SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA...

Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla

SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS



LATÍN II

OPCIÓN A

1.

Fugada toda la caballería, Vercingetórix retiró sus tropas y, sin detenerse, empezó a

marchar hacia Alesia. César, conducida la impedimenta a la colina más cercana, al día

siguiente hizo el campamento junto a Alesia y allí colocó guardas.

2.

a)

Ablat. Absoluto ( Fugato omni equitatu) , Vercingetorix copias suas reduxit V Suj. Suj. CD V Or. de inf. conc. de CD protinusque ( Alesiam iter facere ) coepit CCM Loc. quo CD Inf. V

b)

- Facere: Es infinitivo de presente activo de facio (hacer). Como raíz culta, tras haber

sufrido la evolución de la pérdida final de la e, aparece en satisfacer (hacer lo suficiente).

Otros cultismos son: factible, factura…

La f inicial evoluciona a h y la e final del infinitivo cae. Como resultado queda hacer.

Señalamos los términos patrimoniales hacedor, hacendoso, hacendado…

-Alterum: Se mantiene la raíz culta en alteridad, alterar, alternar, alterno/a…

3.



a) El teatro (Plauto, Terencio, Séneca)

El teatro era el único género literario que en la época de la helenización de la cultura latina

se había enriquecido ya en Roma con una rica tradición popular.

El origen del teatro y de las representaciones dramáticas regladas debe vincularse a la

helenización general de la cultura romana tras la primera guerra púnica; la presencia de

tropas romanas en el sur de Italia y en Sicilia no es ajena a este helenización. El teatro es el

más claro ejemplo, aunque no el único, de esta habilidad de la civilización romana para

apropiarse de manifestaciones artísticas de otros pueblos impregnándolas de su propio

espíritu. Según la tradición las primeras representaciones dramáticas se deben a Livio

Andrónico (c.284/204 a. de C.), a quien se le encargó, al parecer en el 240, la puesta en

escena de un tragedia y una comedia traducidas del griego para celebrar los "ludi Romani"

con motivo del fin de la primera guerra Púnica.

En la denominación que la literatura latina utiliza para las obras dramáticas no se habla

de tragedias y comedias; el término habitualmente utilizado para cualquier tipo de

representación es "fabula". La distinción entre unas formas dramáticas y otras se basa más

bien en el origen del asunto tratado y en la caracterización de los personajes en escena.

Distinguían así los siguientes tipos de dramas:

TRAGEDIA (Presenta como protagonistas a héroes y dioses, tiene un tono solemne y su

lenguaje es elevado)

• Fábula crepidata o coturnata: Tragedia de asunto griego; se caracterizaba porque

los actores usaban el "coturno" o bota alta característica de los actores trágicos

griegos.

• Fábula praetexta: tragedia cuyo tema se basa en la leyenda o en la historia romana.

Toma el nombre de la toga orlada que llevaban los hombres ilustres en Roma.

COMEDIA ( Presenta temas cotidianos; utiliza un lenguaje desenfadado, que imita el

habla de la calle y, a veces, resulta vulgar)

• Fabula palliata: comedia latina de asunto griego. Recibía este nombre porque los

actores se cubrían con el "pallium" o manto griego.



• Fabula togata: comedia sobre temas y personajes romanos. Los actores vestían la

toga.

En Roma, la comedia destacó a mayor altura que las representaciones de tragedias.

Los escasos ejemplos de tragedias latinas fueron concebidos más para la lectura que para

la representación en un escenario. Un autor como Séneca compuso algunas tragedias de

grandes efectos retóricos, por ejemplo Medea y Fedra, pero poco aptas para ser puestas en

escena. La razón de por qué no se asentó la tragedia en Roma hay que buscarla en dos

hechos: por una parte, nunca se integró en los festivales religiosos de la ciudad; por otra, el

auditorio no sintonizaba con los puntos de vista que el poeta tenía sobre la realidad

política y social de la ciudad.

• Orígenes de la comedia

La comedia latina remonta sus orígenes a la vecina Etruria. Al parecer, tienen origen

etrusco las danzas de carácter mimético ejecutadas por danzarines que al tiempo tocaban la

flauta. Según la leyenda, este ritual se representó por primera vez con ocasión de una

peste; el objetivo era aplacar a la divinidad y propiciar sus favores mediante este tipo de

representación mimético-musical.

• Temas y estructura

La comedia alcanzó un desarrollo notable. Sus temas continúan los motivos de la

llamada comedia nueva griega, en especial de Menandro, pero su peripecia dramática y su

complicación argumental se hacen más refinadas.

La comedia se articulaba generalmente en cinco actos. Comenzaba con un prólogo en el

que se enmarcaba el argumento de la representación y se invitaba a los espectadores a

concentrarse en el espectáculo. La parte central consistía en diversas escenas de diálogo,

llamadas diuerbia, escritas en verso yámbico. De otro lado estaban los cántica o partes

líricas o cantadas con acompañamiento de música y danza.

• Los espectadores



Los espectadores que asistían a las representaciones de comedias procedían de todas

las clases sociales, aunque parece que predominaban los de las clases inferiores, incluidos

los esclavos. De hecho, el comportamiento de los espectadores distaba a veces de ser

respetuoso, incluso con los actores. Habituados a asistir a otros tipos de espectáculos menos

cultos, como los juegos y el circo, los espectadores hablaban, gritaban, discutían y se

peleaban en el transcurso de la representación. Lo cual se agravaba en aquellos teatros cuyo

aforo podía dar acogida a varios miles de espectadores; por ejemplo, en el teatro de Mérida

cabían hasta seis mil espectadores y en los de Roma hasta diez o doce mil. En el prólogo de

la comedia El pequeño cartaginés, de Plauto, un pregonero manda callar a los espectadores

para que pueda comenzar la función y conseguir que su voz se oiga más allá de las primeras

filas.

• Prototipos cómicos

Los actores de comedia, siempre hombres excepto en los mimos, eran habitualmente

esclavos o de clase social baja y de no muy buena reputación. Algunas obras requerían

hasta cinco actores; no era necesario respetar la limitación de tres actores propia de las

representaciones en Grecia. Estos actores debían representar una serie de papeles o roles

correspondientes a los diversos personajes de la obra. Los tipos más frecuentes eran:

• El senex ('viejo'), con su bastón, su calva y su larga barba. A veces, el senex desempeña

el papel de regente de un lenocinio o casa de prostíbulo.

• El adulescens ('joven'), hijo de buena familia, juerguista y amante de la buena vida

• El parasitus ('parásito'), que, por ejemplo, se cuela de rondón en cualquier banquete al

que no ha sido invitado.

• El miles ('soldado'), casi siempre ridiculizado por su fanfarronería. Es el rival natural del

adulescens en sus aventuras amorosas, de las que suele salir malparado.

• El servus ('esclavo'), personaje simpático, inteligente e intrigante. Es normalmente el

cómplice del adulescens, aunque mucho más astuto que él.



• En los papeles femeninos destacan el de la cortesana, joven o vieja, y el de la alcahueta

(lena/ anus). La presencia de mujeres nobles es muy escasa; a veces aparecen

representando el de matronas, enfrentadas a su marido.

• La puesta en escena

Los espectadores reconocían a los distintos personajes con sólo ver el atuendo que

llevaban y su aspecto general. Normalmente aparecían con una vestimenta que les

identificaba con claridad. El banquero, por ejemplo, representante de la avaricia y de la

usura, salía a escena con una vestimenta de color pardo, casi siempre raída o deshilachada,

con su tez macilenta y sus ojos desconfiados y huidizos. El joven, hijo de buena familia,

solía llevar un cabello cuidado, estaba bien rasurado, sus andares eran ágiles y su paso

rápido (para contraponerlo al torpe andar del viejo), su vestimenta era colorista y lujosa e

iba bien ensortijado. Al esclavo se le reconocía enseguida por su túnica corta y de colores

oscuros, sujeta por un cinturón, sin más atuendos, de forma que le fuera fácil salir

corriendo y escapar a toda prisa. En el caso de las mujeres, su atavío dependía del estatus

social que representaban. Las que hacían el papel de cortesanas solían ir engalanadas con

joyas y llevaban vestidos bastante transparentes a fin resaltar ciertas insinuaciones de su

cuerpo; también era llamativo su peinado. Las mujeres libres, en cambio, vestían de modo

más discreto y sus gestos y andares eran más comedidos.

PLAUTO

No nació en Roma y desde luego procedía de una familia muy humilde; no obstante,

alcanzó en dicha ciudad su mayor celebridad como autor de comedias. Antes parece que

intervino como auxiliar de teatro y hasta como actor. Su vida transcurrió entre los años 258

y 184 a.C.

Plauto pudo escribir entre cien y ciento treinta comedias, de las que se han conservado

íntegras solo veinte. Algunas otras se clasifican de dudosa autenticidad o claramente

falsas. Sus innovaciones técnicas fueron, por una parte, el incremento relativo de las partes



cantadas frente a las recitadas y, por otra, una especialización temática centrada en asuntos

y personajes casi exclusivamente latinos o romanos. Las piezas que alcanzaron mayor

difusión e interés son las tituladas: Anfitrión, Aulularia (su título alternativo es La ollita),

Los cautivos, Casina, Los Menecmos, El pequeño cartaginés y El soldado fanfarrón.

Algunos de sus caracteres o personajes se han hecho famosos en la literatura

universal, como es el caso del viejo avaro protagonista de la Aulularia, recreado por

Molière en El avaro. También Shakespeare se inspiró en los Menecmos para su Comedia

de los errores.

TERENCIO

Es el segundo comediógrafo latino en orden de importancia, algo más joven que

Plauto, y de origen africano. Vivió entre los años 190-159 a.C. Sus obras pertenecen al

tipo de fabulae palliatae, basadas en asuntos griegos. Su diálogo es más natural y cotidiano

que el de Plauto, aunque sus personajes no alcanzan el mismo nivel de caricatura. Terencio

es también un excelente retratista de caracteres, de perfiles muy realistas. Desde el punto

de vista de la forma, redujo la importancia del canto a favor del diálogo recitado entre

actores. Se conservan seis de sus obras con estos títulos: Andria, La suegra, El

atormentador de sí mismo, El eunuco, Formio, y Los hermanos.

Las obras de Terencio se caracterizan por un tipo de comedia de enredo con enormes y

complicadas truculencias. En la Andria pone en escena las peripecias que viven dos

parejas de enamorados. En cambio, La suegra es un ejemplo típico de comedia burguesa,

en la que el protagonista, Panfilo, se casa con Filomena por convenciones familiares, sin

estar enamorado de ella. El atormentador de sí mismo plantea el disgusto de un padre que,

con su incomprensión, provoca que su hijo se marche de casa. El eunuco (en torno a una

cortesana y sus dos amantes) es una nueva comedia de enredo, así como Formio y Los

hermanos (esta última centrada en el problema de cómo educar a los hijos).

Terencio no gozó durante la Edad Media y el Renacimiento de la fama de Plauto; sin

embargo, algunas de sus obras fueron cristianizadas y sirvieron de lecturas en monasterios.



Algunos de sus versos se hicieron proverbiales, como el que dice: quot homines tot

sententiae ("tantas opiniones como hombres”).

SÉNECA

Nació en Córdoba (4 a.C- 65 d.C.). Era hijo de Séneca el Retórico. Se educó en varias

escuelas que seguían distintas doctrinas filosóficas, aunque se inclinará por el estoicismo.

Se encargó de la educación de Nerón y éste, sospechando que había tomado parte en la

conjura del senador Pisón, le ordenó que se suicidara. Séneca murió como Sócrates,

rodeado de sus amigos y dándole los últimos consejos.

Se han conservado nueve tragedias de tema griego en las que utiliza en mayor medida

como modelo las obras de Eurípides que la de Esquilo y Sófocles: Hércules furioso,

Hércules en el monte Eta, Agamenón, Tiestes, Medea, Fedra, Las fenicias, Las troyanas y

Edipo. Aunque sigue habitualmente las versiones tradicionales de los mitos, difiere

notablemente en su tratamiento escénico. También se le atribuye la única praetexta que se

ha conservado, Octavia, sobre la infortunada hija de Claudio, esposa de Nerón. Pero Séneca

no pudo haber escrito esta obra; en primer lugar, la prudencia impedía atacar al emperador

y además, la escena en que la sombra de Agripina, asesinada por su hijo, profetiza el fin de

Nerón, sólo pudo ser escrita tras la muerte de éste, dada la profusión de detalles.

Séneca demuestra un gusto especial por los detalles truculentos, por la desmesura en la

expresión de los sentimientos y pasiones que lo alejan de la tragedia clásica griega; sus

personajes, cuyo análisis psicológico es riquísimo, tienen un código de valores morales

radicalmente distinto al de los personajes de Eurípides. Su estilo es marcadamente retórico,

caracterizado por la precisión y el laconismo que se expresa frecuentemente por medio de

aforismos y sentencias. Las tragedias de Séneca no tuvieron gran influencia en su época,

pero en cambio ejercieron un profundo influjo a partir del siglo XV en el teatro italiano e

inglés.

b) La religión romana



Los romanos siempre se distinguieron por su espíritu práctico y permeable a otras culturas.

En el ámbito de la religión, esto se reflejó en una gran capacidad de asimilación de dioses y

cultos extranjeros. La religión romana, pues, es una mezcla de tradiciones latinas, etruscas,

griegas y orientales.

Comenzó, en los tiempos primitivos, como una sencilla fe basada en la tierra practicada por

los granjeros del pueblo de Roma. Interpretaban en clave divina las fuerzas de la naturaleza,

a las que denominaban numina. Estas divinidades carecían de representación humana y no

necesitaba templo.

Posteriormente surgieron los di indigetes, “dioses indígenas”, llamados así para

diferenciarlos de los extranjeros. Eran muy numerosos: algunos como los Lares y los

Penates, tutelaban los hogares; otros velaban por las actividades agrarias: Líbero (o Baco,

dios de la vid), Ceres (diosa de los cereales).

Con la conquista de la Magna Grecia en el s. III a.C., la influencia griega se intensificó

y los dioses romanos acabaron por asimilarse a los griegos. Y adoptaron forma

antropomórfica, a semejanza de los de la religión griega.

NOMBRE

GRIEGO

NOMBRE ROMANO

Zeus Júpiter

Hera Juno

Atenea Minerva

Apolo Apolo

Ártemis Diana

Hermes Mercurio

Hefesto Vulcano



Hestia Vesta

Ares Marte

Afrodita Venus

Deméter Ceres

Posidón Neptuno

Dioniso Baco

Mantuvieron toda la tradición mítica anterior. Un rastro de la influencia etrusca era la

agrupación de dioses por tríos: la llamada Tríada Capitolina, formada por Júpiter, Juno y

Minerva, estaba al frente del panteón romano. Esta tríada sustituyó a la inicial: Júpiter,

Marte y Quirino.

El sacerdocio en Roma era un cargo vitalicio y de gran importancia política. Los

sacerdotes se agrupaban por colegios sacerdotales, donde se aprendían las técnicas del

culto. Los más importantes eran los siguientes:

- El colegio de los pontífices. Formado por dieciséis sacerdotes que se dedicaban a

guardar la memoria histórica de la ciudad. Su representante era el Pontifex

Maximus, que llegó a ser considerado como la autoridad suprema de los

acontecimientos religiosos. Controlaba el colegio sacerdotal, el calendario romano y

la elección de las vestales y de los flamines (encargados de encender el fuego de los

sacrificios).

- El colegio de los quindecimviri sacrisfaciundis, quince sacerdotes que vigilaban los

Libros Sibilinos, en los que estaba escrita una serie de profecías. Estos sacerdotes

también se encargaban de organizar los sacrificios públicos.

- El colegio de los augurum populi romani. Tenía un gran prestigio social y era el

colegio que poseía oficialmente las técnicas de la adivinación. A ellos se consultaba

antes de cualquier acto oficial y de tomar una decisión importante, como era la

guerra o la paz con otros pueblos. Los augures consultaban la voluntad de los dioses



a través del vuelo de las aves, estudiando los signos del cielo e interpretando los

sueños.

Los sacrificios estaban íntimamente ligados al culto y a los ritos. Generalmente se

sacrificaban pequeños mamíferos, aunque había cultos específicos que exigían la

inmolación de otros animales como caballos, bueyes o jabalíes.

En festividades importantes se realizaban sacrificios de varios animales, como la

hecatombe, sacrificio de cien bueyes o los suovetaurilia, en que eran sacrificados un cerdo,

un cordero y un toro. Dependiendo de la divinidad en honor de la cual se inmolaban estas

víctimas, era necesario escoger el color del pelaje, el sexo y la edad.

Tras el sacrificio, los arúspices presagiaban los acontecimientos futuros examinando

las entrañas de los animales sacrificados. Con el visto bueno de los arúspices, las entrañas

se quemaban y la carne de las víctimas servía como festín en una comida que se realizaba a

continuación. Esta ceremonia, junto con el pan ritual y las libaciones de vino, eran parte

esencial del sacrificio.

En época imperial, además de instaurarse el culto al emperador, comenzaron a

introducirse en Roma diversos cultos y religiones procedentes de Oriente que tuvieron gran

aceptación debido a la indiferencia que causaba entre los romanos la religión oficial. Los

más importantes eran los consagrados a Isis y a Osiris, de origen egipcio, y a Mitra, de

procedencia persa. Estas nuevas corrientes predicaban la resurrección y el contacto con la

divinidad en una vida de ultratumba.

A partir de mediados del siglo I, el cristianismo se extendió por los territorios del

Imperio, aunque durante mucho tiempo fue objeto de persecución por su carácter

monoteísta. El emperador Constantino permitió la libertad de culto al promulgar el Edicto



de Milán (313); finalmente, con el edicto de Salónica (380), el emperador Teodosio

convirtió el cristianismo en la religión oficial del Imperio.

Concluimos con varias características de la Religión romana, que resumen lo

anteriormente expuesto:

- Los romanos no aman a sus dioses. Sólo los temen y procuran, mediante ritos,

aplacar sus iras o atraerse su favor. La “pietas” consiste en hacer cuanto les es

debido y grato, para predisponerlos a conceder lo que se espera de ellos.

Generalmente, la oración y el sacrificio van acompañados de un voto, que sólo se

cumple, si el dios ha concedido lo que se le pidió.

- La religión romana carece de mitos. Sólo cuando los dioses itálicos se identificaron

con los dioses griegos, asumieron también sus funciones y leyendas.

- Los dioses romanos, a cambio de las ofrendas que reciben de los hombres,

manifiestan a éstos su voluntad mediante señales (signa), que permiten tomar

decisiones. De ahí la importancia de los augurios y prodigios y de la procuratio de

los mismos.

OPCIÓN B 1.

Él, en vano, coge de su herida el hierro caliente: en un mismo y único camino, la sangre y

la vida le siguen. Se derrumbó sobre la herida (por encima sus armas produjeron un sonido)

y, muriendo, busca la tierra enemiga con su boca sangrienta.

2.

a)

Todos ellos son hexámetros dactílicos. Son versos usados en la épica y están formados

por seis pies compuestos por dáctilos y espondeos. Se debe cumplir que el quinto sea



dáctilo y el sexto espondeo (la última sílaba del sexto espondeo es indiferente_ larga o

breve. Se le da el nombre de anceps)

Hay cesura trihemímeris, penthemímeris y hepthemímeris.

Hay cesura trihemímeris y hepthemímeris

b)

- Calidum: La m del acusativo cae, la u final abre en o. Queda, como resultado, calido.

La raíz culta permanece en palabras como calidez. No obstante, siguiendo la evolución (cae

la i breve) llegamos a la palabra patrimonial caldo. Así pues, estamos ante un doblete.

- Terra: La e breve evoluciona a ie y, como resultado, tenemos tierra. No obstante, algunos

términos conservan la raíz culta latina: terreno, extraterrestre, terruño…

3.

a) La historiografía (César, Salustio, Livio, Tácito)

- v v| - v v| - -| - - | - v v| - - Ille rapit calidum frustra de vulnere telum

- v v| - v v| - -| - v v | - v v | - - Corruit in vulnus (sonitum super arma dedere)



Los primeros historiadores latinos de los que tenemos noticia empezaron a escribir

unas historias en forma de Annales en el último tercio del siglo III a. C. Estos relatos

históricos se redactan a menudo en griego. Tal es el caso del analista Fabio Píctor, el

primero del que tenemos noticia.Las obras históricas recibían este nombre debido a que el

Pontífice Máximo, jefe religioso en Roma, escribía unos Annales en los que anotaba los

hechos notables asociados a los magistrados de la ciudad en orden cronológico.

En torno al comienzo del siglo siguiente se desarrolla la historiografía en Roma con

dos autores contrapuestos; por un lado tenemos a Catón el censor, que compone una obra

en latín llamada Origines, de la que sólo conservamos fragmentos. Por otro lado Polibio,

un esclavo griego que entre en el círculo de los Escipiones y escribe una Historia desde el

comienzo de las Guerras púnicas hasta sus días en griego. Después de Catón los analistas

escriben en latín. Las fuentes de estos primeros analistas son orales, basadas en leyendas a

menudo. Los analistas continuaron el resto del s. II a C. y el primero hasta la época de Sila,

en la que nacen los primeros grandes autores que cambian el rumbo de la historiografía

latina, César y Salustio.

Con estos dos autores comienza la historiografía del periodo clásico, en el que además de

buscar la narración de la verdad, se persigue darle valor estético a la obra historiográfica.

César (100 – 44 a. C.) compone dos libros de Historia sobre dos de sus campañas militares

más importantes: La Guerra de las Galias, acaecida entre el 58 y 52 a. C., y La Guerra

Civil sucedida entre los años 49 -48 a. C.

Su figura y valor es mucho mayor como político y militar que como escritor, aunque

también es importante, y un gran estilista del latín. Sus obras se conciben como anotaciones

de campo, se llaman en latín Commentarii, es decir anotaciones. Posiblemente se escriben

con el fin de ensalzar la figura de César en tercera persona. Se escriben en un latín culto y

de alto valor literario. Pese a su interés personal trata de ser fiel a la verdad e incluye en su

obra numerosas explicaciones geográficas, sociológicas, técnicas como las descripciones de

los druidas, o la forma de la isla de Gran Bretaña, ambas en la Guerra de las Galias,

etcétera.



Salustio Nació en el año 86 en la Sabina y murió algunos años después de César, retirado

de la vida pública. Se dedicó a la política tomando partido por el bando de César.

Probablemente no escribió nada antes de la muerte de César. Escribió tres obras: una

Historiae, ‘Historias’ que conservamos sólo en fragmentos, y dos monografías, La Guerra

de Yugurta y La Conjuración de Catilina.

Salustio escoge los acontecimientos históricos que más se adecuan a su ideario político.

En el primero se narra la sublevación de Yugurta contra Roma en Numidia. La segunda la

conjuración que Lucio Catilina preparó contra el Estado en el año 63 a. C. Salustio

compone su obra con un estilo peculiar; rompe con los largos periodos clásicos y abundan

los arcaísmos en su obra. Sus obras tienen valor filosófico y moralizador.

Tito Livio (59 a. C. – 17 d. C.) nació en Padua donde se educó en retórica y filosofía.

Hacia el año 30 a. C., coincidiendo con la proclamación de Octavio como Augusto, llega a

Roma donde dedica su vida a la publicación de sus historias Desde la fundación de la

Ciudad, ab urbe condita, hasta la muerte de Druso. Gozó de la aprobación del Emperador.

Esta obra se dividía en 142 libros, de los cuales se conservan unos pocos: La primera

década, la tercera, la cuarta y parte de la quinta. Además tenemos resúmenes – epítomes –

de todos los libros, de modo que podemos hacernos una idea del conjunto. La obra de Livio

tuvo una gran fama desde su publicación y fue imitado todo el resto de la Antigüedad. Son

numerosos los autores que resumen su obra.



La primera década llega hasta la tercera guerra con los sammitas, poco después del año

300 a. C. La tercera década trata de la guerra contra Aníbal. El resto de libros conservados

llegan hasta el año 167 a.C.

La influencia de Livio fue muy grande y se tardarían casi cien años en volver a

encontrar en Roma historiadores de su prestigio.

Tácito Debió nacer hacia el año 56 d.C. en la Galia narbonense. Se formó como orador en

Roma y se casó con la hija de Julio Agrícola, gobernador de Britania. Se dedicó a la

política desde la época de los Flavios y alcanzó sus más altos honores con Trajano. Sus

obras se dividen en dos grupos las menores: Agrícola, Germania y el Diálogo de los

oradores, y las mayores: Las Historias y Los Anales.

En la primera hace una biografía elogiosa de su suegro. Es una mezcla de biografía,

monografía histórica y laudatio o discurso encomiástico fúnebre. La segunda obra es una

Monografía sobre geografía, historia y etnografía de los germanos. La tercera es una obra

diferente del resto. En ella se recogen tres diálogos entre oradores que debaten sobre

aspectos de la oratoria.

En las Historias narra los acontecimientos sucedidos bajo los Flavios (69-96 d. C.). Se

puede ver la influencia de Salustio. La última parte de la obra está perdida. Habla de

tiempos de los que fue testigo directo.

En los Anales se narra desde el final de Augusto hasta el de Nerón, el periodo justo

anterior al de sus Historias.

Como historiador siguió a Salustio, como senador participó de la vida pública, al

contrario de Tito Livio o Nepote que estuvieron al margen. Pero sus fuentes son autores

perdidos. Su ideario político trasmitido en su obra es muy importante e innovador. Su

lengua es de una elegancia extrema, con una concisión suprema que hace la comprensión

muy difícil. Su influencia se hizo notar sobre todo en autores de la Ilustración como en

Montesquieu o Rousseau.



b) La organización política y social del pueblo romano

ORGANIZACIÓN SOCIAL

La sociedad durante la monarquía

Desde épocas tempranas, la sociedad romana estuvo dividida en cuatro grupos o clases:

hombres libres, libertos, esclavos y extranjeros. Ahora bien, durante esta primera etapa de

la historia de Roma hubo pocos extranjeros y esclavos y por lo tanto, pocos libertos

(esclavos que conseguían la libertad). Por lo que respecta a los hombres libres, no disponían

todos ni de la misma categoría ni de los mismos privilegios; así que pronto se establecieron

dos grupos bien diferenciados: los patricios y los plebeyos. El origen de estas dos

categorías no es muy claro, pero puede aceptarse que los patricios eran, inicialmente, los

descendientes de los primeros clanes que se asentaron en Roma, poseedores de linaje o

gens; por lo que respecta a los plebeyos, la opinión más difundida es la que mantiene que

eran habitantes del Lacio (los latinos) vencidos por Roma.

Junto a los patricios estaban los clientes, que eran individuos unidos a las familias

patricias por un vínculo de fidelidad que implicaba obediencia, respeto y ayuda por parte

del cliente y protección por parte del patrono que les daba además su nombre.

Durante la Monarquía, el único grupo que participaba en la vida pública era el de los

patricios.

La sociedad durante la República

La estructuración social básica de la Monarquía fue modificándose lentamente a lo largo

del período republicano, al considerarse otros criterios clasificatorios, como el de la

riqueza, y al manifestarse con importancia real el derecho de ciudadanía que, inicialmente,

sólo tenían los hombres libres de la ciudad de Roma y poco a poco, en esta época, se fue

extendiendo a todos los ciudadanos libres de Italia.

Las sucesivas conquistas supusieron un aumento del número de esclavos. Ello trajo

consigo una abundante y barata mano de obra, tanto para los trabajos domésticos privados



(servi privati), como para los trabajos de la administración (servi publici). Su situación

social dependió sempre de los dueños ya que el derecho romano los calificaba de res (como

cosa). Podían acceder a la libertad y convertirse en libertos.

En cuanto a patricios y plebeyos la época de la República supuso un importante cambio,

ya que las diferencias, fundamentadas en el nacimiento, fueron desapareciendo para dejar

paso a criterios político-económicos. El primer logro de los plebeyos fue poder acceder al

poder político. Debido también a las conquistas surgió una nueva clase social, la de las

gentes enriquecidas con el comercio que acabaron convirtiéndose en la aristocracia

económica: los equites o caballeros.

La sociedad durante el Imperio

Durante el Imperio, la estructura social estuvo marcada por el derecho de ciudadanía y la

posesión de riquezas. La concesión del derecho de ciudadanía se fue extendiendo cada vez

más hasta llegar a todos los hombres libres del Imperio.

Los esclavos empezaron a disfrutar de una mayor libertad y consideración a partir de la

aparición del cristianismo.

Los últimos años del Imperio, coincidiendo con la profunda crisis económica, trajeron

consigo la aparición de una nueva categoría de ciudadano: el colono (hombre libre que

estaba obligado a cultivar la tierra) La figura del colono apareció para asegurar el

abastecimiento agrícola-alimenticio a las grandes ciudades, sobre todo a Roma.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA

El esplendor que alcanzó Roma desde la instauración de la República hasta finales del siglo

III se basó precisamente en el equilibrio de sus tres órganos de gobierno, que se controlaban

mutuamente:

a) Las magistraturas, que encarnaban el poder ejecutivo

b) Los comicios o asambleas, que ostentaban el poder legislativo

c) El Senado, que ejercía el control directo sobre política exterior, la economía y la

religión nacional.



a) Las Magistraturas

Magistraturas ordinarias

Todo ciudadano romano que pretendiera dedicarse a la actividad política debía recorrer

necesariamente el escalafón de magistraturas formado por los cargos de cuestor, edil, pretor

y que finalizaba en el de cónsul: era el cursus honorum.

Cuestor. La palabra quaestor deriva de quaesitor, sustantivo formado sobre la raíz del

verbo quaero (buscar). Los cuestores eran los encargados de vigilar la recaudación de

impuestos y de administrar y controlar los ingresos y gastos del Estado. Cuando

acompañaban al ejército en sus campañas, no tenían mando militar: se ocupaban de la

paga de los soldados y de la intendencia.

Edil. El sustantivo aedilis (edil) tiene su origen en la palabra aedes (templo, casa). Su

misión era la de vigilar los templos y edificios de la ciudad. Con el tiempo adquirieron

también las funciones de vigilancia y protección de calles y mercados y atender todo lo

relacionado con la vida municipal. Entre las funciones más atractivas y más rentables

políticamente estaba la organización de los juegos públicos, tarea en la que los ediles

solían incluso poner dinero de su propio bolsillo para granjearse con ello la admiración y

ganarse el voto en alguna nueva elección. El término edil sigue hoy en día aplicándose a

los concejales y alcaldes.

Estas dos magistraturas eran llamadas menores en oposición a las otras dos llamadas

mayores. Las cuatro tenían potestas, pero sólo las mayores tenían imperium, lo que les

permitía mandar ejércitos y tener sobre los ciudadanos derecho de vida o muerte

Pretor. La palabra praetor está formada a partir de prae-itor, relacionada con el verbo

prae-eo (ir delante, el que preside). Fueron los encargados de presidir los tribunales de

justicia. El praetor urbanus se encargaba de administrar justicia en Roma y a los

ciudadanos romanos, y el praetor peregrinus, a los extranjeros.



Cónsul. Esta palabra, de etimología poco clara, parece relacionada con la raíz del

verbo consulo (pensar, mirar por el bien de alguien). Sustituyeron a los reyes en el año

509 a.C. y eran los magistrados de mayor autoridad. Dirigían el gobierno y presidían el

Senado.

Estas magistraturas se ejercían sin recibir sueldo alguno; todas duraban un año nada

más (anualidad) y en todas debía haber al menos dos miembros o colegas (colegialidad).

Censor. Palabra derivada del verbo censeo (juzgar). Estos magistrados tenían una

doble función: vigilar la moralidad pública y realizar el censo de los ciudadanos. Podían

sancionar la conducta de cualquier ciudadano mediante una nota censoria e incluso podían

expulsar del Senado a senadores de mala conducta.

Era el único cargo que duraba cinco años. Al final de su mandato celebraban una

ceremonia de purificación llamada lustrum, de donde deriva la palabra lustro (período de 5

años). Esta magistratura no formaba parte del cursus honorum. Para desempeñarla solían

elegirse ex cónsules destacados por su rectitud y honradez.

Magistraturas extraordinarias. (Se recurría a ellas cuando amenazaba a Roma un peligro

exterior o cuando se precisaba que alguien presidiera un acto importante si los cónsules se

hallaban ausentes)

-Dictadura: el dictador asumía el poder absoluto e ilimitado. Su cargo duraba sólo seis

meses. Era nombrado por el Senado

-Maestrazgo de caballería: era el ayudante del dictador y nombrado por él.

b) Comicios o asambleas. Coexistían tres tipos:



- Curiados (comitia curiata): Su función se limitaba a resolver asuntos privados

(testamentos, adopciones, problemas religiosos) Los presidía el Gran Pontífice o los

cónsules

- Centuriados (comitia centuriata): su función consistía en votar las proposiciones de

ley y las declaraciones de guerra, ratificar o rechazar las sentencias de muerte o de

destierro, elegir los cónsules, pretores y censores, etc. Podían ser convocados y

presididos sólo por los cónsules y los pretores.

- Tributos (comitia tributa): En principio sus funciones se limitaban a aprobar o

rechazar las propuestas de los pretores y de los tribunos de la plebe y a elegir los

ediles, cuestores y tribunos de la plebe. Posteriormente se convirtieron en auténticos

órganos de la soberanía del pueblo ya que se votaron en ellos la mayoría de las

leyes.

c)El Senado: Sus atribuciones eran innumerables: se encargaba directamente de las

finanzas del Estado, de la política exterior, de la organización de las provincias y de su

administración, de la religión nacional...

El sistema de votación era muy original: por desplazamiento; es decir, cada senador

se unía al grupo que representaba su opinión. Durante el Imperio, tanto las

magistraturas como los comicios y el Senado se mantienen vigentes, pero como mero

adorno de las veleidades del emperador.

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