SPINOZA POR DELEUZE Bien Lo Comprendió Nietzsche
2
Bien lo comprendió Nietzsche, por haberlo vivido él mismo, en qué radica el misterio de la vida de un filósofo. El filósofo se apropia de las virtudes ascéticas –humildad, pobreza, castidad- para ponerlas al servicio de fines completamente particulares, inesperados, en verdad muy poco ascéticos 1 “Pues no hay en absoluto otra vida para el filósofo. Humildad, pobreza y castidad se vuelven de inmediato efectos de una vida particularmente rica y sobreabundante, tan poderosa como para haber conquistado el pensamiento y puesto a sus órdenes cualquier otro instinto, efectos de lo que Spinoza llama Naturaleza: una vida que ya no se vive conforme a la necesidad, en función de medios y fines, sino conforme a una producción, una productividad, en función de causas y efectos. Humildad, pobreza y castidad son su (del filósofo) manera de ser un Gran Viviente y de hacer de su propio cuerpo el templo el templo de una causa demasiado orgullosa, demasiado rica, demasiado sensual. De modo que, atacando al filósofo, cae uno en la vergüenza de atacar una apariencia modesta, pobre y casta, lo cual centuplica la rabia impotente; y el filósofo no ofrece dónde hacer presa, aunque sea presa de todos los ataques” 2 1 Nietzsche, Genealogía de la moral, III. 2 Deleuze Gilles, Spinoza : Filosofía práctica, Cuadernos Infímos 122- Tusquests editores, pág. 9
-
Upload
fernando-panesso -
Category
Documents
-
view
6 -
download
2
description
Interesante reflexión sobre Spinoza, vista propiamente desde una mirada moderna.
Transcript of SPINOZA POR DELEUZE Bien Lo Comprendió Nietzsche
Bien lo comprendi Nietzsche, por haberlo vivido l mismo, en qu radica el misterio de la vida de un filsofo. El filsofo se apropia de las virtudes ascticas humildad, pobreza, castidad- para ponerlas al servicio de fines completamente particulares, inesperados, en verdad muy poco ascticos[footnoteRef:1] [1: Nietzsche, Genealoga de la moral, III.]
Pues no hay en absoluto otra vida para el filsofo. Humildad, pobreza y castidad se vuelven de inmediato efectos de una vida particularmente rica y sobreabundante, tan poderosa como para haber conquistado el pensamiento y puesto a sus rdenes cualquier otro instinto, efectos de lo que Spinoza llama Naturaleza: una vida que ya no se vive conforme a la necesidad, en funcin de medios y fines, sino conforme a una produccin, una productividad, en funcin de causas y efectos. Humildad, pobreza y castidad son su (del filsofo) manera de ser un Gran Viviente y de hacer de su propio cuerpo el templo el templo de una causa demasiado orgullosa, demasiado rica, demasiado sensual. De modo que, atacando al filsofo, cae uno en la vergenza de atacar una apariencia modesta, pobre y casta, lo cual centuplica la rabia impotente; y el filsofo no ofrece dnde hacer presa, aunque sea presa de todos los ataques[footnoteRef:2] [2: Deleuze Gilles, Spinoza : Filosofa prctica, Cuadernos Infmos 122- Tusquests editores, pg. 9]
La soledad del filsofo, la soledad del hombre que no se integra en medio social alguno, que no se siente bien en ninguno, pues, para l todos esos lugares estn infestados por el orden y la obediencia. -Como mostrar Spinoza, dice Deleuze-, en cualquier sociedad, se trata de obedecer y slo eso: por esta razn, la nociones de falta, de mrito y de demrito, de bien y mal , son exclusivamente sociales y ataen a la obediencia y a la desobediencia. La mejor sociedad ser entonces aquella que exime a la potencia de pensar del deber de obedecer y evita en su propio inters someterla a la regla del Estado, que slo rige las acciones. En tanto el pensamiento es libre, y por tanto vital, la situacin no es peligrosa; cuando deja de serlo, todas las otras opresiones son igualmente posibles y, una vez llevadas a cabo, cualquier accin se vuelve culpable y toda vida amenazada[footnoteRef:3] [3: Ibid, pg 10]
