Steiner Tratado de Medicina Antroposofica

8/3/2019 Steiner Tratado de Medicina Antroposofica

1/84

STEINER-(TRATADO DE MEDICINA ANTROPOSOFICA)

PSICOLOGIA,FILOSOFIA,MEDICINA Y TERAPEUTICA CONORIENTACION ANTROPOSOFICA...

ANTROPOSOFIA Y MEDICINA :

* La Antroposofa, creada por Rudolf Steiner, es un sendero deconocimiento que quisiera conducir de lo espiritual en el serhumano a lo espiritual en el universo. As mismo, laAntroposofa pretende dar una detallada descripcin de lacognicin, visin y experiencia espiritual, ocupando unminucioso mtodo cientfico espiritual anlogo al mtodoemprico de nuestra ciencia occidental, pero aplicado sobre sus

propios dominios del alma y del espritu. Este mtodoantroposfico es capaz de despertar, de la manera ms naturaly segura, la percepcin espiritual consciente, cuyo germen estlatente en cada uno de nosotros, a travs de diversos ejerciciosde meditacin y concentracin, que aplicados correctamente anuestra vida cotidiana nos darn, conjuntamente con lacognicin espiritual, una nueva fuerza que ejercer sumaravillosa influencia sobre nuestros propios asuntos y, anms, sobre nuestro propio carcter.As, la Antroposofa pretende tambin darle a nuestra vida unanueva perspectiva con respecto a s misma y al resto del mundo,

transformndonos en seres ms conscientes de nuestraresponsabilidad como hijos de la humanidad, no en enajenadosde la realidad como algunos creen, y por sobre todo seresconscientes de nuestro origen y destino divinos con la enormeresposabilidad que ello tiene. As, quien lleve a cabo un sanodesarrollo espiritual ser, inevitablemente, un sano iniciadorsocial.

Movimiento fundado por el alemn Rudolf Steiner (1861-1925)de carcter religioso filosfico que aglutina casi todas lasdisciplinas y actividades humanas. El objetivo fundamental es el

hombre, por lo que Steiner hace hincapi en que ada hombredebe alcanzar una experiencia mstica que le permita llegar a lodivino en s mismo.

Mantiene una cierta concepcin teosfica, pero con un claromatiz occidental pugnando por abnadonar cualquier concepcinoriental. El Ser consta de tres etapas: cuerpo, cuerpo astral yespritu. El cuerpo astral puede ser percibido por el clarividente,


2/84

como unin entre el cuerpo fsico y el espiritual.

Dando la espalda a la filosofa oriental, Steiner ve en Cristo unaprueba de reconciliacin entre Dios y los hombres, unaintegracin de lo humano y lo divino. Para que todo hombre

pueda alcanzar su integracin en lo divino debe eliminar de laconciencia toda influencia carnal y todo intelectualismo, a fin desentir en lo ms profundo de uno mismo los ritmos de laNaturaleza. Este movimiento se ha extendido por Alemania,Francia y zona central de Europa.

Rudolf Steiner (1861-1925), filsofo y cientfico austriaco, creun movimiento espiritual al que llam Antroposofa.Fundamentada en torno al ser humano ms que en la existenciade Dios, el propsito de la Antroposofa es que el hombre tomeconciencia de que existe otra realidad mas all de lo visible

tangible, y que este mundo espiritual es accesible al intelectodesarrollado de una forma correcta; el trmino antroposofaimplica el conocimiento producido por el yo ms elevado en elhombre". Para Steiner, la capacidad espiritual innata delindividuo ha sido durante largo tiempo reprimida por ladevocin al materialismo, una preocupacin que podra sersuperada por medios intelectuales a travs de la meditacin y laconcentracin.La Antroposofa recorre la historia de la humanidad, desde lacreacin de la tierra, hasta la evolucin de las diferentes razas yculturas, incluyendo la evolucin del pensamiento filosfico,

desde los griegos, romanos, Edad Media, Renacimiento ymovimientos modernos hasta hoy.

Actualmente podemos reconocer los principios y fundamentosantroposficos en distintos mbitos de la sociedad y es as comoson bien conocidas las escuelas Waldorf, la Medicinaantroposfica , la Agricultura Biodinmica, la Euritmia y otrosresultados prcticos de la Antroposofa.

(Material tomado de la pgina

http://www.colegiorudolfsteiner.cl/ )

**********************************************************************************************"Antroposofa es un camino de conocimiento que quisieraconducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el


3/84

universo."Rudolf Steiner

Antroposofa es la sabidura del hombre o lo que el hombrepuede saber.

Es una ciencia que se refiere tanto al mundo de los fenmenossensorios como a la realidad invisible detrs de estosfenmenos.Investiga estas realidades haciendo del alma humana suinstrumento de investigacin.El hombre es objeto y herramienta de investigacin al mismotiempo.La Antroposofa es un mtodo y no una doctrina de revelacin,tampoco una religin.La Antroposofa indica el camino de autoeducacin paradespertar las facultades de percepcin espiritual, latentes en

cada alma humana.Las causas del mundo fsico se encuentran en esta realidadinvisible o realidad espiritual.La realidad en su conjunto abarca un nmero determinado decampos de existencia con sus respectivos moradores.La existencia humana se despliega en algunos de estos campos,especficamente en el mundo fsico, el mundo vital, el mundoastraly el mundo espiritual propiamente dicho.Estos mundos son objeto de la investigacin antroposfica.

La Antroposofa describe las distintas jerarquas espirituales, suevolucin y sus actividades por cuanto stas intervienen en elproceso evolutivo del hombre.

La mxima intervencin espiritual en el mundo planetario yhumano ha sido la del Cristo.Su aparicin en la Tierra es el eje y el centro de la evolucin,tanto csmica como humana individual.A partir de sus propias fuentes la Antroposofa revela aspectosesenciales del misterio de la vida del Cristo en Jess de Nazaret.Seala que la actuacin del Cristo en la Tierra no qued limitada

a los tres aos en Palestina; el Cristo acompaa y acompaar,en forma no fsica pero no obstante concreta y determinada, lasdife-rentes etapas del presente y futuro de la humanidad.

En contraposicin a las ciencias naturales de nuestra poca y enconcordancia con la sabidura de tiempos antiguos, laAntroposofa ubica al hombre en el comienzo de la evolucin


4/84

csmica.La existencia de nuestro cosmos comenz con la aparicin delhombre en un forma netamente espiritual.A esta forma espiritual se agregaron por procesos dedensificacin, en sucesivas etapas de la evolucin csmica, las

formas astrales, etrico-vitales y fsicas.Aplicando otro enfoque puede decirse que el hombre secompone de cuerpo, alma y espritu.Con su cuerpo el hombre participa en la realidad fsico-sensoria,con el alma en el mundo anmico y con su espritu en el mundoespiritual.Por consiguiente se ampla la perspectiva ms all de la vidafsica hacia una existencia prenatal y postmortem, dentro deuna sucesin de vidas terrestres repetidas.El destino se revela como algo que el hombre elige para corregirfallas cometidas y allanar el camino de su paulatino

perfeccionamiento en el futuro.La visin del destino humano, por lo tanto, no es pasiva sinoactiva.La existencia del hombre tiene un origen, una orientacin y unameta definidos; por ende tiene un sentido.La Antroposofa contesta hasta las ms profundas preguntas delalma humana: Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy?

*******************************************************************************************

ANTROPOSOFIA

La Ciencia Espiritual de Orientacin Antroposfica fundada porRudoIf Steiner (1861-1925) busca despertar en la humanidad elanhelo de busca el Perfeccionamiento Interior del Ser Humano.

En el presente ya se encuentran establecidas y bien acreditadaslas distintas instituciones culturales fundamentadas sobreprincipios antroposficos. Son bien conocidas las escuelasWaldorf, la Medicina antroposfica, la Agricultura biolgico

dinmica, la Euritmia y otros resultados prcticos de laAntroposofa.

Tiene su centro en el Goetheanum en Dornach, Suiza, con laEscuela Superior Autnoma para la Ciencia Espiritual. Seformaron Sociedades Regionales en la mayora de los pases delmundo occidental incluida toda Sudamrica. La obra de RudolfSteiner encuentra su expresin literaria en sus libros bsicos, a


5/84

los cuales se suman las muchsimas conferencias ya publicadasy las que an faltan editar.

Un mundo completamente nuevo, antes desconocido, se revelaa los ojos interiores de quien, por primera vez, contempla el

sublime mundo espiritual y suprasensible. As, el hombre sepercata de un mundo superior, el cual es la verdadera causa denuestro mundo sensible. Comprende el significado del ser y deluniverso y siente la inmensa alegra de saberse protagonista delgran plan de evolucin csmica, el cual poco a poco empieza arevelar sus secretos en lo ms profundo del alma.

Rudolf Steiner naci el 27 de febrero de 1861 en Kraljevic, unapequea ciudad en los lmites de Austria y Hungra.

Dotado desde su infancia de capacidades clarividentes, su

inmenso genio le capacit para estructurarlas y regirlasmediante el poderoso intelecto del que se hallaba provisto. Deesta manera fue elaborando una renovadora concepcin delmundo y de la realidad, como nunca haba sido expuesta a laconsideracin del pensamiento occidental.

Divulga un Conocimiento que denomin EnseanzaAntroposfica la cual implica las bases para una completaCivilizacin y Cultura dentro de la prxima Nueva Era.

Comenz a desarrollar la parte ms incipiente de su creativo en

una trabajo lnea filosfica, con la obra VERDAD Y CIENCIA, queel doctorado en le vali filosofa por la Universidad de Rostock, ala cual FILOSOFIA DE LA LIBERTAD. En este libro, postulaba sutesis el pensamiento acerca de que poda llegar a utilizarsecomo un rgano de Mundo percepcin en el Espiritual. As a los29 aos comenz su trabajo ms archivos slido, con los deGoethe, lo que parece que le dio oportunidad de pensamientoasimilar el esotrico Rosicruciano del prestigioso autor, por eluna cual senta considerable inclinacin.

Devoto de la meditacin, a la cual defina como - Esa experiencia

del hombre total, por medio de la cual se alcanza el MundoEspiritual, mucho mejor que mediante las ideas- dio una primeraconferencia esotrica en un crculo teosfico, invitado por elConde Brockdorff, como consecuencia de haber ledo ste unartculo de Steiner acerca del relato esotrico del Goethe, LASERPIENTE VERDE Y EL HERMOSO LIRIO. As se inici unacolaboracin de diez aos con la Sociedad Teosfica, habiendosido presentado a los dirigentes, Annie Bessant y el Coronel


6/84

Olscott, y establecindose una relacin inicial de mutuo aprecio,que culmin concediendo a Steiner la presidencia de la RamaAlemana de la S.T.

No obstante, y desde un principio, Steiner se reserv el derecho

de hablar nicamente acerca de aquellos extremos que lhubiera podido comprobar personalmente, por medio de supropia investigacin clarividente en los mundos espirituales. Enel ao 1909, como consecuencia de la declaracin deKrishnamurti como el Cristo Reencarnado, por parte de AnnieBessant (afirmacin ms tarde desmentida por el propioKrishnamurti) Steiner se desvincul de la S.T. y estableci supropio sistema de estudio, bajo la denominacin deAntroposofa.

En el terreno del Sendero Inicitico, Steiner recalca que las

tcnicas deben ser adaptadas a las necesidades del modernohombre occidental.

Seala que las caractersticas propias de este camino exigen unconsiderable perfeccionamiento moral antes de profundizar enel conocimiento tcnico y terico. En cuanto a sus descripcionesdel proceso de evolucin de la Tierra, Steiner analiza lodescubierto mediante la observacin de los Registros Aksicos.La experiencia espiritual ms ntima de Steiner fue supercepcin del acontecimiento del Glgota, o la crucifixin,mediante la cual se introdujo en nuestro planeta el especfico

impulso Crstico que permiti equilibrar las influenciasperturbadoras de las Entidades Oponentes a la Evolucin,Lucifricas y Ahrimnicas. El estudio clarividente de losacontecimientos relatados en los Evangelios, permiti a Steinerel establecimiento de unas profundsimas bases esotricas parael Cristianismo. Bases que, ms tarde, seran utilizadas para lafundacin de la llamada Comunidad Cristiana. A lo largo de susaos de mxima actividad, Steiner marc pautas invaluables enlos mbitos de las matemticas, astronoma, ciencia, medicina,educacin, teologa, filosofa, drama, danza, economa, poltica,agricultura, ganadera, y en todos y cada uno de los ms

diversos mbitos del pensamiento y el esfuerzo humano.Personalidad polivalente y universal, nicamente cabracompararla con el inmenso genio de Leonardo Da Vinci.

Fuertemente sensibilizado por las destruccin de su obramaestra, el famoso Goethaneum, construccin totalmenterealizada en madera, bajo los mismos principios que rigen laconveccin de un violn, y que estaba destinada a ser un centro


7/84

de estudio y de reunin de investigadores espirituales de todoel mundo, que fue incendiado por un grupo de nazis poco antesde declararse la Segunda Guerra Mundial.

Rudolf Steiner desencarn el da 30 de marzo de 1925.

******************************************************************************************Que es la Antroposofa?

Una conquista espiritual de nuestro siglo que profundiza elconocimiento del Hombre Interno y abre Nuevos Rumbos deSuperacin en nuestro vivir.

Intentando responder esta pregunta, slo nos es posible dar unbreve resumen del inmenso conocimiento antroposfico, al cualnicamente llegaremos mediante un estudio perseverante. Loshechos presentados dan una idea del contenido espiritual deesta ciencia y permiten formarse una primera opinin sobre ella.Sin duda, no pueden probarse aqu los conocimientos adquiridosa travs de la investigacin espiritual, tan exacta como la de lasCiencias Naturales. Su justificacin, sin embargo, se encuentraen obras ms extensas acerca del tema. El vocabloAntroposofa, de origen griego, significa "sabidura delhombre" , sabidura adquirida a travs de un profundo

conocimiento de la entidad humana.La Ciencia Espiritual o Antroposofa fue creada por RudolfSteiner, quien naci el 27 de febrero de 1861, en Kraljevec, hoyCroacia, y muri el 30 de marzo de 1925 en Dornach, cerca deBasilea, Suiza. Steiner posea tan amplios conocimientos queabarcaban casi todos los sectores de la cultura universitaria. En1891, se gradu en Filosofa, en la Universidad de Rostock. Suvida fue un esfuerzo ininterrumpido en pro de las ms elevadasfinalidades humanas. Por ello y por la amplitud de sus ideales,hizo que la Antroposofa orientase espiritualmente la medicina,

la educacin, la agricultura, el arte, entre otras disciplinas. LaPedagoga, instaurada por l, dio origen a las famosas EscuelasWaldorf, de las cuales existen unas ochenta en todo el mundo.

No aceptamos la afirmacin tan frecuente, de que en laAntroposofa se exponen, en una variada mezcla, doctrinas detiempos remotos: Maniquesmo, Gnosticismo, Budismo, si bienalgunas de sus verdades recuerdan tales doctrinas. Esto


8/84

proviene de que los antiguos sabios recogan sus conocimientosde fuentes semejantes, es decir, del mundo suprasensible, all,encontraban esas verdades que luego presentaban de acuerdo alas condiciones de la poca en la cual vivan.

El mtodo antroposfico en la investigacin.Antes de explicar los resultados de la investigacin espiritual,fundamentaremos su particularidad.

En pocas remotas, la humanidad posea una concienciacompletamente distinta a la actual, pues era dirigida, an, porentidades divino espirituales que los hombres perciban pormedio de una clarividencia onrica. Poco a poco, esa facultaddisminuy transformndose en conciencia de vigilia.

Pero, a pesar de todo, durante mucho tiempo, laspersonalidades, que guiaban a los pueblos y que tenancontacto con el mundo espiritual, pudieron dirigir la evolucincultural de acuerdo con instrucciones superiores, base de lasdoctrinas religiosas actuales.

Cada vez ms y como una consecuencia de la evolucinintelectual, esta conexin se perdi.

Anteriormente, la fe se apoyaba en el conocimiento antiguopero, en los ltimos siglos, el desarrollo mental llev el

conocimiento a su mximo esplendor: la grandes conquistas, enel campo de la ciencia y de la tcnica, dan testimonio de esteprogreso. Durante ese perodo, el hombre debi conquistar laparte material de la Tierra para, tambin, conseguir laindependencia espiritual. Sin embargo, esa "evolucinapresurada" separ completamente a la humanidad de su origenespiritual y de las fuentes de la sabidura; tan slo ellaspermiten encontrar los caminos reales en el sentido del bien, delo verdadero y de lo bello. Lo estamos viendo en todos lossectores de la Ciencia, la Filosofa, la Pedagoga, la Medicina, lasCiencias Sociales, las Artes y hasta en la Agricultura, hoy,

enfrentarnos con nuestro intelecto no slo nuevos temas sinoanormalidades y perturbaciones, en una palabra, la humanidadtoda atraviesa una crisis jams experimentada.

Sin embargo, la direccin espiritual nunca nos abandona. Ennuestra poca, surgi Rudolf Steiner quien, desde nio, pornatural disposicin, estaba en continua unin con el mundoespiritual.


9/84

Muy joven tuvo conciencia de su misin de propagador de unanueva etapa de desarrollo de la humanidad. En adelante, elhombre debe volver a encontrar la entrada al mundo espiritual.Pero este nuevo estado de conciencia no es el mismo de las

pocas remotas a las cuales hemos aludido. Las fuerzasintelectuales, que el hombre conquist, deben ser conservadasy, con plena conciencia, recibir la revelacin del mundoespiritual. En consecuencia, todos los sistemas surgidosactualmente, que exigen una disminucin de la conciencia parainvestigar la vida anmica, deben ser revisados.

De estas hondas investigaciones provienen los resultados queRudolf Steiner present en numerosos libros y en casi seis milconferencias. En estas obras, indica los caminos que el hombredeber recorrer cuando pretenda dedicarse a la investigacin

espiritual.En la actualidad, todos pueden transitar estos caminos. Desdeluego, el xito no slo depende de la buena voluntad, pero todolo que la Antroposofa relata puede ser comprendido y juzgadoen la conciencia sana bajo la nica condicin de ser aceptada sinpreconceptos.

Dr. Roberto Crottogini*****************************************************************************************

REFLEXIN DE UN ANTROPSOFO SOBRE LA ANTROPOSOFA6/04/2002

Estas lneas nicamente pretenden desempear el papel de unareflexin llevada a cabo por alguien que ha consagradovirtualmente toda su presente encarnacin a la indagacin en lacomprensin de la realidad, y que la ha encauzado por el caminode la investigacin espiritual.

En los ltimos venticinco aos, ha utilizado para ello la

perspectiva especfica que posibilita el inagotable legado deconocimiento otorgado por ese ser humano nico, RudolfSteiner.

Mi pretensin no consiste en convencer a nadie de nada de loque no quiera ser convencido, sino simplemente exponer elresultado de mis propias elaboraciones al respecto, dejando asabierta la posibilidad de que, quien pudiera estar interesado,


10/84

tenga libre acceso a ellas y evale si despiertan algn ecoconfirmatorio en su propia e inviolable interioridad anmica.

Tal como mi trabajo de investigacin me lo configura, el MundoEspiritual, y ms especficamente, los Grandes Iniciados

Cristianos , asumieron, a principios del siglo XX, ladeterminacin de hacer pblica una cierta parte de suconocimiento, al objeto de que la humanidad se hallase encondiciones de poder hacer frente - con alguna posibilidad dexito a los difciles tiempos de prueba con los que habra deencontrarse, fundamentalmente en los momentos actuales y delinmediato futuro, que se corresponden con lo que la tradicinOccidental designa como "Tiempos Apocalpticos".

Con esta finalidad, acudieron a uno de los seres humanos msdesarrollados, en lo que a la cualidad del pensamiento y del

conocimiento comprensivo de la realidad se refiere: esaindividualidad a la que nosotros conocemos bajo el nombre deRudolf Steiner, quien, como corresponde a las necesidadespresentes de la evolucin, asumi, libre y conscientemente, esaresponsabilidad, y coloc a nuestro alcance todos los elementosinstrumentales necesarios para equiparnos adecuadamentepara este desafo csmico.

Mi reflexin concierne particularmente a lo que los herederosdirectos del legado de Rudolf Steiner han hecho con l, y si loque han hecho, ha tenido algo que ver con las intenciones que

nuestro querido Maestro tena cuando nos lo hizo llegar, y con loque sus inspiradores, los Grandes Iniciados Cristianos,pretendan con su impulso dinamizador.

Resumiendo mucho, e intentando expresarlo en unos trminosal alcance de todo el mundo, podramos compendiar lospropsitos que el Mundo Espiritual albergaba con respecto aeste impulso, al que Steiner dio un cuerpo en el mundo fsicobajo la forma de la Antroposofa, en tres puntos, ordenados enfuncin de su sucesiva complejidad:

Impulso Cristiano.Impulso Rosacruz.

Impulso Maniqueo.

Ahora voy a intentar explicar, de la forma ms sencilla posible,lo que implicaba cada uno de ellos.


11/84

Impulso Cristiano.: Consiste en hacer asequible a la facultad delentendimiento o razn - que la humanidad debiera haberdesarrollado suficientemente en el perodo comprendido entrela Grecia Clsica y los finales del Renacimiento una primera

presentacin, global, orgnica y significativamente integrada,de la realidad entendida como un todo viviente, constituida pormultitud de consciencias de todos los rdenes y niveles, todasellas interrelacionadas por un propsito y una funcin comn,que es la finalidad que les ha otorgado Su Creador, el Logos oVerbo, al que nosotros solemos designar bajo el nombre deCristo.

De esta forma, se hara posible, por primera vez, que toda lahumanidad pudiese tener un acceso factible, prctico yaplicable a las necesidades y a los retos de su vida cotidiana,

del Impulso definitivo en la evolucin humana, que eman delCristo, mediante Su Encarnacin como hombre y, sobre todo,por Su Muerte en la cruz, y por la metamorfosis ytransubstanciacin csmica que este hecho sublime posibilit.

Impulso Rosacruz.: Consiste en el trabajo alqumico, convertidoahora en una forma habitual de posicionarse dentro de nuestrarealidad material cotidiana centrada en la sensibilizacin tica- que permite su autntica transformacin y transubstanciacin.Es as como la propia humanidad ha de ir incidiendo, progresivay crecientemente, sobre su medio ambiente evolutivo, re-

conformando la realidad de acuerdo con los Propsitos de SuHacedor.

Impulso Maniqueo.: Consiste en la transformacin ytransubstanciacin de las Entidades Espirituales Opositoras a laEvolucin, lo que se ha venido designando como Mal.

De acuerdo con las intenciones del Mundo Espiritual, y siemprehaciendo referencia al perodo comprendido entre el trabajo deSteiner y el presente, la primera finalidad hubiera debido tenerun alcance universal, la segunda un alcance restringido a una

cierta lite auto-definida de seres humanos, especialmenteinvolucrados y conscientes, la tercera correspondera a una muypequea minora, integrada por individuos especialmenteconfigurados en su trayectoria espiritual a lo largo de lasencarnaciones.

Estas intenciones del Mundo Espiritual no se han vistoconfirmadas en nuestra realidad fsica, y, segn mi percepcin,


12/84

la responsabilidad fundamental corresponde a losadministradores del legado de Rudolf Steiner y muyespecialmente a los autores y conferenciantes antroposficos.Me expreso en trminos globales, en los cuales cabran sealarmuy dignas excepciones y casi infinitas matizaciones, que no

corresponden a las ineludibles limitaciones de un documento deestas caractersticas.

Ahora expondr en qu han consistido los fallos o erroreshumanos en cada uno de los distintos aspectos:

Impulso Cristiano.: No se ha posibilitado porque losresponsables de encarnarlo no han experimentado elsufrimiento humano como el ms determinante y trgico de loscondicionantes de nuestra existencia en la encarnacin. Estasensibilidad es el sello distintivo del alma que puede abrirse

sanamente al Impulso del Cristo, cuando se hallaverdaderamente madura para acogerLe.

Impulso Rosacruz.: No se ha posibilitado porque no se haconseguido alcanzar una perspectiva, real y operativa, de loselementos que, en la prctica, determinan los movimientos en eldevenir de los acontecimientos del mundo fsico. Esto hubierarequerido que los responsables de esta tarea hubieranconseguido actuar, en nuestra realidad cotidiana, como lo hacenlas logias actualmente implantadas, pero, a diferencia de ellas,abiertos exclusivamente al Impulso y a la Inspiracin del Cristo.

Impulso Maniqueo.: Como consecuencia de los anterioreserrores o deficiencias, se ha dificultado la posibilidad de que losplanteamientos Maniqueos obtuvieran una comprensin o ecoreceptivo en ambientes sociales pertinentes, aunque este puntoha sido el menos interferido, porque depende casi totalmentedel dinamismo propio del Mundo Espiritual.

Hasta aqu hemos hablado de problemas relacionados con eldefecto, la retencin y la pasividad, sin embargo, como siempresucede, un peligro acecha en una direccin opuesta, la de la

precipitacin y la conciencia insuficientemente madura.Consiste en pretender hacer encarnar propuestas formales, quecomo tales son correctas, cuando las condiciones subyacentesesenciales, [que nicamente puede suministrar la concienciadespierta del individuo, es decir, la Presencia del Yo, laParticipacin del Cristo/Verbo en el alma humana que Le haacogido libremente] todava no se han producido en la prctica


13/84

de nuestro mundo fsico.

Estos son impulsos que, en su inspiracin real, deben serentendidos como Ahrimnicos. Como tales tienen el riesgo deque proyectos que deberan ser insertados armnicamente en la

evolucin humana, lo sean prematuramente, cuando no puedenser todava adecuadamente asimilados en el organismo globalde la humanidad, y queden abortados de forma precipitada,llegando incluso a operar como una vacuna negativa, quedificulte su apropiado arraigo en un momento futuro.

Esta clase de actividades, que implican una corporizacininmediata en el cuerpo social, deberan ser dosificadas,supervisadas muy cuidadosamente, y utilizando una implicacinsiempre proporcional a nuestra capacidad efectiva de control desu evolucin y de sus resultados.

Parece bastante evidente que no habindose podido asentar ennuestro mundo ninguno de estos tres logros pretendidos por elMundo Espiritual, la humanidad de hoy da se hallaconsiderablemente inerme y desprovista de unos elementoseficaces para interpretar, asimilar e interactuarconstructivamente con un entorno progresivamente ms hostil yms manifiestamente destructivo de cualquier clase de valoreso cualidades trascendentes.

Es por esta razn que los elementos contenidos en el

inapreciable legado de nuestro querido Maestro Rudolf Steinerse hallan, en el momento presente, virtualmente vrgenes deuna verdadera comprensin y aplicacin adecuadas a lasnecesidades vigentes del gnero humano, las cualesnicamente llegarn a aquellas almas que experimenten elsufrimiento de la humanidad, modulado por el nima Cndida yemitido hacia el Cristo - actualmente inmediato a nosotros -como el ms acuciante reclamo a una actividad inmediata, peroprudentemente elaborada bajo la luz de la inspiracin delMundo Espiritual.

Quien se pueda sentir de alguna forma identificado con lo queaqu se expone, encontrar almas afines en los que nosexpresamos por medio de este pequeo documento, y queesperamos su contacto.

Pedro A. Quiones Vesperinas

Por la Comunidad Libre de Barcelona.


14/84

**********************************************************

El Miedo en la Construccin de Nuestro Destino

en esta poca de cambio (Buenos Aires, Agosto del 2002)

Lic. Ruth Straijer

En el Centro Essentiam estamos realizando encuentros donde el ejetemtico es reconocer y asumir nuestros potenciales, habilidades,nuestros miedos, inseguridades, falta de confianza, por un lado. Y porotro lado trabajar con conciencia sobre nuestro mundo interno paraintegrar los miedos, las limitaciones con las propias habilidades y

recursos. As se vern facilitados el desarrollo de los talentos y lacreatividad tan necesaria para estos momentos que estamos viviendo.Momentos tan especiales de disolucin de viejas estructuras, de pocade transicin tan necesaria para crear nuevos modos de interaccin,nuevos modos de ver qu es el trabajo, qu es el dinero, de ver qucambios precisamos realizar en nuestras vidas y en nuestros viejosesquemas de pensamiento.

Existen varios puntos de vista desde donde situarnos frente a lasituacin actual, sin embargo, parecera ser que todo lleva a darle msfuerza a la posicin de carencia, de que no hay, de que no va a haber,

de que falta. Somos dueos en nuestro mundo interno de elegir si nosvamos a quedar avasallados por esta posicin de carencia o vamos aconstruir otro camino. Ya, el vivir cada da se puede convertir en unafuente de vida y de energa. Tenemos que ayudarnos a dejar la menteen paz de pensamientos auto-torturantes y reiterativos, ese es el mayoresfuerzo que cada da nos podramos proponer realizar.

La motivacin de estos espacios de encuentro es transformar nuestraconciencia, la cual suele tener la tendencia automtica de entregar enmanos de lo material nuestra seguridad e integridad. Trabajar sobreestas preguntas en grupo es de gran ayuda : Qu es la seguridad? Qu

me da seguridad a mi? Cul es la real seguridad, la interna, la externa,cmo se integran ambas? Qu es el miedo? Qu sentido nuevo traenestos sentimientos a mi vida? Qu puedo rescatar de positivo de m, delos otros, de lo que estoy y estamos viviendo? Qu aprendizaje mellevo?

Es un momento donde se abre una gran oportunidad de darnos cuentaque nuestra vida no se nutre solamente de posesiones y de valores


15/84

materiales . Y fundamentalmente estamos ante un gran momento dedecisin en cuanto si vamos a darnos ese espacio de un reencuentrocon los valores eternos y esenciales de la vida, como por ejemplo : elvivir en paz; el promover una vida justa; la cooperacin y la ayudamutua; el respeto por el otro; el cuidado amoroso hacia uno y hacia el

otro; el saber escuchar las necesidades de uno y de los otros; el trabajarac en este mundo para llevar al mundo espiritual, no solamenteesperar que nos ayuden desde arriba. No olvidar que con el otro quedesee tambin realizar un camino de evolucin y de transformacinpersonal podemos construir nuevos caminos. El respeto por la dignidadhumana. Cada uno es una semilla muy importante para trabajar en estecambio de conciencia. Mantenindose uno en su centro, en su seresencial, es uno una presencia armonizadora para otro ser humano ypara el planeta Tierra.

Una propuesta consiste en poner nuestra creatividad al servicio de

trascender el apego a lo material, encontrando nuestra propiatrascendencia de la vida humana. Por algo hemos nacido en sta poca,en ste pas, en sta familia, seguramente tenemos mucho por hacer yconstruir an. Con vivir con plena conciencia y presencia, es difcil quenuestra libertad de ser, nuestro espacio sagrado interior, nuestraconexin con los guas sabios de la humanidad, sean avasallados.

Toda la tierra es una sola alma

y somos parte de ellano podrn morir nuestras almas,

cambiar s que pueden

pero no apagarse.

Una sola alma somos

como hay un solo mundo.

Letra : Abel Ourruhuinca. Msica : Aim Pain

Objetivos de estos Encuentros :


16/84

Regalarse un espacio para encontrarse a si mismo.

Construir entre todos los participantes un espacio de encuentro consigomismo y con el otro ,de ayuda y de cooperacin mutua.

Que sea un momento donde con nuestra plena presencia desde elcorazn podamos despertar y acompaar amorosamente en sudesarrollo, los potenciales, habilidades, recursos y talentos que cadauno tiene.

La dinmica del Encuentro se realiza a travs de ejercicios vivencialesque faciliten el desarrollo y la evolucin anmico-espiritual de losparticipantes. Luego de la tarea se comparte en grupo los aprendizajesdel da y la tarea de cambio que cada uno se lleva para realizarhasta el prximo Encuentro.

--------------------------------------------------------------------------------

Alimentacin del cuerpo - Alimentacin del alma:una mirada espiritual del alimento

Conversamos con el Dr. Nstor Manassi, mdico diplomado en Nutricinquien nos aport su conocimiento sobre el terreno de los alimentos

ampliado desde la visin de la Antroposofa, la Ciencia Espiritualdesarrollada por Rudolf Steiner (1861-1925).

USR: Qu opina Ud. sobre el dicho somos lo que comemos?

N.M.: Esta pregunta suscita conflicto y me da alegra tener elementoscomo para intentar resolverlo. Tendramos que preguntarnos en primerlugar qu son los alimentos? cmo hace uso de ellos nuestroorganismo? Y por ultimo qu tenemos que comer para no ser lo quecomemos? Creo conveniente aclarar que voy a contestar desde la visin

antroposfica que ofrece una imagen del ser humano como un serespiritual, anmico y corporal. Segn esta visin,todo lo que se nospresenta como material no es ms que un fenmeno de algo que estdetrs: lo espiritual. La luz del sol es una luz fsica, si pensamos quedetrs de sta vive una fuerza espiritual podremos introducirnos en eltema ampliando nuestro conocimiento.El cuerpo humano es una compleja organizacin en la que moran almay espritu. Comprende un organismo mineral, uno hdrico (es 70%


17/84

agua), uno areo y un organismo calrico, todos ellos interrelacionadose intercompenetrados. Estos organismos constituyen el soportesustancial y formal en el que se desarrolla la vida, las sensaciones y laautoconciencia. La comprensin de la alimentacin humana se facilitacuando sabemos cmo reacciona este organismo bajo la influencia de

una u otra alimentacin. El ser humano toma los alimentos del reinomineral, vegetal y animal. La planta presenta un contraste con el serhumano: en el mbito de lo gaseoso, la planta elimina oxgeno mientrasque el ser humano elimina anhdrido carbnico, que es captado por laplanta. En el mbito de la luz, los procesos vitales de la planta estnprovocados por la luz solar fsica ( en la que vive la luz espiritual). En elser humano vive una luz no visible que descompone lo que la plantaconform. Esta actividad interior del ser humano le da la capacidad detener vivencias internas como el pensar.Qu ocurre con el animal?: ocupa en lugar intermedio entre el vegetaly el ser humano, no est dotado de un yo, est regido por un yo

grupal externo. La descomposicin de las sustancias que tiene lugar enl est regida desde el exterior mientras que como dijimos antes, en elser humano est regida desde su interior. Por este motivo el serhumano es dueo de todo lo que sucede en su interior.Cuando nos alimentamos con vegetales, se genera una exigencia parael organismo. Los vegetales contienen ( salvo excepciones) poca grasay es el organismo humano el que tiene que producir la propia grasa.Cuando consumimos grasa de origen animal no se produce esaexigencia de actividad interior y el organismo queda ms expuesto a loque ingresa desde el exterior.Los antiguos pueblos guerreros interesados en desplegar la fuerza fsica

satisfacan esta necesidad con el consumo de alimentos de origenanimal. Los pueblos que desarrollaron una vida contemplativa sealimentaron con vegetales en forma preponderante o exclusiva. Entrminos generales, el alimento de origen animal nos exteriorizamientras que el de origen vegetal nos interioriza. (hay excepciones,como por ejemplo el caf, que despierta a diferencia del vino queadormece el intelecto).De aqu que resulte incomprensible que se pretenda recomendar unadeterminada forma de alimentacin como la panacea universal. Cadapersona debe elegir el tipo de alimentacin acorde a su desarrollopersonal, sus condiciones orgnicas, su actividad, su edad, su

temperamento. En conclusin, cuanto ms conocemos y dominamos loque comemos menos somos lo que comemos.

USR: Como inciden el color y el aroma de los alimentos?

N.M.: El color y el aroma son sustancias sutiles que tienen importanciaen cuanto a la presentacin de los alimentos. En el mbito hogareo es


18/84

importante tener esta apreciacin y darle mayor importancia puesaroma, sabor y color impactan nuestros sentidos e influyen en lo fsicoy en lo anmico.

USR: Est el ser humano preparado para comer de todo?

N.M.: De hecho se alimenta de todo y a travs de pautas culturales yhbitos elige, de lo que hay en su entorno. Tambin puede elegir apartir de su conciencia y libremente.

USR: Qu sucede cuando tenemos la posibilidad de consumir alimentosque no estn en nuestro entorno inmediato?

N.M: El problema que yo veo radica en la manipulacin que esnecesario hacer al alimento para poder transportarlo a lugares lejanosde su origen. Yo dira que cuanto ms fresco es el alimento y menosmanipulado mejor, por lo tanto es preferible el alimento ms cercanoque est producido en nuestra regin.

USR: Por qu diferentes cultos han prescripto normas alimentariasespecficas?

N.M.: As fue en la Antigedad debido al momento evolutivo de lahumanidad. En la escuela Pitagrica, el discpulo pasaba por pruebasimportantes y respecto de la alimentacin haba indicaciones muyprecisas. Hoy en da, valoramos la libertad y no estamos dispuestos aregirnos por reglas externas. Esta libertad ganada requiere unareflexin, pues es necesario que el ser humano se conozca a s mismo ya los alimentos como para poder elegir.

USR: Existe una disponibilidad de informacin muy abundante sobrealimentacin, es esto conocimiento?

N.M.: El terreno de la alimentacin est caracterizado por la grancantidad de datos: composicin, calidad, origen de las sustancias. Haymuchas corrientes de conocimiento que dan indicaciones y hay uncierto inters por parte de la industria alimentaria de trasmitirinformacin, que a veces no es del todo correcta. La cuestin es como


19/84

digerir esa informacin. Yo siempre propongo que a partir del intersse desarrolle la comprensin pues solo as se puede elegir lo adecuado.La gran cantidad de informacin desconcierta y requiere de un procesode aprendizaje que se da con el tiempo.

USR: Que es necesario tener en cuenta entonces, a la hora de elegir elalimento?

N.M.: Con esta pregunta entramos en el terreno de la valoracin delalimento y de su calidad. Cuando hablo de calidad no me refiero solo alaspecto sanitario, que desde ya debe ser ptimo, sino a determinadascualidades que estn en el alimento mismo. En trminos generales, esimportante el modo de cultivo de los alimentos; hoy tenemos alimentoscultivados desde el respeto y cuidado hacia la Tierra y tambin aquellos

que tienen en cuenta la relacin de las plantas con el cosmos. Encuanto a la produccin animal es importante el respeto por el animaldado que, a menudo, en el afn lucrativo unilateral se lo maltrata.

Otro aspecto es el proceso del transporte y la conservacin de losalimentos incluyendo la elaboracin industrial de los alimentos quedepender de la conciencia y la voluntad de los que intervienen en esteproceso y que influye en la calidad final del alimento. Por ultimo elproceso se completa con la compra y la elaboracin hogarea. Nuestraconciencia interviene en la realizacin de la comida diaria: tenemos quetener en cuenta los aspectos materiales y los no materiales del

alimento. En una oportunidad compart una copa de vino con unapersona quien hizo esta reflexin.: Cada vez que tomes una copa devino piensa cuantas veces un ser humano se hinc frente a la vid paraque ahora tengas en tu copa este vino. Yo agregara a esta imagen laimportancia de las fuerzas espirituales que conforman la planta y larelacin entre las personas que participaron en todo el proceso.

USR: Es importante compartir el alimento?

N.M.: La comida compartida crea relaciones entre las personas. En laantigedad la alimentacin tena un significado especial pues seentenda que no solo se reciba un alimento material sino espiritual. Enel acto social de comer se crea un atmsfera segn sea la actitud delos comensales, su comodidad y libertad como as tambin la voluntadde estar all. Adems, en el acto de comer acogemos vida y la vida esespritu. As que en una atmsfera agradable, creando un ambienteespecfico con un alimento digno del ser humano, consumido con


20/84

moderacin, se rene lo anmico de las personas con lo espiritual delalimento, logrndose una unin muy especial.

USR: Podemos curarnos a travs del alimento?N.M.: Aqu tenemos que establecer una distincin entre alimento ymedicamento: un medicamento es una sustancia que en pequeascantidades produce un efecto importante en el organismo. Esasustancia pas previamente un proceso. Hoy en da se confa ms en lasustancia que en el proceso que pasa la sustancia en el que sedespliegan fuerzas, por ejemplo las vitaminas. Un lugar intermedioentre medicamento y alimento esta ocupado por los condimentos: enpoca cantidad tienen gran efecto y con ellos se preparanmedicamentos. Teniendo en cuenta el proceso de la alimentacin ya

descripto y dependiendo del estado de conciencia con que se come, lasustancia desplegar sus fuerzas espirituales: la curacin es un procesode re-ligazn con lo espiritual. Una persona puede curarse an sin tenerconciencia de todo esto porque adems interviene la relacin mdico -paciente o terapeuta -paciente en la que actan fuerzas espirituales delas que el mdico es un mediador y el re-medio est en el medio. Sitenemos en cuenta todo esto, el alimento puede curar y en la alquimiade la cocina se puede convertir en medicamento.Me gustara citar una frase de Novalis : No hay ms que un templo enel mundo y ste es el cuerpo humano. No hay nada ms sagrado queesta fuerza superior.

USR: Cual es tu idea acerca del ayuno?

N.M.: El ayuno es tomado desde muchos puntos de vista. Algunaspersonas lo utilizan como protesta poltica mientras que otros loabordan como parte de un proceso de curacin de una enfermedad( hay clnicas especializadas en este tema). Otro aspecto es tomar elayuno como una purificacin del cuerpo y del alma que lo prepara pararecibir otro alimento : el alimento espiritual.

USR: Alimentacin y Nutricin, son sinnimos?

N.M.: No, la Alimentacin forma parte del proceso de la Nutricin. LaNutricin es un proceso ms abarcante y complejo que comprende laalimentacin, la digestin bucal, gstrica e intestinal, luego el proceso


21/84

del metabolismo ( anabolismo y catabolismo) y por ltimo el proceso dela eliminacin. Entonces la Nutricin comienza con la incorporacin delalimento y concluye con la eliminacin.

EL PAN ( recuadro 1)

El pan es en Occidente lo que en Oriente es el arroz. El cereal msantiguo utilizado para la elaboracin del pan es el trigo. El trigo, comolos dems cereales es un grano que, colocado en la tierra brota poraccin del agua y crece bajo la accin del aire y la luz. Con el calor delsol se forman el fruto y las nuevas semillas. En la elaboracin del pan serepite la intervencin de los cuatro elementos: el grano es molido y suvolumen es aumentado por la incorporacin de agua en el amasado alque luego se incorpora aire mediante la fermentacin dejando una

estructura esponjosa. Finalmente el calor interviene en su coccin. Loscuatro elementos ( aire- agua- tierra y fuego) son, a su vez, partesconstitutivas del cuerpo humano y esta analoga explica porque el panes el alimento tpico del ser humano. Es recomendable la utilizacin degranos integrales cultivados en forma orgnica o biolgico dinmica,pues estn acordes con el actual estado de conciencia.

EL VINO ( recuadro 2)

El vino es el producto de la fermentacin del fruto de la vid, la uva. Enel simbolismo tradicional rara vez tiene que ver con la embriaguez, sinoque representa una bebida espiritual, un liquido henchido de fuegovital. En la Grecia Antigua se desarroll el cultivo de la parra y el vinoera utilizado en los rituales de los Misterios de Dionisio que derivaronluego en la Bacanales romanas. La vid se caracteriza por su tallo leosoy sinuoso que requiere un tutor para elevarse (el simbolismo medievalsuele ilustrar la parbola segn la cual Cristo es la vid y los discpulosrepresentan los sarmientos).Sus hojas son amplias y cubren al fruto que crece a su sombra. Esinteresante comparar este gesto de la vid con el del cereal que crece

erguido y con hojas acintadas adheridas al tallo que remata en elpenacho donde los granos son madurados al sol en exposicionprolongada.El consumo exagerado de vino perturba las tres cualidades bsicas delser humano como un ser espirirtual: el equilibrio que le permite caminarerguido, el hablar con sentido y el pensar claro.


22/84

Recuadro 3

Zaratustra da a sus discpulos la enseanza diciendo:

Vosotros comis los frutos del campolos que reciben los rayos del sol;

pero en el Sol vive el sublime

Ser espiritual. Desde el Cosmos,

desde afuera llega a penetrar con

los rayos del Sol la fuerza del

sublime Ser espiritual en los

frutos del campo

Dejas obrar en vosotros las fuerzas espirituales del Sol!

Pues el Sol sale en vosotros cuando comis los frutos del campo.

Hacedlo en un momento particularmente solemne,

Tomad en un momento particularmente solemne lo preparado con losfrutos del campo.

Meditad sobre como en el pedacito

De pan est el Sol, meditad hasta que ese pedacito de pan se torneradiante,

Cuando lo comis ...sed conscientes

que desde la vastedad del universo

el Espritu del Sol entr en vosotros y lleg a vivir en vosotros.

Los tres aspectos del Sol y el Cristo resucitado

Rudolf Steiner- Londres, 24 de Abril de 1922.


23/84

--------------------------------------------------------------------------------No hay medicina sin mdicoDra. Marta Miguel

Qu es la medicina antroposfica? Trata cualquier enfermedad?Es"alternativa" como la homeopata o el naturismo?Qu estudia?Estas preguntas suponen que se trata de una medicina ms, o bien deuna opcin frente a la medicina aloptica reconocida oficialmente.

As no es. Antroposofa reconoce como vlida a la medicina oficial quese basa en el mtodo cientfico experimental. Con ste ha obtenidoenormes conocimientos del hombre fsico, enfocando principalmente eltema de la enfermedad. Ha desarrollado diversas y valiosas tcnicas dediagnstico ( qumicas, radiolgicas, endoscpicas); y por ensayo

especialmente en animales, ha elaborado sustancias sintticas queutiliza como remedios. Segn sus principios, estos remedios reemplazanfunciones que han cesado (Ej. hormonoterapia) o bloquean poroposicin ciertos procesos anormales( Ej. antihipertensivos). Eltratamiento se realiza de acuerdo a protocolos o normas generalessegn criterios de efectividad y estadstica.

A estos conocimientos y prcticas la antroposofa agrega otrosconocimientos sobre el hombre espiritual o suprafsico. Para llegar aellos desarrolla mtodos propios. Y a stos conocimientos los consideraindispensables de toda verdadera medicina y no de una en particular.

El mdico antroposfico ha de obtener un saber operativo del hombre yel mundo que le rodea. Del hombre total, en tanto ser con cuerpo, vida,alma (psique) e individualidad espiritual. Del mundo en su aspectoastronmico, botnico, zoolgico y mineral. De ambos, hombre ymundo, en sus procesos de evolucin. Estos conocimientos le capacitanms ampliamente en relacin con la mayora de sus colegas que hoy enda se especializan en temas ms o menos limitados.

Al diagnstico convencional de enfermedad debe agregar el diagnsticoespiritual. Para ello es esencial que desarrolle una observacin atentalibre de prejuicios, a fin de reconocer efectos de esos principios

invisibles a los sentidos fsicos. Debe desarrollar tambin el pensar entanto actividad. Y ha de aspirar a utilizar otros rganos de percepcinsuprafsicos que le den informacin directa.El mdico que se prepara as tiene que conocerse a s mismo, su propiavida anmica y circunstancias decisivas de su biografa. Frente alpaciente individual ir mas all del motivo de la consulta hacia su vidaemocional, entorno y destino (ver segunda parte: El paciente comoprotagonista)


24/84


25/84

que, si lo que hagamos en esos momentos de aislamiento, no tuvieranada que ver con el contenido de nuestro trabajo diario; al contrario:ste ejercicio nos aportar la fuerza necesaria para nuestrosquehaceres corrientes. Tampoco debemos pensar que restemos eltiempo que necesitamos para cumplir con nuestros deberes: basta con

que sean cinco minutos al da. Lo importante es cmo se empleen estoscinco minutos.Durante ste intervalo, debemos desligarnos por completo de nuestravida habitual; nuestros pensamientos y sus sentimientos acerca de elloshabrn de tener matices distintos de los que comnmente tienen;deberemos hacer desfilar ante nuestra alma placeres, dolores,preocupaciones, y acciones, de tal modo que todo lo experimentado locontemplemos desde un punto de vista ms elevado, como si fuese otrapersona quien tuviese sas vivencias. Con la quietud de un juezimparcial.Nuestras vivencias aparecern bajo una nueva luz. Mientras las

experimentemos estrechamente unidos a ellas, no podremos distinguirlo secundario de lo esencial. Adquiriendo cierta quietud interior, loesencial va a distinguirse de lo secundario. La tristeza y la alegra, todopensamiento y toda decisin, se nos presentan distintos si, de estamanera, nos enfrentamos con nosotros mismos. Pasaremos serena yrpidamente los sucesos de nuestra vida que han dejado huella.Tendremos la visualizacin imaginativa de nuestro temperamento, conla seguridad de que algunas imgenes que lo han producido noaparecen en nuestra recordacin, pero seguro estn detrs de nuestrasactitudes.El valor de la tranquila contemplacin de la propia interioridad no

depende tanto de qu es lo que uno perciba, sino de saber despertar ens mismo la fuerza para desarrollar la quietud interior.Cada ser humano, al lado de lo que podramos llamar el "hombrecomn", lleva en su interior un ser superior, que permanece ocultohasta que llegue a ser despertado; mas solamente uno mismo puededespertar este ser superior dentro de s. Para toda persona quedesarrolle su quietud interior, llegar el da en que le circundar la luzespiritual y en que, mediante un ojo antes desconocido, ver abrirse unmundo enteramente nuevo.Nada ha de cambiar en la vida exterior a quien adquiera ste ejerciciocomo rutina. Cumplir con sus deberes y responsabilidades habituales.

De ninguna manera quedar enajenado de su cotidianidad, por elcontrario, tendr mucho ms sentido todo lo que hiciese, reafirmandoun carcter y temperamento sosegado, acorde con las necesidadesespecficas, cada vez con ms alto sentido tico y moral. Tomar lmismo la direccin de su existencia, en vez de dejarse guiar por lascircunstancias y las influencias externas.Pero este nacimiento del propio ser superior al adquirir sta quietudinterior, representa solamente un aspecto del esfuerzo; es necesario


26/84

dar otro paso. El hombre comienza progresivamente a sentir y darsecuenta de su pertenencia a otros mundos de los que nada puedenensearle sus sentidos ni sus ocupaciones cotidianas, y de este modova trasladando a su interior el centro de su ser. Presta atencin a lasvoces internas que le hablan en los momentos de quietud; se halla en

ntima comunin con el mundo espiritual; se ha apartado de la vidacotidiana; cesan los ruidos de esa vida, y el silencio reina en torno a l;rechaza todo lo que le hace recordar las impresiones del mudo externo.La calma interna de la contemplacin y el dilogo con el mundopuramente espiritual llenan su alma.Y as se le acerca el momento en que empieza sentir que lo que se lerevela es algo mucho ms elevado, ms real que las cosas materialesdel espacio; se percata de que en este mundo del pensamiento hay algoque posee vida; comprende que los pensamientos no son simplesimgenes vanas, sino que a travs de ellas le hablan entidades ocultas.Desde el silencio empieza a escuchar algo como un lenguaje. Antes,

perciba sonidos mediante su odo fsico solamente, ahora resuenan ensu alma. Se le ha revelado un lenguaje, un verbo interior. Una luz queemana de lo ntimo de su ser se derrama sobre todo su mundo exterior;una segunda existencia comienza para l; le inunda la corriente de unsublime mundo divino.Esta vida del alma en el pensamiento que se va ampliando hastaconvertirse en una vida en esencialidad espiritual, se llama meditacin.Esta meditacin es el medio para adquirir el conocimientosuprasensible. Sus pensamientos adquirirn perfiles claros, concisos,bien definidos. Deber tomar como punto de partida los escritos quetienen su origen en semejante revelacin obtenida por la meditacin.

Mediante estas meditaciones se produce una total transformacin.Comienza a formarse conceptos enteramente nuevos de la realidad;todas las cosas adquieren para l un valor nuevo. Comprender que laaccin ms insignificante que tenga que cumplir, la experiencia demenor importancia, que se le ofrezca, guardan relacin con las grandesentidades csmicas y los acontecimientos universales. Cuando, pormedio de sus instantes de contemplacin, haya llegado a verclaramente dicha relacin, se dedicar a sus ocupaciones diarias connuevas y mayores fuerzas, porque ahora sabe de la vasta relacincsmica - espiritual. Fuerza para la vida y no indiferencia es lo que nacede la meditacin.

Adaptacin de CAOM

************************************************************************************************

Medicina Antroposfica


27/84

Breve Historia

La medicina antroposfica inici su desarrollo por un reducido grupo demdicos a comienzos de los aos 20 en Suiza. El impulso inicial surgide la colaboracin entre la Dra.Ita Wegman y Rudolf Steiner.

Fundndose en junio de 1921, como fruto de esta colaboracin, elInstituto Clnico Teraputico en Arlesheim, cerca de Basilea. En estaprimera poca cada paciente era motivo de creacin de nuevosremedios, posteriormente elaborados farmacuticamente a mayorescala. Simultneamente Ita Wegman desarrollaba en su propiolaboratorio nuevos mtodos de elaboracin para las plantasmedicinales, dedicando un especial inters a las preparaciones de jugosvegetales carentes de alcohol. Un mbito de gran importancia fue enestos aos la cuestin diettica, buscando incluso nuevas frmulas depreparacin para las bebidas, el pan y otros alimentos. En estosprimeros aos grupos de mdicos jvenes comenzaron a formarse en el

Instituto Clnico Teraputico. En 1922 se inaugur el centro Sonenhof,como ampliacin de las dependencias centrndose posteriormente en laatencin a nios discapacitados. De esta poca data la revista Natura,publicacin mdica en la que publicaron artculos los mdicosantropsofos dela primera hora. Durante el ao 1940, en plena GuerraMundial, el Instituto tuvo que ser evacuado, trasladndose la actividadclnica a Ascona, en la Suiza italiana. La Dra. Wegman fallece en 1943.Tras el parntesis de la guerra, un flujo creciente de pacientesprocedentes de Alemania y Suiza se interesarn por la medicinaantroposfica. Durante el perodo considerado, un grupo de mdicosrecibira de Rudolf Steiner y de Ita Wegman, el impulso para la

investigacin de nuevas modalidades teraputicas basadas en unconocimiento exacto de las relaciones entre el hombre y la naturaleza.Posteriormente alguno de entre ellos fundaron clnicas y consultorioscon el objeto de trabajar segn aquellas directrices, crendoseprogresivamente nuevos medicamentos.

Texto Original de Alejandro Gmez Guerrero

**********************************************************************************La Meditacin

A raz de la nota publicada en el diario "LA NACION" del domingo 14 dediciembre de 2003 se recopilaron los siguientes artculos que amplanlos conceptos publicados.

Transcripcin total y textual del artculo aparecido en el diario "LA


28/84

NACION" del domingo 14 de diciembre de 2003.Segn recientes estudios cientficos, la meditacin reduce el estrs ymejora el sistema inmunolgico. La indican para enfermos de sida ycncer

Cientficos de tres universidades norteamericanas y del Conicetaportaron pruebas slidas para confirmar que la meditacin ayuda acontrarrestar los efectos del estrs, y mejorar el estado de nimo yfuncionamiento del sistema inmunolgico.

Segn estudiosos de las universidades de Massachussets y Wisconsin,meditar inhibe el funcionamiento de ciertas regiones del cerebro queson las responsables de las sensaciones de temor. Expertos de Harvard,por su parte, descubrieron que meditar peridicamente tambindisminuye la actividad de los circuitos neuronales asociados con lasseales de alerta.

En la Argentina, una investigadora del Conicet encontr que laspersonas que recurran a esta disciplina obtenan numerosos beneficiosen materia de salud: disminuan la presin arteria, la frecuenciacardaca y el consumo de oxgeno.

Por eso, resulta cada vez ms frecuente que, a pesar del escepticismoacadmico que despierta la meditacin, los mdicos no duden enindicar su prctica a pacientes con cncer o sida para disminuir el doloro para mitigar el desequilibrio que provocan afecciones como ladepresin o el trastorno obsesivo-compulsivo. Los especialistas asegura

que, para obtener estos beneficios, basta con meditar de 8 a 15minutos una o dos veces al da.

Nuevos estudios confirman sus efectos positivos sobre el organismo.

Meditacin, un aliado contra el estrs. Investigadores norteamericanosy argentinos estn develando cmo incide su prctica sobre elfuncionamiento cerebral. Su ejercicio regular mejora el funcionamientodel sistema inmunolgico. Ayuda a controlar la presin arterial y areducir el ritmo cardaco. Tambin es til para mitigar el dolor. PorFabiola Czubaj. De la Redaccin de "LA NACIN"

La sensacin que produce una sesin de meditacin, an comoobservadora, es la de estar en medio de un oasis. En el mundo, cientosde miles de personas meditan por recomendacin mdica, mientras laciencia, a pesar del escepticismo de muchos especialistas, investiga suinfluencia en el sistema inmunolgico.

En la sala del Centro Actitudes que Sanan, sede local del Center for


29/84

Attitudinal Healing de San Francisco (EE.UU.), irrumpe el silencio quepide el doctor Alberto Lizaga al grupo que los jueves aprende latcnica en encuentros gratuitos. Es el proyecto "Dar alas a las ruedasdel alma" para la integracin de personas con discapacidades a travsde la meditacin.

Jvenes y adultos se acomodan a gusto en confortables sillones o ensillas de ruedas. Algunos se descalzan. Todos cierran los ojos paraconcentrarse en la voz del doctor Lizaga, que los gua. Los quequieren, sugiere, pueden repetir mentalmente, con cada inspiracin yexhalacin, un sonido que acta como "calmante" para el cerebro.

Y esto se percibe fsicamente. Las lneas de los rostros se suaviza. Lasmanos pierden de a poco la tensin inicial y se deslizan sin resistenciaalguna. Slo se oyen las respiraciones que, de pronto, logran un ritmolento y nico. En 45 minutos, todos logran "desintoxicar" mente y

cuerpo del trajn diario.Para la ciencia, la prctica de la meditacin reduce el estrs y mejora elsistema inmune. En febrero ltimo, los doctores Jon Kabat-Zinn, de laUniversidad de Massachussets, y Richard Davidson, director delLaboratorio de Neurociencia de los Afectos de la Universidad deWisconsin, Estados Unidos, publicaron su hallazgo: la prctica regularde la meditacin controla el estado de nimo porque fortalece lasneuronas de la corteza prefrontal izquierda e inhibe los mensajes de laamgdala cerebral, responsable de la sensacin de miedo.

Muchos mdicos recomiendan la tcnica para prevenir o reducir losdolores de males como el sida y el cncer y mitigar el desequilibrio queprovocan la depresin, el estrs o los trastornos obsesivo-compulsivoscomo el desorden de dficit atencional con o sin hiperactividad.

"La meditacin permite vaciar la mente de pensamientos", dice eldoctor Lizaga, mdico clnico y psiquiatra que ensea la tcnica desdehace 30 aos, cuando debi superar un ataque de hipertensin porestrs laboral. "Era jefe de residentes del Hospital de Clnicas y debadecidir quines necesitaban rin artificial o dilisis peritoneal-recuerda-. Me tom la presin y supe que sufra de lo mismo que mis

pacientes."El cerebro, centro operativo

Estudios realizados con los instrumentos ms sofisticados en centroscientficos del Reino Unido, la India o los Estados Unidos indican que lameditacin reduce la actividad elctrica cerebral y aumenta las ondas


30/84

alfa.

El doctor Gregg-Jacobs, de la Facultad de Medicina de la Universidad deHarvard, hall que luego de los primeros 20 minutos de meditacin lasonda beta disminuyen. El lbulo frontal, que procesa el razonamiento, la

planificacin y las emociones, y el lbulo parietal, responsable de laorientacin en tiempo y espacio, disminuyen su actividad, al igual queel tlamo, que enva la informacin sensorial al cerebro. La formacinreticular, una red neuronal que transmite estmulos al cerebro,neutraliza sus seales de alerta.

"La persona accede a lo que se denomina un cuarto estado deconciencia, en el que percibe su entorno, pero no reacciona -explicaLizaga-. Est demostrado que, en ese estado, se producen cambiosbiolgicos con los que el organismo logra homeostasis." En losasmticos, por ejemplo, ese desequilibrio dilata los bronquios y en los

pacientes a punto de entrar en un quirfano mejora el nimo y losresultados de la ciruga. "Cuando se libera la densidad psquica seenfrenta cualquier situacin -agrega-. O sea que el nimo influye en laenfermedad."

Segn la licenciada Alicia Souto, de la Escuela de Estudios Orientales dela Universidad del Salvador (Usal), en la meditacin disminuyen el ritmocardaco, la presin arterial y la demanda de oxgeno. Si la prctica esregular, el colesterol baja y las lipoprotenas de alta densidadaumentan, segn un estudio que Souto codirigi en 1999 en el Centrode Investigaciones Endocrinolgicas de la Universidad de La Plata y el

Conicet.En el trabajo "Prctica de yoga en personas con diabetes" hallaron queciertas posturas, prcticas respiratorias y la meditacin reducen laglucemia y la frecuencia cardaca. "En el yoga no se considera posible lameditacin sin un soporte psicofsico adecuado, ya que la condicin delcuerpo influye en la calidad de la meditacin", seala Souto, que dividesu ao entre la Tecnicatura Universitaria en Yoga de la Usal, laUniversidad de Srinakarin, en Tailandia, y el Instituto de InvestigacinCientfica de Lonavla, en la India.

Mltiples experienciasAl finalizar la meditacin en el saln del Centro de Actitudes que SananLizaga invita a todos a expresar sus sensaciones o dudas.

Luis Santilln, de 32 aos, asegura que sinti que le tocaron el muslo dela pierna izquierda, pese a una cuadripleja por un accidenteautomovilstico. "Como la meditacin agudiza la percepcin, surge la


31/84

sensibilidad propioceptiva, que es la memoria que una persona tiene desus miembros -explica Lizaga, ms tarde, a La Nacin-. Por eso Luis"record" esa sensacin."

El licenciado Ciro Gabriel Avruj, en su silla de ruedas a la izquierda de

Luis, retruca: "Yo no fui", y todos ren. Con ellos, la pintora Pilar BentezVelloso, con agenesia de extremidades, y Martn Veros, de 24 aos, quequed parapljico tras la operacin de un tumor de mdula sea,meditan para mejorar la calidad de vida.

La meditacin sumada a la medicina tradicional es parte de ladenominada medicina integrativa. Para la Asociacin Americana deMedicina Integrativa, "ambas pueden trabajar juntas para lograrsoluciones ms seguras, rpidas y efectivas con menor costo" para elpaciente y el sistema de salud.

Diario EL TIEMPO, Diciembre 6 de 2003 - Colombia

La oracin puede curar?

Algunos cientficos creen que hay cada vez ms evidencia de quemantener la espiritualidad separada de la prctica clnica esirresponsable.

Una tarde de sbado, Ming He, una estudiante de medicina en Dallas,se encontr con un moribundo en el Hospital VA. El hombre, un judo

ortodoxo que padeca de un extrao cncer, estaba conectado a untanque de oxgeno; a duras penas poda respirar. No haba amigos nifamiliares a su lado. Cuando la joven estudiante entr a su cuarto, elhombre la mir y dijo, "Ahora que estoy muriendo, me doy cuenta deque realmente nunca aprend a vivir".

Ming He, de 26 aos, no supo cmo responder: "Pens, Dios mo, elcapelln no trabaja los fines de semana. Qu hago?". Ella sostuvo lamano del hombre en silencio por unos minutos; dos das ms tarde,muri. Y tan pronto como pudo, se inscribi en el curso de'Espiritualidad y Medicina' en la Facultad de Medicina Southwestern de

la Universidad de Texas, un curso que ensea a los estudiantes ahablarles a los pacientes sobre la fe y la enfermedad.

Ms de la mitad de las facultades de medicina de EE.UU. ofrecen estoscursos -hace una dcada slo lo hacan tres- principalmente porque lospacientes estn exigiendo ms cuidado espiritual. De acuerdo con unaencuesta de Newsweek, el 72 por ciento de los estadounidenses diceque agradecera una conversacin acerca de la fe con sus mdicos; el


32/84

mismo nmero dice creer que la oracin a Dios puede curar a alguienaun cuando la ciencia diga que no tiene posibilidades.

En Beliefnet, una popular pgina de Internet frecuentada por personasde distintas religiones, las tres cuartas partes de ms de 35.000

cadenas de oracin en lnea estn relacionadas con la salud: seresqueridos de los enfermos y tambin desconocidos pueden unirse yenviar oraciones a travs del ter electrnico, esperando curarcnceres, enfermedades crnicas y adicciones.

Lo que sucede en la mente

Prcticas populares como stas, as como la creciente creencia entre lacomunidad mdica de que lo que sucede en la mente de las personas(y, posiblemente, en el alma) puede ser tan importante para la saludcomo aquello que sucede a nivel celular, estn llevando a los mdicos a

acogerse al Dios que desterraron de la prctica clnica en favor de losprogresos cientficos.

"Ha habido un tremendo cambio en la imparcialidad de las profesionesmdicas hacia estos temas", dice Andrew Newberg, un neurlogo de laUniversidad de Pennsylvania que est estudiando los efectos biolgicosde la meditacin y la oracin sobre el cerebro.

La medicina moderna, claro est, todava necesita ser comprobadacientficamente por encima de la evidencia anecdtica. En la dcadapasada, los investigadores han hecho cientos de estudios, para tratar

de medir cientficamente los efectos de la fe y la espiritualidad en lasalud.

Mientras que los resultados de la investigacin han sido variados, losestudios inevitablemente se encuentran con la dificultad de utilizarmtodos cientficos para contestar lo que son, esencialmente,preguntas existenciales: Puede la oracin de una persona ser msfuerte y efectiva que la de otra? Podramos ignorar que las personasque asisten a misa tienden a fumar menos y gozan de mejor salud?

El debate

Para quienes critican la posibilidad de que exista una conexin entre lasalud y la religin, ste es el problema. En 1999, Richard Sloan, profesorde la Universidad de Columbia y opositor de dicho pensamiento,escribi un artculo en la revista The Lancet atacando los estudios sobrela fe y la curacin, por lo dbil de sus metodologas y la simpleza de supensamiento. Junto con un segundo artculo publicado un ao ms tardeen The New England Journal of Medicine, estos ataques encendieron


33/84

campaas en la prensa acadmica y dividieron a los mdicos.

Como Sloan, algunos cientficos creen que la religin no tiene lugar enla medicina y que orientar a los pacientes hacia las prcticasespirituales puede hacer ms dao que bien. Otros, como Harold Koenig

de la Universidad de Duke, pionero en la investigacin sobre la fe y lamedicina, creen que hay cada vez ms evidencia que muestra losefectos positivos de la religin en la salud y que mantener laespiritualidad separada de la prctica clnica es irresponsable.

Para aclarar la confusin causada por la informacin, el InstitutoNacional de Salud autoriz, a comienzos de este ao, la publicacin deuna serie de artculos en los que cientficos intentaron evaluar el estadode la investigacin sobre la fe y la salud.

Lynda H. Powell, epidemiloga del Centro Mdico de la Universidad de

Rush en Chicago, revis alrededor de 150 artculos, desechandodocenas de ellos por errores. En un sentido, sus hallazgos no fueronsorprendentes: mientras que la fe consuela en tiempos de enfermedad,no detiene el crecimiento del cncer o acelera la recuperacin deenfermedades agudas. Un aspecto, sin embargo, la sorprendigrandemente. Las personas que asisten frecuentemente a la iglesia,presentan un 25 por ciento menos de mortalidad que las personas queno lo hacen.

Haciendo un esfuerzo por entender las diferencias entre la salud de loscreyentes y los no creyentes, los cientficos estn empezando a analizar

los componentes individuales de la experiencia religiosa. Utilizando unescner cerebral, los investigadores han descubierto que la meditacinpuede cambiar la actividad cerebral y mejorar la respuestainmunolgica; otros estudios han mostrado que puede reducir el ritmocardaco y la presin sangunea, los cuales reducen la respuesta delcuerpo al estrs.

Aun cosas intangibles, como el impacto del perdn, pueden mejorar lasalud tambin. En un estudio de 1.500 personas publicado este ao,Neal Krause, investigador de la Facultad de Salud Pblica de laUniversidad de Michigan, encontr que las personas que perdonan

fcilmente tienden a disfrutar mayor bienestar psicolgico y tienenmenos depresin que aquellos que guardan rencores. "El no perdonarnos carcome", dice el Herbert Benson, director del Instituto Mdico deMente-Cuerpo.

Vale orar

El tema de investigacin ms controvertido es tal vez el de la utilizacin


34/84

de la oracin para obtener salud. En la encuesta de Newsweek, el 84por ciento de los estadounidenses dijo que orar por otros puede tenerun efecto positivo en su recuperacin, y el 74 por ciento dijo que puedeser verdad aun cuando no conozcan al paciente.

Pero qu dice la ciencia?En una reunin del Colegio Americano de Cardiologa, Mitchell Krucoff,investigador de la Universidad de Duke, mostr datos preliminares deuna prueba nacional de 750 pacientes que iban a ser sometidos acateterismo cardaco o angioplastia. Un grupo de pacientes por loscuales se or no tuvo mejores resultados que un segundo grupo querecibi la atencin de rutina o un tercero, al que se le proporcion unprograma especial de msica, masajes teraputicos y visualizacindirigida.

Pero hubo un hallazgo curioso: un cuarto grupo "turbo cargado", querecibi, tanto las oraciones como el programa de msica, present unatasa de mortalidad 30 por ciento menor que la de los otros grupos.

Newsweek - Traduccin de Diego Echeverry Garrido.

Respecto a la confianza que puede tenerse en el pensamiento; lanaturaleza del alma pensante y la meditacin -Rudolf SteinerDurante la conciencia de vigilia, el pensamiento humano es como una

isla en medio de la corriente de la vida del alma, que fluye en forma deimpresiones, sensaciones, sentimientos, etc. Hemos, hasta cierto punto,terminado con una impresin o sensacin cuando nos hemos formadouna idea con respecto a la misma, esto es, cuando hemos dado forma aun pensamiento que arroja luz sobre esa impresin o sensacin. Aun enmedio de una tormenta de pasin o emocin, puede existir cierto gradode calma, si el barco anmico se ha abierto camino hacia la isla delpensamiento.

El alma tiene una confianza natural en su pensamiento. Siente que si nopudiera tener esta confianza, toda su estabilidad en la vida se

derrumbara. La vida sana del alma termina en cuanto empieza a dudardel pensamiento. Porque an cuando no logremos llegar a una claracomprensin mediante el pensamiento, tenemos por lo menos elconsuelo de que obtendramos la claridad necesaria si slo logrramospensar con la agudeza y fuerza suficientes. Podemos reafirmarnosnosotros mismos, respecto a nuestra propia capacidad para aclarar lascosas pensando; pero es intolerable la idea de que el pensamientomismo no podra satisfacernos, an si penetrramos suficientemente en


35/84

sus dominios como fuera necesario para obtener plena luz sobre algunasituacin definida de la vida. Esta actitud del alma con respecto alpensamiento, late tras todo esfuerzo humano en busca delConocimiento. Podra a veces estar amortiguada en ciertos estadosanmicos, pero siempre se la encuentra sobre los vagos sentimientos

del alma. El pensador que duda del valor y del poder del pensamientomismo, se engaa a s mismo con respecto al estado fundamental de sualma. Porque, frecuentemente, la agudeza de su propio pensamientosobre excitado, es la que realmente crea las dudas y perplejidades. Sino tuviera confianza en el pensamiento no sera atormentado por esasdudas que, despus de todo, no son ms que el resultado delpensamiento mismo.

El que desarrolle en s mismo el sentimiento aqu indicado respecto alpensamiento, sentir, que este ltimo, no es meramente algo que estcultivando en s mismo como una fuerza humana del alma, sino tambin

algo que, completamente independiente de s mismo, contiene dentrode s a algn Ser de naturaleza csmica, un Ser hacia el cual debeabrirse camino, si es que desea vivir en algo que pertenezca a la vez al mismo y al mundo que es independiente de l.

Existe un algo profundamente calmante en la capacidad de entregarseuno mismo a la vida del pensamiento. El alma siente que en esa vidapuede escapar de s misma. Este sentimiento es tan necesario al alma,como su opuesto de poder retraerse completamente dentro de smisma.

En el cambio necesario entre dos estados o condiciones, reside el ritmosaludable de la vida anmica. La vigilia y el sueo son realmente elextremo de estos dos estados. Durante la vigilia, el alma est en smisma, viviendo su propia vida; durante el sueo se pierde a s mismaen la vida universal del mundo, y est, hasta cierto punto, liberada de smisma. Las condiciones en cada direccin corresponden a las variasexperiencias internas. Y la vida del pensamiento es una liberacin delalma de s misma, as como el sentimiento, la sensacin, la vidaemocional, etc., son la expresin del alma que permanece dentro de smisma.

Contemplando de esta manera, el pensamiento ofrece al alma elconsuelo que necesita cuando se encuentra cara a cara con elsentimiento de absoluta soledad en el mundo. Es posible llegar endebida forma al sentimiento siguiente: "Qu soy yo en la corriente deacontecimientos universales y csmicos, que fluye de un infinito al otro,con mis sentimientos, deseos y voluntad, que seguramente slo puedenser de importancia para m?".


36/84

En cuanto la vida del pensamiento ha sido debidamente realizada, estapensamiento se ve confrontado por otro: "El pensamiento relativo aestos acontecimientos csmicos me arrastra a m y a mi alma dentro del; y yo vivo en ellos cuando yo, mediante el pensamiento, dejo que suser fluya en m". Entonces es posible sentirse llevado por el universo y

sentirse seguro en l. Y, de este estado anmico, resulta una fuerza quese siente como si viniera de los poderes csmicos mismos, de acuerdocon sabias leyes.

No es ms que otro paso surgido del sentimiento en el que el alma sedice a s misma: "No soy slo yo quien piensa, sino que algo piensa enm; la vida csmica se expresa en mi; mi alma es slo el escenario en eluniverso que se manifiesta como pensamiento".

Este sentimiento podr ser repudiado por esta o aquella filosofa. Porvarias razones podr parecer que el pensamiento que acaba de

expresarse, del mundo que se piensa a s mismo en el alma humana, escompletamente errneo. En contestacin debemos simplementelimitarnos a afirmar que este pensamiento puede ser demostrado pormedio de la experiencia interna. Y slo el que ha procedido as puedecomprender plenamente su valor y saber que no hay refutacin algunaque pueda hacer vacilar su certeza. El que as lo ha comprobado ve, enese pensamiento mismo, con meridiana claridad, el valor que las talespruebas y refutaciones pueden tener realmente. Podrn parecerinfalibles cuando uno cree errneamente todava en el poderconvincente de su contenido. En este caso es difcil llegar a unainteligencia con las personas que consideren esas pruebas como

concluyentes. Estn obligadas a creer en que otro est equivocado,sencillamente porque no han realizado en s mismas el necesariotrabajo interno que las haya llevado al reconocimiento de lo que puedeparecerles errneo, o quizs absurdo.

Para el que desea encontrar su camino hacia la ciencia espiritual, lasmeditaciones de la ndole de las precedentes son beneficiosas. Para esapersona se trata de poner a su alma en una condicin tal que tengaacceso al mundo espiritual. Ese acceso puede serle negado alpensamiento ms claro y hasta al mtodo cientfico ms perfecto, si elalma no lleva consigo algo con que ir al encuentro de los hechos

espirituales, o la informacin acerca de ellos pronta a imprimirse enella.. Puede ser una buena preparacin para la aprehensin delconocimiento espiritual, el haber sentido frecuentemente la fuerzavigorizadora que existe en la actitud del alma que dice: "Me siento unaen pensamiento con la corriente de sucesos csmicos". En este caso, setrata menos de una cuestin del valor abstracto de este pensamientocomo conocimiento, que la de haber sentido a menudo en nuestra almael efecto poderoso que se experimenta cuando ese pensamiento fluye


37/84

con fuerza a travs de la vida interior y circula como un aliento deoxgeno espiritual en el alma. No solamente se trata de reconocer loque haya en un pensamiento de esta clase, sino de experimentarlo. Sereconoce el pensamiento una vez que se ha hecho presente en el almacon suficiente poder de conviccin; pero tiene que madurar y fructificar;

lo que promover la comprensin del mundo espiritual, de sus seres yhechos y, despus de haber sido comprendido, debe hacrselo vivir enel alma una y otra vez. El alma debe llenarse una y otra vez con estepensamiento, no permitiendo la entrada a ningn otro, y echando de stodo sentimiento, recuerdos, etc. La concentracin repetida de estaclase sobre un pensamiento as, concentra fuerzas en el alma que, en lavida ordinaria, se disiparan hasta cierto punto. El alma concentra yvigoriza estas fuerzas dentro de s misma, y se convierten en losrganos perceptivos del mundo espiritual y de sus verdades.

La forma correcta de meditar puede aprenderse de lo que ya se ha

expuesto. En primer lugar, nos abrimos camino hacia un pensamientoque puede realizarse con los medios que tenemos a mano en la vida yconocimiento ordinarios. Entonces nos sumergimos en ese pensamientouna y otra vez y nos unificamos completamente con l. Elfortalecimiento del alma es el resultado de vivir con un pensamientoque ha sido as reconocido. En esta caso el pensamiento mencionadofue elegido como un ejemplo, derivado de la naturaleza misma delpensamiento. Y fue elegido como ejemplo porque es especialmentefructfero para la meditacin. Pero lo que aqu se ha dicho respecto a lameditacin es cierto para todo pensamiento que haya sido adquirido enla forma descrita. Es especialmente fructfero para la meditacin

cuando reconocemos el estado anmico que resulta de la oscilacinrtmica, ya mencionada, de la vida del alma. Por ese medio llegamos enforma segura a la sensacin de haber estado en contacto directo con elmundo espiritual durante nuestra meditacin. Este sentimiento es elresultado sano de la meditacin. La fuerza del mismo debe dar fortalezaal resto de nuestra vida diaria, no en tal forma que sea una impresinpresente del estado meditativo, sino de manera que uno sienta que deesa experiencia sigue fluyendo energa en toda nuestra vida.

Si el estado creado por la meditacin se extiende a nuestra vida diaria,como una impresin permanente, difundira algo que perturbara la

facilidad mental de esa vida. Y el estado de meditacin mismo no seraentonces suficientemente puro y fuerte. La meditacin da el mejorresultado cuando, debido a su propio carcter, se la mantiene aparte dela vida ordinaria. Influencia la vida en la mejor forma posible cuando sela siente como algo completamente distinto y por encima de la vidaordinaria.

Ejercicios de meditacin y concentracin


38/84

En lo que sigue, las condiciones que deben ser la base de cualquierdesarrollo oculto que se proponga. Que nadie se imagine que puedehacer progreso alguno por cualquier medida aplicada a la vida externao interna a menos que satisfaga estas condiciones. Todos los ejercicios

de meditacin, concentracin, o ejercicios de otras clases, no sonvlidos y, de hecho son, en cierto aspecto realmente dainos, si la vidano se regula de acuerdo con estas condiciones. Ninguna fuerza sepuede impartir realmente a un ser humano; todo lo que puede hacersees traer al desarrollo las fuerzas de las que l ya dispone. No sedesenvuelven segn su particular acuerdo, debido a que obstculosexternos e internos lo impiden. Los obstculos externos se aminoranpor medio de las siguientes reglas de vida; los obstculos internos porlas instrucciones especiales referentes la meditacin, la concentracin,y a los similares.

La primera condicin es el cultivo de un pensar absolutamente claro.Para este propsito el hombre debe abandonarse a la vida delpensamiento, aunque sea solamente por un tiempo muy corto duranteel da - cerca de cinco minutos (cuanto ms largo, mejor). l debeconvertirse en el regulador de este mundo pensante. l no es elregulador si las circunstancias externas, la ocupacin, una ciertatradicin, los lazos sociales, incluso la calidad de miembro de una razadeterminada, el ajetreo diario de la vida, ciertas actividades y assucesivamente, determinan un pensamiento y cmo este acta. Por lotanto durante este breve tiempo, actuando enteramente dentro de lapropia libre voluntad, debe vaciar el alma del curso ordinario, diario de

pensamientos y por su propia iniciativa colocar un solo pensamiento enel centro de su alma. El pensamiento no necesita ser uno determinado ointeresante. Ser de hecho el mejor para lo que tiene que ser logrado,en un aspecto oculto, si se elige un pensamiento a conciencia sininters e insignificante. El pensar entonces se impulsa para actuar fuerade su propia esfera (la cosa esencial aqu), mientras que unpensamiento interesante se lleva al pensar consigo. Es mejor si esteejercicio en el control del pensamiento se emprende con un alfiler antesque con Napolen. El discpulo se dice a s mismo: "Ahora parto de estepensamiento, y con mi propia iniciativa interna asocio a l todo lo quesea pertinente a ella". Al final del lapso el pensamiento debe ser tan

colorido y vvido como lo era al principio. Este ejercicio se repite da ada hasta por lo menos, un mes; un nuevo pensamiento se puedeescoger cada da, o el mismo pensamiento se puede utilizar por variosdas. Al final del ejercicio se hace un esfuerzo para llegar a sercompletamente consciente de esa sensacin interna de firmeza yseguridad que pronto ser notada prestando una atencin ms sutil a lapropia alma; el ejercicio es, entonces, llevado a su conclusin enfocandoel pensamiento sobre la cabeza y el centro de la espina dorsal (cerebro


39/84

y mdula espinal), como si la sensacin de seguridad fuera vertida enesta parte del cuerpo.

Cuando este ejercicio se ha practicado alrededor de, por ejemplo, unmes, un segundo requisito debe ser agregado. Intentamos pensar en

una cierta accin que en el curso ordinario de la vida no sea un deber arealizar ciertamente. Entonces la convertimos en un deber a realizarcada da. Por lo tanto, ser bueno elegir una accin que se puedarealizar cada da y que ocupe tanto tiempo como sea posible. Es otravez mejor comenzar con una cierta accin insignificante que tengamosque forzarnos a realizar; por ejemplo, regar a una hora fija cada da unaflor que hemos comprado. Despus de cierto tiempo un segundo actosimilar se debe agregar al primero; ms adelante, un tercero, etctera,tantos como sean posibles para poder realizar el resto de los deberesen forma compatible. Este ejercicio, tambin, dura un mes. Pero tantocomo sea posible durante este segundo mes, tambin, el primer

ejercicio debe continuar, aunque es un deber menos supremo que en elprimer mes. Sin embargo no debe ser desatendido, de otra forma senotar rpidamente que los frutos del primer mes estn perdidos y eldesalio del pensamiento incontrolado comienza otra vez. Debe tenersecuidado, ya que una vez que se hayan ganado estos frutos, ya nuncasern perdidos. Si, con el segundo ejercicio, esta iniciativa de la accinse ha alcanzado, despus, con sutil atencin, nos hacemos conscientesde la sensacin de un impulso interno de la actividad en el alma;vertemos esta sensacin en el cuerpo, dejndola fluir abajo de lacabeza a un punto justo sobre el corazn.

En el tercer mes, la vida se debe centrar en un nuevo ejercicio eldesarrollo de cierta ecuanimidad hacia las fluctuaciones de la alegra yla angustia, placer y dolor; las "cumbres del jbilo" y las "honduras de ladesesperacin" se deben substituir en forma absolutamente conscientepor un humor regular. Se tiene cuidado de que ningn placer nosllevar lejos, que ningn dolor nos hunda en las profundidades, queninguna experiencia nos conduzca a la clera inmoderada o enojo, queninguna expectativa de lugar a ansiedad o miedo, que ningunasituacin nos desconcierte, etctera. No se debe temer que tal ejerciciohar la vida rida e improductiva; ms adelante se notar rpidamenteque las experiencias a las cuales se aplica este ejercicio son

substituidas por cualidades ms puras del alma. Sobre todo, si semantiene una sutil atencin, un da una tranquilidad interna llega apercibirse en el cuerpo; como en los dos casos anteriores, vertemosesta sensacin en el cuerpo, dejndola fluir desde el corazn, hacia lasmanos, los pies y, finalmente, la cabeza. Esto no se puede hacernaturalmente despus de cada ejercicio, porque aqu no es una cuestinde un solo ejercicio sino de una atencin sostenida hacia la vida internadel alma. Una vez al da, por lo menos, esta tranquilidad interna debe


40/84

ser convocada ante el alma y entonces el ejercicio de verterla desde elcorazn debe proceder. Una conexin con los ejercicios del primer ysegundo mes se mantiene, como en el segundo mes con el ejercicio delprimer mes.

En el cuarto mes, como nuevo ejercicio, que e

Steiner Tratado de Medicina Antroposofica

Documents

Transcript of Steiner Tratado de Medicina Antroposofica