"Spinoza-Marx-Nietzsche. Entrevistas con Nicolás González Varela" por Salvador López Arnal (2013)

7/28/2019 "Spinoza-Marx-Nietzsche. Entrevistas con Nicols Gonzlez Varela" por Salvador Lpez Arnal (2013)

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SALVADOR LPEZ ARNAL(EDITOR)

CONVERSACIONESFILOSFICAS CON

NICOLS GONZLEZVARELA


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Copyleft 2013

Este libro de conversaciones con Nicols Gonzlez Varela, editado por

Salvador Lpez Arnal, es de propiedad pblica.


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DEDICADO A LOS CIUDADANOS DEL MUNDO

QUE NO ESTN DISPUESTOS A ACEPTAR,

MOVILIZNDOSE Y ORGANIZNDOSE PARA ELLO,

QUE LA CIVILIZACIN DEL CAPITAL SIGA

CONVIRTIENDO NUESTRO MUNDO EN UN MBITO

DE INJUSTICIA, EXPLOTACIN, INFAMIA,

MARGINACIN SOCIAL, ALIENACIN, MACHISMO,

MILITARISMO, IRRACIONALISMO CULTURAL Y

DESCREACIN ECOSUICIDA DE LA TIERRA.PARA TODOS ELLOS, PARA TODAS ELLAS: Y EL

GNERO HUMANO ES LA INTERNACIONAL.


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El irracionalismo del siglo XX se enfrenta conconstrucciones e instituciones racionales (en sentidos y gradosvarios) de mucha entidad, sealadamente: la ciencia moderna,consolidada a lo largo de cuatrocientos aos por el hecho dehaber mostrado su capacidad de sobrevivir al cambio de lossistemas sociales mientras no se colapse la produccinindustrial; y el amplio intento de organizar racionalmente lasociedad que es el socialismo. Ese paralelismo histrico delsocialismo y ciencia no es de por s ms que un hechosignificativo, no una prueba de nada. Por eso no basta paradeterminar inequvocamente la complicacin concreta de lasactitudes polticas e ideolgicas. Pero, de todos modos, no esinfrecuente encontrar, en la polmica ideolgica, los motivosanticientificistas estrechamente entrelazados con los

antisocialistas (por ejemplo, en la forma siguiente: se imputan ala ciencia-mencionada ambiguamente, sin distinguir entre elhecho social ciencia y la logicidad cientfica- los fenmenos dealienacin caractersticos de su existencia burguesa, luego seregistra la continuidad del socialismo con la ciencia moderna enel plano de la historia de las ideas y se implica o se explicita al

final la recusacin de una y otro).

Manuel Sacristn (1968)

Este axioma (la razn no comprende la vida del hombre -ni su pasado ni su presente y lo convierte todo en cosificado

presente-) articula tambin el antirracionalismocontemporneo, hasta Bergson y Heidegger. Por eso ha podidohablar un crtico de la sabidura romntica de M. Heidegger.

El saber no-racional que pretende tener la filosofairracionalista ofrece empero en el antirracionalismocontemporneo la llamativa caracterstica de tomar sus temas

del pensamiento racional, y precisamente de aquellos dominiosdel mismo que ms profundos progresos arrojan en cadamomento. As parte de la biologa el antirracionalismo de

Bergson, precisamente en los aos en que esa ciencia logra lamayor revolucin que le ha sido dado cumplir. Y de la historia yde la ciencia del hombre parte el antirracionalismoheideggeriano, no sin intentar enlazar con la cosmologa, es esos


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aos en que el pensamiento racional est empeadoprincipalmente en esos dos campos de la continuidad de la vidamaterial y espiritual a travs de grandes transformacionesinevitables y de la mayor proximidad con la naturaleza en susms remotas pequeeces y lejanas. Ahora bien, la presencia delos temas de la razn en el pensamiento antirracionalista es

precisamente lo que convierte a ste en ineludible objeto deconsideracin para aquella. El pensamiento racional puede enrigor inhibirse de una enseanza que empezara por sentar suextraeza completa respecto de los asuntos de la razn, perotiene en cambio que considerar digno de estudio un tratamientode sus propios problemas por parte de otras fuerzas culturales.

Manuel Sacristn (1959)


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NDICE

O. PRESENTACIN: La mirada crtica y fuertementedocumentada de un filsofo marxista slido, libre yheterodoxo.

I. NIETZSCHE Y LA POLTICA, ENTREVISTA: La trada

de Foucault [Marx, Nietzsche, Freud] no se sostiene

textualmente y es totalmente caprichosa.

II. A PROPSITO DE LA EDICIN NIETZSCHE CONTRA

LA DEMOCRACIA: Nietzsche nunca fue, ni pretendi

ser, un demcrata, mucho menos un anarquista.

III. EN TORNO A LA PUBLICACIN DE SOBRE EL

SUICIDIO DE KARL MARX: Para Marx los hombres y

mujeres fueron tan importantes como los pensamientos

cuando abandon definitivamente la Filosofa

profesoral.

IV. SOBRE EL CUADERNO SPINOZA DE KARL

HEINRICH MARX: Los escritos de Marx son muy

especiales porque su tcnica de trabajo es nica y muy

singular

ANEXO: UNAS REFLEXIONES FILOSFICAS DENICOLS GONZLEZ VARELA

EPLOGO. UN TEXTO DE FRANCISCO FERNNDEZ

BUEY


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PRESENTACIN

La mirada crtica y fuertemente documentada de un filsofomarxista slido, libre y heterodoxo

Salvador Lpez Arnal

Conoc a Nicols Gonzlez Varela en las pginas de Rebelin. Me lorecomend nuestro amigo comn Santiago Alba Rico. Me lo haba perdido antespero desde entonces no he dejado de ser un atento lector, un entusiasta seguidor desus cosas (que no son pocas). Con la mxima atencin, con la atencin a l debidaque dira Pedro Salinas. Es imposible leerle y no sacar fruto de ello, sea cual sea suartculo, nota, presentacin, prlogo, ensayo largo o libro. Nunca en este caso eltiempo es perdido.

Pocos meses despus de conocer sus escritos le propuse nuestra primeraconversacin (en el fondo, monlogos suyos que yo interrumpo de cuando encuando para que renueve energas y respire un poco). Fue sobre Nietzsche, unautor debo confesarlo- que yo tena ms que atragantado desde joven. Nicols

haba escrito sobre l. Es la primera de las entrevistas aqu recogidas. Se public endos partes; primero en el sin permiso electrnico y posteriormente en otras pginasde la red. Vale su peso -y su larga extensin (que aqu se presenta tambin en dospartes)- en sabidura, buena filosofa y puntos de vista documentados nada trivialesni desgastados.

Nicols me coment entonces que estaba escribiendo un libro sobre el autorde Also sprach Z. Era una excelente noticia. Me estaba anunciando su posteriorNiezsche contra la democracia, editado en Montesinos, uno de los libros defilosofia que no exagero- ms me han impresionado y enseado en estos ltimosaos. Filosofa en el mejor sentido del concepto y de la palabra: sin historiasinsustantivas, sin cuentos ni lugares comunes, sin repeticiones, sin oscuridadescubiertas de lenguajes incomprensibles, con una enorme erudicin, conargumentacin crtica, enlazando nudos de una telaraa no siempre analizada nicomprendida en su totalidad, sin simplificaciones pueriles, sin descalificacionespoltico-ideolgicas fciles e improductivas, yendo a puntos nodales de ese filosofarsupuestamente intempestivo. Sin dar gato filosfico exquisito y jupiterino porliebre poltica escondida y muy terrenal, el libro de Nicols sobre Nietzsche,justamente citado en mil mbitos de prestigio, acadmicos o no, ubicaba en sulugar adecuado a uno los de los grandes pensadores de las tradicionesconservadoras. Un verdadero maestro del pensar. De la reaccin por supuesto. Y


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adems, por si faltara algo, con pasos especialmente interesantes para mi, alguienmuy dado a la desviacin y fanatismos epistemolgicos. Me estoy refiriendo, porejemplo, a la crtica de las posiciones nietzscheanas sobre la verdad y laracionalidad occidental.

Se impona otra entrevista sobre su ensayo. La publicamos esta vez en larevista El Viejo Topo, una de las imprescindibles. Tambin circul en la red, algomenos esta vez (muy injustamente por cierto). Es la segunda de las aqu recogidas.Era prcticamente inevitable que mantuviera algunos puntos de interseccin novacos con la primera conversacin pero, mirado con objetividad, sin exageracinafable, Nicols nunca se repite exactamente, aunque hable de lo mismo y nosexplique cosas similares desde una perspectiva no distante

NGV no es slo un historiador de las ideas, o un historiador de la filosofa yde la cultura, es un filsofo de una pieza y, para ser ms exacto, un marxlogo dedimensin internacional (e internacionalista) que, adems, no es slo un estudiosoacadmico sino un ciudadano fuertemente comprometido que tiene siempre muypresente la XI tesis sobre Feuerbach, la de conocer y transformar o ayudar ahacerlo cuanto menos, y al principio o postulado que tocar realidad (paratransformarla) es ms que aconsejable en estos menesteres prcticos ypraxeolgicos.

Las otras dos entrevistas incluidas versan sobre dos de sus ltimos trabajos(debe estar inmersos en cien cosas ms; algunas de ellas relacionadas con Gramsci,el gran revolucionario sardo, y con Pessoa, el gran escritor portugus poco afn atradiciones revolucionarias populares). Las dos han sido publicados tambin en ElViejo Topo, uno de los proyectos editoriales que todos (tambin coincidimos eneso) deberamos cuidar con el mximo mimo del que seamos capaces.

La primera, la tercera conversacin aqu recogida, versa sobre el CuadernoSpinoza del joven Marx. Lo confieso: yo no tena ni la ms remota idea de suexistencia. Me sonaba algo pero poco, muy poco. Esta entrevista tiene su inters no

slo por lo que Nicols nos cuenta de Marx, que vale tambin su peso en saber yreflexin, sino por lo que nos explica a un tiempo del autor de la tica demostradaal modo de los gemetras. Dos miradas en una sola tirada y con interesantes ysustantivas reflexiones sobre la forma en que autores de la tradicin, comoAlthusser o Negri por ejemplo, han interpretado la relacin Spinoza-Marx.

La ltima y cuarta conversacin tiene su origen en la publicacin de otrotexto de juventud de Marx, Sobre el suicidio, cuya existencia, lo confieso esta vezcon algo de vergenza, yo tambin desconoca. Como en el caso anterior, ladocumentacin usada, la erudicin, la mirada crtica, la argumentacin filosficacrtica, quedan patentes a lo largo de la entrevista (y de la propia publicacin porsupuesto). Son atributos, nada frecuentes, de la marca NGV. Corri en la red pero

el texto, lo aseguro muy convencido de lo que digo, merece ms de una relectura.En un anexo, extraido en su totalidad de una entrevista con Juan Terranova,se recogen reflexiones complementarias de NGV. No se lo pierdan, no es parallenar un poco ms.

Unos textos, los primeros de Manuel Sacristn, y el ltimo de FranciscoFernndez Buey, abren y cierran el volumen. Estoy seguro que a ambos les hubieraencantado estas reflexiones filosfico-marxistas del Gnzalez Varela. Aventuro quea este ltimo tampoco le disgusta la presencia de reflexionesde estos dos grandes


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marxistas-comunistas como obertura y cierre de nuestras conversaciones.Exactamente como la suya, en la misma senda libre, documentada,

heterodoxa y comprometida, pensando siempre con su propia cabeza, tambin lade estos dos maestros inolvidables fue buena filosofa, excelente filosofar.


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necesario guio desde la industria filosfica parisina) y lo termin de "legitimar" ladeconstruccin, el posmodernismo y el neopragmatismo. El Nietzschisme era yaun fenmeno de literatos, artistas y poetas a fines del '800, pero sin el prestigio deser reconocido como filsofo digno de la universidad burguesa. Nietzsche tuvo queesperar para figurar en el panten de los autores respetables. La importancia deNietzsche, su "suerte" y los derroteros de su recepcin (siempre acrtica), cobraimportancia a partir de que es "reconocido" como propio por la academia(=estado), incorporado a sus planes de enseanza (mientras, por ejemplo, Marxno), masificado, edulcorizado y finalmente reducido a una "Vulgata". La fechaconcreta en que emerge el Nietzschisme se encuentra, en cada pas (Espaa serdiferente a Argentina, etc.)en el momento en que la posicin de los textoscanonizados (y convenientemente expurgados de cargas histrico-polticas) deNietzsche llegan a establecerse en el mundo acadmico y, en lo sucesivo, espercibido como acadmico por toda una nueva generacin de poetas, pintores ymsicos. La institucin y los medios culturales luego simplemente (re) producen elrizo ideolgico. Como autor popularizado es parte integral (como Heidegger) de laideologa posmoderna, y muchas de sus conclusiones ms feroces subyacen a lospreceptos del capitalismo global. Que se le considere el ms grande filsofo de lamodernidad es una paradoja inslita: Nietzsche fue en realidad (y esta s es sugrandeza) el filsofo ms genial de la antimodernidad. No hay ms que leerlo.

Se ha afirmado en ocasiones que la filosofa del autor del Alsosprach Zaratustra est en la base de opciones polticas muyconservadoras. Del nazismo, por ejemplo. Tiene sentido para usteduna afirmacin as?

Por supuesto, pero el sentido no lo he colocado yo. Tiene el sentido que ledan las propias palabras de Nietzsche, slo hay que saberlo leer bien, leerlo lento(como un fillogo!), como l exiga de sus potenciales lectores. Nietzsche fue

siempre un reaccionario, desde joven, gran admirador de Napolen III y Bismarck,opuesto a la campaa abolicionista en la guerra de Secesin entre el Sur y el Norteen EEUU, fantico prusiano, wagneriano militante (ya hay que sopesar lo quesignificaba en esa poca ser mano derecha de Richard Wagner), abanderado de laaristocracia natural y la figura del Genio, enemigo a muerte de la democracia y elsufragio universal, contrario a la liberacin de la mujer, exaltador de la guerracomo medio de purificacin y cura de las razas, defensor del estado militar (pedaun golpe militar contra Alemania por el exagerado peso de los socialistas) y lainstitucin de la esclavitud, odiaba todo lo que representaba la Gran RevolucinFrancesa, a Rousseau y Hegel, anti socialista y anticomunista (basta ver las"marcas" de las revoluciones de 1848 o de la Commune de 1871 en sus textos,

fragmentos y cartas), etc. Ms que conservadoras, diramos que sus posiciones son"reaccionarias". Tenemos adems su admiracin por pre fascistas como Paul deLagarde o Gobineau (en quien admiraba hombre y obra). Pero aqu ocurre unsntoma: el gremio de filsofos estatales se niega a leer literalmente a Nietzsche, nireconocer que sus tesis anuncian al fascismo y al nacionalismo. Se niegan a leer aNietzsche tal como Nietzsche hubiera deseado. Llamar a la filosofa poltica deNietzsche un aristokratischen Radikalismus, "radicalismo aristocrtico" (trminoque el propio Nietzsche aceptaba de su primer bigrafo y divulgador Georg


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Brandes), es hoy un grito en el desierto, un escndalo, ir contra corriente,enfrentarse al poder de la filosofa como institucin, no seguir la moda marcada enPars, verse aislado (de colegas y recursos), en algunos casos no poder investigar opublicar. Mientras los grandes historiadores sociales o de las ideas (pienso en EricHobsbawm, Norbert Elias, Arno Mayer, Zeev Sternhell o Ernst Nolte), no tienenningn inconveniente ni tab en "situar" a Nietzsche en la gran corrientereaccionaria que desembocar en el fascismo europeo. Parece que entre gremiosacadmicos la calibracin de poca del pensamiento nietzscheano esdiametralmente opuesta. Ah algo est sucediendo, es sntoma de problemas,seala un obstculo ideolgico profundo.

Por qu muchos autores crticos con el pensamientoracionalista, con la ciencia, se inspiran en su filosofa?

Parte enorme de la fascinacin que ejerce Nietzsche (y esta fascinacin comouna cobra que nos hipnotiza es la que ha dado pi a tantas malas lecturas) se debe asu estilo y al objeto de su Kulturkritik, la modernidad burguesa. Esa crtica, malcontextualizada, fuera del mbito y las referencias externas para lograr unaadecuada situacin hermenutica, nos parece muy "familiar" a las que podrarealizarse desde un pensamiento progresista o de izquierdas. Se han vulgarizadodeterminados topos nietzscheanos, se canoniza un par de textos y una determinadaparte de su evolucin intelectual, y ya tenemos un Nietzsche irreal y ad usumdelphini. Quin no podra estar de acuerdo en criticar a los "especialistas"acadmicos, o a la moral de la religin cristiana? Quin no celebra su ataque alexcesivo racionalismo, a la divisin del trabajo, al parlamentarismo, a la clasepoltica? A qu intelectual no le suena a msica de ngeles el discurso sobre ladecadencia y la crisis de los valores? A qu literato o artista no le agrada escucharque la cultura es beneficio exclusivo de los mejores? Muchos han tomado a la ligeraestas crticas reaccionarias (sin de-construir sus presupuestos ontolgicos)

pensando en que podran subvertir el cientificismo y el positivismo. El ataque deNietzsche al racionalismo "socrtico", que degenera y enferma a Occidente (dentrodel cual laten entre otros el socialismo) es "nihilista" ("todo" es interpretacinincluso en las ciencias duras) y por eso es imposible fundar una epistemologaalternativa desde los presupuestos nietzscheanos: voluntad de poder, unoprimordial y el eterno retorno. Es difcil desarrollar, an desde el punto de vista delNietzschisme, una crtica productiva a los lmites y obstculos de la racionalidadmoderna desde la lucha eterna entre un instinto de decadencia y un instinto deascensin. El propio Stil de Nietzsche, ajeno a la argumentacin (Nietzsche estincluso contra el silogismo!) y forzada a la concisin y extrema libertad literaria delaforismo, hace que sea una tarea imposible. Lo saben los que trataron de

desarrollarla o al menos explicarla. Lo nico que queda en Nietzsche con ciertosaires de cientificismo es su crtica a ciertas formas de historicismo.

Contra el silogismo, dices. Una filosofa algica o antilgica?Qu puede significar filosficamente una posicin de esascaractersticas?

Cmo poner en el filo de la Kritik a la decadencia de Occidente dos mil aosde historia y de falsa conciencia? La nica posibilidad es ir ms all de la esfera


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socrtico-cartesiana conceptual y conciente. No pueden usarse instrumentoslgicos heredados de la brbara Modernidad (que incluye al propio Aristteles). Sedebe aferrar el "sentido" de la vida en su orden jerrquico natural y transmitirlo alos mejores. Cmo hacerlo? Nietzsche intenta, primero a travs de su propio estilo(anti sistmico y anti ensaystico, en forma y contenido), luego a travs de unmtodo de antisilogismo radical. La hiptesis de Nietzsche es que los hombresinferiores ("escasos de fuerza vital", Untermensch) tienen necesidad, por susimpleza e idiotismo, de "la lgica, la inteligibilidad abstracta de la existencia,porque la lgica tranquiliza e inspira confianza". Para comprender esta pasin porel silogismo y la deduccin cartesiana, dice Nietzsche, "basta fijarse en losanarquistas". Los bermensch, los superhombres, "el ser cuya exuberancia esmayor", el hombre dionisiaco, no necesita de este gnero de deduccin (que "disipael temor"). Al tradicional silogismo (en alemn: Schluss) Nietzsche le superpone el"silogismo retrgrado" o refluente (Rckschluss) como mtodo de indagacin quepermite superar la lgica tradicional: "se trata de deducir de la obra su autor, delhecho quien la ha realizado, del 'ideal' aquel para quien es una necesidad, y decualquier manera pensar y de juzgar las cosas a la necesidad a que responde". El"silogismo retrgrado" permite, combinando fisiologa, psicologa e historia, llegara lo que Nietzsche llama "interpretacin", el martillo del crtico contra laModernidad. El alogicismo de Nietzsche es una eleccin consciente, apoyada en eldiagnstico milenario que la mediacin conceptual, la "escolstica de losconceptos", la cadena de demostraciones est viciada hasta la mdula (carece detodo valor para el "partido de la vida") y la relacin ser y pensamiento se basa encaptura la "estructura del alma", en un nexo misterioso entre interprete einterpretado. Es una discusin y exploracin del intento de ruptura epistemolgicode Nietzsche que nos llevara todo un libro.

Pues no estara mal que un da te pusieras en ello. Tendras en mi

un lector entusiasta.. En la misma lnea, por qu el postmodernismoha bebido tanto en esa fuente filosfica

El postmodernismo fue (y es) la lgica del capitalismo tardo (sociedadpostindustrial o de consumo, sociedad de los medios de comunicacin o delespectculo, o el capitalismo multinacional, fin del welfarismo, decadencia de paxamericana) del postcapitalismo, del capital despus de la cada del stalinismo, lacobertura del "fin de la historia". Su acta de nacimiento es el fracaso del '68 enEuropa. Es un complejo de autores, con obras dismiles, ms que una escuela ocorriente de pensamiento. El inconsciente poltico del postmodernismo, al queJameson denomina en su bello libro "lgica cultural del capitalismo tardo", seasienta sobre dos autores polmicos: el reaccionario Nietzsche y el

nacionalsocialista Heidegger. Bsicamente, y este "mtodo" puede verse en elmismo Nietzschisme, el postmodernismo es una nueva superficialidad, que seprolonga tanto en la "teora contempornea" como en toda una nueva cultura de laimagen o del simulacro. El debilitamiento de la historicidad (o su aniquilacin ycanalizacin), tanto en nuestra relacin con la historia oficial como en las nuevasformas de nuestra temporalidad privada. La expurgacin de Nietzsche de todo nexocon la historia real o la subestimacin del contexto en sus lecturas, no es ms quepostmodernismo hermenutico. El postmodernismo es adems un nuevo "subsuelo


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emocional" (Jameson), fundado sobre lo que Jameson llama "intensidades" y querecupera el sentimiento de lo sublime, el "alma bella" establecida por la estticaneorromntica. Aqu basta repetir la crtica de Hegel al reaccionario Schelling paracomprender la vuelta atrs en lo que se refiere a la relacin entre ser ypensamiento. Cuando el Nietzschsime se enoja y alaba en sus escritos conceptosabstractos y no-mediados, "Vida", "Hombres Libres", "Cultura", no slo estabusando y mutilando al Nietzsche real sino que estamos en presencia depostmodernismo prctico. Profunda afinidad electiva, dir tambin"funcionalidad", relaciones constitutivas entre el postmodernismo con un nuevosistema de economa mundializada, lo llamaremos "postfordista" y su nueva formaestado.

Es cierto que el pensamiento real de Nietzsche fue manipuladopor su hermana y por su cuado, y que, por tanto, esa lnea deinterpretacin conservadora es externa a su obra?

El "complot" de Elisabeth: toda una serie de bigrafos, comentaristas yscholars repiten sin descanso el aparente papel nefasto de su hermana, ElisabethFrster-Nietzsche, que habra inventado o manipulado el proyectado libro "DerWille zur Macht"( "La Voluntad de Poder"), de manera de transformarlo en uno delos pendants ideolgicos del III Reich. Una mujer poco dotada intelectualmente,con una formacin bsica, deviene la inspiradora entre bambalinas de unmovimiento poltico de masas y de una geopoltica racial que desembocar en laSegunda Guerra Mundial. Quiz el autor ms conocido que sostiene esta leyenda (yque nos cae simptico) es Georges Bataille, quin afirmaba en 1937: El judo Judastraicion a Jess por una suma de dinero nimia: despus de eso, se colg. Latraicin de los familiares de Nietzsche no tuvo la consecuencia brutal que tuvo la deJudas, pero resume y termina de volver intolerable el conjunto de traiciones quedeforman la enseanza de Nietzsche (que la colocan a la altura de las pretensiones

de ms corto alcance de la fiebre actual). Las falsificaciones antisemitas de laseora Frster, su hermana, y del seor Richard Oehler, primo de Nietzsche, tienenadems algo que es ms vulgar que el comercio de Judas".

Esta leyenda hagiogrfica se sigue repitiendo, con variaciones y pequeasdiferenciaciones estilsticas, hasta nuestros das. A contrariis Elisabeth hizo todo loposible por presentar a Nietzsche como un crtico del germanismo a ultranza yadesde su piadosa biografa, "Das Leben Friedrich Nietzsches" (1895-1904): allpresenta a Nietzsche como paradigma del "buen europeo por excelencia",llegndolo a comparar en personalidad poltico-histrica con el presidente de losEEUU de entonces Theodore "Teddy" Roosevelt (por cierto: algunos mereprochaban en su crtica que "dudo que alguien haya considerado a Nietzsche un

buen europeo": bueno aqu lo tienen) y en un intento apologtico trata (sinlograrlo: ah estn los textos) de separarlo de la judeofobia y el teutonismo queemanan de sus escritos. Y Elisabeth como editora traidora al espritu deNietzsche?

Cojo el guante, eso mismo te pregunto.Lo irnico es que si contrastamos la edicin del "Nietzsche Archiv" de "La

Voluntad de Poder" con los textos correspondientes de los escritos pstumos,


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podemos llegar a la conclusin opuesta que sostiene la hagiografa dominante.Contra la leyenda de la hermenutica de la inocencia, Elisabeth "interpreta" al filode la censura pasajes demasiados embarazosos e incluso trata de incluir"comentarios positivos" sobre intelectuales judos (como Heine, Offenbach,Mendelshon, Rahel Varnhagen) para intentar balancear los fragmentos pstumos.Elisabeth protege y feminiza los textos, habla de su hermano como "el genio msnoble", "el hroe". Y le doy a los nietzscheanos un ejemplo: comparen el pargrafo 872 de la edicin supuestamente "nazificada" por Elisabeth de 1901 con losfragmentos pstumos y vern el manto de piedad sobre las terribles afirmacionesde Nietzsche sobre la negacin del derecho a la existencia de pueblos dbiles.Especialistas serios y filonietzscheanos (por ejemplo Mauricio Ferraris) han llegadoa la conclusin que la edicin de Elisabeth no ha modificado ni distorsionado enprofundidad los fragmentos como para comprometer la lectura y la interpretacin.Sin su trabajo de "propaganda" y su energa inagotable, hoy no conoceramos nadade la obra nietzscheana. Acta est fabula.

Hablabas antes de ello. Me permito insistir. Qu hay detrs deuna nocin como la de superhombre, el bermensch? Son sus valoreslos valores del ser humano de la futura emancipacin?

"Superhombre" como concepto en Nietzsche aparece por primera vez alpblico en "Also spracht Zarathustra" (escrito entre 188385), en la parte 3 delVorrede: "Ich lehre euch den bermenschen", aunque ya lo nombra enmanuscritos (Menschliches, Allzumenschliches, de 1878).

Se trata de la traduccin al alemn del propio Nietzsche del trmino"homme suprieur" (hombre superior) sacado de los escritos del filsofonaturalista francs Claude Adrien Helvtius.

Helvtius?

S, de Helvtius. El concepto en realidad reelabora otros conceptosnietzscheanos aristocrtico-naturalistas anteriores: Genio, hombre trgico, hombreSchopenhauer, espritus libres, buenos europeos. En esto, como en otras palabras-faro, la continuidad de Nietzsche es asombrosa. bermensch, como el aristcrataelegido por misterio seleccin de la Naturaleza, aparece en el libro enfrentado al"ltimo hombre" (producto de la Modernidad), el ntermensch (as llamarn losnazis a los pueblos inferiores del Este) y a la Canalla (las masas inferiores). No sonlos valores de "todos" los seres humanos, en absoluto!, expresa el polo de unalgica de combate perpetuo entre la elite y la masse, la raza de los aristcratas, losms fuertes, los que llevan la pulsin del genio. La diferencia entre estosaristcratas y los "superfluos" (berflssigen) es abismal, una escisin inabarcable,

una cesura que no puede cerrar ninguna religin, ninguna moral, ni siquiera elcomunismo: "Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenzadolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el Superhombre: unairrisin o una vergenza dolorosa". El hombre superfluo, el hombre comn queNietzsche llama con irona "los demasiados" (die Viel-zu-Vielen) es una simplecuerda "entre el animal y el Superhombre". El "aristocrtico pensamiento de fondode la Naturaleza" es el que exige, para el mantenimiento de la verdadera vida y laautntica cultura, la "victoria del mejor y el ms fuerte". El bermensch es la


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resultante, simple y natural, del "Rangordnung" (orden jerrquico) generado por lalucha por la existencia.

El elitismo reaccionario y anti ilustrado es un elemento central, que ejercecomo punto de gravedad y adems permanente: podemos distinguir la diversasfases del pensamiento poltico nietzscheano siguiendo la evolucin: 1) la etapa delgenio, cmo generarlo, descubrirlo y cultivarlo; 2) la celebracin de los Seorescomo "espritus libres" y "buenos europeos"; 3) el bermensch como celebracindel superhombre y de su natural disposicin a la jerarqua. Nietzsche aclara elconcepto en su escrito autobiogrfico "Ecce Homo": Superhombre es"Superespecie" (ber-Art). Por supuesto es un trmino poltico al mximo. En sucorrespondencia privada Nietzsche no deja lugar a dudas de su contenido racial-biolgico, apoyando su concepto en pseudocientficos darwinistas como Spencer,Haeckel, Zllner, Bagehot, Galton, Lombroso e incluso Gobineau (otro inspiradordel fascismo europeo). Una curiosidad: en la traduccin ms conocida, la deSnchez Pascual (que es muy minucioso y obsesivo), un trmino tan polmicocomo bermensch carece de nota aclaratoria!, mientras se reproducen citas sobreaspectos superfluos o cuestiones menores.

Sin nota aclaratoria De verdad?De verdad. El paroxismo del ridculo se lo lleva sin lugar a dudas el filsofo

posmoderno Vattimo, uno de los traductores de Nietzsche al italiano, quin intentaexorcisar-forzar el trmino bermensch e intenta traducirlo como Ultrahombre!

Finalmente una ancdota poco conocida que demuestra hasta qu punto elpensamiento del Nietzsche maduro se imbricaba con el nacionalsocialismo. A finesde 1940 llega a la municipalidad helvtica del pequeo poblado de Sils-Maria unapeculiar delegacin oficial del Dritte Reich, el imperio milenario de Hitler quedomina toda Europa. La misin diplomtica, agobiada de portaplanos ycartapacios, es encabezada por negros uniformes de las SS y han viajado hasta ese

rincn alejado de la neutral Suiza con la tarea de tramitar una empresaespectacular, magnfica y aria: erigir una estatua de mrmol de Carrara (al estiloMiguel ngel) del filsofo oficial del rgimen, Friedrich Wilhem Nietzsche. Elportento tendra una altura de siete metros, se construira en la plaza central,delante del albergue alpino, la famosa casa Durisch, "mi perrera ideal" como lellamaba el filsofo, que era el lugar real donde haba escrito, entre el 26 de junio yel 6 de julio de 1883 la segunda parte de "Zarathustra"". El "SS-Staat" en el cenit desu meterica carrera hacia el derrumbe, sealaba un doble homenaje: por un lado,al autor, el "Fhrer" filsofo, cuyas frases adornaban, por orden de Himmler, lasagencias y oficinas de las SS; por el otro, a la obra en s, pero en especial a lasegunda parte, que destacaba la darwiniana "Wille zur Macht" y la aparicin textual

de los "Superhombres", los "bermensch", como proyecto poltico-racial a fundarcientficamente. En la base del pedestal de la magnnima estatua figurara, enbruido bronce, la frase del canto "De la superacin de s mismo", que sentenciaba:"Mandar es ms difcil que obedecer".

Como finaliz la guerra, el monumento jams se construy

Menos mal Mandar es ms difcil que obedecer! Qu infame ydespreciable elitismo conservador! El eterno retorno, es una


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especulacin metafsica o responde a una idea que toma base endeterminados conocimientos fsicos y/o matemticos?

En realidad es uno de los conceptos menos elaborados por Nietzsche, quefue remarcado como central por Karl Lwith y Heidegger. Vattimo, volvemos a esteintrprete y traductor al italiano de Nietzsche, encuentra al concepto "enigmtico".Sabemos porqu: el enigma es vaciarlo de todo nexo con el mundo histrico-socialy, adems, extirparlo de su raz naturalista. Slo es comprensible si se lo subsume asu Kritk reaccionaria a la visin unilineal del tiempo, al Principio Esperanza y a larevolucin. Lwith haba intuido algo cuando demostr que en ste conceptoNietzsche culminaba con un impasse, un falso paso, en la tentativa de reconstruiren la clausura de la modernidad, una concepcin del tiempo (y del Ser) precristina,griego-arcaica.

Heidegger, desde la visin vlkische vecina al nacionalsocialismo, lo ve msclaro: el eterno retorno no tiene nada de metafsico, ni es una tica: es un "evento"en la historia del Ser. Pero volvamos a Nietzsche. La interminable degeneracin, elUntergng de Occidente, que incluye el fin de lo trgico y el ciclo revolucionario deilotas, campesinos, esclavos negros y obreros socialistas, slo puede sereficazmente contrarrestado y anulado si se refuta para siempre la ideologa que lorealimenta desde Scrates. Una es la visin moral del mundo, que denigra el ordennatural y la jerarqua del mundo, denigra y deslegitima la aristocracia natural; elotro elemento clave es la visin y el concepto del tiempo. Ya su maestro, el filsoforeaccionario Schopenhauer, haba denunciado a los socialistas por su visn de "feen el mundo" para ganar a las masas y llevarlas a la accin revolucionaria.Nietzsche sigue sus pasos: si la visin moral-revolucionaria del mundo vienecontrastada mediante la tesis de la inocencia del devenir, la visin unilinear deltiempo puede ser refutada mediante la tesis del eterno retorno de lo idntico. Laideologa socrtico-hebrea-cristiana-socialista del devenir infinitamente nuevo esuna contradiccin, porque "presupone una fuerza creciente hacia el infinito".

En cuanto al origen del conceptoEl concepto de "Eterno Retorno" (Nietzsche en realidad utiliza dos trminos:

ewige Wiederkunft y ewige Wiedekehr) tiene orgenes variados, desde lasinfluencias de la ya olvidada Naturphilosophie, los materialistas va el manual deLange (en especial su captulo sobre Lucrecio), la cosmologa de Auguste Blanqui(s, el revolucionario francs!) y el psiclogo reaccionario Gustave le Bon (quetambin inspirara la psicologa de las masas de Freud). Nietzsche retiene cuatroargumentos basados en hiptesis cientficas: 1) la constancia de la fuerza o energadel universo (conservacin de la materia); 2) la finitud en el posible nmero decombinaciones de elementos de la naturaleza; 3) la infinitud del tiempo; 4)

principio de seleccin. Son, segn los especialistas, tesis amateurs y populares de labiologa, la qumica y la fsica de la poca. La evolucin del universo repiteindefinidamente las mismas fases y recorre eternamente un crculo viciosoinmenso. La idea no era original de Nietzsche, por as decirlo "estaba" en elambiente escolar de las ciencias naturales y en el neodarwinismo. Ya en "La GayaCiencia" Nietzsche no renuncia a darle una "consagracin" cientfica a su hiptesisreaccionaria (en el aforismo 109) preguntndose que hay que protegerse de la ideaque el mundo puede crear algo "nuevo". En una poca de su vida Nietzsche se


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propone, en un plazo de diez aos, consagrar su vida a estudiar ciencias naturales(en Viena o en Pars) para tratar de dar una base cientfica ms amplia a suintuicin. No tard en renunciar a este proyecto por diversas razones, una de lascuales era la imposibilidad, como l deseaba, de fundar su sistema en la teoraatmica (en esa poca subdesarrollada).

Las grandes aportaciones tericas sern en el XX.Exacto. El eterno retorno, contra la interpretacin de Deleuze, es la forma

ms extrema de nihilismo y la "coronacin" de la hiptesis del bermensch Unesbozo del "eterno retorno" se encuentra en el aforismo 341 de la "Gaya Ciencia",pero realmente su nexo lgico se articula en el contexto de las enseanzas delbermensch, del superhombre. Si "As habl Zarathustra" es el quinto evangelio(haba sido escrita como una anti-Biblia), las Tablas de la Ley que ensea Nietzschea la humanidad es la hiptesis del "Eterno Retorno", la gran idea de Zarathustra yque fue una gran conmocin personal para s mismo.Durante un perodo estuvo posedo de un horror sagrado ante su descubrimientoatroz. Los filsofos acadmicos toman su tesis como un ejercicio de ensayo o ungorgojeo metafsico, cuando la conclusin ontolgica es terrible: el mundo nosignifica nada, es obra de una ciega y jerrquica fatalidad, no hay evolucin niprogreso y la humanidad no conduce a nada sino que prosigue indefinidamenterecorriendo el mismo crculo (e intentando resolver el mismo problema: lavoluntad de poder). Contra los nietzscheanos, Nietzsche era un filsofo de verdad,"viva" sus teoras y l saba que se necesitaba ser muy reaccionario, demasiado"inactual", para soportar el espanto y la inhumanidad de la tesis del "EternoRetorno". Se trata de "olvidar" los Evangelios, humillar a los dbiles e inferiores,fortificar y mantener a los fuertes y mejores, eliminar la piedad, el optimismo y ladignidad. Cuando Zarathustra enva a sus discpulos a decir la verdad, tienenmiedo, y le confiesan: "podr soportarla la muchedumbre?" Es, segn l mismo

declara, un "martillo", un instrumento de terrorismo moral, una verdad quedispersa los vanos sueos de la humanidad: "la doctrina del Eterno Retorno es unmartillo en la mano de los hombres ms potentes". Nietzsche cree que ha llegado elmomento de hacer el ensayo con la verdad y "si la verdad debe destruir a lahumanidad, pues, bien, que as sea!" El "Eterno Retorno" tiene otro enemigosecundario, el antropocentrismo de la Modernidad, una herencia hebrea quedesemboca en la Revolucin Francesa, que coloca en el centro del cosmos a losseres ms mediocres, dbiles e inferiores. Es curioso pero Nietzsche proyectescribir un libro centrado en el concepto del "Eterno Retorno" cuyo ttulo dicemucho hacia dnde apuntaba: "Un nuevo Iluminismo. El eterno retorno de loidntico".

Lo dejamos aqu por el momento. Seguimos ms tarde.De acuerdo.


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Nietzsche y la poltica, II. EntrevistaLa trada de Foucault [Marx, Nietzsche, Freud] no sesostiene textualmente y es totalmente caprichosa. Enrealidad Nietzsche es el "Anti Marx", no slo desde su

obra escrita sino en su praxis, en su vida. Elmalentendido no es nuevo: ya se intent hacer unaamalgama entre Nietzsche y Marx a fines del sigloXIX, en crculos anarquistas e incluso en sectores

juveniles de la socialdemocracia alemana. Hasta losmismos bolcheviques!

Seguimos con la conversacin. Por qu ha influido tantoNietzsche en literatos y creadores en general? Pienso en Kundera por

ejemplo?Nietzschsime significa, en el sentido ms banal de la palabra, entusiasmo,enamoramiento y admiracin por Nietzsche. En casos extremos seguimiento ciegoy fantico. En 1877 Nietzsche ya tuvo noticias de un grupo de admiradores enViena. Lo diriga un literato mediocre, Paul Lanzky; haba otro en Berln, lideradopor su cuado el wagneriano y antisemita Frster, y del que formaban parte GeorgBrandes (quin lo introdujo en el mundillo acadmico), Paul Re, HeinrichRomunt. Los primeros y ms entusiastas seguidores vinieron as del mundo de lamsica y la literatura (sin que Nietzsche lo hubiera deseado): poetas, msicos,pintores, escritores. La filosofa acadmica de la poca no tomaba muy en serio losescritos de un fillogo poco formado que se haba vuelto loco. Era material para elmundo ms libre de las vanguardias artsticas. Basta recordar a nombres comoGabrielle D'Annunzio, Anatole France, Andr Gide, Gerhart Hauptmann, Hugo vonHofmanstahl, Gustav Mahler, Gottfried Benn, Stefan Georg, Richard Strauss,Georg Heym, H. G. Wells, George B. Shaw, William Butler, Thomas Mann y sigue lalista hasta Kundera. A aquel nuestro genial Borges lo ley muy mal, sosteniendoque la idea del "Eterno retorno" era una hermosa tica valiente"! Los literatos,en su mayora, entran en Nietzsche por su parte ms "blanda" (aunque es la msdifcil de interpretar): generalmente por "As habl Zarathustra".

La atraccin creo que es muy simple: primero su engaoso estilo, el veladoelitismo cultural, el individualismo aristocrtico, su antimoralismo escandaloso. Eldenominador comn de los literatos (salvo excepciones honrosas) es tomar lasfrmulas nietzscheanas de manera muy superflua, "literaria" o metafrica. Sobre

los literatos Nietzsche tena muy mala predisposicin, ya que l buscaba "hombresde accin": "Tales poetastros son los ltimos lectores que me deseo a m mismo".Es curioso: mientras los literatos aman la escritura nietzscheana, a veces sinentenderla, l los aborreca: "me repugna el pensar que leern mi libro, y hasta esposible que hablen de l. Pero: quin es suficientemente serio paracomprenderme? Tal como estn las cosas, nadie puede salvarme de los hombres deletras. Al diablo!". Ya vemos que no ha cambiado nada en este aspecto.


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Situar a Nietzsche en la trada de los filsofos de la sospecha, fueun acierto? Observas algn aire de familia entre su obra y la de Marx yFreud?

Es un gigantesco malentendido. La trada de Foucault no se sostienetextualmente y es totalmente caprichosa. En realidad Nietzsche es el "Anti Marx",no slo desde su obra escrita sino en su praxis, en su vida. El malentendido no esnuevo: ya se intent hacer una amalgama entre Nietzsche y Marx a fines del sigloXIX, en crculos anarquistas e incluso en sectores juveniles de la socialdemocraciaalemana. Hasta los mismos bolcheviques! Dentro de la corriente del marxismoruso de principios del siglo XX Lunacharski, adversario de Lenin dentro delbolchevismo, luego Comisario para la Educacin de la joven URSS, intent sin xitobuscar puntos de contacto entre Nietzsche y Marx. Creo que fue el primernietzscheano de izquierda de la historia.

La famosa Kollontai, en su juventud, lea ingenuamente a Nietzsche a loscrculos de jvenes obreros como llamada a la accin y para propagar el atesmo.Larisa Reisner (la escritora esposa de Karl Radek) o Georg Chicherin (ministro deasuntos exteriores de Stalin) fueron wagnerianos, nietzscheanos y marxistas en sujuventud, lo que podra abrir una investigacin sobre las races nietzscheanas de lacultura stalinista

Excelente temaHay pginas de Chicherin donde defiende a Nietzsche del "uso" de los nazis

que parecen calcadas de las defensas de Georges Bataille o Klossowski. Hasta Lenincita a Nietzsche varias veces en sus escritos. O un escritor consagrado por Stalincomo Aleksandr Fadeev y su concepcin del superhombre socialista Hubo hastaintentos de realizar un nietzscheanismo comunista! La amalgama no es nueva.Salvo forzndolos o travistiendo sus teoras y praxis es posible encontrardenominadores comunes. Pero parece que es una tarea de Ssifo que los

intelectuales acometen con empeo. Lo mismo se ha intentado con Heidegger oCarl Schmitt.

En cuanto a los "maestros de la sospecha" Foucault los rene bajo elconcepto de "tcnicas de interpretacin", etiquetando a Nietzsche como el filsofocrtico del poder y a Marx como el filsofo de las relaciones de produccin. Quiz spueden verse puntos en comn, afinidades y puntos epistemolgicos similares conFreud (por ejemplo: como vimos Le Bon, ciertos tericos darwinistas, fisilogos, eluso de la psicologa y la biologa, el descentramiento del sujeto, hasta laepistemologa). Pero esa trada es esquemtica, forzada y arbitraria, una genealogainsostenible. Pero de moda y simptica. As es el mercado de las ideas intelectuales.

Hay intrpretes de su obra que han sostenido que Nietzsche no esun autor poltico, que es un artista, un literato, un pensador a golpes.Que leerle de aquel modo, el que t pareces defender, es leerle mal,muy mal, con sesgadas anteojeras polticas. Estaras de acuerdo?

Por supuesto que no. Nietzsche es un filsofo totus politicus eincomprensible sin este marco referencial. Muchas malas lecturas se basan enexpurgar, exorcisar a Nietzsche de toda la espuria del mundo histrico o minimizarsus implicancias en la poltica concreta. Desde su juventud tuvo curiosidad e


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inters por la poltica y la historia: devoraba los diarios por la maana y estaba altanto de todos los acontecimientos polticos y sociales de la poca. Su primera obrajuvenil fue un texto de filosofa poltica, sobre Napolen III (realmente un "Anti-18Brumario") y lo ltimo que escribi antes de caer en la locura era una solucin alproblema monrquico en la Alemania Guillermina. La herradura ideolgica deNietzsche empieza por la poltica y concluye con ella. Significativo, no? Anteojeraspolticas son las que tienen aquellos que fuerzan los textos de Nietzsche eliminandotoda connotacin poltica. Posicin ridcula la de Deleuze, por ejemplo, el cualreduce simplonamente el anticomunismo de la filosofa prctica de Nietzsche a unaoposicin terica formal entre Nietzsche y Hegel, entre repeticin y dialcticacuando sabemos que Nietzsche desconoca el abc bsico de Hegel, de la izquierdahegeliana (en realidad la formacin filosfica de Nietzsche era de segunda mano y atravs de popularizaciones o manuales escolares) y que su objetivo (cuandomenciona la dialctica) es el socialismo, el anarquismo y el comunismo.

Qu opinas de la crtica de Nietzsche al cristianismo? Quanuncia la muerte de Dios?

Todo sabemos con qu inaudita violencia ha rechazado Nietzsche elcristianismo. No slo en el aspecto terico, sino incluso a nivel personal: "Basta quealguien adopte una actitud equvoca frente al cristianismo para negarle la menorpartcula de confianza. No puede haber en esta materia ms que una actitudconveniente: un no absoluto". Cuando aborda el cristianismo (o a Jess) sulenguaje desborda indignacin y desprecio. Llama a los sacerdotes "prfidosenanos", "raza de parsitos", "calumniadores del mundo patentados", "araasvenenosas", "idiotas prpuras", "los ms diestros de los hipcritas conscientes". LaIglesia le parece enemiga mortal de todo lo que hay de noble sobre la Tierra.

Es un tema vastsimo y que ha producido una farragosa bibliografa. Lapostura de Nietzsche variar en relacin con los acontecimientos y el desarrollo

poltico-histrico en Europa, pero podemos distinguir un discurso ms o menosunitario. Comenc a leer a Nietzsche desde su anticristianismo, va Hermann Hessey su "El Lobo Estepario", y el primer libro que lleg a mis manos (lo le muy mal,sin entenderlo) fue "El Anticristo". Todava poseo el ejemplar subrayado. Quedconmocionado y confuso. En nosotros los latinos, en donde el peso del catolicismonos sofoca desde nios, el anticristianismo furibundo nietzscheano es uno de susatractivos ms poderosos, aparentemente ms fcil de comprender, pero al mismotiempo engaoso para el lector desatento o poco informado. Y volvemos a la idea deNietzsche como totus politicus: desde su tierna juventud Nietzsche ve alcristianismo en realidad al judeo-cristianismo como el continuador moderno delciclo de subversin y dcadence iniciado en Grecia por el socratismo.

Nietzsche ha asumido la crtica al cristianismo de Strauss (al que ley condevocin) y de Schopenhauer (quin llamaba a Jess "demagogo hebreo"), ademsde su propia educacin familiar protestante por doble genealoga (padre y madre).El cristianismo es una Gelehrtenreligionen, una religin "docta", peyorativamente"erudita", con contenidos dogmticos positivos, una religin producida porintelectuales desarraigados, sin races (Jess) enfrentada a una Cultur autnticaenraizada en el suelo y la sangre de un pueblo. El cristianismo posee una valenciapoltica subversiva aunque despreciable, que se deriva de su monotesmo (una


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invencin juda), que "propaga" una moral de esclavos (es la prehistoria de laideologa socialista: compasin, piedad, caridad, solidaridad, fraternidad,humildad); adems es una organizacin formada por enfermos y degenerados quese entrega al trfico de moneda falsa. Esta religin "pelagiana", iluminista,optimista, que es igualitaria y niveladora, termina por configurarse como una"democracia tica", hostil a la figura del Genio, y por ello a toda forma de Cultur ynecesariamente en relacin con la barbarie y la decadencia. Apolo se enfrenta aJess, el mito del pecado original judo al mito de Prometeo ario, grecidad paganatrgica versus cristianismo monotesta; cdice ario Manu frente al NuevoTestamento. Al ciclo bimilenario de subversin iniciado en tierra hebrea, Nietzschele contrapone una tradicin "naturalista" antittica, no slo en el mbito cultural-poltico, sino racial.

El cristianismo sera vendetta, resentimientoExacto. El cristianismo es vendetta de las clases inferiores, puro

ressentiment contra la aristocracia y los mejores y Pablo es "el hebreo, el eternohebreo par excellence", manipulador de masas con el cinismo lgico de un rabinoque se camufla en lo sacro para obtener el poder. En un fragmento pstumoescriba: "el bienestar sobre la Tierra es la tendencia de la religin juda contra ladespreciable frase juda de que el cielo est en la Tierra". Slo es posible poner encuestin las ideas morales y polticas de la modernidad burguesa (que incluye elsocialismo) con la condicin de hacer el ajuste de cuentas definitivo con elcristianismo. El cristianismo es el que ha creado el modelo revolucionario porcomplot, "conjura maligna" (Verschwrung") le llama Nietzsche, la rebelin de losmiserables contra los bien nacidos y victoriosos. El monotesmo, un solo sersuperior, niega la posibilidad de la existencia de una casta de superhombres, con loque se niega teolgicamente su existencia en la Tierra. Sobre un mundo, elhelnico-romano, que consideraba obvio y "natural" la desigualdad y la institucin

de la esclavitud, el hebreo-cristianismo impone que todos somos iguales ante Dios.Un escndalo. La muerte de Dios es una constatacin que los hombres comunes ymediocres no quieren ver ni comprender; tesis inflacionada por influencia deHeidegger, simplemente acompaa la ruina de las religiones positivas, la prdidadel centro y que la expansin del nihilismo permita el surgimiento del rebeldenihilista extremst (el homo Schopenhauer, Zarathustra).

Es tan potente y hermoso el alemn de Nietzsche? Era tan buenescritor?

Humildemente, no manejo tan en detalle el alemn moderno (y muchomenos el alemn de Nietzsche del siglo XIX) como para contestar esa pregunta.

Desde el punto de vista del lector, los libros de Nietzsche en vida no se vendan, nise lean. Por otra parte Nietzsche, que tena una poderosa autorreflexin sobre ladisciplina lingstica relacionada con su papel en la crtica de la Modernidad, creaque sus pginas haran historia en la lengua alemana, por ejemplo cuando termin"As habl Zarathustra". Creo que en su poca, su estilo, y cierto uso de vocabloselitistas, le habra parecido a un lector medio una obra un poco obtusa y extraa.

Insisto en un punto del que ha hemos hablado un poco. Hay una


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lectura de izquierdas de Nietzsche? Sera consistente en tu opinin?Son conciliables el anarquismo y su filosofa? Cmo explicas esainfluencia?

El Nietzschisme de izquierda es un oxmoron, pero ellos mismo no losaben. Es como una falsa conciencia. No pueden entender que la filosofa deNietzsche se desarroll en contraposicin polmica y mortal contra el socialismo.Su pathos es el horror a la nivelacin poltica, social y cultural de Europa. Es lafilosofa de combate reaccionaria contra el modernismo, la democracia, lanacionalizacin de las masas y el comunismo: "Marchar en fila. Aversin por elGenio (Genius). El 'hombre social'= Socialismo". Es la filosofa anti Ilustracin, antiRousseau y la "idea 1789", que no acepta los "costos" extras del dominio burgus.

En un cuaderno de apuntes escribi sus tareas tericas, de crtica:"Aniquilacin de la Ilustracin; contra las ideas de la Revolucin". Su objetivo, atravs de su prctica y sus libros, siempre lo tuvo claro: "Intento de avisar a todaslas fuerzas realmente existentes, de aliarse con ellas y de domar, mientras todavahay tiempo, a los estratos sociales desde los que se amenaza el peligro de barbarie".Su presupuesto sorprendente: "Mi punto de partida es el soldado prusiano: aquuna verdadera convencin, aqu se da coaccin, seriedad y disciplina, tambinrespecto a la forma". Su pensamiento es coherente y persistentemente antiliberal,antidemocrtico y antisocialista, y se fue intensificando a los largo de su vida. Laatraccin desde posiciones anarquistas es ms entendible: su egosmo radical, sulectura "vergonzosa" de Max Stirner (el mismo que demoli Marx en La IdeologaAlemana") permite una lectura honesta desde el anarquismo intelectualindividualista y elitista. Ese camino recorri, por ejemplo, el joven Jorge LuisBorges. Pero es inconcebible desde el anarquismo colectivista o el anarco-comunismo. Si Sade es la contracara al jacobinismo y a Babeuf, Nietzsche es a larevolucin de 1848 y a la Commune de Paris.

Hay una aforismo de juventud que dice as: "La visin seria del mundo como

nica salvacin ante el socialismo si las clases trabajadoras consiguencomprender que a travs de la formacin (educacin general) y de la virtud puedenhoy fcilmente superarnos, entonces ser nuestro final". Las seales puedenmultiplicarse. Era claro que el fillogo-filsofo Nietzsche era reaccionario en sufilosofa poltica ex ante de conocer a Schopenhauer o Wagner. Salvo liquidando oreprimiendo etapas completas de su desarrollo intelectual, salvo eliminando lo queefectivamente escribi de puo y letra, salvo intentando trastocar sus textos enalegoras y metforas espirituales, no es posible mantener la coherencia delpensamiento de Nietzsche si no se lo comprende como una denuncia militante yKulturkritik a la modernidad y la revolucin.

Hagigrafos y editores-traductores intentan salvar-exorcisar al fillogo-

filsofo reducindolo a diversas lecturas "parciales" (crtico del nihilismo, crtico dela cultura y la razn cientfica, crtico de la moral, metafsico del arte, filsofotrgico de la esttica, etc.) o interpretaciones cercanas al absurdo (Vattimo oSloterdyjk). Todas tienen un denominador comn: son textualmente arbitrarias,por lo que slo teniendo bien presente la Kulturkritik reaccionaria al Jetzeitburgus y la denuncia militante reaccionaria a la revolucin es posible aprehenderla unidad/coherencia del pensamiento filosfico-poltico de Nietzsche y eliminarcontradicciones que slo existen en la telaraa ideolgica de sus intrpretes. No es


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casualidad que el grueso del Nietzschisme de izquierda, en todos los pases, sea enrealidad una ala izquierda liberal-libertaria, individualista pero servil a lasinstituciones del estado, antisocial, paternalista, esttica. Una contradictio inadjecto, el tributo no coincide con el sustantivo, pero es vlido a nivel ideolgico.

Qu opinas de la introduccin de Nietzsche en Espaa tras lamuerte del general golpista Francisco Franco? Hay algn intrprete oseguidor que te parezca destacable?

Quiero sealarte algo. Primero: una advertencia, yo soy argentino, hacecinco aos que estoy en Espaa. Mis conocimientos de escuelas y autores espaoleses muy pobre. Segundo: Nietzsche ya haba sido difundido en Espaa mucho antesde 1975, por lo menos desde 1890. Los catalanes, por ejemplo, fueron los primerosen conocerlo y difundirlo, va su cercana cultural con Francia: Pompeyo Gener yJoan Maragall (incluso ste plane escribir una biografa y fue el traductor deNietzsche al cataln en 1893!) Y las lecturas de la Generacin del '98? Maetz,Baroja, Valle-Incln y Azorn? Buero Vallejo? Ramiro Ledesma Ramos, el fascistafundador de las JONS, ley a Nietzsche antes que se editara en espaol. Yorecuerdo haber ledo textos de las Obras Completas editadas por Aguilar en Madrid(creo que en doce volmenes) entre 1932 y 1935. El traductor era Ovejero yMaury?

No lo s, no me acuerdo. Mejor dicho: no lo he sabido nunca.O sea: Nietzsche comenz a difundirse, paradjicamente, cuando el pueblo

espaol se liberaba de la aristocracia terrateniente, con la II Repblica, en elmedio de una rebelin de esclavos. La difusin de Nietzsche en Espaa es paralelay enfrentada a la de Marx. Creo que adems en Valencia, Pedro Gonzlez Blanco enla editorial Sempere, se edit, independientemente de la de Aguilar, una traduccinde la primera edicin francesa completa de Nietzsche de Henri Albert. Sempere

edit el primer libro de Nietzsche en espaol: "Ms all del bien y del mal" (1885).Adems se publicaron sueltos "As habl Zarathustra" en Madrid (editorial EspaaModerna) en 1900!, se deca que su traductor "oculto" era Unamuno; unaseleccin de la correspondencia bajo el ttulo "Epistolario" en la editorial BibliotecaNueva (Madrid), incluso una seleccin de poemas en un tomito titulado "Nietzschepoeta: interpretaciones lricas"! O sea: Espaa en la dcada de los aos '30 estabaal nivel casi de Francia en cuanto a difusin de Nietzsche. Era un autor tanpolmico (su anticristianismo era indigerible en la Espaa ultramontana) yreaccionario que los traductores espaoles en muchos casos se escondan bajoseudnimos.

Bueno all est la recepcin ms o menos encubierta de Ortega y Gasett,

Xavier Zubiri o de Eugenio D'Ors. Lo que vino a partir de fines de los aos '60 fuela canonizacin de Nietzsche en la academia, su consagracin olmpica en elpanten de los hroes intelectuales de ctedra. El catecismo nietzscheano, marcadopor Heidegger, Deleuze (y Foucault) se compone esencialmente del fragmentopstumo "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", la "SegundaIntempestiva" (De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida),algunos aforismos de "Ms all del bien y del mal" o de "El crepsculo de losdolos". En esto Espaa sigue, como en 1900, la moda intelectual y los criterios de


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interpretacin que se forjan en la industria filosfica parisina. Todos ellosextirpados de connotaciones histrico-sociales. Todos ellos mal comprendidos enuna psima situacin hermenutica.

No ha sido el nico caso.Yo recuerdo, aunque debo confesarle que en Argentina los filsofos y

ensayistas espaoles eran muy subestimados, un librito colectivo, "A favor deNietzsche" (1972), donde escriban la flor y nata del Nietzschisme espaol:Fernando Savater, Eugenio Tras, Andrs Snchez Pascual (traductor de lasediciones de Alianza editorial), Ramn Barce, que son los que recuerdo msntidamente. Fue la presentacin prestigiosa entre los intelectuales y elmandarinado acadmico de Nietzsche. Bueno, despus vinieron, como fruto de estaespecializacin acadmica, monografas escolares (de las cuales tengo algunas enmi biblioteca) de la nueva generacin de nietzscheanos: Juan Luis Vermal, JessConill, Miguel Morey Ms o menos la mayora sigue el mtodo de interpretacin ylectura del Nietzschisme francs. Actualmente hay una tercera generacin de"profesionales" nietzscheanos, muchos son los editores de la valiosa edicin de losfragmentos pstumos de Nietzsche al espaol por la editorial Tecnos (congregadaen torno a editoriales Anthropos, Tecnos, Trotta, Anagrama), revistas"especializadas" (Estudios Nietzscheanos), sociedades (SEDEN, la Sociedadespaola de estudios sobre Nietzsche) y por supuesto ctedras y universidades.Realmente los interpretes espaoles de Nietzsche no podan resultar muynovedosos o interesantes despus de Heidegger, Bataille, Klossowski y Deleuze,pero las lecturas menos ortodoxas creo que fueron las de Morey y Valverde.

Qu parte de la obra de Nietzsche, si es el caso, se mantienemejor en tu opinin?

Nietzsche por supuesto no es hoy ningn "perro muerto". Tiene, como gran

pensador reaccionario que es, una "excedencia terica" muy interesante. Yo creoque sigue siendo vlida su crtica a la conciencia historicista, al intelectual"especialista", a la universidad como institucin y algunas consideraciones en sucrtica al poder. La mejor parte de su obra sigue siendo la que no se ha canonizado,la que todava no tiene encima asfalto acadmico, la que la "Vulgata" no habanalizado, la que no ha sufrido la hermenutica de la inocencia, la que no ha sidoexpurgada de lo que efectivamente Nietzsche nos quiso decir. En Nietzschegrandeza y horror se entremezclan en un estilo fascinante y seductor. Hay queleerlo con la agudeza y la lentitud de un fillogo, si no jams entenderemos sumensaje. "ensayos no es lo que yo escribo: el ensayo es para los asnos y para loslectores de revistas".

No siempre es malo ser lector de revistas y no hay que metersemuchos con los asnos. Gracias por tu excelente mirada crtica.


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Entrevista a Nicols Gonzlez Varela (I)Nietzsche nunca fue, ni pretendi ser, undemcrata, mucho menos un anarquista"

Profesor, ensayista, traductor, escritor, filsofo, Nicols Gonzlez Varelaacaba de publicar en la editorial Montesinos Nietzsche contra la democracia. Elpensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872), motivo central de estaconversacin.

***

SLA: Inicias tu libro con una cita de Nietzsche: La aniquilacindel suffrage universel. Es decir: del sistema mediante el cual los dems baja naturaleza se prescriben las leyes a s mismos como si fueransuperiores. La aniquilacin de la mediocridad y de su aceptacin. Esesencialmente ese el nudo democrtico contra el que Nietzschearremete? Su finalidad es la aniquilacin de esa supuesta mediocridady del consenso en torno a ella?

NGV: Se ha intentado democratizar a Nietzsche, maquillarlo,domesticarlo. Nietzsche nunca fue, ni pretendi ser, un demcrata, mucho menosun anarquista. Se trata de una fbula, un Nietzsche que aparentemente llev unavida como literatura, pero una fbula institucionalizada y legitimada con el selloacadmico. Basta simplemente con saber leerlo con lentitud, una condicin queexiga de sus lectores, para descubrir lo opuesto. l mismo defina su pensamientocomo eminentemente tico, como una suerte de radicalismo aristocrtico. Llamar ala filosofa poltica de Nietzsche un aristokratischen Radikalismus, (trmino que elpropio Nietzsche aceptaba de su primer bigrafo y divulgador Georg Brandes) eshoy un grito en el desierto, un escndalo, ir contra corriente, enfrentarse al poder

de la filosofa como institucin, no seguir la moda marcada en Pars, verse aislado(de colegas y recursos), en algunos casos no poder investigar o publicar. Losgrandes historiadores sociales o de las ideas (pienso en Domenico Losurdo, EricHobsbawm, Norbert Elias, George Lichtheim, Arno Mayer, Zeev Sternhell o ErnstNolte), no tienen ningn inconveniente ni tab en "situar" al pensamiento deNietzsche en la gran corriente reaccionaria que desembocar en el fascismoeuropeo. Parece que entre gremios acadmicos la calibracin de poca delpensamiento nietzscheano es diametralmente opuesta. Ah algo est sucediendo, essntoma de problemas, seala un obstculo ideolgico profundo. Su filosofaprctica es incompatible no slo con el Socialismo y el Comunismo, sino concualquier idea de democracia tibiamente liberal. Es incompatible con la

Modernidad in toto. Una y otra vez en sus escritos esotricos como exotricos, lospublicados y los no publicados, como en su correspondencia, ataca sin piedad elcarcter cada vez ms democrtico, cada vez ms horizontal de la Modernidad. Ypropone una alternativa bien diferente: no un retorno al Ancien Regime que existaen Europa ex ante 1789; nada de volver a las viejas jerarquas feudales, sino lacreacin y cultivo de una nueva casta de seores que dominar Europa y luego laTierra. Y para ello Nietzsche meditaba sobre qu forma estado sera la msconveniente y funcional. En los aforismos pstumos, la frase que citas es de 1884,


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los llamados Nachlass, es incluso ms duro, sealando que la concepcin quetienen los socialistas de una alta sociedad (la democracia social) es en realidad loms bajo en el orden del rango de la Naturaleza, el Rankordnung, y describe ladoctrina democrtica como la conclusin lgica de los seres en el ltimo peldaodel orden natural, de los ms idiotas y envidiosos.

Una maravilla democrtica!Nietzsche a nivel retrico-polmico usa lo que l llama el sentido poltico de

la metfora. Con frecuencia utiliza la palabra Heer, rebao, para referirse al homodemocraticus, incluso crea conceptos nuevos peyorativos como aparato crticocontra la idea democrtica como Heerdenglck, Heerden-Furchtsamkeit,Heerdengewissen, Heerdeninstinkt, Heerden-Tugenden, Heerdenmensch,Heerden-Moral, es decir: Felicidad de Rebao, Timidez de Rebao, Instinto deRebao, Virtudes de Rebao, etc. La democracia es una tirana del rebao, de losdemasiados, de las moscas comunes, de los Untermenschen. La Genealoga, uncomponente bsico y crucial para Nietzsche en toda crtica a la Modernidad,demostraba ante sus ojos que los restos del Judasmo, el Socratismo, elCristianismo, lata bajo la forma de la teora democrtica en el mundodesacralizado burgus. Y la ms terrible revuelta es la imposicin de la igualdadentre los hombres, depravacin fisiolgica y moral que lubrica al estadodemocrtico. Quisiera contarte una ancdota.

Adelante con ella.Oscar Levy fue el introductor de Nietzsche en Inglaterra, era un mdico de

origen judo y estaba entusiasmado con Mussolini como encarnacin del idealnietzscheano. Se conocieron personalmente y en una carta de 1924 Mussolini leconfiesa que Usted alude al color nietzscheano de mis discursos y escritos. Esten lo correcto en asumir que estoy influenciado por l. Quince aos atrs, cuando

era un hombre joven y haba sido expulsado al cantn suizo, me top con sus libros.Los lea a todos sin excepcin. Me impresionaron profundamente. Los libros deNietzsche me curaron de mi Socialismo. Abrieron mis ojos sobre la jerga de lospolticos como aquello que el consenso de los gobernados, y sobre la creencia delvalor ntimo de cosas como el Parlamento y el sufragio Universal.

Mejor cita, imposible. La ms terrible revuelta es la imposicinde la igualdad entre los hombres dices. Hay ms revueltasnietzscheanas?

La segunda es el rechazo al Mundo qua Naturaleza, la Naturaleza entendidacomo un Ordnung jerrquico. Estos dos elementos bsicos de la ilusin

democrtica, que fueron potencindose desde la decadencia de la Grecia trgica, sebasan, como seala con irona, una torpe malinterpretacin de la idea moralcristiana. El cristianismo es vendetta de las clases inferiores, puro ressentimentcontra la aristocracia y los mejores y Pablo es "el hebreo, el eterno hebreo parexcellence", manipulador de masas con el cinismo lgico de un rabino que secamufla en lo sacro para obtener el poder. En un fragmento pstumo escriba: "elbienestar sobre la Tierra es la tendencia de la religin juda contra la despreciablefrase juda de que el cielo est en la Tierra". Slo es posible poner en cuestin las


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ideas morales y polticas de la modernidad burguesa (que incluye el socialismo) conla condicin de hacer el ajuste de cuentas definitivo con el cristianismo. Elcristianismo es el que ha creado el modelo revolucionario por complot, "conjuramaligna" (Verschwrung) le llama Nietzsche, la rebelin de los miserables contralos bien nacidos y victoriosos. El monotesmo, un solo ser superior, niega laposibilidad de la existencia de una casta de superhombres, con lo que se niegateolgicamente su existencia en la Tierra. Sobre un mundo, el helnico-romano,que consideraba obvio y "natural" la desigualdad y la institucin de la esclavitud, elhebreo-cristianismo impone que todos somos iguales ante Dios. Nietzsche creaque las mejoras en el hombre-tipo solo las podra efectuar una sociedadaristocrtica, piramidal, con sus clases y estamentos qumicamente separados, unasociedad que crear un nuevo orden jerrquico, que diferenciara e hicieradesiguales a los hombres entre s. La democracia, incluso la monarquaconstitucional, no era ms que un sntoma ms de la decadencia y morbosadeclinacin de Occidente. Nietzsche estaba bien obsesionado con la idea deDemocracia: el concepto aparece en su obra nombrado 170 veces

No exageras? Ciento setenta apariciones del concepto en suobra!

S, s, es uno de los trminos (con sus variantes) que con ms frecuencia usa.Dice Nietzsche: El descrdito, la decadencia y la muerte del Estado, e l impulso a lapersona privada (me cuido de decir: el Individuo) es la consecuencia del conceptode Estado Democrtico; en esto consiste su Misin. La lucha epistemolgico-poltica entre el liberalismo y el aristocratismo radical, la traduccin metafsica delas luchas polticas en el ascenso de la burguesa, nacieron con la Gran Revolucinfrancesa. Desde el debate de Hegel contra la escuela reaccionaria del derecho devon Haller, pasando por Benjamin Constant, Alexis de Tocqueville, Burke, DeMaistre, Taine, Renan, Spencer hasta llegar a su maestro Schopenhauer, Nietzsche

se encuentra situado en el clima ideolgico de la restauracin europea. Los motivosnominalsticos extremos en la crtica reaccionaria a los principios universales(Droits del hombre, etc.) sern un punto saliente de la Kulturkritik de Nietzschehasta llegar a su perspectivismo como Voluntad de Potencia.

Nietzsche contra la democracia lleva por subttulo Elpensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872). Por questa acotacin temporal? No hay nada de interesante en elpensamiento poltico de Nietzsche fuera de esa dcada?

Hegel sealaba, con justeza, que el subttulo de un libro era en realidad suttulo secreto. Mi intencin es abarcar toda la vida activa de Nietzsche e i ntentar

leerlo a contrapelo de la corriente tradicional, anteponer la centralidad poltica (ytica) de su pensamiento, reafirmarlo como un pensador totus politicus, o en supropio lenguaje, como filsofo-legislador. El libro abarca la primera (ysubestimada) etapa inicial de Nietzsche, un perodo intelectual fundamental en sudesarrollo, y que ha sido menospreciado por los escolares y especialistasacadmicos, que slo consideran digna de su obra lo que ha escrito en los ltimoscinco aos de su vida. El Nietzscheanismo ha vulgarizado determinados toposnietzscheanos, ha canonizado un par de textos y una determinada parte de su


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evolucin intelectual, y construido un Nietzsche mutilado, irreal y ad usumdelphini. Esa es la primera reivindicacin del libro, una operacin textual quefunge en el corazn mismo desde donde se construye hermenuticamente un falsoy maquillado Nietzsche. La segunda reivindicacin implcita es que esemenosprecio por sus primeras etapas van contra la letra y el espritu del propioNietzsche. Como sealo en mi libro, el propio Nietzsche maduraba sus ideasvolviendo una y otra vez sobre sus libros primerizos, sobre sus manuscritos de aospasados, incluso volva a releer varias veces los libros preferidos de su juventud.Para entenderlo en su magnitud y profundidad como pensador, debemos darle lamisma jerarqua en la exgesis que los famosos y cansinos textos tardos sobre elEterno Retorno de lo igual, Voluntad de Poder, el bermensch o el Nihilismo. Y esque justamente estos conceptos centrales para el Nietzscheanismo sonincomprensibles sin el humus poltico de su etapa de formacin. De hechodescubro en el libro muchos grmenes y esbozos ya en aos muy tempranos, lo quenos indica una increble continuidad y coherencia en su obra. Mi intencin, en lacual ya estoy trabajando en la actualidad, es seguir el trabajo sobre Nietzschepoltico hasta completar su etapa activa. Me he detenido tanto por razones detrabajo como editoriales, pero la acotacin temporal no est significando ningunavaloracin ni del Nietzsche medio, ni del joven. Sigo trabajando en el proyecto yespero con la gran casa editorial Montesinos.

Gran casa editorial! Es hermosa la expresin. Djame insistir unpoco ms en nudos que ya has sealado. En el prlogo hablas de laexistencia de una larga y venerada tradicin interpretativa que niega yobtura toda posibilidad de una lectura poltica de la obranietzscheana. Por qu? De dnde surge esa venerada tradicin?Cules son sus argumentos ms importantes?

La importancia de Nietzsche, su fama y puesta de moda, en la institucin

acadmica (una paradoja para un autor que aborreca al "profesor de filosofa" y ala academia burguesa in toto) es reciente. Podemos fijar fecha: despus de 1945Walter Kaufmann lo ha rehabilitado y santificado para el mundo anglosajn; loslibros de Gilles Deleuze le dieron el bautismo institucional en Europa (y elnecesario guio desde la industria filosfica parisina) y lo termin de "legitimar" ladeconstruccin, el posmodernismo y el neopragmatismo. El Nietzscheanismo eraya un fenmeno de literatos, artistas y poetas a fines del 900, pero sin el prestigiode ser reconocido como filsofo digno de la universidad burguesa. Nietzsche tuvoque esperar para figurar en el panten de los autores respetables. La espera fue enrealidad una paciente represin/mutilacin/domesticacin de sus textos. Un casosimilar es, salvando las distancias, el que ocurre con Heidegger. La importancia de

Nietzsche, su "suerte" y los derroteros de su recepcin (siempre acrtica), cobraimportancia a partir de que es "reconocido" como propio por la Academia(=estado), incorporado a sus planes de enseanza (mientras, por ejemplo, Marxno), masificado, edulcorizado y finalmente reducido a una Vulgata. La Vulgatanietzscheana no comienza en la interpretacin y en la exgesis caprichosa ymaquillada, sino en la misma traduccin de sus textos, en el aparato crtico de suslibros. El clima interpretativo comienza ya en las mismas ediciones de Nietzsche:el problema no son las imprecisiones del traductor, los errores o las precisiones


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filolgicas: casi ninguna traduccin est exenta de divergencias lingsticas ysemnticas. El problema es el mtodo que, como protocolo ideolgico oculto,preside las imprecisiones, los errores y las variantes. En las ediciones en espaol esdonde en primer lugar se construye la hermenutica de la inocencia de Nietzsche,un curioso Nietzsche castrado y expurgado, irreconocible.

Por qu irreconocible?Los textos de Nietzsche en espaol hay que tomarlos con cuidado y si es

posible contrastarlos con los originales en alemn. El clima ideolgico delNietzschisme los ha expurgado, en el espritu ecumnico de Kaufmann, Colli yFoucault, de toda connotacin poltica e histrica, a pesar del mismo Nietzsche. Lalectura en clave musical de Nietzsche es una forma elegante y acadmica deautocensura. La imprecisiones no se deben a las limitaciones en el manejo de lalengua alemana, sino al propio mtodo, cuya preocupacin no es entregar el textode Nietzsche en condiciones hermenuticas ptimas, sino en defenderlo, blindarloy resguardarlo de toda connotacin histrico-poltica. Un segundo nivel deautocensura es el aparato crtico de geometra variable en las ediciones deNietzsche: se evita toda cita que tenga que aclarar o ampliar informacin que no seajuste al canon oficial. La Vulgata nietzscheana distorsiona ya desde su mtodo elmismo trabajo de edicin, obsesionada por remover, minimizar, banalizar oreprimir, como un elemento disruptor en la sana comprensin del Nietzsche puro,el mundo vital histrico y poltico. Esta obsesin de la hermenutica de la inocenciapuede llegar a la misma autocensura, de las cuales relato algunos casos en el libro.La venerada tradicin se traduce un Nietzsche excomulgado, exorcisado, mutilado,que en realidad le quita toda la terrible grandeza de su pensamiento. Unahermenutica de la inocencia que expurga sus escritos de toda connotacin con elmundo histrico, poltico y social, y que, llegado el caso, suaviza cosmticamentesus terribles conclusiones. Salvo liquidando o reprimiendo etapas completas de su

desarrollo intelectual, salvo eliminando lo que efectivamente escribi de puo yletra, salvo intentando trastocar sus textos en alegoras y metforas espirituales, noes posible mantener la coherencia del pensamiento de Nietzsche si no se locomprende como una denuncia militante y Kulturkritik a la Modernidad burguesay la revolucin.

Dejo tu apunte sobre Heidegger para una futura ocasin (estoyespecialmente interesado en ello). Nietzsche diferenciaba, tambin tlo sealas, entre lo que hacan los polticos, la pequea poltica, y laverdadera y gran poltica. Cmo conceba esta ltima? Qu era paral la gran poltica?

Supuestamente Nietzsche asume que su poltica de transvaloracin de todoslos valores y Kritik a la Modernidad, ha inaugurado esta nueva dimensin de lafilosofa prctica. Nietzsche no trata a las formas del Estado como parte de la teorajurdica general del Estado, sino como elementos de la teora general natural-socialdel Estado, invirtiendo las tendencias de la filosofa poltica de fines del siglo XIX,tales como se estaban desarrollando en la propia Europa. Paradjicamente elconcepto grosse Politik nietzscheano es muy problemtico y enigmtico, casi tantocomo sus famosos coetneos Eterno Retorno o bermensch. La expresin, un


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ironischer Begriff, un concepto irnico, es usada una treintena de veces en susescritos, siempre referida a sucesos poltico-sociales contemporneos ocurridos enel II Reich y criticando a la Realpolitik de Bismarck. A pesar de la hermenutica dela inocencia del Nietzscheanismo, Nietzsche es mucho ms agudo e inteligente quesus aclitos posmodernos: no slo le interesa la Poltica, sino que en su perspectivanunca limita su concepto y alcance al fenmeno del Poder tal como se presenta enLa Modernidad. Diferencia, bien como t sealas, entre dos niveles de lo poltico,con la metfora espacial de pequeo o grande. As la kleine Politik, pequeaPoltica aparece relacionada con el amor por el Poder en s mismo, la lucha departidos, etc. que produce una sensacin fantstica en los hombres y terminaalejando a la grosse Politik de las aguas profundas. Sobre la Gran Poltica hay unaveintena de menciones sin aclarar en la dcada de 1880s y la nica definicinformal que conocemos del concepto recin llegar muy tarde, enero de 1889, en elNachlass. Nietzsche explica su idea en dos proposiciones. Primero dir que laGran Poltica hace a la Fisiologa duea de todas las cuestiones (incluida la socialy la obrera) y que ella ser la que crear con su poder una raza humana fuerte queeliminar los elementos parasitarios y degenerados, privilegiando lo que llamahheren Art Seelen, un tipo superior de almas; la segunda proposicin es que laGran Poltica es una guerra a muerte contra el vicio, y vicioso es para Nietzschecualquier ataque o enfrentamiento contra la Naturaleza y su Rangordnung, esdecir: la misma idea democrtica. Por ello la solucin final al problemademocrtico (y a la cuestin social) ser tarea primordial de la Fisiologa, ya que sedebe dar traduccin poltica en una particular forma de dominio estatal, a la justaseparacin qumica de los diferentes tipos de hombre que nos seala el ordennatural, injusto y no-igualitario, de la misma Naturaleza. Por ello en la utopanietzscheana ya no habr ni estamentos como en el Ancien Rgime, ni clases comoen el mundo burgus, sino castas frreamente sujetas y segmentadas. Nietzsche seenfrenta a la desmembracin de la antigua Politik en una doctrina abstracta de la

lucha por el Poder en-s (Maquiavelo) y, por otra, en un derecho natural racionalpblico (Hobbes). Cuando Nietzsche incluye en sus juicios polticos conceptos einstrumentos tomados de ciencias como la Economa Nacional, la Fisiologa, laPedagoga, la Psicologa, la Antropologa, la Sociologa o la Geografa, que nosparecen hoy en el siglo XXI referencias extraas y ajenas, simplemente esthaciendo retornar al viejo concepto de la filosofa prctica ciencias que sededujeron de ella con la Modernidad. Es la grosse Politik nietzscheana elequivalente reaccionario de la antigua episteme politik como ciencia directora?Creemos que s. Para Nietzsche es indudable, aunque slo nos haya dejado esbozose intuiciones, que la grosse Politik se basa en la superior perspectiva fisiolgica yresulta la cl de vote en la lucha contra la Modernidad.

Entre las sorprendentes consideraciones que expones y defiendesen tu libro, una llama poderosamente la atencin: Nietzsche es,afirmas, en todos los sentidos adems, ms radical y msinmediatamente poltico que el propio Marx. Pero no era Marx unfilsofo que ya de joven hablaba explcitamente de que no bastaba coninterpretar el mundo sino que era necesaria su transformacin?

El conflicto bimilenario entre Seores y Esclavos lo domina todo, no es una


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dialctica histrica sino una diferencia naturalstica y oposicin sin sntesis. Si paraMarx el motor de la historia de la Humanidad es la lucha de clases, el conflictodejaba zonas polticamente neutras, esferas en las cuales lo poltico no tena laposibilidad de una relacin inmediata. Un ejemplo era el Arte o la propia Ciencia,un mbito parcialmente trascendente a la oposicin y lucha entre clases. Nietzschees ms radical: no existen territorios neutros, todo est subsumido a la luchamortal (y eternamente igual) entre la Moral del Seor y la Moral del Rebao, de losesclavos. No se escapa ni los poemas de Homero, ni la tragedia de Eurpides, ni lapera, ni el silogismo socrtico, ni siquiera la misma Fsica!, que con susteorizaciones de leyes vlidas para todos re-enva inmediatamente al igualitarismo.Para Nietzsche el entero devenir histrico se encuentra en todo momento y mbitoatravesado por el encuentro entre seores y siervos, que no slo es plurimilenariosino en ltimo anlisis eterno, y no existe ninguna produccin artstica o cultural(incluida su propia filosofa) que pueda ser inmune a la actualidad y presencia deeste combate. Te dar un ejemplo que pocos conocen sobre la propuesta deNietzsche de un contrasilogismo, un silogismo antisocrtico.

Estoy ansioso por conocerlo.Cmo poner en el filo de la Kritik a la decadencia de Occidente dos mil aos

de historia y de falsa conciencia? La nica posibilidad es ir ms all de la esferasocrtico-cartesiana conceptual y conciente. No pueden usarse instrumentoslgicos heredados de la brbara Modernidad (que incluye al propio Aristteles). Sedebe aferrar el "sentido" de la vida en su orden jerrquico natural y transmitirlo alos mejores. Cmo hacerlo? Nietzsche intenta, primero a travs de su propio estilo(anti sistmico y anti ensaystico, en forma y contenido, aforismo, poesa. etc.),luego a travs de un mtodo de antisilogismo radical. La hiptesis de Nietzsche esque los hombres inferiores ("escasos de fuerza vital", Untermensch) tienennecesidad, por su simpleza e idiotismo, de "la lgica, la inteligibilidad abstracta de

la existencia, porque la lgica tranquiliza e inspira confianza". Para comprenderesta pasin por el silogismo y la deduccin cartesiana, dice Nietzsche, "basta fijarseen los anarquistas". Los bermensch, los superhombres, "el ser cuya exuberanciaes mayor", el hombre dionisiaco, no necesita de este gnero de deduccin (que"disipa el temor"). Al tradicional silogismo (en alemn: Schluss) Nietzsche lesuperpone el "silogismo retrgrado" o refluente (Rckschluss) como mtodo deindagacin que permite superar la lgica tradicional: "se trata de deducir de la obrasu autor, del hecho quien la ha realizado, del 'ideal' aquel para quien es unanecesidad, y de cualquier manera pensar y de juzgar las cosas a la necesidad a queresponde". El "silogismo retrgrado" permite, combinando fisiologa, psicologa ehistoria, llegar a lo que Nietzsche llama "interpretacin", el martillo del crtico

contra la Modernidad. El alogicismo de Nietzsche es una eleccin consciente,apoyada en el diagnstico milenario que la mediacin conceptual, la "escolstica delos conceptos", la cadena de demostraciones est viciada ideolgicamente hasta lamdula (carece de todo valor para el "partido de la vida") y la relacin ser ypensamiento se basa ahora en capturar la "estructura del alma", en un nexomisterioso entre interprete e interpretado. Es una discusin y exploracin delintento de ruptura epistemolgico de Nietzsche que nos llevara todo un libro.


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Ya, ya, seguramente, pero lo que acabas de apuntar vale su pesoen comprensin del tema.

Gracias. Jaspers llevaba la razn cuando afirmaba, en un trabajo que influymucho en Heidegger, que Nietzsche haba diluido el discurso filosfico yepistemolgico en la pluralidad de la psicologa de las visiones del mundo. Contralo que pensamos, Nietzsche no era un contemplativo, ni un santn retirado, ni unmandarn acadmico, ni un alienado rumiando su sistema filosfico: pensaba a suslibros como anzuelos, como redes que influiran sobre los que influyen. Yo soy unmartillo, repeta, siendo consciente de su papel en la lucha ideolgica. Suparadigma de bermensch, de Superhombre era justamente el menoscontemplativo y el ms poltico de los filsofos de la Antigedad: Platn.

Usas con profusin en tu ensayo la categora Nietzschisme. Megustara preguntarte sobre ella. Empecemos por este punto en lacontinuacin de esta conversacin. Te parece?

Me parece.


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Entrevista a Nicols Gonzlez Varela. A propsito deNietzsche contra la democracia (II)

El Nietzscheanismo siempre ha negado, sindemostrarlo, la absoluta indiferencia olmpica de

Nietzsche no slo por la cuestin social, por lopoltico en la Modernidad sino incluso su desdnsobre autores que podramos llamar polticos o

sociales. Nada ms lejos de la realidad.

Estbamos en el uso de la categora Nietzschisme. A qu refiereesta nocin? Es tan slo hermenutica ideolgica francesa que, comot mismo sostienes, interpreta contra la propia letra y espritu deNietzsche?

Nietzschisme, Nietzscheanismo, significa, en el sentido ms banal de lapalabra, entusiasmo, enamoramiento y admiracin por Nietzsche. En casosextremos seguimiento ciego y fantico, ideologa en la filosofa. Se debe al filsofoRudolf Steiner el haber acuado el trmino Nietzscheanismus ya en el tempranoao de 1892, en propia vida de Nietzsche se haba desarrollado una suerte de Kultpatritico-intelectual en torno a su obra. No se trata en exclusiva de unahermenutica de marca francesa, ni lamentablemente se trata de un problema deherramientas de interpretacin y exgesis. Hay algo ms, el filsofo Macintyre, nosin irona, afirmaba con razn que Nietzsche es tambin por otra causa el filsofomoral de nuestra poca. Qu quiere decir con esto? Que el Nietzscheanismo esalgo ms que una escuela, que se ha transformado de 1945 en adelante en uncomponente esencial y productivo de la ideologa dominante. Es parte del

"Spinoza-Marx-Nietzsche. Entrevistas con Nicolás González Varela" por Salvador López Arnal (2013)

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