SOCIOLOGIAEs el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades.

LA IMAGINACIN SOCIOLGICA WRIGHT MILLSNi la vida de un individuo ni la historia de la sociedad pueden entenderse sin enetender ambas cosas. Los hombres no solo necesitan informacin, necesitan una cualidad mental que les ayude a usar la informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lucidas de lo que ocurre en el mundo. Esta cualidad se denomina imaginacin sociolgica.

La imaginacin sociolgica permite comprender el escenario histrico mas amplio en cuanto a su significado para la vida interior. Los hombres esperan ahora captar, por medio de la imaginacin sociolgica, lo que esta ocurriendo con el mundo y comprender lo que esta pasando con ellos mismos.

El primer fruto de esa imaginacin es la idea de que el individuo solo puede comprender su propia experiencia localizndose a si mismo en su poca. La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y la biografia y la relacin entre ambas dentro de la sociedad. Esa es su tarea y promesa.

TRES TIPOS DE PREGUNTAS QUE DEBE FORMULARSE EL ANALISTA SOCIAL:1. Cul es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto? cules son sus componentes esenciales y cmo se relacionan entre si? en que se diferencia de otras sociedades?

2. Qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana? Cules son las caractersticas esenciales de ese periodo? en que difiere de otros periodos?

3. Qu variedades de hombres y de mujeres prevalecen ahora en esta sociedad y en este periodo? de que manera son seleccionados y formados, liberados y reprimidos?

PROBLEMAS E INQUIETUDES

Qu es una inquietud?

Una inquietud es un asunto privado: los valores amados por un individuo le parece a este que estn amenazados. Se encuentran en el mbito de sus relaciones inmediatas con otros y con las areas limitadas de su vida social que conoce directa y personalmente.

Qu es un problema?

Un problema es un asunto pblico: se advierte que esta amenazado un valor amado por la gente. Los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del mbito de su vida interior. Se encuentran en una estructura ms amplia de la vida social e histrica. Un problema implica muchas veces una crisis en los dispositivos institucionales.

Explicacin ejemplificada

Desempleo. Cuando en una ciudad de 100.000 habitantes solo carece de trabajo un hombre, eso constituye una inquietud personal; y para alivianarla atenderemos el carcter, las capacidades y oportunidades de ese hombre. Pero cuando en una nacin de 50 millones de trabajadores 15 millones carecen de trabajo, eso constituye un problema; y no podemos esperar encontrarle solucin dentro del margen de oportunidades abiertas a un solo individuo; estamos obligados a considerar las instituciones econmicas y polticas de la sociedad, y no la situacin y el carcter personal de individuos sueltos.

En consecuencia, para comprender los cambios de muchos medios personales, nos vemos obligados a mirar ms all de ellos.

Para formular problemas e inquietudes (TABLA DE VALORES)

Debemos preguntarnos que valores son preferidos, pero amenazados, y cuales preferidos y apoyados por las tendencias de la poca:

BIENESTAR: cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna amenaza contra ellos.

CRISIS: cuando estima unos valores y advierte que estn amenazados (vale como para inquietud o problema).

PANICO: cuando todos los valores son amenazados.

INDIFERENCIA: la gente no siente estimacin por ningn valor ni percibe amenazas (contemporneo). APATIA: si parece afectar a todos los valores.

MALESTAR: no se siente estimacin por ningn valor, pero se percibe agudamente una amenaza (contemporneo).El nuestro es un tiempo de malestar e indiferencia. En lugar de inquietudes hay con frecuencia un malestar vago; en vez de problemas explicitos, muchas veces hay solo el desalentado sentimiento de que nada marcha bien.

El principal peligro para el hombre reside hoy en las fuerzas ingobernables de la sociedad contempornea misma, con sus mtodos impersonales de produccin, sus tcnicas envolventes de dominacin poltica; sntesis: con las constantes transformaciones de la naturaleza misma del hombre, y las condiciones y finalidades de su vida. La tarea del cientfico social de hoy, es poner en claro los elementos de malestar y la indiferencia.LA IMAGINACION SOCIOLOGICA

La imaginacin sociolgica se encuentra en las ciencias sociales y psicolgicas. Su adquisicin es lenta y torpe. Las cualidades de esta imaginacin son regularmente exigidas en materias de hecho y de moral, en el trabajo literario y en el anlisis poltico. Lo ms importante es que la imaginacin sociolgica es una cualidad mental que parece prometer, de la manera ms dramtica, la comprensin de nuestras propias realidades intimas en relacin con las ms amplias realidades sociales.

LAS TENDENCIAS DEL TRABAJO SOCIOLOGICO Tendencia I: Hacia una teora de la historia (Ej: Comte, Marx, Spencer, Weber).Anlisis histricos y sistemticos. Histricos porque trata de materiales del pasado y los emplea; sistemticos porque lo hace con objeto de distinguir las etapas del curso de la historia y las regularidades de la vida social.

Tendencia II: Hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y de la sociedad.Este tipo de sociologa es bien formal: se interesa en una visin mas bien esttica y abstracta de los componentes de la estructura social en un nivel muy elevado de generalidad. Tratan conceptos destinados a servir para clasificar todas las relaciones sociales y penetrar sus caractersticas supuestamente invariables. Tendencia III: Hacia el estudio emprico de los hechos y los problemas sociales contemporneos.

Es definida como el estudio de algn sector especial de la sociedad (estudios de diversas ndoles) hay estudios de ciudades y de familias, de relaciones raciales y tnicas, de pequeos grupos, etc. Formulan una serie de datos del ambiente sin relacin necesaria entre s.

PENSANDO SOCIOLOGICAMENTE ZYGMUNT BAUMANSOCIOLOGA PARA QU?

La sociologa se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo. La sociologa centra su atencin en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la accin que no varan de una sociedad a otra.

La sociologa es, en primer lugar y sobre todo, una manera de pensar acerca del mundo humano de diferentes maneras. Entre estas diferentes maneras ocupa un lugar muy importante el llamado sentido comn. Todo el material del que est hecho el conocimiento sociolgico se basa en la experiencia de la gente comn en la vida comn y cotidiana. Vivir en compaa de otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento, y ese conocimiento se llama sentido comn. Cada termino que los socilogos puedan utilizar estar ya fuertemente cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido comn de las personas comunes.

DIFERENCIAS ENTRE LA SOCIOLOGIA Y EL SENTIDO COMUNI. Discurso Responsable: La sociologa se subordina a las rigurosas reglas del discurso responsable; el sentido comn no. Esto significa que de los socilogos se espera que se esfuercen por distinguir entre las formulaciones corroboradas por la evidencia disponible y las afirmaciones que solo pueden reivindicar una condicin de suposicin provisional y no verificada (como la del sentido comn).II. El tamao del campo del que se extrae el material para el juicio: cada experiencia basada nicamente en un mundo individual es necesariamente parcial y muy probablemente unilateral. Esta desventaja solo puede rectificarse reuniendo y comparando otras experiencias. El resultado de esa ampliacin ser el descubrimiento del ntimo vnculo que existe entre la biografa individual y los procesos sociales amplios que el individuo puede no conocer. El conocimiento sociolgico ofrece esto que el sentido comn no.

III. La explicacin de la realidad humana: la sociologa se opone a la visin del mundo personalizada. Al pensar sociolgicamente intentamos explicar la condicin humana a travs del anlisis de las mltiples redes de la interdependencia humana. El poder del sentido comn sobre la manera en que entendemos el mundo depende de la naturaleza rutinaria y montona de la vida cotidiana. Cuando se las repite mucho, las cosas se tornan familiares, y las cosas familiares son autoexplicativas, no presentan problemas ni despiertan curiosidad.BENEFICIOS DEL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO Cuestiona nuestro conocimiento que nos provee el sentido comn; nos impulsa a reevaluar nuestra experiencia, a descubrir ms interpretaciones posibles y a tornarnos ms crticos. El individuo se hace un poco menos manipulable, algo ms resistente a la opresin y a la reglamentacin exterior.

El individuo, una vez que adquiere la cualidad de pensar sociolgicamente, aprecia de mejor manera a los individuos.

Favorece la solidaridad, fundada en la comprensin y el respeto mutuo.

Ayuda a entender otras formas de vida, inaccesibles para nuestra experiencia directa.

SOCIOLOGIA: PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS ANTHONY GIDDENSDE QUE SE TRATA LA SOCIOLOGIA? ALGUNOS EJEMPLOSAmor y Matrimonio

No es evidente ni natural que una pareja que se enamora desee formar un hogar, y que busquen su realizacin personal y sexual en su relacin. Solo en los tiempos modernos el amor, el matrimonio y la sexualidad se han considerado ntimamente ligados entre si.

En la Edad Media, y durante siglos despus de ella, las personas se casaban para perpetuar la posesin de un titulo o de una propiedad, o para tener hijos que trabajaran en la granja familiar. El amor no era un requisito necesario para perpetuar la relacin; mucho menos la sexualidad.

El amor romntico hizo aparicin por primera vez en los crculos cortesanos, como una caracterstica de las aventuras sexuales extramaritales en las que incurran los miembros de la aristocracia.

Ni el amor romntico ni su asociacin con el matrimonio pueden entenderse como caractersticas dadas de la vida humana, sino que estn conformadas por influencias sociales mas amplias.

Salud y Enfermedad

Los factores sociales tienen de hecho un efecto profundo sobre el modo en que reaccionamos a la enfermedad. Nuestro mismo concepto de enfermedad como mal funcionamiento fsico del cuerpo no es compartido por todas las sociedades. Otras sociedades piensan que la enfermedad, e incluso la muerte, estn producidas por hechizos, no por causas fsicas susceptibles de tratamiento.

El tiempo que uno puede esperar vivir estn muy influidos por caractersticas sociales. Cuanto mejor posicin econmica tengan las personas, menores son las probabilidades de que sufran enfermedades graves en un momento cualquiera de sus vidas.

Crimen y Castigo

Las ejecuciones histricas de pocas anteriores estaban calculadas para maximizar el periodo de agona del condenado y su conciencia durante este. Las ejecuciones frecuentemente se llevaban a cabo frente a extensas audiencias, prctica que persisti hasta bien entrado el siglo XVIII en algunos pases.

Hoy en da encontramos estos modos de castigo totalmente repelentes: nuestro sistema penal est basado en el encarcelamiento ms que en infligir dolor.

Las prisiones se desarrollan como parte de una tendencia general hacia el establecimiento de organizaciones en las que los individuos se mantenan encerrados y apartados del mundo externo, como una forma de controlar y disciplinar su comportamiento. Las prisiones de forma gradual empezaron a separarse de los manicomios y de los hospitales para los enfermos fsicos.

LA NATURALEZA DE LA SOCIOLOGIA

Entonces quedamos en que los sentimientos humanos naturalmente dados estn sin embargo impregnados de la influencia de factores sociales. La sociologa se centra especialmente en la vida social en el mundo moderno, el mundo creado por los radicales cambios de las sociedades humanas ocurridos a lo largo de los dos ltimos siglos.PREGUNTAS SOCIOLOGICAS

Preguntas fcticas: (factico: Basado en hechos, en oposicin a terico o imaginario) Qu formas de delincuencia son ms comunes? Cuntas personas resultan culpables y encarceladas?Las preguntas fcticas son a menudo mucho mas complejas de responder de lo que uno puede llegar a pensar. Preguntas comparativas: en qu medida varan las pautas de conducta delictivas en tal o cual pas?Se relaciona un contexto social dentro de una sociedad con otro, o contrastando ejemplos tomados de diferentes sociedades. Preguntas sobre el desarrollo: Cmo se originaron las primeras prisiones?Considerando comparar el presente y el pasado. Para comprender la naturaleza del mundo moderno tenemos que considerar formas de sociedad preexistentes.

Preguntas tericas: Porqu ocurren las cosas, es el planteo de las preguntas tericas, a fin de interpretar correctamente los hechos descubriendo las causas de cualquier tema de estudio. Las tericas implican la construccin de interpretaciones abstractas que pueden utilizarse para explicar una amplia variedad de situaciones empricas. Necesitamos teoras que nos ayuden a explicarnos los hechos.

DESARROLLO DE UNA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA.

Aprender a pensar sociolgicamente significa cultivar las facultades de la imaginacin. Un socilogo es alguien capaz de liberarse de la inmediatez de las circunstancias personales. La I.S. precisa el poder pensar tomando distancia frente a las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para poder verlas como si fueran algo nuevo. Desarrollar la I.S. significa usar materiales de la antropologa y de la historia. El ejercicio de la I.S. puede mostrarnos no solo lo que ocurre, sino tambin lo que podr ocurrir en caso de intentar producir algn efecto.ES LA SOCIOLOGIA UNA CIENCIA?

La sociologa es una disciplina cientfica en el sentido de que implica mtodos de investigacin sistemticos, el anlisis de datos, y el examen de teoras a la luz de la evidencia y de la discusin lgica.

LA IMPORTANCIA PRCTICA DE LA SOCIOLOGIA

Comprensin de las situaciones sociales.

La investigacin sociolgica contribuye en la practica a la elaboracin de polticas y a la reforma social de muchas maneras evidentes. La ms directa es haciendo comprender de forma ms clara la situacin social. Ej: cuanto mejor entendamos porqu sigue siendo tan difundida la pobreza, tanto ms probable es que puedan llevarse a cabo con xito polticas en contra de ella.Conciencia de las diferencias culturales

Ayudando, por tanto, a acabar con los prejuicios que los grupos tienen unos sobre otros.

Valoracin de los efectos de las polticas

Un programa de reforma prctica puede fracasar en lo que se refiere al logro de los objetivos de quienes lo concibieron, o acarrear una serie de desagradables consecuencias no pretendidas.

El aumento del autoconocimiento

Ensearles a los grupos sociales cosas sobre ellos mismos. Cuanto ms sepan las personas sobre las condiciones de su propia accin, y sobre el funcionamiento de su sociedad en general, tanto ms probable es que puedan influir en las circunstancias de su propia vida.

TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE MARSHALL BERMAN

LA MODERNIDAD: AYER, HOY Y MAANA

Los grandes descubrimientos de la ciencia, la industrializacin de la produccin, que crea nuevos entornos humanos y destruye los antiguos, la lucha de clases, el crecimiento urbano, los Estados burocrticos, los movimientos sociales de las masas y el mercado capitalista. Todos estos preceptos conforman lo llamado modernizacin.

LOS CONCEPTOS DE MODERNISMO Y MODERNIZACIN.Al modernismo, puede definrsele como, un movimiento sociocultural de carcter dialctico que recoge las ideas de la modernidad, para configurar mediante ellas una esencia artstica y promociona, simultneamente, el culto de lo nuevo por lo nuevo. Y la modernizacin, se entiende como, todos aquellos procesos sociales, econmicos, culturales, cientficos y tecnolgicos materializados por el modernismo que se derivan del paradigma del pensamiento moderno. Osea: Modernizacin: hace referencia a los nuevos cambios tecnolgicos y a la democratizacin creciente de la poltica. Modernismo: corriente artstica y literaria que surge como una propuesta emancipadora del hombre. Frente a su aparente fracaso, Berman pretende revivir los viejos ideales que animaban a esta corriente. Examinando la dialctica modernismo-modernizacin, Berman pretende detectar en qu punto se desvi la modernidad de sus verdaderos propsitos de progreso y emancipacin colectiva.

La historia de la modernidad se divide, segn Berman, en tres fases:1. Primera fase - Desde comienzos del siglo XVI hasta fines del siglo XVIII: las personas comienzan a experimentar la vida moderna

2. Segunda fase - Comienza con la ola revolucionaria de la dcada de 1790 (revolucin francesa): poca que genera cambios explosivos en la vida personal, social y poltica en las personas. Emergen las ideas de modernizacin y modernismo.

3. Tercera fase y ltima Siglo XX: el proceso de modernizacin se expande en todo el mundo, y la cultura del modernismo en el mundo en desarrollo consigue triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento.

ROUSSEAU

Rousseau proclama que la sociedad europea estaba al borde del abismo, en vsperas de los alzamientos revolucionarios ms explosivos. Esa atmosfera de agitacin y turbulencia (la destruccin de las barreras morales y los vnculos personales, expansin y desarreglo de la personalidad, fantasmas en las calles y en el alma), es la atmosfera en que nace la sensibilidad moderna.

El tono distintivo de la modernidad del siglo XIX es el nuevo paisaje desarrollado: maquinas a vapor, fabricas, zonas industriales, ciudades rebosantes, medios de comunicacin, movimientos sociales que luchan contra la modernizacin, un mercado mundial que no ofrece solidez y estabilidad, etc.

MARX

Las llamadas revoluciones de 1848 no fueron mas que pequeos hechos episdicos, ligeras fracturas en la dura corteza de la sociedad europea. Dice Marx que la atmosfera en la que vivimos ejerce sobre nosotros una gran presin, pero que no la sentimos. El objetivo de l es que la gente SIENTA el peso.

Marx expresa que para hacer trabajar bien a las nuevas fuerzas de la sociedad se necesita nicamente que estas pasen a manos de hombres nuevos, que son los obreros: hombres totalmente modernos, capaces de resolver las contradicciones de la modernidad (ej: las maquinas tiene el poder de hacer ms fructfero el trabajo humano, pero provocan hambre y agotamiento).NIETZSCHE

Para Nietzsche como para Marx, las corrientes de la historia moderna eran irnicas y dialcticas: as los ideales cristianos de la integridad del alma haba llegado a destruir el propio cristianismo. El resultado eran los sucesos traumticos que Nietzsche llamo la muerte de Dios y el advenimiento del nihilismo (nihilismo: Doctrina filosfica que, basndose en la inexistencia de algo permanente, sostiene la imposibilidad de cualquier conocimiento). Marx y Nietzsche coinciden al pensar que el mundo moderno est plagado de contradicciones.

Tan ardiente como Marx, Nietzsche afirma su fe en una nueva clase de hombre: el hombre de maana y pasado maana, quien, en oposicin a su hoy, tendr el valor e imaginacin para crear nuevos valores necesarios para que los hombres modernos se abran camino a travs de los peligrosos infinitos en que viven. TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE

Esta frase expresa un mundo en el que todo est preado de su contrario. En esta frase resuena, al mismo tiempo, el autodescubrimiento y la burla de s mismo, la autocomplacencia y la duda de si mismo.Esto significa la tendencia propia del modernismo al cambio, esa manera de apropiarse de algo sin permitir que se solidifique para ir ya apropiarse de otros valores. La modernidad es una "forma de experiencia vital" en la que todo se percibe como cambiante, nada permanece en su sitio y todo lo slido se desvanece en el aire.LOS PENSADORES MODERNOS DEL SIGLO XX

La modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego y acrtico, glorificando la tecnologa moderna a un extremo grotesco. Los futuristas estaran encantados con la visin de la fbrica como un ser humano ejemplar que los hombres deben tomar como modelo para su vida. Pero el problema de la tradicin futurista es que, con unos sistemas mecnicos que desempean todos los papeles principales, al hombre moderno le queda poco por hacer.

MAX WEBER

Se ubica en el polo opuesto del pensamiento modernista del siglo XX. Este pierde la fe (que por ej tenan Nietzsche y Marx) en el hombre contemporneo. El no crea que los individuos modernos, una vez comprendida la situacin, lucharan fervorosamente contra el destino. Por lo tanto, Weber concibe a la sociedad moderna como una jaula donde todos los que la habitan estn configurados por sus barrotes. La jaula ofrece, a una raza de nulidades (los hombres modernos), el vacio que necesitan y anhelan. La vida de las masas esta totalmente administrada y programada para producir exactamente aquellos deseos que el sistema social puede satisfacer, y nada mas.MICHEL FOUCAULT

Niega la posibilidad de cualquier clase de libertad, en todas las facetas de la vida moderna. Simplemente somos movidos por las modernas tecnologas del poder que toman la vida como su objeto.

LAS DOS REVOLUCIONES ROBERT NISBET

EL RESQUEBRAJAMIENTO DEL VIEJO ORDEN

El colapso del viejo orden en Europa (orden que se apoyaba en el parentesco, la tierra, la clase social, la religin, la comunidad local y la monarqua) libero los diversos elementos de poder, riqueza y status consolidados. Dislocados por la Revolucin, reunidos confusamente por el industrialismo y las fuerzas de la democracia, encontraremos a esos elementos recorriendo el paisaje poltico de Europa durante todo el siglo XIX.

LOS TEMAS DEL INDUSTRIALISMO

Los aspectos de la revolucin industrial que abrieron camino a las investigaciones sociolgicas:

1. La situacin de la clase trabajadora

2. La transformacin de la propiedad

3. La ciudad industrial

4. La tecnologa y el sistema fabril.

1. Tanto para los radicales como para los conservadores, la degradacin de los trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia fue la caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo orden.

2. La afinidad entre conservadores y radicales radicaba en el odio que tenan por la propiedad industrial de gran escala, de tipo abstracto e impersonal. En el nuevo orden la propiedad es fragmentada, atomizada y convertida en acciones impersonales que jams inspiraran lealtad ni llevaran a la estabilidad.

3. Al comienzo, los radicales y conservadores concordaron en su desagrado por el urbanismo (porque el hombre se asla de s mismo en la gran ciudad), aunque con el paso del tiempo el radicalismo ha tomado un carcter mucho mas urbano. El carcter urbano del pensamiento radical moderno procede en gran medida de Marx y de una concepcin que relego el ruralismo como algo retrogrado. Si el radicalismo moderno es urbano, el conservadorismo es rural.

4. La subordinacin del obrero a la maquina, su incorporacin annima al sistema fabril, la proletarizacin, etc, son tpicos que abundan en el pensamiento radical. Marx vislumbro en la maquina una manifestacin de alineacin del trabajo. Engels dice: el deseo de abolir la autoridad en la industria de gran escala es equivalente a desear la abolicin de la propia industria, destruir el telar para volver a la rueca.Los conservadores desconfiaron de la fabrica y de siu divisin del trabajo como haban desconfiado de todo otro sistema que pareciera estar dirigido a destruir al campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la comunidad local.LA DEMOCRACIA COMO REVOLUCION

La Revolucin Francesa no fue menos aniquiladora en sus efectos sobre el dogma y los sentimientos tradicionalistas. La Declaracin de los Derechos del Hombre, la naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795 (leyes que abarcaban todos los aspectos de la estructura social francesa), fueron suficientes para garantizar a la Revolucin como el acontecimiento mas importante en la historia poltica e intelectual de Francia. Solo con la R.F. la palabra democracia paso a formar parte del vocabulario poltico.

CAMBIOS EN LA REVOLUCION

Leyes de 1791: abolicin de los aborrecidos gremios y corporaciones, inaugurando la libertad de trabajo. Luego se prohibi el establecimiento de cualquier forma de asociacin, teniendo en cuenta solamente el inters particular de cada individuo y el inters general. Las asambleas democrticas adquirieron un gran poder, que los reyes no haban logrado jams. Las sociedades de beneficencia fueron declaradas ilegales. Ahora es tarea de la nacin proporcionar empleo a quien lo solicite, y asistencia a los dbiles y enfermos.

Se sanciona en 1792 una ley que designaba al matrimonio como un contrato civil, y estableca diversos motivos que justificaban el divorcio (luego el nmero de divorcios excedi en Paris al nmero de matrimonios). Se establecieron limitaciones al poder paterno: la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcazaban la mayora de edad. Base contractual entre las relaciones de la familia con el plantel domestico (sirvientes).

El padre est obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a todos sus hijos, y no solo al mayor.

El gobierno asume la obligacin de controlar la educacin en lugar de la familia, a partir de 1793. Con anterioridad, la educacin primaria era un quehacer de la familia y de la Iglesia. Los sucesivos gobiernos revolucionarios crean que despus del pan, la educacin es la necesidad primaria del pueblo.

La religin tambin se vio afectada. Se formo el pensamiento de que el Estado no ha sido hecho para la religin, sino al revs. El Estado es supremo con respecto a todas las cosas. Cuando estallo la revolucin no exista un deseo manifiesto de abolir el cristianismo, pero si de regularlo por completo.La Revolucin era obra del poder, pero no del poder en sentido simple de fuerza aplicada sobre un pueblo por un rgano externo, sino el poder considerado como algo que nacia del pueblo y que era impulsado por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas, de manera tal que dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular.INDIVIDUALIZACION, ABSTRACCION Y GENERALIZACION

Individualizacin

Separacin de los individuos de las estructuras comunes y corporativas, es decir, separarnos de las comunidades de pertenencia: la familia, la Iglesia, la aldea. Nos separa, pero a la vez nos ofrece a cambio los derechos. Nos vemos como unidades separadas de una poblacin ms que como partes de un sistema orgnico. Abstraccin

Los valores histricos se hacen cada vez ms utilitarios por su separacin cada vez mayor de las races concretas que les haban otorgado durante muchos siglos su distintividad. Por ejemplo, el honor se origino como un valor en contextos muy particularizados de la localidad y el rango del individuo. Ahora, sin que disminuyera su atractivo como palabra, el honor ha sufrido alteraciones con el paso del tiempo que hizo que se volviera un valor abstracto (para todos y no exclusivo, sin necesidad de una relacin directa entre los sujetos intervinientes). La reglamentacin de el honor en el derecho, ha transformado a dicho valor en un precepto de norma de conducta, que rige para toda la sociedad.

Generalizacin

Concierne a las identidades que se vuelven generales. Aprendemos a encasillarnos en identidades mucho ms generales y amplias que la nuestra (Ejemplo: digo y me encacillo en un trmino ms amplio que el mo; digo soy argentino cuando bien podra decir soy rionegrino).

Otro ejemplo: para los fabricantes, la masa de hombres que trabajan en la fabrica son simples trabajadores, y el trabajador asocia a su vez al dueo de la fabrica como un simple capitalista o patrono. Por no estar en contacto intimo, cada cual concibe al otro mediante la eliminacin mental de sus caractersticas individuales especiales, reteniendo nicamente lo que tena en comn con los otros miembros de su clase.

LA REACCION ROMANTICO CONSERVADORA - IRVING ZEITLINBURKE

Como conservador, Burke critica a la Revolucion Francesa. Burke deca que los revolucionarios haban tratado a la sociedad como una mquina, pues crean que las partes de estas se podan reemplazar por otras nuevas como si nada. El dice que el Estado es un organismo producto de largos procesos, no de invenciones ni convicciones siempre racionales, sino que influyen ciertos factores irracionales que integran a una nacin (religin, arte, literatura, etc).HEGEL

Su filosofa era conservadora, pero destacaba el cambio constante, el desarrollo dinamico y dialectico que continuara de manera incesante. *DESARROLLO DIALECTICO*. Hegel afirma que el desarrollo dialectico en el mbito social es un proceso caracterizado por el conflicto.

FILOSOFIA CATOLICA CONTRARREVOLUCIONARIA: BONALD Y MAISTRE

Eran hombres tradicionalistas, que idealizaban el orden medieval perdido. Expusieron una doctrina religiosa y filosfica en la que el hombre no adquiria el conocimiento mediante su razn individual, sino como ser social, a travs de la tradicin. Esta tradicin, segn ellos, comenzaba con una relevacin original, transmitida luego por la Iglesia.

BONALD

No existe el hombre natural, sino el hombre social. No hay derechos naturales, sino sociales. Bonald quera demostrar lgicamente el origen divino de la sociedad, los vnculos organicos entre el presente y el pasado, la cadena ininterrumpida de la tradicin, la base divina de la autoridad, la superioridad de la sociedad sobre el individuo. Trataba de restaurar la revelacin, la tradicin y la autoridad como base de la verdad. el individuo debe obedecer a la voluntad de Dios, sometindose a las tradiciones e instituciones domesticas polticas y religiosas de la sociedad.

Para el, la autoridad y el lenguaje es de origen divino, y se adecua al esquema providencial

Funciones que expresan lo divino: La voluntad, amor y fuerza general: logran el objetivo de conservar los seres sociales. Por eso debe asegurarse que la autoridad continua del Estado se logre mediante la monarqua hereditaria. La familia, la Iglesia y el Estado deben asegurar la estabilidad social.Bonald rechazo al igual que Burken la idea iluminista del contrato social: la sociedad no depende de la voluntad del hombre, sino que depende de relaciones naturales de procedencia divina necesarias. La sociedad debe tener tres elementos: monarqua, nobleza y sbditos.

Por ltimo, Bonald justifica su concepcin: la sociedad debe expresar las leyes fundamentales de Dios, o ser vctima de la crisis y la anarqua. El individuo que es parte de la sociedad en ningn caso puede colocar su voluntad individual por encima de la voluntad general. Este no debe revelarse ni juzgar en contra de la sociedad, pues esto destronara la razn y la sabidura y providencia a las que se ha llegado histricamente para colocar en su lugar la razn individual.MAISTRE

Coincida con Bonald en todo. El hombre es social, moral y cultural por naturaleza, y no hace un contrato como conceban los iluministas. Una nacin es una unidad cultural, exige unidad moral, unanimidad como sea posible alcanzar; por lo que la Edad Media se aproximaba a la forma ideal de esta unidad.

Maistre a las reformas las consideraba peligrosas, traen inevitablemente consecuencias imprevistas peores que los presuntos males originarios que se deseaban corregir.

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