LA ESCUELA SOCIOLGICA DEL POSITIVISMO CLSICO Saint- Simn y Comte. El estallido de la Revolucin Francesa fue el desmantelamiento final de las viejas estructuras jurdicas. En el mbito de las ideas, se ampli el desarrollo de un movimiento cultural e ideolgico: iluminismo, siglo XVIII. En esta corriente filosfica se plasmaron los avances del conocimiento cientfico (descubrimiento de leyes corroboradas mediante la experimentacin). Fue un movimiento que abarco un gran nmero de pases, pero su gran apogeo fue en Francia. Sostena la igualdad universal de la condicin humana, defenda el respeto de derechos naturales inalienables (propiedad privada), a favor de la libertad poltica. Era una cosmovisin terico-filosfica. Saint- Simn (1760-1825) considerado un socialista utpico, pensaba al sistema social como un sistema de ideas, progresa si se basa en una comunidad de ideas. Para Saint- Simn la ciencia y la razn garantizan el progreso indefinido de la humanidad. La produccin era un medio para mejorar la vida. Saint- simn atacaba a la nobleza por improductiva. La racionalidad de la fsica deba llegar a la administracin, la produccin y la poltica. En la sociedad moderna el cientfico reemplaza al sacerdote, y el industrial al seor feudal Reconoce el conflicto (injusticias y desigualdades) y busca un orden estable definitivo para Francia convulsionada por la revolucin. Simn constituye una corriente del pensamiento, fundamental en la sociologa. Durante el periodo histrico entre los siglos XVII y XVIII, la evolucin cientfica , el impacto generado por la reforma protestante , desarrollo de clase social burguesa y el creciente auge del pensamiento racional que desemboco en el movimiento crtico del Iluminismo, erosionaron gradualmente los pilares del orden integrado caracterstico de la Edad Media. En la visin sansimoniana la ciencia deba tener una actitud constructiva y aportar a la creacin de un ordenamiento. Saint- Simn analiz la situacin socio-poltica postrevolucionaria, por los conflictos de la divisin moderna del trabajo y con la posibilidad de restaurar el Antiguo Rgimen. Le preocupada esencialmente la inequidad social del nuevo orden econmico-productivo, las condiciones laborales y de vida degradadas de los trabajadores. Segn Simn una sociedad ms justa debera ser regida por el sistema industrial, lo que provocara cierta unidad integrativa avalada por valores positivos, abarcando los valores tradicionales. Simn sostena tres momentos atravesados por la evolucin intelectual humana: 1. Teolgica: el hombre dirige su mirada hacia la naturaleza intima o causa ltima de las cosas. El modo de filosofar teolgico interpreta los acontecimientos del universo, actos de voluntad singular, directa de seres reales o imaginarios posedos de vida o inteligencia. 2. Metafsica: los actores divinos son sustituidos por fuerzas o identidades abstractas personificadas, capaces de engendrar por si mismos los fenmenos observados. (Abstracto u ontolgico). Los hechos son explicados mediante las abstracciones realizadas. 3. Positivismo: abandono de la bsqueda de nociones absolutas, busca conocer el primer motor. El conocimiento se limita a descubrir mediante el uso combinado del razonamiento y observacin La nueva disciplina conocida como higiene social dotara un criterio analtico riguroso al estudio del comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva, equiparable a las ciencias exactas apartndose de las especulaciones metafsicas. La concepcin positivista se presenta como una alternativa controlada y moderada que re conceptualiza sus componentes crticos- negativos en direccin a un ordenamiento positivo. Las ciencias fcticas son el soporte natural de la sociologa en un estadio avanzado, el hombre solo conoce fenmenos, expresados bajo la forma de leyes invariables. Saint- Simn no avanza sobre el mtodo (fisiologa social)

COMTE (1820- 1850) alumno de Saint- Simn toma de una manera ms definida la concepcin de la nueva ciencia y la denomina fsica social. Contrasta de lo organizador y positivo de lo revolucionario y negativo. El pensamiento comteano desde una perspectiva capitalista primaba en la administracin ordenada de la sociedad. Destaca la actitud del espritu positivo para construir la nica solucin intelectual aplicable al desencadenamiento de la gran revolucin y lograr un nuevo orden. La revolucin de 1830 derivo en el surgimiento de la segunda repblica, desde la perspectiva de Comte el progreso y el orden constituyen las condiciones fundamentales de la civilizacin moderna. La filosofa no poda adaptarse al conjunto de las necesidades sociales. Este pensador positivista toma que la formacin de los fenmenos sociales es la misma que la de los fsicos. La corriente positivista promueve el reemplazo del estudio de las causas mediatas por el anlisis comparativo de leyes, los fenmenos son categorizados de acuerdo con las pautas de ndole natural. Renuncia a explicaciones teolgicas y metafsicas, reemplaza los fenmenos sociales por leyes. El significado del trmino positivo Comte, lo asume como real, til, verificable y opuesto a lo negativo, preciso, no busca la esencia del ser. Para Comte el orden social es espontaneo y no admite contradicciones. Su visin era autoritaria, representando a los sectores conservadores afectados por una sociedad conflictiva y cambiante. El movimiento subordina el equilibro. La ciencia permitir poner orden, para que el gobernante pudiera gobernar. El positivismo lgico, vigente en la actualidad, reconoce las virtudes del progreso propio y de la sociedad en su conjunto, dentro de un marco ordenado y no peligre la posicin social ni los ingresos y propiedades obtenidas gracias al sistema capitalista.EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGA - Portantiero Se puede definir a la sociologa como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. La sociologa antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribuan significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociologa surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido.La sociologa parece con la crisis social y poltica que provoc transformaciones econmicas debido a la Revolucin Industrial. Con ella aparece elcapitalismo que separar lo pblico de lo privado, donde surge un nuevo orden social, las clases sociales: burgueses y proletariados. Esto provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad social.Para dar respuesta a las conmociones que sta presencia seala aparecern el socialismo y la tradicin sociolgica clsicaLa sociologa intentar reconstruir las bases del orden social perdido, debido a la lucha de clases. En este sentido nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes.Al romper la alineacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo de investigacin. Entonces la sociologa va a estar dedicada a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembrosPero lo problemas que plantea la sociedad tenan que tener una explicacin cientfica, entonces se comienza a buscar leyes cientficas de la evolucin social, pero desde el orden natural. La sociedad ser comparable al modelo del organismo y para su estudio debe analizarse su anatoma (partes) y su fisiologa (funcionamiento).En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas (Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la biologa. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo deca que la realidad no deba subordinarse a ninguna razn trascendental.La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se funda en la crtica, en un poca en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los mtodos de la fsica, que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolucin del pensamiento.La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo rgimen de la sociedad feudal. Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas expresado por el pensamiento iluminista. La ilustracin fue un amplio movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual sostena la igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia determinados derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al absolutismo monrquico y la movilidad social del individuo en contra del orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una obra extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener conocimientos ciertos y comprobables. Esta comprenda un conjunto de descubrimientos cientficos alcanzados en la poca.Socilogos primera generacin:Saint Simn: su teora, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como Teora socialista utpica, constituye una corriente del pensamiento de la sociologa considerada como disciplina cientfica autnoma. Segn Simn, la ciencia deba partir de una actitud constructiva para aportar a la creacin de un orden renovado de la sociedad. Saint Simn analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores.Consideraba que una sociedad ms justa permitira una unin social avalada por valores positivos, y eso se tomara mediante el progreso del conocimiento cientfico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la produccin, sin importar si era el patrn o proletario.Tecnocracia. Meritocracia: Tcnicos honestos, profesionales, logran sus puestos a travs del esfuerzo, igualadas de posibilidades, socialista utpicoSimn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyndolos dentro de la categora de industriales. Esto se deba a que Simn no perciba el enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado . Adems sostena la existencia de 3 momentos atravesados por la evolucin intelectual humana: la etapa teolgica, luego la era metafsica y por ltimo el estado cientfico, que adoptara una metodologa basada en las ciencias naturales. Para Simn la ltima etapa, conocida como higiene social, se dedicara al estudio del comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva.La ciencia desplazara a la religin en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva social, adems esta ciencia se apartara de las especulaciones metafsicas, que segn Simn eran destructivas.Segn Simn, el orden del sistema industrial seguira una vez que los cientficos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que a travs de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales se formara un bloque slido de poder como base para una situacin permanente de estabilidad social.El objetivo final de Simn era el logro de una sociedad armnicamente organizada, de acuerdo con la divisin industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares expresadas mediante principios cientficos similares al de las ciencias naturales, las cuales legitimaran un proceso de colaboracin interclasista.Resumiendo Su teora se considera como Teora socialista utpica, ya que busca cambiar el mundo desde la idea. LA sociedad est dividida en productores: Capitalistas y proletariado; y no productores: Nobleza, Clero y Burguesa financiera. El gobierno deba ser una alianza entre cientficos y productores Piensa que los cientficos deben ocupar el lugar de la iglesia, podran aportar orden (Higiene Social) para curar la enfermedad o patologa social. Desorden. Sostena que el capitalismo soluciona los problemas de escases. Las leyes sociales se desprenden de la economa Analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores. Sostena la existencia de 3 etapas del desarrollo intelectual humano: Etapa teolgica: Verdad dicha por Dios. Etapa Metafsica: Racionalismo o iluminismo, razn por delante de la realidad. Etapa Cientfica o Positiva: Mtodo (observacin y desarrollo), comprobacin de las leyes.Augusto Comte: su obra marca de una manera ms definida que su maestro (Saint Simn), el lmite que separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica y catica mediante la construccin de una ciencia que pudiera reconstruir la sociedad.Comte toma la idea de Saint Simn de evolucin y progreso, pero dentro de un orden. Para l la sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es el anlisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de evolucin, Comte expres una teora evolutiva del saber humano, a travs de la Ley de los tres estados donde identifica:La etapa teolgica : donde existe un orden estable de la estructura jerrquica de la sociedad, que implica la aceptacin de los individuos, de las desigualdades sociales y polticas impuestas por las creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los agentes de la naturaleza.La etapa metafsica : comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden monrquico-religioso y se gener la revolucin liberal. En esta etapa los hechos ya no son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado por una especie de fuerza oculta, considerndola como si realmente existiese. Los fenmenos se explican mediante supuestas tendencias y predisposiciones abstradas de la naturaleza.La etapa positiva : segn Comte, esta etapa es denominada Fenomnica desde el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o experimentos desde el punto de vista de la metodologa de estudio basado en la experiencia. Este combina los elementos integradores comunitarios con la aplicacin tcnica racional de los conocimientos positivos a la evolucin econmica e industrial. La etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso, donde la explicacin de los hechos queda reducida a sus trminos reales.El positivismo se limita a la observacin de aquello que viene dado, en la medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el significado del trmino positivo, Comte lo explica como algo real, til, cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sera los quimrico, ocioso, indeciso, vago, no comprobable y destructivo.Segn Comte, la Revolucin Francesa comenz cuando la etapa teolgica lleg a un lmite en el cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo rgimen y la necesidad de un orden nuevo.Resumiendo:Discpulo de Saint simn No toma nada del pasado, criticaba a Saint Simn, por intentar unir a los productores con los cientficos, lo acusa de iluminista. Sociologa herramienta de los que gobiernan. Las leyes sociales tienen autonoma y estn fuera de la economa. La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada a travs de la fsica social en dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es el anlisis de sus movimientos, de su progreso. Divide la historia del desarrollo de la humanidad en tres estados: La etapa teolgica: Orden no progreso La etapa metafsica: Progreso no orden. La etapa positiva o fsica social: Orden y Progreso. Determina que la solidaridad es la forma en que se relacionan diferentes elementos.Socilogos de segunda generacin. Analticos1. Marx2. Durkheim3. WeberIntroduccin a la sociologa clsica Juan Carlos Portantiero Trabajo practico 1. A partir del Renacimiento se da una ruptura con la tradicin de las especulaciones religiosas y se da la constitucin autnoma de las ciencias sociales. El primero de los campos del conocimiento social surgidos, el de la ciencia poltica, de la mano de Maquiavelo se produce una liberacin para reflexin poltica de sus conocimientos teolgicos o filosficos. El objeto de esta ciencia ser el gobierno y las relaciones entre el gobierno y la sociedad. El segundo de los campos es de la economa poltica que se aboca al estudio de como la sociedad administra sus recursos escasos frente a una demanda creciente, es decir como satisface sus necesidades. El tercero de los grandes campos de conocimiento social es la sociologa en el siglo XIX circunscribindose su objeto en la sociedad en si como se mantena el orden en una poca en la que pareca haberse perdido, buscando leyes de lo social.2. Si bien Montesquieu estaba abocado al anlisis de las instituciones, lo haca desde una perspectiva sociolgica, ya que para l las instituciones polticas dependen del estado y este a su vez del tipo de sociedad. Por lo tanto no haba ningn rgimen poltico universalmente aceptable. Cada sociedad deba construir el suyo, este enfoque relativista lo diferencia a Montesquieu de los otros pensadores iluministas partidarios de una racionalidad universal. Segn l se puede construir una tipologa de sociedades basadas en experiencias histrica y ordenada en una sucesin temporal de progresiva complejidad. A mayor complejidad se da un cambio en el seno de las estructuras sociales y econmicas, esto provoca modificaciones en el estado, lo que cambia son la formas de solidaridad entre los individuos desde las sociedades primitivas hasta las ms modernas con una creciente divisin del trabajo.3. Es considerada una ciencia de la crisis porque aparece ligado a una situacin de crisis a la que trata de dar respuesta a los nuevos conflictos distintos del pasado producto del industrialismo. Ante este nuevo escenario signo de la crisis social y poltica la sociologa intentara reconstruir las bases del orden social perdido. Esta es una definicin ambigua, ya que para algunos el trmino de crisis le da a la sociologa un contenido intrnsecamente transformador o revolucionario4. *Escuela Iluministas Siglo XVIII: Usa la razn trascendental. Operaba a travs del contraste entre la realidad y una razn que trascenda al orden existente En tanto crtica de la realidad se consideraba negativa (por el positivismo). Montesquieu-Voltaire-Rousseau *Escuela Positivista Siglo XIX: Usa la razn instrumental Los hechos. La experiencia, el reconocimiento de lo dado predominaban sobre todo intento crtico. Por lo tanto se construa positivamente se tomaba lo dado como natural. Todas las ciencias deban coincidir con el mismo mtodo el de las ciencias naturales. Saint Simn-Comte-Spencer5. Positivismo: Saint Simn: Las ciencias debes tener todo el mismo mtodo que el de las ciencias naturales. El conocimiento cientfico ocupara el lugar de la fe religiosa en la sociedad antigua. El sistema industrial ser gobernado autoritariamente por una elite de cientficos y productores. Esta elite asegura la unidad orgnica de la sociedad. Reconoci a las leyes econmicas como fundamentales de la sociedad. Toda sociedad pasa por las tres etapas una teolgica, una metafsica y una cientfica. Comte : Le da un tono ms conservador a los principios del positivismo enunciados por Saint Simn Funda la autonoma de la sociologa. Ambos diferan con la escuela retrograda que quera el antiguo rgimen. Crea que el cambio deba estar contenido en el orden, sin orden no hay progreso.6. La ciencia social por el llamado higiene social tena como finalidad describir las leyes naturales de la evolucin de la sociedad. Segn Saint Simn el gobierno adecuado sera uno formado por una elite integrado por cientficos y por productores en el que estn tanto los capitalistas como los asalariados, esta elite asegurara la unidad de la sociedad. Toda sociedad transita tres etapas una teolgica en la que se conoce a partir de dios, una metafsica en donde se pregunta por el origen de los fenmenos explicndolo con la razn y una culminacin de estas etapas que es la cientfica en donde se renuncia a indagar sobre el origen y se descubre a partir de la observacin buscando leyes generales que rigen a los fenmenos.7. Durkheim tiene la misin de consolidar un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundado en nuevas bases. Su preocupacin es la relacin individuo-sociedad. El mtodo sociolgico de Durkheim es observar los hechos sociales (objeto de la sociologa para Durkheim) como formas de obrar, pensar y sentir anteriores y exteriores al individuo, al cual obligan a actuar de cierta forma, coaccionndolo, moldendolo. Se expresan en leyes, normas, instituciones. Hechos sociales, sistema de valores, sistema normativo, sociedad para Durkheim son distintos trminos que aluden a un mismo concepto y tratan una misma problemtica: la objetividad y exterioridad del mundo social, por encima de los individuos concretos.8. Durkheim piensa que la insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el sntoma patolgico de las sociedades modernas, que no han logrado recuperar, en las nuevas condiciones del sistema industrial, los valores de equilibrio de la sociedad preindustrial, y la solucin que plantea para lograr dicha integracin ya no es ni la familia ni la religin ni el Estado sino la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones: el gremio, a la manera medieval. Plantea un modelo corporativo de organizacin de la comunidad como salida para la inestabilidad del mundo moderno. Para Durkheim hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y lo que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre s es el anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim reconoce dos: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. En la primera, vinculada a formas ms primitivas, la conexin entre los individuos se obtiene sobre la base de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflicto. La solidaridad orgnica es ms compleja. Supone la diferenciacin entre individuos y, como consecuencia, la recurrencia de conflictos entre ellos, que slo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los lmites. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza externa es la conciencia colectiva, que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de la sociedad. Esta conciencia moldea al individuo, es la que permite finalmente que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos. Durkheim estudia el suicidio no desde una perspectiva psicolgica sino desde una perspectiva sociolgica, estudia a los suicidios considerndolos en conjunto durante una unidad de tiempo y en una sociedad dada, como un hecho social, y tipifica tres tipos de suicidio: el altruista, el egosta y el anmico. El egosta es aquel motivado por el aislamiento de la sociedad y la falta de solidaridad. El altruista es el otro extremo, corresponde al apego excesivo a la sociedad (en el orden militar este suicidio existe en estado crnico). El suicidio anmico sucede porque el individuo no sabe aceptar las normas y los lmites que la sociedad le impone, y se desespera. En los tres casos hay una relacin entre el individuo y las normas, que lo llevan al suicidio: es un fenmeno individual con causas sociales.9. Spencer consagra el triunfo del capitalismo imperialista britnico, tomando de Darwin el principio de supervivencia de los ms aptos. Spencer y Comte comparten la defensa del capitalismo, pero Spencer ataca ferozmente al Estado. Spencer es mucho mas positivista al intentar aplicar a lo social el mtodo cientfico natural, justificando las conquistas de unos pueblos sobre otros.10. Mientras que en Inglaterra y Francia se crean las mencionadas ciencias sociales, en Alemania se niega las ciencias sociales. Se considera que los problemas sociales son solo problemas polticos y luego estos argumentos cambian para decir que la ciencia social no es equiparable al de las ciencias naturales. Los alemanes son neokantianos: los hechos histricos son nicos e irrepetibles, no pueden buscarse leyes como en las ciencias naturales. Es el Historicismo, que rechaza el cientificismo positivista y el marxismo. Su autor principal es Tonnies.EL ORGANICISMO SOCIAL DURKHEIMIANO Durkheim (1858- 1912) se encarg de analizar los efectos del proceso de industrializacin consolidado en la poca y avizor la progresiva erosin de los lazos comunitarios, producto de la divisin de trabajo, ya en la Tercera Republica fines del siglo XIX en Francia. La gestin napolenica se caracteriz por lograr un relativo equilibrio social en el mbito nacional. El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones como el reconocimiento al derecho de huelga. Mientras tanto en Inglaterra se consolidaba la institucionalizacin poltico-estatal a partir de una gestin de poder compartida entre conservadores y liberales bajo una forma monrquico-constitucional. Ambos sectores sociales compatibilizaron sus apetencias de dominio, lo que permiti se aventajase sobre otras naciones y se convirtiera en la primera potencia mundial. El movimiento obrero britnico comenzaba su transformacin como entidad corporativa, negociadora frente a los planteos del empresariado, amoldndose al sistema capitalista. En contraste, la nobleza terrateniente de Francia no se adapta al conjunto de condicionamiento {material y poltico demandado por este nuevo orden capitalista. Haba una constante lucha entre el antiguo rgimen y el sistema republicano, durante dcadas Francia se constituy en un escenario de disputas polticas, ideolgicas violentas. Bonaparte tuvo que moderar sus aspectos ms autoritarios de su rgimen, debido a la presin de demandas sociales por un estado de disconformidad en los sectores populares ante la situacin econmica y poltica. La cada del emperador dio pie a la proclamacin de la tercera repblica. Reapareci el espritu liberal. Durkheim se interes en el estudio de la religin y los textos bblicos, no slo por el significado de la vida religiosa si no para la interpretacin de las reglas jurdicas, de los tipos de solidaridad y de la organizacin social en general.En 1882 se dedic al anlisis de los fenmenos sociales, intentando encontrar un mtodo que se aproximara a la ciencia, criticando el estado rudimentario en que se encontraba esta disciplina. Su objetivo no consista en la obtencin del conocimiento puro sino que apuntaba a un saber pragmtico utilizable en el campo sociopoltico. Su meta final era la consolidacin de las instituciones democrticas por medio de la unin nacional desde principios laicos. En 1884 acababa de publicarse una obra fundamental de Durkheim, de la divisin del trabajo social. las reglas del mtodo sociolgico y el suicidio son obras fundamentales respecto al tratamiento emprico de los fenmenos inherente al hecho social. En 1912 se publicaron las formas elementales de la vida religiosa y el sistema totmico en Australia que demuestran su obsesin por los efectos disgregadores del sistema industrial moderno. Durkheim propone los fundamentos de la solidaridad nacional que conduciran a un proceso permanente de estabilidad y equilibrio social, requera de un sistema laico de educacin popular, que garantizara una organizacin poltica apoyada en principios seculares. La moralidad de la sociedad deba conseguirse sobre la base de un fundamento cientfico.Durkheim coincide con las bases del positivismo ortodoxo. Su anlisis del funcionamiento del organismo social remite a los conocimientos mdicos de la poca al conceptualizar el comportamiento humano individual y colectivo en trminos morfolgicos o anatmicos y fisiolgico o funcionales. Desde el punto de vista metodolgico, la propuesta de Durkheim se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas en un sustento emprico analizando y comparando los datos observados en la realidad. Busca delimitar el objeto de estudio especfico de la sociologa, el hecho social, considerndolo como un fenmeno independiente, exterior y coercitivo con relacin a la conciencia y conducta de las personas tomadas individualmente. Sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en un modelo de tipos o especies sociales como el nico camino viable para la sociologa. Debido a la naturaleza inconstante de la conducta humana colectiva, la determinacin experimental de la existencia de leyes causales debe surgir de la contrastacin de resultados estadsticos acerca de comportamiento social, indicador de fenmenos circunscriptos y que presenten correlatividad en cuanto a la variable a investigar. Deja de lado el estudio de las races histricas profundas de los conflictos de clase derivados de la divisin capitalista del trabajo industrial. Propona la creacin de instituciones que atenuaran los efectos sociales nocivos perjudiciales para los trabajadores.Durkheim estimaba que el eje del conflicto en las sociedades industriales estaba centrado en la carencia de elementos protectores de los sectores ms dbiles, aislados totalmente en referencia a un Estado que no tena en cuenta sus necesidades e intereses. Sobre este diagnstico, para Durkheim la causa de la guerra de clases no resida en la misma divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada de las ambiciones en pugna. Analiza el fenmeno comunitario caracterstico de las sociedades primitivas a travs del estudio antropolgico, recorre la evolucin histrica de las colectividades hasta llegar a la era industrial. Las variables analticas utilizadas en sus estudios remiten en los grados de autoridad, la funcin de la religin, el fenmeno de la armona, las pautas solidarias y la aceptacin colectiva de la divisin jerrquica del trabajo. La teora durkheimiana se diferenciaba de otras doctrinas referentes a las bases de legitimacin de la autoridad poltico- institucional y defensa del Estado monrquico-constitucional. En la educacin moral: estudio de la teora y aplicacin de la sociologa educacional critica abiertamente el intento liberal en direccin a la destruccin de cualquier tipo de escala de valores arraigada tradicionalmente, debera reconstruirse un renovado marco normativo aunque asentado en las prcticas y costumbre comunitarias. Para Durkheim en las sociedades en las que prevalece la solidaridad orgnica se encuentran constituidas por un sistema complejo de rganos heterogneos. Los individuos se agrupan no por su relacin de descendencia sino con arreglo a la naturaleza particular de la actividad social a la cual se consagran. La sociedad organizada industrialmente, la armona social deriva esencialmente en la divisin de trabajo. Durkheim rechazaba la idea de una supuesta integracin absolutamente espontneamente de los intereses particulares obtenida mediante el funcionamiento del mecanismo automtico del mercado. El estado anmico de la sociedad industrial tiene como causa la ruptura del marco normativo. Durkheim critica las inequidades de toda ndole inherente a los sistemas feudales aunque reconoce la eficacia de sus mecanismos integradores. No cuestiona la divisin de clases, ni la propiedad privada de los medios de produccin del orden capitalista. Propona poner lmites a la arbitrariedad del capital, para controlar la discrecionalidad abusiva sobre los desposedos, aunque mediante un proceso orgnico que no afectara la estructura del rgimen de produccin y acumulacin vigentes. LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO Durkheim toma de Comte el inters positivista por el empirismo y la importancia del grupo en la determinacin de la conducta humana. Los hechos sociales no pueden reducirse a hechos individuales. Hay hechos que no pueden ser explicados por el anlisis fsico o psicolgico hay maneras de actuar pensar y sentir que son externas al individuo y ejercen coaccin sobre este. La moral pblica, familiar, religiosa o profesional son realidades de los hechos sociales que se descubren por coaccin sobre los individuos. Las instituciones tienen existencia externa independiente del individuo y lo coaccionan. La sociologa es la ciencia de las instituciones, de su gnesis y funcionamiento. La sociologa debe tratar las cosas que son objetos de conocimiento incognoscibles por actividad mental, exigiendo para su concepcin datos exteriores procedentes de experimentos y observaciones. No es lo mismo las ideas de las cosas que las cosas mismas. No es posible estudiar la idea de las cosas. El socilogo debe ser objetivo y debe observar primero fenmenos bien visibles y medibles para luego con un anlisis ms profundo, ver si son reflejo de circunstancias sociales ms fundamentales. En la divisin del trabajo en la sociedad estudia la solidaridad social, y observa que los hechos sociales se derivan de la divisin del trabajo, y que el derecho es la forma ms organizada de coaccin social. Propone la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. En la solidaridad mecnica la conciencia colectiva es muy fuerte y es la media o promedio de las creencias y sentimientos de los individuos. Existe por si misma porque persiste en el tiempo y une generaciones. La solidaridad orgnica aparece con la divisin del trabajo. A diferencia de la solidaridad mecnica, la orgnica no se da automticamente sino que debe ser organizada. En las reglas del mtodo sociolgico Durkheim dice que la conciencia colectiva no es la suma de los individuos sino la unidad psquica autnoma que piensa, siente y obra diferente que los individuos. El anlisis de la conducta grupal debe empezar con el estudio de los fenmenos colectivos, no individuales. Los hechos sociales presionan al individuo y de all surgen los atributos comunes a los miembros individuales del grupo.El suicidio estudia la teora de la coaccin social utilizando tcnicas cuantitativas. Demostr la funcin de la teora sociolgica en la ciencia emprica. Los ideas sociales forman la conciencia colectiva, independientemente de las concepciones individuales. Los valores son manifestaciones de la conciencia comn. Tambin estudia la religin en Las formas elementales de la vida religiosa y ve que esta se origina en la vida grupal, distinguindose lo sagrado de lo profano. La religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas que unifican al pueblo en una comunidad moral. La fuente y objeto de la religin es la vida colectiva; lo sagrado es la sociedad personificada. La funcin esencial de la religin era la creacin, refuerzo y conservacin de la solidaridad social. Los hechos sociales deber ser tratados como cosas, esa es la base del mtodo de Durkheim.La conciencia tampoco puede conocer los hechos sociales que son anteriores a los hombres, no podemos conocer las verdaderas razones de la naturaleza de nuestras acciones. Para discernir en las causas de las acciones individuales se debe penetrar en el mundo social, penetrar lo desconocido y buscar sus leyes. El socilogo debe actuar al igual que el fsico, el qumico, el fisilogo: el mtodo cientfico es el mismo para otros. Hay que hacer una observacin externa de las cosas, para hallar sus causas externas y lograr la madurez que tienen las ciencias naturales. Los hechos sociales estn en la sociedad que los produce y no en sus partes o miembros. El pensamiento colectivo es distinto del pensamiento individual por lo que tanto en su forma como en su contenido debe ser estudiado en s mismo.Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia colectiva sobre las conciencias particulares. Las creencias y prcticas sociales actan sobre los individuos desde el exterior ejerciendo una coaccin social. Cuando el individuo cumple su funcin social, como ser hermano por ejemplo, est ejecutando las obligaciones a las que se ha comprometido, cumpliendo deberes bien definidos, con independencia de s mismo y de sus actos, atento al derecho y las costumbres. Los hechos sociales presionan las conductas individuales por ser colectivo y obligatorio. El grupo se impone al individuo. PROBLEMA DE REPRESENTACIN DE LOS GRUPOS PROFESIONALES Se trata de un papel que los grupos profesionales estn destinados a cumplir en la organizacin social de los pueblos contemporneos. En un estado de armona jurdica y moral. Sin embargo hay una acusacin al liberalismo, hay una imagen del mercado libre como campo de batalla. Los actos ms censurables estn tan absueltos por el xito que el lmite entre lo permitido y lo prohibido, entre lo justo y lo injusto no es para nada fijo. Una moral tan imprecisa e inconsciente no podra constituir una disciplina. Este estado de anomia conlleva a los conflictos y desordenes de todo tipo gracias tambin al mundo econmico. Se desarrolla sin trminos y los ms fuertes aballasen sobre los ms dbiles. Las treguas impuestas por la violencia son provisorias y no pacifican. Esta anarqua de la ley del ms fuerte, es un fenmeno mrbido y en contra del objetivo mismo de toda sociedad, que es suprimir o al menos moderar la guerra entre los hombres. Este estado de irreglamentacin favorece la libertad individual. Es falsa la relacin que se establece entre la autoridad de la regla y la libertad del individuo.Solo la regla social puede obstaculizar el abuso del poder. Se sabe que tan complicada reglamentacin es necesaria para asegurar a los individuos la independencia econmica. Actualmente las funciones econmicas absorben a la mayora de los ciudadanos, hay una multitud de individuos cuya vida transcurre casi totalmente en el medio industrial y comercial. La ausencia de toda disciplina econmica no puede dejar de extender sus efectos ms all del mundo econmico miso y de traer como consecuencia una disminucin de la moralidad pblica. La causa y el remedio de esta disminucin moral, no puede ser la divisin del trabajo en si, no trae necesariamente dispersin e incoherencia porque las relaciones de las funciones laborales tienden equilibrarse y a regularse por s mismas y procuran adaptarse espontneamente las unas a las otras. Slo una sociedad constituida goza de la supremaca laboral y material indispensable para hacer la ley de individuos, la personalidad moral que est por encima de las personalidades particulares es la que forma la colectividad. Una reglamentacin moral o jurdica expresa esencialmente necesidades sociales que solo la sociedad puede conocer; reposa sobre un estado de opinin, y toda opinin es colectiva, producto de elaboracin colectiva. Para que la anomia tenga fin, es necesario que exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente hacen falta. Ni la sociedad poltica en su conjunto, ni el Estado puede cumplir esta funcin. La actividad de una profesin no puede reglamentarse eficazmente ms que por un grupo bastante cercano a esa profesin. El nico que responde a estas condiciones es la que formaran todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo. Es lo se llama la corporacin o grupo profesional. Para que una moral y un derecho profesional puedan establecerse en las diferentes profesiones econmicas es necesario que la corporacin vuelva a ser un grupo definido, organizado, es decir una institucin pblica. Pero esta necesidad se ha vuelto un prejuicio ya que parece que reclamar para la industria y el comercio una organizacin corporativa es intentar remontar en el Antiguo Rgimen. Sin embargo, no se trata de saber si la institucin medieval puede convenir idnticamente a nuestras sociedades contemporneas. La ruina de las instituciones fue por su dependencia frente al Estado, por lo que no pudo sobrevivir ante la cada del imperio. Sin embargo las corporaciones volvieron a surgir en todas las sociedades europeas. Entonces se puede concluir que las instituciones si responden a necesidades duraderas y profundas. Solo por el hecho mismo de que se reconstituyeran por si solas y bajo nuevas formas. La necesidad que sufren actualmente todas las grandes sociedades civilizadas de llamarlas a la vida es el sntoma ms seguro que esta supresin radical no era un remedio. Se juzga a las corporaciones por la influencia moral que podra tener, es un poder moral capaz de contener los egosmos individuales, sentimientos de los trabajadores ms vivos de su solidaridad comn, de impedir la ley del ms fuerte se aplique brutalmente. Pero el grupo profesional pasa a ser impropio, se cree que no puede servir sino a fine de utilitarios. Por mucho que haya padecido una especie de enfermedad moral por su constitucin misma, desempe especialmente un papel moral durante la mayor parte de su historia. Para la corporacin de artesanos, sin dudas les daba ms fuerzas para salvaguardar en la necesidad de sus intereses comunes. La subordinacin de la utilidad privada a la utilidad comn cualquiera que sea tiene un carcter moral, pues implica necesariamente algn espritu de sacrificio y de abnegacin. Exista una reglamentacin destinada a asegurar la probidad profesional. Se tomaba todo tipo de precauciones para impedir al mercader o al artesano el engao al comprador, para obligarlos a hacer una obra buena y legal. Sin embargo, las reglas se volvieron enredosas, los patronos se comenzaron a preocupar mucho ms por salvaguardar sus privilegios que velar por el buen nombre de la profesin y la honestidad de sus miembros. Esto puede ser una razn para tratar de reformarla, no para declararla para siempre intil y destruirla. El lugar tan considerable que ocupaba la religin hace particularmente evidente la naturaleza verdadera de sus funciones, pues toda comunidad religiosa constitua un medio moral. Si el sentimiento de los trabajadores se precisa y determina aplicndose a todas las circunstancias ms ordinarias y a las ms importantes de la vida, se expresa en formulas definidas, tendremos un cuerpo de reglas morales en va de constitucin. La familia fue el medio en cuyo seno se elaboraron la moral y el derecho domsticos, la corporacin es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho profesionales. Para demostrar que el sistema corporativo no es solo una institucin del pasado ,seria necesario hacer ver qu transformaciones debe y puede sufrir para adaptarse a las sociedades modernasProblemas de la representacin de los grupos profesionales - Emile Durkheim Trabajo practico 1. El mal uso de la libertad y la falta de una autoridad moral produce un estado de anomia jurdica moral en que hay conflictos sin cesar y desordenes de todo tipo cuyo mayor exponente es el mundo econmico. Al no haber alguien que contenga a las fuerzas enfrentadas y les asigne lmites que deban mantener chocan unas contra otras, en donde prevalece sin duda el ms fuerte. Las pasiones humanas no se detienen ms que ante un poder moral al que respetan, si esta autoridad fala reina la ley del ms fuerte. Da como resultado una anarqua que es contra el objetivo mismo de la sociedad (suprimir o al menos moderar las guerras entre los hombres). Solo se puede ser libre, dice Durkheim, en la medida en que los dems no pueden aprovechar la superioridad fsica, econmica o cualquier otra.2. Las funciones econmicas que antes se encontraban en un papel secundario ahora se encuentran en primer plano. Estas funciones econmicas en las sociedades modernas absorben a la mayora de los ciudadanos, cuya vida transcurre casi totalmente en el medio industrial y comercial teido dbilmente de moralidad. La ausencia de toda disciplina econmica no deja de extender sus efectos ms all del mundo econmico mismo y traer consecuencias en la disminucin en la moralidad pblica.3. El Estado no puede cumplir con la funcin de constituir un sistema de reglas porque la actividad econmica cada vez se especializa ms y escapa a su competencia y accin. Durkheim dice que el Estado es impropio para este papel por volverse demasiado opresor, adems de encontrarse a demasiada distancia de la poblacin. La actividad colectiva es demasiado compleja para expresarse solo por el nico rgano del Estado.4. Tanto las organizaciones corporativas en la antigedad como en los gremios medievales, Durkheim los valoraba mucho no por sus servicios econmicos sino por la influencia moral que tuvieron conteniendo los egosmos individuales. En la antigedad se destacaban las corporaciones de artesanos que lejos de tener un carcter tan pronunciado como en el Medievo no se encuentra en ellas ni reglamentaciones tan rigurosas ni aprendizaje ni monopolio, su fin tampoco era reunir los fondos necesarios para explotar una industria, pero sin duda que podan salvaguardar sus intereses de mejor manera. La principal funcin de las corporaciones romanas era religiosa, cada una tena su dios propio con su templo especial, y acompaado de fiestas sacrificios y banquetes. La corporacin se puede decir que era una gran familia. Los gremios medievales tenan algunas diferencias, los lazos eran estrechos entre los hombres de una misma profesin. A menudo daban una parte de sus fondos a obras de beneficencia. Tambin compartan grandes ceremonias bajo la invocacin de un santo. Exista toda una reglamentacin destinada a asegurar la conciencia profesional, y se tomaban todo tipo de precauciones inspiradas por las precauciones del inters colectivo.5. La sociedad debera estar organizada en corporaciones que no se limiten al mbito local que sean nacionales que estn siempre en relacin con los cuadros de la vida econmica. Estas corporaciones nacionales preferentemente debern generar lazos de solidaridad dentro de los grupos y participar en una vida en comn. Durkheim le da un papel muy importante al darle la legislacin industrial a la corporacin pertinente por medio de asambleas electas encargadas de representacin, y a representantes de empleados y empleadores. La labor de la corporacin no solo debe consistir en establecer reglas y aplicarlas, sino que indefectiblemente donde se forma un grupo se forma tambin una disciplina moral. Pero Durkheim va ms all diciendo que debera convertirse en la divisin elemental del Estado, la unidad poltica fundamental. Las corporaciones deberas remplazar a las circunscripciones electorales y representar ms precisamente la diversidad de los intereses sociales y sus relaciones. 6. La reforma es una condicin sumamente necesaria pero no es suficiente porque la reglamentacin que surja de la corporacin debe ser lo que debe ser, tiene que ser justa. La autntica igualdad social se dar cuando no haya ricos ni pobres de nacimiento y se den contratos justos. Durkheim dice que para que haya igualdad econmica la riqueza debe dejar de ser hereditaria y se debe constituir en cada profesin un cuerpo de leyes que fije la cantidad de trabajo, de remuneracin y deberes de unos y los otros. Todo esto para reglamentar el accionar de los agentes econmicos y no se vuelva a la inequidad.La divisin del trabajo social. Las formas anormales.CAPTULO ILA DIVISION DEL TRABAJO ANOMICOSi, normalmente, la divisin del trabajo produce la solidaridad social, ocurre, sin embargo, que los resultados son muy diferentes e incluso opuestoA tres tipos reduciremos las formas excepcionales del fenmeno que estudiamos. A grandes rasgos se puede adelantar que los problemas estarn relacionados con la anomia, la desigualdad social y la inadecuada organizacin de la divisin del trabajoUn primer caso de ese gnero nos lo proporcionan las crisis industriales o comerciales, con las quiebras, que son otras tantas rupturas parciales de la solidaridad orgnica; son testimonio, en efecto, de que, en ciertas partes del organismo, ciertas funciones sociales no se ajustan unas a otras . Ahora bien, a medida que el trabajo se divide ms, esos fenmenos parecen devenir ms frecuentes, al menos en ciertos casos.La divisin del trabajo ejercera, pues, en virtud de su misma naturaleza, una influencia disolvente que sera sensible de modo especial all donde las funciones se hallan muy especializadas. La diversidad de las funciones es til y necesaria; pero como la unidad, que no es menos indispensable, no surge espontneamente, el cuidado de realizarla y de mantenerla deber constituir en el organismo social una funcin especial, representada por un rgano independiente. Este rgano es el Estado o el gobierno.Como los rganos son estrechamente solidarios, all donde las funciones se hallan muy repartidas lo que a uno le afecta le alcanza a los otros, y los acontecimientos sociales adquieren con ms facilidad un inters general.Sin embargo, lo que hace la unidad de las sociedades organizadas, como de todo organismo, es el consensus espontneo de las partes, es esa solidaridad interna que, no slo es tan indispensable como la accin reguladora de los centros superiores, sino que es incluso la condicin necesaria, pues no hacen ms que traducirla a otro lenguaje y, por decirlo as, consagrarla.IISi, en ciertos casos, la solidaridad orgnica no es todo lo que debe ser, no es ciertamente porque la solidaridad mecnica haya perdido terreno, sino porque todas las condiciones de existencia de la primera no se han realizado.Para que la solidaridad orgnica exista no basta que haya un sistema de rganos necesarios unos a otros, y que sientan de una manera general su solidaridad; es preciso tambin que la forma como deben concurrir, si no en toda clase de encuentros, al menos en las circunstancias ms frecuentes, sea predeterminada. De otra manera, sera necesario a cada instante nuevas luchas para que pudieran equilibrarse.La reglamentacin ,como vimos es necesaria. Ahora bien, en la mayoria de los casos de conflicto, falta reglamentacin, o no existe, o no se encuentra en relacin con el grado de desenvolvimiento de la divisin del trabajo .. Lo cierto es que esa falta de reglamentacin no permite la regular armona de las funciones. Por otra parte, las perturbaciones son, naturalmente, tanto ms frecuentes cuanto ms especializadas son las funciones, pues, cuanto ms compleja es una organizacin, ms se hace sentir la necesidad de una amplia reglamentacin. Si la divisin del trabajo no produce la solidaridad, es que las relaciones de los rganos no se hallan reglamentadas; es que se encuentran en un estado de anomia.Pero, de dnde procede este estado?Puesto que la forma definida que con el tiempo toman las relaciones que se establecen espontneamente entre las funciones sociales es la de un conjunto de reglas, cabe decir, a priori, que el estado de anomia es imposible donde quiera que los rganos solidarios se hallan en contacto suficiente y suficientemente prolongado.Pongamos un ejemplo claro: Encontrndose los productores muy cerca de los consumidores pueden darse fcilmente cuenta de la extensin de las necesidades a satisfacer. El equilibrio se establece, pues, sin trabajo, y la produccin se regula por s misma. Por el contrario, a medida que el tipo organizado se desenvuelve, la fusin de los diversos segmentos, unos en otros, lleva la de los mercados hacia un mercado nico, que abraza, sobre poco ms o menos, toda la sociedad. Se extiende incluso ms all y tiende a devenir universal, El contacto no es ya, pues, suficiente. El productor ya no puede abarcar el mercado con la vista ni incluso con el pensamiento; ya no puede representarse los lmites, puesto que es, por as decirlo, ilimitado. Por consecuencia, la produccin carece de freno y de regla; no puede ms que tantear al azar, y, en el transcurso de esos tanteos, es inevitable que la medida se sobrepase, tanto en un sentido como en el otro. De ah esas crisis que perturban peridicamente las funciones econmicas. El aumento de esas crisis locales y restringidas, como son las quiebras, constituye realmente un efecto de esta misma causa.La divisin del trabajo supone que el trabajador, lejos de permanecer inclinado sobre su tarea, no pierde de vista a sus colaboradores, acta sobre ellos y recibe su accin. No es, pues, una mquina que repite los movimientos cuya direccin no percibe, sino que sabe que van dirigidos a alguna parte, hacia un fin, que percibe ms o menos distintamente. Siente que sirve para algo.CAPITULO IILA DIVISION COACTIVA DEL TRABAJOISin embargo, no es suficiente que haya reglas, pues, a veces, son esas reglas mismas la causa del mal. Tal ocurre en las guerras de clases. La institucin de las clases o de las castas constituye una organizacin de la divisin del trabajo, y es una organizacin estrechamente reglamentada; sin embargo, con frecuencia da origen a una fuente de disensiones. Para que la divisin del trabajo produzca la solidaridad, no basta, pues, que cada uno tenga su tarea; es preciso, adems, que esta tarea le convenga.. En efecto, si la institucin de las clases o de las castas da origen a veces a tiranteces dolorosas en vez de producir la solidaridad, este resultado no es, pues, una consecuencia necesaria de la divisin del trabajo. No se produce sino en circunstancias muy particulares, a saber, cuando es efecto de una coaccin exterior.La divisin coactiva del trabajo constituye, pues, el segundo tipo mrbido reconocido por nosotros. Mas es preciso no equivocarse sobre el sentido de la palabra. Lo que da origen a la coaccin no son las reglamentaciones, puesto que, por el contrario, la divisin del trabajo, segn acabamos de ver, no puede prescindir de la reglamentacin. La coaccin no comienza sino cuando la reglamentacin; no correspondiendo ya a la verdadera naturaleza de las cosas y, por consiguiente, careciendo de base en las costumbres, no se sostienen sino por la fuerza.IILa igualdad en las condiciones exteriores de la lucha no es slo necesaria para ligar cada individuo a su funcin, sino tambin para coordinar las funciones unas con otras.Mas, para que ese resultado se alcance no basta que la autoridad pblica vele por el mantenimiento de los compromisos contrados; es preciso tambin que, al menos en la mayora de los casos, sean sostenidos espontneamente. Es precisa la ausencia de toda coaccinSentada esta definicin, diremos que el contrato no se halla plenamente consentido sino cuando los servicios cambiados tienen un valor social equivalente. La condicin necesaria y suficiente para que esta equivalencia sea regla de los contratos, estriba en que los contratantes se encuentren colocados en condiciones exteriores iguales. En efecto, como la apreciacin de las cosas no puede ser determinada a priori, pero se desprende de los cambios mismos, es preciso que los individuos que cambian no tengan otra fuerza para hacer que se aprecie lo que vale su trabajo, que la que puedan sacar de su mrito social. De esta manera, en efecto, los valores de las cosas corresponden exactamente a los servicios que rinden y al trabajo que cuestan; pues todo factor de otra clase, capaz de hacerlas variar, es, por hiptesis, eliminado. Sin duda que su mrito desigual crear a los hombres situaciones desiguales en la sociedad; pero esas desigualdades no son externas ms que en apariencia, pues no hacen sino traducir hacia fuera las desigualdades internas; no tienen, pues, otra influencia sobre la determinacin de los valores que la de establecer entre estos ltimos una graduacin paralela a la jerarqua de las funciones sociales. Dicho de otra manera, no puede haber ricos y pobres de nacimiento sin que haya contratos injustos.CAPITULO IIIOTRA FORMA ANORMALNos queda por describir una ltima forma anormal.Sucede con frecuencia en una empresa comercial, industrial o de otra clase, que las funciones estn distribuidas de tal manera que no ofrecen materia suficiente a la actividad de los individuos.. Lo que debe interesarnos es el hecho que acompaa siempre a ese desperdicio, a saber , la falta de coordinacin mayor o menor de aquellas funciones. Sabido es, en efecto, que, en una administracin en la que cada empleado no tiene ocupacin suficiente, los movimientos se ajustan mal entre s, las operaciones se hacen sin unidad, en una palabra, la solidaridad se resquebraja y la incoherencia y el desorden aparecen.En la corte del Bajo Imperio, las funciones se hallaban especializadas hasta el infinito, y, por consiguiente, resultaba una verdadera anarqua. He aqu, pues, casos en que la divisin del trabajo, llevada muy lejos, produce una integracin muy imperfecta. De dnde viene esto? Sintese uno inclinado a responder que lo que falta es un rgano regulador, una direccin. La explicacin es poco satisfactoria, pues con frecuencia este estado enfermizo es obra del mismo poder director. Para que el mal desaparezca no basta que haya una accin reguladoras sino que, adems, se ejerza de una cierta manera. Bien sabemos tambin de qu manera debe ejercerse. El primer cuidado de un jefe inteligente y experimentado ser suprimir los empleos intiles, distribuir el trabajo en forma que cada uno se halle suficientemente ocupado, aumentar, por consiguiente, la actividad funcional de cada trabajador, y renacer entonces el orden espontneamente, al mismo tiempo que el trabajo ser ms econmicamente ordenado. Cmo se hace esto? Es difcil verlo a primera vista, pues, en fin, si cada funcionario tiene una tarea bien determinada, si se mantiene exactamente dentro de ella, necesitar otros funcionarios a su lado y se sentir solidarizado con los mismos. Qu importa que esta tarea sea pequea o grande, siempre que sea especial? Qu importa que absorba o no su tiempo y sus fuerzas?Error! No se encuentran entradas de ndice.Importa mucho, por el contrario. Y es que, en efecto, de una manera general, la solidaridad depende muy estrechamente de la actividad funcional de las partes especializadas. Estos dos trminos varan tanto uno como el otro, y all donde las funciones languidecen, por ms que sean especiales, se coordinan mal entre s y sienten en forma incompleta su mutua dependencia.El que todo crecimiento de la actividad funcional determine un crecimiento de solidaridad, procede de que las funciones de un organismo no pueden devenir ms activas sino a condicin de devenir tambin ms continuas.Cuando el movimiento que anima todas las partes de una mquina es muy rpido, no se interrumpe por que pase sin descanso de unas a otras. Se arrastran mutuamente, por decirlo as. Si, adems, no es slo una funcin aislada, sino todas a la vez las que devienen ms activas, la continuidad de cada una de ellas todava se aumentar.Por consecuencia, sern ms solidarias. En efecto, siendo ms continuas, encuntrense en relacin de una manera ms seguida y tienen, con mayor continuidad, necesidad unas de otras. Sienten, pues, mejor su dependencia. Bajo el reinado de la gran industria, el patrono se encuentra en mayor dependencia de los obreros, si quiere que acten de concierto, pues las huelgas, deteniendo la produccin, impiden sostenerse al capital. Pero el obrero, por su parte, puede holgar con menos facilidad, porque sus necesidades se han aumentado con su trabajo. Cuando, por el contrario, la actividad es menor, las necesidades son ms intermitentes, y lo propio ocurre con las relaciones que unen las funciones. No sienten ms que de tarde en tarde su solidaridad, que es ms dbil por eso mismo.Anomia es el desajuste entre regla existente y divisin de trabajo socialEspecializacin de trabajo = Especializacin de la cienciaCausas patolgicas:Econmicas : Quiebre de empresas porque la funcin que deban cumplir (producir bienes para el cuerpo social) no lo hacen en reglas de la sociedad (sobreproduccin, especulacin)Enfrentamiento capital / trabajo : Que aporte hago al conjunto social? Inters particular distinto del social, hay enfrentamientos cada vez ms fuertes, hay alineacin del trabajo.La divisin de trabajo no puede llevarse demasiado lejos sin que venga una fuente de desintegracinLa frase significa que cuanto ms se divide el trabajo, el trabajador se asla en su actividad especial, no siente que est en una obra con un fin comn, esta alienado, la divisin permite un espritu detallista pero aloja el de conjunto. Al llevarse demasiado lejos, ms que divisin se halla en dispersinLa filosofa es como la conciencia colectiva de las ciencias y aqu, como en cualquier parte, al funcin de la conciencia colectiva disminuye a medida que el trabajo se divideMARXDesarrollo de la perspectiva conceptual y epistmica marxista. (Lucchini/Labiaguerre).Karl Marx (1818-1883) no era una personalidad atractiva como otras figuras de la poca, tampoco muy conocida por el pblico. Pas la mayor parte de su vida trabajando en su casa o la biblioteca del Museo Britnico. Recin al final de su vida se convirti en un idelogo reconocido, aunque tampoco entonces recibi el reconocimiento que tendra ms tarde.Sus principales enemigos fueron los demcratas europeos, que al fin y al cabo, tambin eran reformadores liberales y apelaban a normas morales comunes. Pero crean que todas las injusticias sociales se podan transformar si as era deseado, y que todos los hombres compartan intereses. Primero queran definir como era el mundo que queran, y a partir de all vean como mantener el edificio social, para realizarle las reformas necesarias.Marx, en cambio, crea que la historia estaba regida por leyes que no pueden ser modificadas simplemente por buenas intenciones, que apelan ms a valores morales que a hechos. Estos valores estn condicionados por las circunstancias materiales, no son objetivos, son verdades que los hombres quieren creer. A la luz de estas, los hombres juzgan errneamente el mundo, su posicin en l, y las consecuencias de sus acciones y las de sus oponentes.Para prevenir esto, Marx apelaba a la razn de los seres humanos, pero bajo la directriz de las leyes de la historia, que si bien es irrepetible, puede ser predicha a travs de un mtodo de observacin emprica.La teora marxista considera que la historia de la sociedad es la historia del hombre que busca el control de la naturaleza y de s mismo a travs de su trabajo creador. Esta actividad se encuentra reflejada en la lucha de clases.Este desarrollo no era pacfico, colmo crean Saint-Simn y Comte, si no el resultado de una contraposicin permanente de fuerzas antagnicas que se van desarrollando hasta la victoria de unas sobre otras.El proceso es discontinuo, pues las fuerzas nacen, se desarrollan y producen una eclosin para reaparecer.Friedrich Engels (1820-1895) dice que as como el hielo se transforma en agua, y luego en vapor, los esclavos se transforman en siervos, y luego en hombres libres.Justamente, la crtica del marxismo al socialismo utpico es que no solo basta con desear las transformaciones, es necesario encontrar las leyes que la originaron y hacen funcionar, para poder actuar sobre estas eficientemente.Marx define clase social como un grupo de individuos que viven dentro de una sociedad y cuyo estilo de vida est modelado por la posicin que ocupan en el proceso de produccin, el cual determina la estructura social. Esta posicin es conocida como la conciencia en s, mientras que las formas de conciencia son las llamadas conciencia para s.La historia de la sociedad es la trayectoria de los hombres transformando la naturaleza para satisfacer sus necesidades y sus relaciones entre otros hombres.As surge la divisin del trabajo, distribucin de funciones y tareas entre los individuos, grupos y sectores de la sociedad para lograr una mejor productividad. Ejemplos son la divisin campo-ciudad, el trabajo comercial y el industrial, as como la especializacin profesional. Marx distingue la divisin tcnica (dentro de un mismo proceso productivo) y la divisin social (de carcter histrico entre trabajo manual e intelectual, que distribuye las tareas segn el estrato social y la tenencia de los medios de produccin).

Marx explica las formas de propiedad privada con respecto a las etapas o divisiones de la historia:La propiedad tribal: Prcticamente de subsistencia, que vive de la caza, la pesca, la cra de ganado y la agricultura. Sociedades gobernadas por concejos de ancianos o jefes tribales. A medida que aumenta la poblacin, se relacionan con el exterior mediante trueques o guerras.La propiedad comunal y estatal: De la Antigedad, cuando varias tribus se renen en ciudades. Aparecen la propiedad terrateniente, la mobiliaria, la inmobiliaria, se profundiza la divisin del trabajo y se profundiza la oposicin campo-ciudad.La propiedad feudal o corporativa: De la Edad Media, basada en la servidumbre. La clase productiva estaba arraigada a la tierra y enfrentada a los terratenientes. Las ciudades utilizaban la propiedad corporativa.La propiedad privada: De la Modernidad, basada en el capital. La definicin del trabajo se define por la separacin la industria (cada ciudad se especializa en una rama y del comercio (que se encarga de relacionar las industrias).Entre 1650 y 1800 las naciones compiten por el dominio colonial para poder vender sus productos, siendo Inglaterra el que capt mayor cantidad. Paralelamente, la mquina-herramienta sustituye al obrero, dando lugar a la produccin en serie, dnde el producto final es resultado de muchas intervenciones fragmentadas pero encadenadas entre s.Marx ve al proletariado como la clase que va a realizar la revolucin, que si bien se va a dar en algn momento, si se organizan los hombres pueden adelantarla. Arma la lucha obrera en dos dimensiones: la cientfica (busca mediante su mtodo el mejor camino para la sociedad) y la poltica (forma un partido mundial).En 1848 escribe, encargado por la Liga Comunista de Londres y acompaado por Engels, el Manifiesto del Partido Comunista. Los puntos centrales son:la existencia de clases est solo ligada a fases particulares, histricas, del desarrollo de la produccin;la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado;sta solo constituye la transicin para llegar a la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin clases.Al poco tiempo estalla en Pars la Revolucin de 1848, dnde participaron burgueses (que queran una constitucin liberal) y obreros (que queran mejoras en las condiciones de trabajo y derechos polticos). Ante esto, el rey abdica y se constituye un gobierno progresista, que es derrocado por los conservadores. En El 18 brumario de Luis Bonaparte Marx considera que la pequea burguesa traicion al proletariado, pero que fueron traicionados por la clase media, y finalmente vencidos por los grandes intereses representados por el anterior gobierno.Luego de esta derrota, Marx se encerr a escribir lo que sera su obra principal: El Capital. En el primer tomo se propone explicar el ascenso y desarrollo del capitalismo, y su futura desaparicin, y propone una interpretacin de los procesos sociales y las leyes de funcionamiento del capitalismo.Por entonces Londres estaba repleto de refugiados polticos, gracias a lo que se termin formando un partido de trabajadores. En un principio se pens que, hasta que las masas estn preparadas para tomar el poder, una lite intelectual tena que hacerlo para realizar y culminar la dictadura del proletariado. (* a comienzos del siglo XX Len Trotski y Lenin adoptan esta postura, y el 1917 realizan la revolucin bolchevique en Rusia). Marx abandon esta idea porque si los obreros no tenan clara nocin de sus intereses y no representaban a la mayora, aunque puedan tomar el poder, no sabran mantenerse.La mejora en el nivel de vida luego de 1848 llev a los obreros a perseguir beneficios inmediatos en forma individualista, despreocupndose por la accin colectiva.A mediados del siglo XIX se forma en Alemania una nueva corriente nacionalista de movimiento obrero, el Partido Social Demcrata, liderado por LaSalle. Este grupo consultaba a Marx tanto en cuestiones prcticas como tericas. Este partido no estaba de acuerdo con la desaparicin del Estado, considerado por el marxismo el instrumento de la clase dominante para explotar las otras clases.En Francia el movimiento obrero haba perdido fuerza y qued sometido al Estado. De todos modos fue aflorando en movilizaciones sindicales.En 1863, en la Exposicin de la Industria Moderna, en Londres, franceses e ingleses se pusieron en contacto y trataron temas como las horas de trabajo, los salarios, el trabajo en la mujer y el nio, etc. De esto se decidi formar la Primera Internacional, con el fin de destruir el sistema econmico y la abolicin de cualquier forma de propiedad privada. Marx particip como representante de los artesanos alemanes residentes en Londres, y en su estatuto dict que los miembros deba cooperar, no solo para mejorar las condiciones de vida, si no para subvertir el orden econmico a travs de la lucha poltica. Incluso algunos anarquistas, como Mijal Bakunin, se afiliaron. Los nicos que no participaron fueron los alemanes, por tradicin de LaSalle.La poltica autoritaria provoc fricciones permanentes, hasta que finalmente explot cuando Bakunin cre una sub-institucin, que acab por separarse.En 1870 ocurre la guerra franco-prusiana, en la que Francia sale derrotada. Prusia encarcela al rey, sitia Pars y pide la anexin a su reino de Lorena y Alsacia. La Internacional se declara en contra de Prusia y hace un llamado a los franceses de unirse a los sectores democrticos contra Prusia. Para entonces, en Francia ya estaba en el gobierno La Comuna, formada por anarquistas, antiprusianos, obreros, escritores, exiliados, entre otros. Cuando la situacin se torna desfavorable, comienzan a tomar medidas extremas, como condenas y ejecuciones arbitrarias y muchos.En La guerra civil en Francia Marx, a pesar de considerar un error politico y de censurar a sus dirigentes, le asigna una significacin muy importante como primera protesta de los trabajadores en su condicin de tales, y la ubica dentro de la lucha proletaria.En 1876 desparece la Internacional, pero antes, en 1872, se realiza una reunin en Londres que da lugar al nacimiento del Partido Laborista Ingls. En 1889 se crea la Srgunda Internacional, ms socialista, con un estilo ms parlamentarista y conciliador, que pretende llegar al socialismo gradualmente.Para ese momento Marx y Engels haban muerto, pero en sus ltimos aos de vida fueron vistos con respeto y admiracin por socialistas de todo el mundo, quienes los visitaban y mantenan correspondencia, de la que, por ejemplo, surgi la Revolucin Rusa.Materialismo Histrico Estudio de las leyes generales que explican el desarrollo de las sociedades. Se trata de establecer cules son los mecanismos que permiten el nacimiento, devenir y muerte de una sociedad. Dicho de otro modo, explicar por qu se produce, por ejemplo, el paso de la sociedad Comunista primitiva a la sociedad esclavista, de la esclavista a la feudal, de la feudal a la capitalista, de la capitalista a la socialista. El marxismo postula que slo el conocimiento de las leyes del movimiento de las sociedades puede llevar a una previsin cientfica del porvenir histrico en sus grandes lneas, ejercer una influencia oportuna sobre l, y aun dirigirlo, dentro de ciertas condiciones. Esta concepcin marxista y materialista de la historia parte de un anlisis del proceso de produccin, y de la manera en que ste se organiza para interpretar la forma que asumen las instituciones jurdicas y polticas, as como las formas de conciencia, de religin, de tica, etc., que a ellas corresponden: el Materialismo Histrico, especificaron los comentaristas, no niega la existencia y el papel del pensamiento y de la conciencia, no niega que los hombres tengan determinadas ideas y acten de acuerdo a determinadas concepciones, sino que explica tales concepciones de acuerdo a la estructura material de la sociedad. La ley fundamental del Materialismo Histrico puede resumirse as: de acuerdo a las condiciones materiales que lo rodean, es decir, de acuerdo, en ltimo trmino, al nivel de desarrollo de las fuerzas productivasel hombre organiza la produccin de una determinada forma, entra en determinadas relaciones de produccin.El conjunto de las relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, base sobre la cual se levantan las instituciones jurdicas y polticas, a las que corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. Dado el carcter eminentemente dinmico que tienen, las fuerzas productivas siguen desarrollndose dentro del marco de las relaciones de produccin que le han dado origen, hasta llegar a un punto tal que, de formas de desarrollo, estas relaciones se transforman en trabas suyas. Las fuerzas productivas slo podrn seguir su desarrollo cuando las viejas relaciones de produccin sean cambiadas por unas nuevas y ms evolucionadas. En ese momento histrico se verifica el nacimiento de una nueva sociedad. Al cambiar la estructura econmica, se revoluciona ms o menos rpidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Resulta importante destacar que ninguna sociedad desaparece antes que se desarrollen todas la fuerzas productivas que encuentren campo de accin en ella. Jams aparecen nuevas y ms perfectas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Lo anterior explica el marxismo tomando como ejemplo el desarrollo de la agricultura a travs de la historia. Primitivamente se practicaba en comunidad. La agricultura primitiva conoci distintas etapas de desarrollo tcnico y econmico, hasta que el modo de explotacin en comunidad se transform en un obstculo para el progreso, es decir para el desarrollo de las fuerzas productivas.

Entonces, de la forma colectiva de propiedad del suelo se pas a la propiedad individual del mismo y de los medios de produccin agrcola, o en otras palabras se verific un cambio en las relaciones de produccin.Ello permiti un trabajo mucho ms intenso y facilit el aumento de las fuerzas productivas. Pero esta clase de economa tambin aparece atrasada cuando, gracias al desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas en su seno, aparecen mtodos superiores y se introduce la maquinaria en la agricultura. En las condiciones de explotacin agrcola individual resulta imposible utilizar en forma eficiente los nuevos descubrimientos. Se hace necesario entonces cambiar la organizacin de la produccin agrcola. Aparece la divisin del trabajo, la produccin social, el trabajador asalariado. Aparecen, en resumen, nuevas relaciones de produccin, aparece la explotacin capitalista de la tierra. El paso de un modo de produccin a otro no se realiza para el marxismo automticamente en el momento en que aparece la contradiccin entre las Fuerzas Productivas y las Relaciones de Produccin, sino que debe lIevarlo a cabo el hombre, mejqr dicho las clases de la sociedad para las cuales el modo de produccin existente se transforma en un obstculo para su desarrollo y cuyo papel en el proceso productivo ha hecho nacer en ellas lo grmenes de un modo de produccin superior. Medios de produccin Todos aquellos elementos que participan en el proceso productivo, a excepcin de la fuerza de trabajo. Bsicamente intervienen tres: el objeto sobre el cual se trabaja, los medios con que se trabaja y la actividad humana utilizada en el proceso. El concepto "medios de produccin", como est dicho, abarca a los dos primeros. El objeto sobre el cual se trabaja puede ser de dos tipos: materia bruta o sustancia que proviene directamente de la naturaleza; y materia prima o sustancia que ya ha sufrido una modificacin cualquiera efectuada por el trabajo. En cuanto a los medios con los cuales se trabaja, Marx distingue un sentido estricto y un sentido amplio. Los medios de trabajo en sentido estricto son las cosas o conjuntos de cosas que el trabajador interpone directamente entre l y el objeto sobre el cual trabaja (materia bruta o prima). Sirven de intermediario entre el trabajador y el objeto sobre el cual se trabaja. Ejemplos: la mquina de coser en una industria de confeccin, la pala mecnica en la extraccin de minerales, etc. Los medios de trabajo en sentido amplio comprenden adems de los medios ya sealados, todas las condiciones materiales que, sin intervenir directamente en el proceso de transformacin, resultan indispensables. Ejemplos: el suelo, las rutas, los canales, etc. Mercanca Objeto apto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean. Estas necesidades pueden brotar, por ejemplo, "del estmago o de la fantasa", pueden ser fsicas o espirituales. La mercanca puede satisfacer las necesidades humanas en forma directa o jndirecta, vale decir como objeto de disfrute o como objeto que sirve para fabricar nuevos objetos de disfrute, como medio de produccin. El nacimiento de la produccin mercantil, que a la postre signific el aparecimiento de la sociedad capitalista, depende de dos condiciones histricas. La primera es la divisin social del trabajo, que entraa la especializacin de los productores en determinados tipos de bienes. Al dedicar todos los esfuerzos a un solo tipo de produccin, cada productor obtiene mejores resultados, tanto en cantidad como en calidad, pudiendo intercambiar sus excedentes con los obtenidos por los dems productores y completar toda la gama de mercancas necesarias para su subsistencia. Podemos decir, en consecuencia, que son mercanca todos aquellos bienes producidos para el intercambio. La segunda condicin que marca el aparecimiento de la produccin mercantil, y que surge como consecuencia de lo anterior, es la produccin privada e independiente, con propiedad privada sobre los medios de produccin y sobre los productos que se obtienen con su uso (mercancas). Para Marx, la mercanca constituye la forma elemental donde se refleja la razn de ser del Capitalismo: Por esta causa, el anlisis que hace de la sociedad capitalista en "El Capital" parte de un anlisis de la mercanca. Modo de produccin Unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, en el proceso de elaboracin de los bienes materiales. Este modo de produccin determina la estructura de la sociedad. Por ejemplo, el modo capitalista, basado en la propiedad privada sobre los medios de produccin, determina la divisin de la sociedad en dos clases antagnicas, el proletariado y la burguesa. Todas las relaciones sociales de la sociedad capitalista, incluyendo las concepciones polticas, jurdicas, religiosas o artsticas, as como las instituciones sociales, polticas, jurdicas y de otro tipo, se hallan condicionadas, para el marxismo, por el modo capitalista de los medios de produccin. La estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de las intenciones de los hombres, ni de las ideas ni de las teoras, ni de las formas del Estado ni del Derecho. El carcter y la estructura de toda sociedad se hallan determinados por el modo de produccin imperante .. Al cambiar este modo de produccin, cambia tambin todo el rgimen social, cambian las ideas polticas, jurdicas, religiosas, artsticas, filosficas y cambian las instituciones correspondientes. El cambio de modo de produccin constituye una revolucin. Plusvala Parte del valor generado por el trabajo del obrero, por la utilizacin de su fuerza de trabajo, que queda en poder del capitalista dentro del anlisis marxista. La fuerza de trabajo es una particular mercanca cuyo valor de cambio (salario)es menor que el valor que aporta al producto. La diferencia entre el salario pagado al obrero y la parte del valor que ste aporta al producto(valor) se llama plusvala. Para el marxismo, la fuerza de trabajo es la nica fuente de plusvala, la nica creadora de nuevo valor. Las materias primas y maquinarias utilizadas slo transfieren su valor al nuevo producto. No lo incrementan. Siendo as, durante la jornada de trabajo el obrero debe crear valor para cubrir su salario, y la plusvala que corresponde al capitalista. El tiempo que tarda en crear su salario es el tiempo de trabajo necesario, en tanto que el que corresponde a la plusvala, es el tiempo de trabajo excedente. La Mercanca fuerza de trabajo En el modo de produccin capitalista la fuerza de trabajo es tambin una mercanca Como todo mercanca se compra y se vende. Tiene como toda mercanca valor de uso y de cambio.Valor de uso de la fuerza de trabajo: Al ser trabajo su valor de uso, esta mercanca es la nica que crea valor al aplicarse. El producto final de este trabajo no es propiedad de quien est trabajando (pues esta persona ha vendido su fuerza de trabajo) sino del capitalista que paga el correspondiente salario.Valor de cambio de la fuerza de trabajo: La fuerza de trabajo es la nica mercanca que tiene un soporte viviente del cual no puede independizarse y es l quien debe conscientemente venderla y ponerla en accin PlusvalaEl capitalista compra al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor de uso, le paga al trabajador el valor de la reproduccin de la fuerza de trabajo. Dentro del sistema capitalista, el valor de uso de la fuerza de trabajo crea ms valor que el valor que paga el capitalista. O sea T1(valor de uso)- T2(Valor de cambio)=Pl . La plusvala representa la diferencia de valor que el capitalista extrae del trabajo del obrero. Explotacin: Forma de relacin social en la que un sector se apropia del producto del trabajo de otro.Capitalismo: Es el sistema de produccin de mercancas que ademas tiene relaciones de cambio entre propietarios de medios de produccin y propietarios de fuerza de trabajo.La reproduccin simple del capital M-D-M es el proceso de produccin que tiene en cuenta los valores de uso cualitativa-mente distintos entre la mercanca inicial y la final siendo sus valores de cambio idealmente idnticosLa reproduccin ampliada de capital (forma capitalista de produccin de mercancias) D-M-D' tiene en cuenta la diferencia cuantitativa de D' a D, donde D' debe ser mayor que D para que el proceso productivo tenga sentido.Llamamos trabajo necesario al que produce un valor igual al valor de la fuerza de trabajo del trabajadorLlamamos trabajo excedente al que crea valor del que se apropia el capitalista en forma de plusvala. Plusvala Absoluta: es la que se logra prolongando la jornada laboral Plusvala Relativa: es la que se logra aumentando la productividad del trabajo y reduciendo relativamente el valor de la fuerza del trabajo, al reducir el valor de las mercancas que necesita la misma para reponerse. Componentes del valorEs el valor de cualquier mercanca producida bajo el capitalismo se puede dividir en tres partes, la primera representa el valor de los materiales y maquinarias usados y no sufre, en el proceso de produccin ningn cambio cuantitativo, no agrega ms valor al producto final, sino que solo transfiere valor, por ello se llama capital constante C.La segunda parte que restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una doble cualidad, porque por un lado reproduce el equivalente de su propio valor(al pagar como salario el valor de cambio de la fuerza de trabajo) y permite producir ademas un excedente, una plusvala, que vara segn las circunstancias. Esta segunda parte se llama capital variable V. La tercera parte es la Plusvala P. C + V + P : valor total Tasa de plusvala: Es la proporcin de plusvala en funcin del capital variable y se la designa P' P/V= P' esta es la tasa de explotacin y mide la proporcin del trabajo excedente con respecto al trabajo necesario. La magnitud de la tasa de plusvala esta directamente determinada por 3 factores: la duracin de la jornada laboral, la cantidad de mercancas que entran en el salario y la productividad del trabajo. La tasa de plusvala puede elevarse por una extensin del da de trabajo, o una rebaja del salario real o aumentar la productividad, al reducirse el trabajo necesario produce plusvala relativa. Composicin orgnica del capital: es proporcin de capital constante con respecto al capital y se designa O. C/C + V = O Cuando un capitalista incorpora una innovacin tcnica obtiene una sobre ganancia puesto que tanto el valor esta dado por el trabajo socialmente necesario (medido por la tecnologa media) al tener una tecnologa de vanguardia produce mas y genera una sobre ganancia, o bajar el precio sin afectar la ganancia para mejorar su posicin con sus competidores.Esto los obliga a adquirir nueva tecnologa con el riesgo de quebrar si no lo hacen, al tiempo con la nueva tecnologa difundida el trabajo socialmente necesario varia y desaparee la sobre ganancia. Pero debido a la competencia el capitalista se ve impelido a innovar tecnolgicamente en forma permanente. De este modo en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el capital constante. La consecuencia es que toda nueva tecnologa produce una reduccin relativa de los obreros y una produccin cada vez mayor.De aqu se desprende un problema para el capitalismo, la necesidad de aumentar la ganancia tiende a reducir el nmero de trabajadores, posibles compradores de una produccin en expansin, estos cuellos de botellas generan las tpicas crisis del capitalismo. Tasa de ganancia: es la proporcin de plusvala con respecto al capital total que desembolsa el capitalista, es la proporcin que ms le importa!. P/C +V = G tasa de ganancia. La tasa de ganancia tiene una tendencia decreciente en proporcin inversa al aumento orgnico del capital. Segn el materialismo histrico el modo de produccin capitalista est en una contradiccin irresoluble por el crecimiento permanente de las fuerzas productivas y las crecientes dificultades para vender una masa de mercancas en permanente aumento.Las crisis capitalistas demostraran la dificultad cada vez mayor de convertir la produccin y la riqueza generada en capital. Por otra parte los capitalistas se ven impedidos de frenar el avance tecnolgico ya que basta que un capitalista provoque adelantos tcnicos en una rama de la produccin para que los restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer del mercado.Esto le permite a Marx vislumbrar tendencias que agudizaran los conflictos entre burgueses y proletarios ya que la riqueza se va polarizando en un extremo, con una minora burguesa que acumulara una masa creciente de plusvala y una masa proletaria que no hace ms que empobrecerse y crecer en nmero.Las innovaciones tecnolgicas obligan al obrero a capacitarse mientras que el capitalista va dejando cada vez mas funciones en manos de obreros calificados (la contabilidad, la gerencia, el comercio, el control de la produccin) haciendo cada da ms evidente que el funcionamiento de la empresa capitalista no necesita del capitalista.Las pauprrimas condiciones de vida ms la toma de conciencia de que son el verdadero motor de la produccin harn que el proletariado primero se organice en sindicatos y partidos polticos . Marx dice que el proletariado luchara por sus intereses histricos y liderara al conjunto de sectores explotados destruyendo al estado capitalista y reemplazando las viejas relaciones de produccin por otras nuevas de tipo socialistas.El socialismo, luego de la revolucin proletariado, es , segn Marx el modo de produccin que recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de esta a que se realiza una produccin social a diferencia de la produccin para el consumo permitiendo que contine el crecimiento de las fuerzas productivas.A diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos una mayoria de la sociedad y no solo de una minora.