Sociedad Antroposófica General Antroposofía en el … Actualidad en el Mundo Página 12 Escocia y...

El trabajo intenso con las frases y mán-trams de Rudolf Steiner, que también

fueron objeto de la última publicación ma-yor de Sergej Prokofieff, coincidió de modo particular con el momento de luto y memo-ria. El día 29 de julio, cientos de personas abarrotaron la sala de la Schreinerei, en la que a las 14.00 horas apenas cabían todos los participantes en la pompas fúnebres de la Comunidad de Cristianos. Estuvieron pre-sentes muchos secretarios generales euro-peos, representantes del movimiento an-troposófico, y el coordinador supremo (Erzo-berlenker) de la Comunidad de Cristianos, Vicke von Behr. El discurso conmemorativo de Peter Selg está disponible en su versión escrita en las páginas siguientes. La intensa semana culminó en un acto festivo en la sala Grundsteinsaal, el día 2 de agosto, con representaciones artísticas y memorias personales de amigos y responsables de la Sociedad Antroposófica.

Los años difíciles a principio del siglo XXIEn la Dirección de la Sociedad Antropo-

sófica , la muerte de Sergej Prokofieff y el hecho de que en el año 2013 pasó al estado de emérito de la Junta Directiva, marcan el fin de una constelación humana muy espe-cial. Ésta se inició cuando Manfred Schmidt-Brabant poco antes de su muerte, designó a Sergej Prokofieff, Bodo von Plato y Cornelius Pietzner como miembros de la Junta Direc-tiva, la que de este modo, a partir de los años 2001 y 2002, se renovó sustituyendo a la mitad de la junta anterior para cooperar con los miembros que permanecieron en su puesto: Virginia Sease, Heinz Zimmermann y Paul Mackay. En cierto modo los nuevos miembros, todos ellos personalidades jóve-nes, rondando los cuarenta, fueron repre-

sentantes del Este, del Oeste y del centro. Esta comunidad de la Junta Directiva, junto con el Colegio de la Escuela Superior, tuvo que afrontar el tiempo difícil de los prime-ros años del siglo XXI. En los sucesos exter-nos, este tiempo se caracterizó por los in-tentos fracasados de cambiar los Estatutos de la Sociedad, querellas judiciales, proble-mas financieros y numerosos retos en la organización y funcionamiento del Goethe-anum, cambios en el Escenario del Goethe-anum, la reestructuración de las Secciones, y muchas circunstancias más. Desde la perspectiva interna, hubo poco consenso entre la Junta Directiva y el Colegio de la Es-cuela sobre la línea del trabajo. De esta

SociedadAntroposóficaGeneral

Antroposofía en el Mundo Noticias para los miembros 9/14

16enero1954•26julio2014

Sergej O. Prokofieff †Después de una enfermedad grave de tres años de duración, Sergej Prokofieff pasó por el umbral la madrugada del 26 de Julio de 2014, sólo un día antes de que se celebrase en la sala de la Carpintería (Schreinerei) un encuentro de 300 miembros de la Escuela Libre Superior para la Ciencia Espiritual (en alemán e inglés).

ó Sociedad Antroposófica

22 de septiembre de 2014Antroposofía en el Mundo número 9

Sociedad AntroposóficaPágina1 Sergej O. Prokofieff †Página2 Alocución conmemorativa de

Peter Selg

GoetheanumPágina11 Escenario del Goetheanum: In-

auguración y avance del pro-grama

Antroposofía en el MundoPágina11 China: Décimo aniversario de la

Escuela Waldorf en ChengdúPágina12 Turquía: Representación de

Euritmia

Actualidad en el MundoPágina12 Escocia y Cataluña. Las ten-

dencias independentistas en Europa

Página12 Democracia participativa en Europa

Información y ComunicaciónPágina12 La Alianza ELIANT informa en

españolPágina13 Página web del Goetheanum

en español

Sigueenpágina2

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2 | Antroposofía en el Mundo Nº9/14

GedenkanspracheimSchreinereisaaldesGoetheanumam29.Juli2014

Alocución conmemorativa de Peter Selg

ó Sociedad Antroposófica ó Sociedad Antroposófica

Queridos amigos:

Sergej Prokofieff me pidió que en esta ce-remonia hiciera una alocución conme-

morando su obra y las intenciones de la mis-ma. Intentaré corresponder a este deseo con este esbozo imperfecto.

Tres decenios antes de que Sergej Proko-fieff naciera, Rudolf Steiner dijo, en la misma sala en la que estamos reunidos hoy, en una conferencia de su ciclo sobre el Apocalipsis, dado el 12 de septiembre de 1924: «Si como seres humanos que saben interpretar los sig-nos de la actualidad, organizamos nuestra vida en el sentido de los tres misterios de nuestra época: en el sentido del misterio de Micael, del misterio del Cristo y del misterio de Sorat, entonces actuaremos de manera adecuada en el ámbito que nuestro karma nos ha asignado […]». Sergej Prokofieff no se hizo sacerdote del Movimiento para la Reno-vación Religiosa, pero pertenecía, y sigue perteneciendo, a la Junta Directiva esotérica de la Sociedad Antroposófica. Rudolf Steiner invitó a los miembros de la Junta Directiva esotérica (Esoterischer Vorstand), en sep-tiembre de 1924 al curso sobre el Apocalipsis, junto con la comunidad de los sacerdotes; las conferencias estaban dirigidas a ellos. Sergej Prokofieff era un hombre “que comprendía”, que sabía interpretar «los signos de la épo-ca» y que organizó su vida en el sentido de los tres misterios mencionados. Para este fin él llevó a cabo infinitos sacrificios.

Entrega y sacrificioUna semana antes de la afirmación que

acabo de citar, Rudolf Steiner recalcó, tam-bién aquí en la sala de la carpintería: «Ten-drá que haber nuevamente algo que sea parecido a la práctica de los antiguos miste-rios y que se ha denominado la entrega y sacrificio del ser humano entero, la dedica-ción del ser humano entero a su tarea». Esta fue la actitud con que Sergej Prokofieff tra-bajó durante toda su vida para la Antropo-sofía, también en los últimos tres años de su grave enfermedad. Él trabajó de manera creativa con “coraje del conocimiento” y con “el fuego del conocimiento”, y dedicó todo su ser a su tarea en el sentido de lo dicho por Rudolf Steiner. Solo hay que ver las grandes obras, obras culminantes, de hecho, que creó en estos últimos años, elaboraciones sobre la Antroposofía como Rudolf Steiner las esperaba con ansiedad, de sus discípulos y cooperadores.

Acerca de la cristologíaEn 2011, el primer año de su enfermedad,

Sergej Prokofieff publicó su importante traba-jo sobre el grupo del Representante de la Hu-manidad: El grupo escultórico de Rudolf Stei-ner. Una revelación de las metas espirituales de la humanidad y de la Tierra. Todavía puedo ver el diseño de la portada del libro en frente de mí, que estaba en la mesilla de noche, al lado de la cama del enfermo en la clínica de Basilea, donde fue intervenido quirúrgica-mente. Con esta obra, Sergej Prokofieff no solo mostró cómo una de las «tareas primor-diales» de Rudolf Steiner era la de traer a la Tierra una «fiel imagen» del Cristo, imagen que Rudolf Steiner formó a partir de la unión intuitiva de su propia entidad yoica con el ser del Cristo, sino que él también expuso impor-tantes descubrimientos espirituales sobre la escultura de madera, concernientes, entre otras cosas, a la «eterización de la sangre», la «fuente cósmica de las fuerzas sanadoras», y la lucha del mal por el corazón humano.

En conversaciones, Sergej Prokofieff insi-nuó que en raras ocasiones buscó la cercanía del estudio («Atelier») de Rudolf Steiner y de la escultura del Cristo en el Goetheanum, ya que las impresiones allí recibidas eran tan fuertes que seguían actuando en él durante semanas y meses. El estaba esperanzado has-ta poco antes de su muerte, de encontrar una vez más las fuerzas para poder acercarse a es-tos sitios lo que al final no le fue posible. Sin embargo, durante los últimos momentos de su vida pidió que trajeran a la habitación don-de falleció el busto de la cabeza del Cristo rea-lizado por Rudolf Steiner.

En 2012, el segundo año de su enferme-dad, publicó el libro de más de 600 páginas, titulado Y la Tierra devendrá Sol. Acerca del misterio de la resurrección (Und die Erde wird zur Sonne. Zum Mysterium der Aufers-tehung). Este libro incluyó muchos nuevos aspectos en torno al cuerpo de resurrección del Cristo, el misterio solar de la última cena, la resurrección de Lázaro, el destino cósmico del mal y la relación de Rudolf Steiner con el Alma Natánica.

A la altura de los sucesos de la actualidadDurante los últimos tres años, a pesar de

una creciente debilidad física, Sergej Proko-fieff también trabajó intensamente en otros asuntos no primariamente cristológicos. Pre-paró sus obras anteriores sobre Demetrio (Demetrius) y La misión espiritual de Europa

situación problemática, poco trascendió ha-cia fuera, pero afectó perceptiblemente a la imagen del Goetheanum.

Sergej Prokofieff fue parte de todos es-tos procesos, de las laboriosas y largas deli-beraciones y tomas de decisión, y hasta del grave ajuste económico del año 2012, aun-que él viera su tarea principal en la interpre-tación de la obra de Rudolf Steiner. Cuando fue confirmado en su cargo en 2011, al intro-ducirse una limitación de siete años a la duración de los cargos (y una moción de censura), el reunió más votos que los demás, lo que interpretó como una aprobación de su trabajo. Poco después de Pascuas de 2011 enfermó gravemente y, no formando ya par-te de las consultas y decisiones, adoptó una posición más crítica ante la evolución de la situación y las tendencias en el Goethea-num, y la expresó con toda claridad en su última alocución en la Sala Grande del Goetheanum, dada durante la Asamblea General del 30 de marzo de 2012 con oca-sión del aniversario de la muerte de Rudolf Steiner. En dos conversaciones posteriores en el círculo de la Junta Directiva, reinó una fuerte sensación de comunidad y responsa-bilidad común por la Sociedad Antroposófi-ca, y se compartió la misma perspectiva hacia los logros y fracasos del trabajo reali-zado, pero ya fue tarde para iniciar un nuevo destino. | JustusWittich

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Pie de imprenta: El noticiario ¿Qué sucede en la Sociedad Antroposófica? –Antroposofía en el Mundo aparece mensualmente en lengua alemana, inglesa y española como suplemento para miembros del sema-nario El Goetheanum y se distribuye adicionalmente por las sociedades antroposóficas nacionales, en par-te ampliado bajo responsabilidad propia con noticias específicas de cada país. • Editor: Sociedad Antroposófica General, represen-tada por Justus Wittich. • Redacción: Sebastian Jün-gel (responsable de la edición alemana), Douglas Mi-ller (responsable de la edición inglesa), Michael Kra-nawetvogl (responsable de la edición española), Wolfgang Held y Phillipp Tok. • Corrección: Merle Rüdisser. • Dirección postal: Wochenschrift “Das Goetheanum”, Postfach, 4143 Dornach, Suiza. Fax +41 61 706 44 65, [email protected]. • Corres-ponsales/Agencia de noticias: Jürgen Vater (Suecia), News Network Anthroposophy (NNA). • Se agradece expresamente cualquier apoyo activo o colaboración. • Suscripción: agradecemos que los que quieran sus-cribirse a Antroposofía en el Mundo se dirijan a la Sociedad Antroposófica de su país o lo soliciten junto a la suscripción del semanario Das Goetheanum (solo en alemán). En caso de irregularidades en la entrega de los envíos, se pueden dirigir al remitente que figura en el sobre. • Impresión: Birkenhäuser+GBC, 4153 Reinach, Suiza. Concepción gráfica: Karl Lierl, DE- Un-terföhring. • © 2014 Sociedad Antroposófica Gene-ral, Dornach/ Suiza.

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central y Europa del este (Die geistigen Au-fgaben Mittel- und Osteuropas) para reedi-tarlas, y seguía viviendo completamente a la altura de los sucesos de la actualidad. Su comprensión geopolítica, sus conocimientos y sus intereses podían resultar sorprendentes e impactantes para alguien que nunca había hablado con él sobre asuntos políticos. Pocos días antes de su muerte no solo comentó de-talladamente los sucesos de Ucrania, sino también sobre los acontecimientos en Irak, Irán y Palestina, con lo cual evidenció que, da-das sus capacidades intelectuales, podría ha-ber trabajado en esta vida otros asuntos y llevado a cabo tareas muy diferentes a las que eligió. Pero él se había decidido por la ciencia espiritual de Rudolf Steiner. El libro La misión espiritual de Europa central y Europa del este, para el que durante el tiempo de su enfermedad redactó un prólogo y un epílogo importantes, trata de la necesidad de lograr una verdadera relación con el espíritu del pueblo, el futuro de Europa central (como tema ligado al anterior), y el destino común con el oriente europeo en preparación para la siguiente época cultural, que comenzará en aproximadamente 1500 años.

¡Cuán lejos de llegar a buen término es-tán estas corrientes en la época actual! ¡Y qué esenciales son los trabajos de Sergej Prokofieff, que también arrojan una nueva luz sobre el esfuerzo espiritual de Rudolf Steiner durante la época de la primera gue-rra mundial! Qué importante fue para Sergej Prokofieff hasta el final la verdadera com-prensión del espíritu del pueblo alemán, un espíritu del pueblo y un alma del pueblo que se encuentran en una particular oscilación respiratoria y solo “se encarnan” en épocas especiales, lo cual está ligado a tareas espe-ciales, pero también a peligros (durante el tiempo en que no están encarnados).

El misterio de MicaelEn los últimos años de su vida, Sergej

Prokofieff también logró terminar su grande y novedoso libro sobre el Misterio de Micael (Michael-Mysterium), para el que en el fondo había hecho un trabajo preliminar durante toda su vida. Nunca antes un discípulo y co-laborador de Rudolf Steiner había elaborado un trabajo tan sólido y completo acerca de la entidad de Micael en sus diversas facetas y modos de actuar. Estaba muy comprometido con este tema del principal arcángel solar, que está más fuertemente unido a las metas de la evolución de la humanidad que los de-más arcángeles, por ser el semblante del Cristo y representante de sus fuerzas. Los se-res humanos, como dijo Rudolf Steiner, ten-dremos que aprender a cooperar con Micael

en el futuro. La última alocución de Rudolf Steiner, el día 28 de septiembre de 1924, fue sobre Micael y estuvo dirigida a los discípu-los de la escuela de Micael; y la inolvidable conferencia sobre Micael y la imaginación de Micael, cuyo fruto sería el libro del Misterio de Micael, la dio Sergej Prokofieff el 8 de mayo de 2011, poco después de haberse ente-rado en la clínica Ita Wegman en Arlesheim, del diagnóstico de su grave enfermedad.

La Primera ClaseFinalmente, también salió su libro sobre

la Primera Clase. Todos ustedes saben que en el año 2009 Sergej Prokofieff presentó su gran estudio acerca de La Primera Clase de la Escuela de Micael y sus fundamentos cristo-lógicos (Die Erste Klasse der Michaelschule und ihre christologischen Grundlagen), un libro que recorre el camino hacia la verdade-ra dimensión del Yo humano, a través de las diecinueve lecciones de la Clase, y lo mani-fiesta cada vez con mayor claridad, vinculan-do con esta obra el resultado de los estudios profundamente esotéricos sobre «El guar-dián del umbral» y otros más. Durante los últimos años, muchas personas en todo el mundo se dieron cuenta de que esta publica-ción, no solo es un trabajo singular de inves-tigación de la Escuela Libre Superior para la Ciencia Espiritual, sino que dará la sustancia para muchos siglos de trabajo con las leccio-nes de la Primera Clase. Pero Sergej Proko-fieff siguió adelante. Un día percibió, en pers-pectiva espiritual, que las diecinueve leccio-nes, no solo muestran la transformación de la conciencia humana en la dirección de la «conciencia crística», sino que están en una relación muy concreta con el Quinto Evange-lio. Los mantras de la Primera Clase, cuando son intensamente meditados, son para la conciencia una llave para los contenidos del Quinto Evangelio que conducen profunda-mente hacia los misterios de Jesús y Cristo.

Lo que Sergej Prokofieff pudo desarrollar tras 35 años de continua meditación diaria de los mantras de la Primera Clase (lo que no interrumpió durante el tiempo de su enfer-medad), significó para él un estremecimien-to interior, y vaciló durante mucho tiempo con relación a su publicación. En su segunda conferencia sobre el Quinto Evangelio, dada el 2 de octubre de 1913 en Oslo, Rudolf Steiner había dicho: «Solo con temor reverencial puede uno decidirse a hablar sobre estas co-sas. Se podría decir que uno está sobrecogido por la conciencia de que se penetra en el te-rritorio más sagrado de la contemplación humana, cuando uno intenta expresar con palabras lo que ahí se presenta a la mirada anímica». Y esto fue lo que también sentía

Sergej Prokofieff mientras trabajaba en este libro. En el prólogo, haciendo una alusión lo más breve posible, escribió al respecto, que el libro se había redactado «en circunstancias nada fáciles», y lo llamó el «primer inicio de la Sección Antroposófica General».

Rudolf SteinerA quien haya sido testigo de las condicio-

nes bajo las cuales Sergej Prokofieff empleó sus últimas fuerzas para lograr esta obra de más de 400 páginas –con sus fuerzas corpó-reas decrecientes–, le faltan las palabras, pero también los conceptos para expresar lo acon-tecido. Tras haber concluido finalmente esta tarea, dictó a continuación un estudio mara-villoso acerca del camino de Rudolf Steiner en su relación con el destino de la humanidad y el camino de la entidad espiritual de Rudolf Steiner a través de los milenios en las distin-tas épocas culturales: «Hoy necesitamos más que nunca su ayuda y su apoyo».

Con la ayuda de Astrid Prokofieff, quien le leyó el texto para su revisión, siguió ocupado en el libro hasta el final, y logró concluirlo. Las correcciones finales del libro sobre la Primera Clase, como trabajo físico en el mundo físico, le costaron un esfuerzo tremendo, aunque estuvo asistido como siempre por su secreta-ria Ute Fischer. El estudio sobre Rudolf Steiner significó para él una pura alegría. «¿Con qué otra cosa sino con esta podemos poner el pun-to final a esta vida?», me preguntó con una sonrisa, físicamente consumido hasta lo últi-mo, pero con un resplandor en los ojos. Esto fue la culminación de su trabajo espiritual y de su vida «el florecimiento del ser humano entero en su tarea».

MoscúHoy tenemos que preguntarnos con qué

fuerzas espirituales y volitivas extraordina-rias pudo Sergej O. Prokofieff llevar a cabo todo esto. Sabemos de su difícil encarnación en el año 1954 en Moscú, nueve años después de terminar la segunda guerra mundial, en medio de un régimen político totalitario. Ser-gej Prokofieff encontró o se buscó para esta vida a una familia de gran talento, líder en lo cultural, que pertenecían a la vanguardia de la vida cultural, con habilidades brillantes de una amplia formación y del mayor nivel artís-tico. Por otro lado, su querida abuela Lina su-frió largo tiempo en los campos de concen-tración de Stalin y experimentó, como mu-chos otros amigos y conocidos suyos, un régi-men de violencia cuya verdadera naturaleza sería desvelada más tarde por Prokofieff en sus estudios sobre el “misterio de Sorat” y las fuerzas soráticas que favorecieron tanto el ascenso al poder del nacionalsocialismo en


Alemania como del bolchevismo, leninismo y estalinismo en Rusia, y que apartaron a am-bos pueblos de sus misiones, de hecho pervir-tiéndolas para llevarlas a su opuesto – con las consecuencias que seguimos acarreando y soportando hasta hoy . [Nota del redactor: Hay una biografía sobre la abuela española de Sergej Prokofieff: LinaProkófiev.UnaEspa-ñolaenelGulag. Valentina Chemberdji , Edi-torial Siglo XXI, Madrid, 2009.]

El camino hacia la AntroposofíaLa encarnación en esta época y con las ta-

reas que su individualidad se había propues-to para la segunda mitad del siglo XX y prin-cipios del siglo XXI, no fue fácil para Sergej Prokofieff. Ya desde la primera infancia lo acompañaron profundas experiencias de so-ledad y dolor. En la alocución biográfica de Rolf Herzog de la Comunidad de Cristianos hemos escuchado que Sergej Prokofieff te-nía una íntima relación con el mundo espiri-tual; de niño nunca tuvo la sensación de es-tar por primera vez en la Tierra, ni tenía la sensación de haber nacido por primera vez. En la mitad de la infancia, a la edad de nueve años, volvió a encontrar el cristianismo eso-térico cuando su tío le leyó el poema épico de Parsifal del libreto de Richard Wagner. ¿Pero cómo y dónde podría tener acceso a lo allí plasmado, en el presente? Ya escuchamos lo importante que era para Sergej Prokofieff la residencia de Max Woloschin en la península de Crimea, donde a partir de los catorce años podía alojarse como invitado en sus vacacio-nes. Allí, en la amplia biblioteca de Wolos-chin, encontró obras de Rudolf Steiner, que empezó a leer en el silencio y el aislamiento, pero también en soledad espiritual. Empezó con ¿Cómo se alcanza el conocimiento de los mundos superiores?, que le brindó la res-puesta tan anhelada a la pregunta básica en relación con el cristianismo esotérico en el presente: «Aunque el nombre de Cristo ape-nas se menciona en este libro, después de la primera lectura yo tuve completamente cla-ro que tenía en las manos la descripción del camino del alma humana hacia el Cristo, dada desde el espíritu de nuestra época». El libro se convirtió para él en un guía y acom-pañante en el camino interior, que empren-dió en forma absolutamente consecuente, aun cuando casi nunca hablara de ello.

En la casa de Woloschin también leyó Laciencia oculta de Rudolf Steiner en lengua francesa y conoció la meditación rosacruz, que dejó una huella profunda en él, y se acer-có a la entidad del Cristo como centro de la evolución del cosmos y de la humanidad. En conmoción interior, comentó: «Todo lo que Rudolf Steiner trata aquí ya me es familiar,

solo que hasta ahora no po-día expresarlo en propios pensamientos. Lo que antes vivía en mi alma como sen-timiento indefinido, ahora lo tengo penetrado con una conciencia de claridad en el pensamiento.» Sergej Prokofieff guardaba en sí una rica vida interior ape-nas percibida por su entor-no humano, y pasó una ju-ventud de intensa búsque-da espiritual con muchas vivencias místicas.

Poesías de juventudEn los años 1971 a 1973, en-

tre los 17 y 19 años de edad, escribió poemas extraordinarios que tratan del sendero desde la oscuridad hacia la luz, de luchas espirituales y temas apocalípticos, compuestos en profunda franqueza y satura-dos de fuerza interior dramática: «Me desper-taba con intensas inspiraciones y como des-pertado por los versos mismos, me precipita-ba al escritorio para retener rápidamente las palabras e imágenes poéticas– en muchas ocasiones para escribir una poesía ya comple-ta emergida en mi interior, a veces más de una, casi como si ellas mismas buscaran de-rramarse en el papel». Eran poemas de un «alma en llamas.» Durante el periodo de en-fermedad, en una de sus visitas a Moscú, en-contró, escondidos en un armario, estas poe-sías que no había mostrado a nadie en los años de su surgimiento, y decidió publicarlas. Estas se editaron el año pasado en una edito-rial no antroposófica de Moscú en un tomo espléndido de más de 400 páginas, bajo el tí-tulo Elfuegomísticodelalma (DasmystischeFeuerderSeele), con prólogos de Sergej Proko-fieff y de la importante poetisa rusa Sofía Prokófiewa, su madre. Ella escribió entre otras cosas: «No conozco en el mundo poético nin-gún caso parecido, donde en tan breve tiempo haya nacido de un alma una manifestación poética de semejante intensidad».

Sergej Prokofieff me relató una vez su tris-teza cuando, en el trascurso de sus 19 años, inesperadamente cesaron las inspiraciones poéticas que lo habían acompañado largo tiempo. Él estaba desesperado. La voz de los versos enmudeció, a pesar de sus intentos durante un tiempo, de seguir componiendo versos. Fue en la fase del primer nodo lunar, cuando decidió desde lo más profundo de su alma, no sólo leer los escritos de Rudolf Stei-ner, sino acoger la Antroposofía como labor central de su vida y destino. Con ello su bio-grafía cambió: Solo después de haber toma-

do la decisión, cuando expe-rimenté con toda intensidad que mi vida había recibido un nuevo sentido y una nue-va finalidad, al comenzar a servir a estos ideales que antes vivían vagamente en mi alma y que gracias a la ciencia espiritual se habían tornado realidad en plena conciencia, solo entonces, fue cuando la provisión del destino me sacó de mi esta-do original de soledad.»

Exigencias de la ciencia espiritual

En el verano de 1973, en la casa de Woloschin, Sergej

Prokofieff tuvo su primer encuentro con un joven antropósofo, Slawa Iwonin. Aproxima-damente tres meses antes, se había agotado la inspiración poética, dejando el camino li-bre para la rigurosidad científica necesaria para el conocimiento del mundo espiritual, la cual Sergej Prokofieff buscaba en el com-promiso con la Antroposofía hasta el último día de su vida terrenal. Lo anímico y artístico tuvieron que pasar, al menos por el momen-to, a un segundo plano. Se trataba de adqui-rir la capacidad de un pensar exento de sen-sorialidad, mediante la disciplina interior. Esto estaba vinculado a una renuncia, a pos-poner intencionadamente su alto talento artístico, para entregar su fuerza entera a la labor de la ciencia e investigación espiritua-les. En la última conversación que tuvimos pocos días antes de su muerte, me comentó que con gusto hubiera querido elaborar algo sobre el «Fausto» de Goethe y sobre los «Dra-mas Misterio» de Rudolf Steiner; asimismo llevaba en su alma un bosquejo significativo de un «relato» sobre un encuentro de Rem-brandt con Cristian Rosacruz, sobre el cual refería detalles reiteradamente. Las faculta-des poéticas y la naturaleza artística de Ser-gej Prokofieff en general –así como su ser anímico, en definitiva– permanecieron des-apercibidos a muchos que únicamente cono-cían sus conferencias y escritos de plena cla-ridad de pensamiento.

Tras pasar su primer nodo lunar y tomar la decisión de poner la propia vida al servicio de la Antroposofía, la dirección de su destino lo condujo, no solo al encuentro con los prime-ros amigos antropósofos –liberándole en par-te de su «estado original de soledad»– sino que lo llevó a Ucrania, donde pudo tomar prestados de una traductora, algunos ciclos de conferencias de Rudolf Steiner. A este fin emprendió un viaje de 900 kilómetros: «En

SergejO.Prokofieff,Elfuegomísticodelalma.Poesíasdejuventud.Moscú,2013.



aquel momento yo hubiera estado dispuesto a superar cualquier obstáculo para conseguir uno de estos ciclos, puesto que la Antroposo-fía era ya lo más importante en mi vida.»

Su camino le condujo a conocer primero los escritos de Rudolf Steiner en casa de Max Woloschin y solo después los primeros ciclos de conferencias. Y Sergej Prokofieff reconoció en esta prioridad y secuencia una signatura esencial en sí y para el acceso científico a la obra de Rudolf Steiner. El ciclo sobre las jerar-quías del año 1909, entre cuyos oyentes se encontraban Michael Bauer y Christian Mor-genstern, fue el primer curso que él leyó.

Voto interiorPoco antes de cumplir 21 años, leyó en una

noche de desvelo el ciclo sobre las relaciones kármicas, dado en julio de 1924 en Arnheim. Este ciclo le conmovió en todos los estratos de su ser. «Ahora conocía la entidad espiri-tual a la que siempre había deseado servir y ante la que había deseado rendirme con todo mi ser: el “semblante del Cristo” – Mi-cael, el inspirador de la ciencia espiritual mo-derna.» En el ciclo de Arnheim, Rudolf Steiner había hablado de la culminación de la Antro-posofía prevista para el fin del siglo XX, de la alianza con las entidades espirituales bene-factoras, que se estableció por medio del Congreso de Navidad de 1923/24, y de su pro-pio compromiso con el mundo espiritual. Después de la lectura del ciclo de Arnheim, Sergej Prokofieff intensificó su decisión con respecto a la Antroposofía, transformándola en un voto interior («el primer voto conscien-te de mi vida»), y trabajó en el estudio de la Antroposofía con más decisión aún. Esta de-vino en breve, no solo un contenido de ideas y perspectivas, sino que la percibió como en-tidad del mundo suprasensible, como aque-lla «entidad viviente» sobre la cual Rudolf Steiner dijo en 1923 que «deambula invisible-mente entre nosotros» y frente a la cual uno debía de sentirse «responsable».

Sergej Prokofieff estudiaba los escritos y conferencias de Rudolf Steiner con la decidi-da fuerza de voluntad tan característica suya, capaz tanto de analizar los contenidos como de sintetizarlos en un amplio contexto, mien-tras seguía con su intenso trabajo de discipli-na interior. Su recepción de la Antroposofía no era solo de naturaleza ideal-pensante. El había comprendido, que era posible y nece-sario transformar las ideas antroposóficas, mediante las propias fuerzas anímicas, en imágenes vivas, en imaginaciones o al me-nos preimaginaciones– en imágenes que conducen a una metamorfosis de las sensa-ciones y sentimientos propios. De este modo su amor hacia la Antroposofía se volvió cada

vez más intenso e íntimo; se conformaron ideales, que a su vez crearon fuerzas vitales.

La meditación de la Piedra de Fundación y el idioma alemán

En la Pascua del año 1976 tomó parte en un trabajo antroposófico, en un pequeño grupo clandestino en Moscú, que leía la meditación de la Piedra de Fundación en idioma alemán y en ruso. Nunca antes había escuchado el tex-to en alemán, ni tenía conocimiento de este idioma. Pero entonces, escuchando, aconteció algo que mucho más tarde caracterizó como un «verdadero milagro» en su vida, «solo comparable al despertar de un sueño profun-do»: «En la resonancia de las palabras alema-nas de la meditación de la Piedra de Funda-ción se me abrió un mundo de una espiritua-lidad completamente nueva. El lenguaje que escuché era tan rico y lleno de espíritu como el pensamiento sublime que transmitía. Len-gua y contenido se me presentaron por pri-mera vez en su inseparable unidad. Pues no solo el lenguaje alemán se me develó, en esos instantes, como el único portador posible de la sabiduría plena del nuevo esoterismo cris-tiano, sino que incluso el contenido de la Me-ditación de la Piedra de Fundación se presentó ante mi alma, por primera vez, en toda su po-tencia cósmico-terrena […] Sentí con toda el alma […] que la única obra jamás plasmada en palabras humanas, que desde la perspectiva espiritual podía igualarse a la meditación de la Piedra de Fundación, era el Evangelio de Juan, o mejor dicho, su prólogo y las palabras de despedida de Cristo-Jesús. Me fue evidente desde un principio: tanto lo uno como lo otro han brotado del mismo manantial, proceden de la esfera divina, del Verbo cósmico que abarca todos los mundos; de la manifestación directa del Cristo viviente».

Sergej Prokofieff experimentó lo que en los años subsiguientes sería para él aun más claro y evidente: Juan, el autor del Evangelio que lleva su nombre y del Apocalipsis, estaba al pie de la cruz en el Gólgota, como único testigo consciente del Misterio del Gólgota; pero Rudolf Steiner, en el transcurso del siglo XIX marcado por el materialismo, fue el tes-tigo de la segunda crucifixión del Cristo en el mundo etérico, y con ello, del incipiente re-torno del ser del Cristo y del inicio de la resu-rrección de la conciencia crística en el ser humano. Juan, el ulterior Cristian Rosacruz, y Rudolf Steiner, son los dos grandes Maestros del cristianismo esotérico. Están el uno al lado del otro en el mundo espiritual y dirigen juntos el esoterismo rosacruz cristiano.

El idioma alemán que se esforzó en apren-der con vehemencia, se convirtió para Sergej Prokofieff en el «lenguaje mistérico de la ac-

tualidad» y el idioma principal de su vida espi-ritual. El primer ciclo de conferencias de Ru-dolf Steiner que leyó en alemán, trataba del alma natánica y de Parsifal: «Cristo y el mun-do espiritual. La búsqueda del Santo Grial (ChristusunddiegeistigeWelt.VonderSuchenachdemheiligenGral.)».

Noches sagradas y entidades sagradasSolo nueve meses tras la profunda vivencia

de la meditación Piedra de Fundación en ale-mán, en la Navidad de 1976, poco antes de cumplir los 23 años, Sergej Prokofieff fue invi-tado por primera vez a un pequeño grupo que celebraba las doce noches sagradas en la vi-vienda de María Alexandrowna Skrjabina (hija del compositor y pianista Aleksandr Nikoláyevich Scriabin). Annie Jahn y Karla Ki-niger, ambas procedentes de Austria, habían iniciado el trabajo antroposófico en Rusia ha-cía tiempo, incluyendo la celebración de las doce noches sagradas con la lectura de la me-ditación de la Piedra de Fundación en ruso y en alemán. Sergej Prokofieff poseía un órgano singular para la dimensión cósmico-jerárqui-ca de la Antroposofía –y las entidades relacio-nadas con ella: Cristo, Sofía y Micael–, en los que investigó a fondo desde aquel entonces. En estas esferas superiores sentía tener su pa-tria espiritual. Más tarde, viviendo ya en el oeste, elaboró estudios fundamentales sobre «el ciclo anual como camino de iniciación para la vivencia de la Entidad-Cristo», sobre «las doce noches sagradas y las jerarquías es-pirituales» y sobre «la Sofía celestial y la enti-dad Antroposofía» (Der Jahreskreislauf alsEinweihungsweg zum Erleben der Christus-Wesenheit;DieZwölfheiligenNächteunddiegeistigenHierarchien;DiehimmlischeSophiaunddasWesenAnthroposophie), que mostra-ron lo lejos que había llegado al respecto en poco tiempo, desde la fiesta navideña de 1976. También pudo compenetrar el edificio del pri-mer Goetheanum y reconocer su lenguaje de formas y belleza cósmico-espiritual.

El karma de la Sociedad AntroposóficaPor otra parte, en Moscú, a mediados de

los años 70, comenzó a enfrentarse con los lados sombríos terrenales de la Sociedad An-troposófica, o fue conducido hacia ellos por la sabiduría de su destino. Él leyó lo que Ma-rie Steiner von Sivers, en su prefacio para la edición del Congreso de Navidad, refirió so-bre la profunda «tragedia» de la Sociedad, concretamente, de «lo que significó para el Dr. Steiner asumir sobre sí nuestro karma»: «Fuimos en verdad llamados pero no elegi-dos». Poco después llegó a sus manos un pri-mer ejemplar del «memorándum», un escri-to polémico del año 1935 contra Ita Wegman



y sus amigos. Lo ahí escrito, lo enfermó física-mente. La enfermedad duró pocos días pero fue muy intensa – más tarde la concibió como presagio o «germen» de su enferme-dad letal en relación con el karma de la Socie-dad. La interpretación meramente histórico-intelectual del «memorándum», a mediados de los años 70, no entraba en consideración para Sergej Prokofieff: «La realidad de lo acontecido era mucho más profunda y debía ser padecida para superar la tendencia, de querer resolver las cuestiones relacionadas con herramientas meramente intelectuales abstractas». Sergej Prokofieff tuvo la impre-sión –tras dolorosas semanas y meses a cau-sa de la lectura del «memorándum»– de ha-berse acercado anímico-espiritualmente a Rudolf Steiner, sí, ahora se sentía por comple-to como su discípulo esotérico.

En su memorable conferencia en la Gros-ser Saal del Goetheanum, que dio el 30 de marzo de 2012 y que intuyó iba a ser la últi-ma, habló del doloroso camino de Rudolf Steiner en la Sociedad Antroposófica en el año 1923, tras el incendio, y de la metamorfo-sis por la que hubo de pasar este sufrimiento en el alma de Rudolf Steiner hasta poder con-vertirse en el amor puro del Congreso de Na-vidad. Como arquetipo de ese proceso pre-sentó el camino desde el Misterio del Gólgo-ta, al Espíritu de «amor omniimperante» del advenimiento pentecostal.

Ya en 1977, cuando ingresó en la Sociedad Antroposófica, Sergej Prokofieff la consideró como «comunidad en el conocimiento» y vio claramente que ésta se hallaba, ante Rudolf Steiner, en un estado de endeudamiento pro-fundo, un endeudamiento ocasionado por la incomprensión. El impulso del Congreso de Navidad no fue ni comprendido en su trascen-dencia, ni suficientemente aplicado en la vida práctica. Sergej Prokofieff estaba interior-mente convencido de que una inversión de estos procesos y un real «desendeudamien-to» para con Rudolf Steiner, constituían la condición para una posible «culminación» de la Antroposofía a finales del siglo XX. Él mis-mo emprendió, a partir de entonces, un cami-no volitivo colosal, firme y en profunda serie-dad, e intentó elaborar el completo aspecto espiritual del Congreso de Navidad, para recu-perar lo que todavía era posible.

El fundamento de los nuevos misteriosA fines de 1979, cien años tras el inicio de la

era micaélica y tras tres años de haber escu-chado por primera vez la meditación de la Pie-dra de Fundación en alemán, presentó, por primera vez, en cuatro conferencias en Moscú, los detallados resultados de su trabajo en cua-tro conferencias y habló sobre el significado

esotérico del Congreso de Navidad y la funda-ción de la Escuela Superior. El Congreso de Na-vidad era para él no solo el «hecho místico» de la Sociedad Antroposófica, sino el principio de los Misterios de Micael del cristianismo esoté-rico, de cuyo futuro dependería todo, tanto dentro como fuera de la Sociedad Antroposó-fica. Los amigos le rogaron que redactase sus conferencias y los puntos de vista menciona-dos en estas, y él asumió esta tarea que le re-quirió casi tres años de trabajo interior.

Él se propuso incluir, en la versión escrita, el curso de la vida de Rudolf Steiner desde la perspectiva de los sucesos del Congreso de Navidad, concibiendo a este último como la cúspide del misterio-vitae crístico de Rudolf Steiner y el acontecimiento más importante del siglo XX en «el plano físico». Más tarde co-mentó, que en el tiempo de la transcripción (1980-1982) solo se interesaron dos o tres per-sonas por este tema en Rusia. No obstante se logró una redacción completa, que también llegó a Europa occidental, a pesar de los gran-des riesgos que esto suponía para su persona. De todos modos, la relación esencial y existen-cial de Sergej Prokofieff con la Antroposofía era tal, que habría arriesgado su vida por ella.

Proximidad interior con Rudolf SteinerYa el año 1982 pudo publicarse la obra en

Stuttgart, gracias a la traducción esmerada de Ursula Preuss, quién permaneció profunda-mente vinculada a Sergej Prokofieff hasta su muerte y más allá. En el prólogo escribió, entre otras cosas, que la publicación tiene lugar en «conocimiento de la tarea inaplazable» que, con miras al final de siglo, debería «estar ante la Sociedad Antroposófica y en cada uno de los antropósofos». Después también habló de la presencia espiritual, el respaldo anímico y la proximidad interior de Rudolf Steiner como maestro oculto y antiguo amigo, a quien él experimentó intensa y realmente durante el trabajo sobre los temas del Congreso de Navi-dad. Pero también se sintió unido, más pro-fundamente aún, al destino del Movimiento Antroposófico en el mundo: «La constitución en la Tierra de una Comunidad Micaélica mo-derna que está designada, en nuestra era, a devenir en una nueva hermandad de hidalgos y guardianes del Santo Grial, debiera ser el co-metido principal de la Sociedad Antroposófi-ca General en el campo esotérico».

Sergej Prokofieff, que a la fecha de la publi-cación contaba con solo 28 años, puso, sin duda alguna, grandes esperanzas en su obra, o mejor dicho, en su temática. Él describió, hacia el final de ella, que el lazo que unía a Cristo con sus discípulos no resistió en Getsemaní: «Tres veces los llamó Cristo-Jesús y las tres veces se sumergieron en un sueño profundo. No pudie-

ron mantenerse en el estado consciente que les hubiese proporcionado el mayor conoci-miento de la Entidad-Cristo y del significado cósmico del Misterio de Gólgota». A causa de ello, Cristo vivió el Gólgota en «soledad cósmi-ca»; desde entonces, esta soledad forma parte de la índole de la nueva iniciación y fue experi-mentada por Rudolf Steiner en su completa envergadura. Y orientándose nuevamente ha-cia la imagen arquetípica de la transición de los tiempos, surge la pregunta acerca de cuán-do empezará el «despertar» de la Sociedad Antroposófica frente al Congreso de Navidad.

«¡El Congreso de Navidad está entre nosotros!»

El camino de los discípulos hacia el aconte-cimiento de Pentecostés está marcado por un profundo dolor. Precisamente en este sentido se trata ahora, en la Sociedad Antroposófica, mediante el dolor y mediante la ‹recordación espiritual›, la ‹contemplación espiritual› y la ‹visión espiritual›, de configurar nuevamente la relación con Rudolf Steiner y el Congreso de Navidad y convertir en realidad sus impulsos; lo que Sergej Prokofieff describió como «Pente-costés» de la Antroposofía y su Sociedad: «¡El congreso de Navidad está entre nosotros! De-beríamos esforzarnos por avanzar hasta allí donde existe como realidad inquebrantable».

Él describió la meditación de la Piedra de Fundación, en relación con su primera obra, como la «imagen cósmico-terrena del ser humano septimembrado que está compe-netrado completamente por Cristo; del ser humano que, desde el pasado de los Mun-dos, avanza al futuro de los Mundos y puede encontrar al Cristo en el tiempo de los Mun-dos del presente», y relacionó la esencia de la Piedra de Fundación, la piedra dodecaédrica de amor que Rudolf Steiner creó y presentó a Micael, con la imaginación del Grial. En una conversación personal, expresó lo profunda que fue para él en aquel entonces, la expe-riencia de tener ante su visión espiritual la imaginación moderna del Grial, en la última fase de la redacción del libro. Sintió el propio trabajo como bendecido por el mundo espi-ritual. Fue una vivencia colosal, el tener esta experiencia íntima y pensar por primera vez los pensamientos vinculados a la misma, no por primera vez en sentido estricto, sino en el sentido del discipulado; ya que estos pensa-mientos no eran nuevos para Rudolf Steiner.

Estímulo para el trabajo espiritual ulteriorAlgunas cosas Rudolf Steiner no las expuso

en forma del todo explícita, y las dejó inten-cionalmente para el trabajo propio. Rudolf Steiner indicó meramente las respuestas o la dirección de su solución, para que sus alum-




nos o colaboradores recibiesen el «incentivo» para la propia actividad. «En ello puede surgir la sensación que él confiaba o esperaba inclu-so que sus alumnos captasen estos estímulos y los siguieran desarrollando, a lo cual siem-pre los animó […]».

En una conversación en la última etapa de su vida, Sergej Prokofieff expresó que unas de las más profundas experiencias espiritua-les y «experiencias de gracia» que le fueron otorgadas en el transcurso de su sucesiva in-vestigación espiritual, habían sido, entre otras, el reconocer la diferencia entre el Cuer-po Fantásmico y el Cuerpo de Resurrección; el entendimiento del interior de la Tierra como lugar de acción de la primera jerarquía y del Mal, geográficamente cercanos pero separados por la media noche cósmica; el en-tendimiento de la relación entre la medita-ción de la Piedra de Fundación y el cuerpo de resurrección y los resultados de sus investi-gaciones acerca del camino desde la con-ciencia de Jesús hasta la conciencia de Cristo en el transcurso de las diecinueve lecciones de la Primera Clase.

La época cultural venideraDespués de trasladarse al oeste, Sergej

Prokofieff orientó su trabajo espiritual y la obra que de él resultó, en torno a cuestiones centrales de la Europa central y oriental. A la edad de 33 años, concluyó su gran libro sobre Novalis, quien –dentro de la cultura alemana de los últimos siglos– le era el más cercano espiritualmente y significaba para él, el men-sajero y precursor de la futura sexta época cultural, la eslava, del cristianismo de Juan. Las obras de Novalis sirvieron a Sergej Proko-fieff para adentrarse más en el idioma ale-

mán. A Novalis lo experimentó como confi-gurador del puente espiritual entre la Europa central y oriental, con la que se sentía pro-nunciadamente cercano.

Acto seguido, a fines de los años 80 y prin-cipios de los 90, redactó sus notables obras sobre «Los manantiales espirituales de la Eu-ropa oriental y los futuros Misterios del San-to Grial», sobre «Demetrio», «La Bylina profé-tica» y sobre «La Misión espiritual de la Euro-pa Central y Oriental» (DiegeistigenQuellenOsteuropasunddiekünftigenMysteriendesHeiligen Gral; Demetrius; Die prophetischeByline; Die Geistigen Aufgaben Mittel- undOsteuropas), y fue cofundador de la Sociedad Antroposófica Rusa, así como su represen-tante nacional. Con estas publicaciones, Ser-gej Prokofieff se dirigió en primera línea a los miembros de la Sociedad Antroposófica, con la intención de facilitar y profundizar la con-ciencia para la futura cooperación entre la Europa central y la oriental. Asustado por el avance de la americanización de Alemania, por los escasos conocimientos de la cultura y literatura alemana que reinaba incluso entre los antropósofos, y por lo poco conocida que era la Rusia espiritual entre ellos, Sergej Prokofieff escribió en el prólogo de su libro LosmanantialesespiritualesdelaEuropadelEsteylosmisteriosveniderosdelSantoGrial: «Solo sobre el trasfondo de tal panorama histórico-metahistórico –vinculado al con-creto saber acerca de las intenciones y finali-dades de las potencias benefactoras y mal-hechoras que siempre lucharán por su dere-cho de constituirse en guías de la Europa oriental– es que pueden manifestarse, se-gún su verdadera naturaleza, los hechos y fenómenos particulares». Aún guardaba la esperanza en el desarrollo del discernimien-to autónomo para el futuro, cuya imprescin-dible necesidad veía continuamente confir-mada por los sucesos de la política diaria.

La cuestión de la ‹culminación› Por lo demás, la labor de Sergej Prokofieff

estaba orientada, como ya desde mediados de los años 70, a la aproximación del fin de siglo que se estaba acercando y a la Sociedad Antroposófica. En 1999 publicó el trabajo LaSociedadAntroposóficayelSerAntroposofía. El fin del siglo y las tareas de la Sociedad An-troposófica (DieAnthroposophischeGesells-chaft und dasWesen Anthroposophia. DasJahrhundertendeunddieAufgabenderAn-throposophischenGesellschaft), en donde se refería al «hecho agobiante» de no alcanzar, a finales del siglo XX, la culminación del Mo-vimiento Antroposófico, así como al hecho de que faltaban las condiciones espirituales para lograr este objetivo. Para Rudolf Steiner

la posibilidad y necesidad de esta culmina-ción y su alcance cósmico, dependía de la recepción del Congreso de Navidad por los miembros de la Sociedad, lo cual no fue el caso, ni en 1924 y mucho menos en los conse-cutivos años de destrucción social. Sergej Prokofieff documenta cómo en las últimas décadas del siglo XX, el impulso del Congreso de Navidad –a pesar de todas las afirmacio-nes contrarias– se fue desvaneciendo en am-plios círculos de la Sociedad Antroposófica, de modo que ahora se hace incondicional-mente necesario un nuevo comienzo de la labor. En este contexto, el «estar firme sobre la Piedra de Fundación» lo calificó Sergej Prokofieff, como el cimiento esotérico de la Sociedad Antroposófica, sin el cual, toda constitución y estatuto son una forma vacía sin contenido. Por otra parte, en la Piedra de Fundación –que según su naturaleza, no es de este mundo y debe ser acogida por cada uno en su corazón– existe el fundamento de una nueva comunidad, la fuerza social de la Resurrección. Si ella vive en el corazón de los miembros, entonces las potencias adversas no pueden penetrar en la comunidad.

Más allá de ello, la Piedra de Fundación es el ámbito espiritual de encuentro entre aristotélicos y platónicos, que a fines del si-glo XX deben reunirse, en su polaridad com-plementaria, para continuar la labor en ac-tuación conjunta. La «luz de los pensamien-tos cósmicos» es afín a los aristotélicos, «la plasticidad de las imaginaciones cósmicas» es lo propio de los platónicos; ambos pue-den unificarse en la substancia de la Piedra de Fundación que está constituida de amor-cósmico-humano.

Sergej Prokofieff siguió describiendo, que la creación de la Piedra de Fundación, por Ru-dolf Steiner, tuvo lugar en el mundo etérico y que ella constituye una realidad para los mi-caelitas que aún no han nacido y para los que han fallecido, pero también para las jerar-quías celestes. Con ellos, los aristotélicos y platónicos pueden colaborar juntamente en la era del Cristo etérico para el futuro de la humanidad. La Piedra de Fundación, sumer-gida en el corazón etérico, se halla en el «ma-nantial» de ambas corrientes de sangre ete-rizada, de la corriente micro y macrocósmica. Por ello, la Piedra de Fundación es de un sig-nificado imprescindible y una intensa ayuda para el cumplimiento de las labores huma-nas, ante las cuales se halla la comunidad Micaelita de la Sociedad Antroposófica. To-dos estos contextos eran para Sergej Proko-fieff una realidad espiritual experimentada por él mismo y no un simple sistema mental. Sus libros cobraron vida a partir de la sustan-cia de su fuerza pensante meditativa, a fin de

SergejO.Prokofieff.Moscú,1982

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cuentas, de sus capacidades espirituales-esotéricas, y ellas estaban siempre –a pesar de sus amplias perspectivas– al servicio de los retos de la civilización y del futuro. Su sig-nificativo libro sobre Elsignificadoocultodelperdón (Die Okkulte Bedeutung des Verzei-hens), que publicó en 1989 y dedicó al 66º aniversario del Congreso de Navidad 1923/1924, ejemplifica su continuo intento de tratar cuestiones significativas del pre-sente, que al mismo tiempo fueron y segui-rán siendo cuestiones vitales de la Sociedad Antroposófica.

El encuentro con el malLa seriedad con la que Sergej Prokofieff

trataba todas estas cuestiones se evidenció en el año 1999, año en el que publicó el libro titulado La Sociedad Antroposófica y el SerAntroposofía (DieAnthroposophischeGesells-chaftunddasWesenAnthroposophia), su pri-mer estudio fundamental sobre el problema del mal, frente al que, según Rudolf Steiner, había que llevar una lucha «con plena con-ciencia» tanto en el presente como en el fu-turo (Elencuentroconelmalysusuperaciónpormedio de la ciencia espiritual. La PiedraFundacional del bien). Sergej Prokofieff dio conferencias al respecto en el este y centro de Europa en el año 1998, el año de la tercera manifestación del número apocalíptico 666, que cada vez trae consigo una intensifica-ción significativa de las fuerzas del mal, como Rudolf Steiner indicó en el curso sobre el Apo-calipsis en septiembre de 1924. Lo que Sergej Prokofieff describió en este trabajo, antici-pando concretamente venideros atentados terroristas y nuevas formas del mal, mostró tras 1999, de año en año, su realidad dramá-tica. Desde la época de Rudolf Steiner, ningún antropósofo se había ocupado de manera tan extensa y profunda y al mismo tiempo tan evidentemente intrépida y directa, con las fuerzas, estratos, índole y eficacia del Mal, como lo hizo Sergej Prokofieff, quien no solo presentó un análisis sorprendente del siglo XX, sino que avanzó hasta las potencias acti-vas, hasta los Asuras y Sorat, que no solo as-piran a la sumisión de los seres humanos, sino a la destrucción de su Entidad yoica.

Sergej Prokofieff abrió los ojos a esta te-mática compleja que, la mayoría de las veces, se encuentra dispersa en revelaciones aisla-das de Rudolf Steiner y que él compenetró para activarse productivamente en ellas. El recalcó que los conocimientos humanos acerca del Mal son importantes para las je-rarquías mismas; las jerarquías no pueden concebir, directamente, la actividad del Mal en el mundo material y necesitan una «ima-gen» en la conciencia espiritual del ser hu-

mano. Si se crea esta imagen, entonces las jerarquías pueden ayudar eficazmente a los seres humanos en su contienda con las fuer-zas del Mal.

La protección de la AntroposofíaSergej Prokofieff no escribió todo esto

acerca de su persona; lo importante que era su labor espiritual para los mundos espiritua-les, no puede pasar inadvertido para el lector que haya leído sus escritos con atención. El no actuó en primera línea analizando, más bien siguió trabajando para la realización de lo que llamaba «la Piedra Fundacional del Bien» y la base de una nueva comunidad humana de micaelitas, en la que el «principio de una her-mandad espiritual pudiera, por primera vez, convertirse en realidad ». Esto también fue exactamente el contexto en el que Sergej Prokofieff vio su lucha tanto con los adversa-rios manifiestos de la Antroposofía, así como con las múltiples maneras de su abuso e inter-pretación errónea procedente de entre las «propias filas.» De lo que se trataba era de la conformación de una verdadera «herman-dad» que –unida en la voluntad– estaría dis-puesta a comprometerse existencialmente con el impulso esencial de la Antroposofía en la civilización. Pero no solo los adversarios y la falta de conciencia despierta de los miembros actuaban aquí impidiendo y demorando; sino también muchos sucesos que desviaban la atención del contenido central.

Sergej Prokofieff realizó este trabajo en responsabilidad ante el mundo espiritual, y en particular ante Cristian Rosacruz y Rudolf Steiner: «Si tomamos en serio la ley universal del karma, entonces diremos: En el mundo espiritual, de donde ha venido esta sabiduría [de la antroposofía], habrá un ser que deberá sufrir las consecuencias de tales abusos, has-ta que todo los seres humanos que están vinculados con este patrimonio espiritual sientan conscientemente la plena responsa-bilidad ante él, es decir, una entidad debe hasta ese momento soportar todo el karma negativo que se genera a través del abuso de los conocimientos superiores. Esta es la otra parte esotérica de la libertad humana que es expresada en las palabras de Pablo: «Voso-tros sois rescatados por un gran precio». La individualidad que se hace cargo de las con-secuencias del karma negativo de la libertad humana es Cristian Rosacruz». Por su cuali-dad de soportar las consecuencias de la ver-dad desfigurada, Rudolf Steiner lo llamó «el mártir más grande entre los seres humano». En una ocasión, Rudolf Steiner también alu-dió en una conversación, que él celebraba junto a Cristian Rosacruz: a «un altar de ofrendas de la humanidad.». Según Sergej

Prokofieff, en el mundo espiritual, se trata de servir abnegadamente al Ser Antroposofía y fomentar la labor de estos dos maestros del cristianismo esotérico, ¡sí! colaborar con ellos en el porvenir, «en vez de acrecentar sus car-gas y sufrimientos por la humanidad, ocasio-nados por el abuso de su obra».

La pureza del horizonte espiritualLos esfuerzos que Sergej Prokofieff hacía

en este contexto, que le costaron mucha fuer-za y perduraron hasta el último tiempo de su vida, tenían su punto central en la polémica con Valentin Tomberg que –si bien antes fue un alumno esotérico de Rudolf Steiner, inclu-so miembro de la Escuela Superior, lector de la Primera Clase y secretario general– intentó en su obra tardía negar la transformación de Je-sús en Cristo y con ella la existencia de una ciencia espiritual. «Es difícil imaginar un ata-que más potente al núcleo interior del verda-dero rosacrucianismo», escribió Prokofieff, que conocía bien los brillantes talentos inte-lectuales de Tomberg y estaba en pie de igual-dad con él, aunque más tarde la polémica adquiriera una nueva envergadura que tanto en el nivel de los argumentos, como la necesi-dad de rebatirlos, le significaron a Prokofieff un enorme esfuerzo de superación. No obs-tante, Sergej Prokofieff también afrontó este reto, reconociendo desde el primer momento que Micael, como «luchador por la pureza del horizonte espiritual», necesitaba de aliados en la Tierra, para que el Cristo etérico no apa-reciera en una imagen desfigurada, con con-secuencias fatales para la humanidad.

También las así entendidas e intenciona-das obras de enfrentamiento crítico, que Ser-gej Prokofieff escribió desde la responsabili-dad oculta que reconoció en soledad, deben contribuir a proteger el método de investiga-ción antroposófico de ser destruido, contra-rrestar la deuda para con Rudolf Steiner y ha-cer aun posible la culminación en el siglo XXI o en tiempos posteriores. Por lo menos Sergej Prokofieff quería contribuir a ello con todo lo que estaba en sus facultades.

Llamado a la Junta DirectivaPor último, el año 2001, fue llamado a for-

mar parte de la Junta Directiva en el Goethe-anum, en Dornach. En las últimas conversa-ciones privadas, expresó repetidas veces, en retrospectiva de su vida, que él debería haber sido llamado a la Junta Directiva, a más tar-dar en 1994, para poder trabajar intensa-mente en Dornach, en el «desendeudamien-to» para con Rudolf Steiner y para la culmi-nación. El así llamado «debate acerca de la constitución», al que caracterizó en la asam-blea general del año 2000 (antes de ser lla-



mado a la Junta Directiva) como «seducción ahrimánica», así como muchas otras cosas desde ese entonces, él las consideraba como tentativas de desvío de las tareas centrales del Goetheanum y de la Escuela Superior Li-bre para la Ciencia Espiritual. No obstante, volvió a intensificar una vez más todos sus esfuerzos. Vino a Dornach con su manuscrito concluido (el más extenso de su vida) ¡Quie-ranoírloloshombres!ElmisteriodelCongre-so de Navidad (Menschenmögen es hören.DasMysteriumderWeihnachtstagung). En él expresó en más de mil páginas, lo que había elaborado sobre este tema desde su primera monografía publicada tres septenios antes. La pregunta que guió este estudio, tal y como él escribió en el prólogo, fue: «¿Qué fue lo que Rudolf Steiner quiso decir cuando llamó al Congreso de Navidad el “comienzo de la transición cósmica de los tiempos?”.» Nunca antes que Sergej Prokofieff, un miembro de la Junta Directiva, había comenzado su labor en Dornach con una obra semejante, que mostraba de manera tan notable, de qué se trata en la intencionada «culminación», que aún debe tener lugar.

En una retrospectiva sobre los objetivos de su trabajo en Dornach, Sergej Prokofieff escri-bió, que él vino a Dornach para contribuir al desarrollo del Goetheanum como un lugar de misterios conforme a la época actual, y vio su labor principal –mediante la activa investiga-ción y enseñanza– en el fomento de la rela-ción con Rudolf Steiner, la profundización de la Antroposofía y ante todo de la cristología antroposófica, así como la comprensión del Congreso de Navidad, el esoterismo de la So-ciedad Antroposófica y el trabajo de la Escuela Superior (Sección Antroposófica General / Pri-

mera Clase). El contaba con la fuerza irradian-te de este trabajo e iniciativa para la Sociedad Antroposófica General activa en todo el mun-do, así como, por otro lado, con la repercusión del trabajo impulsor de la Escuela Superior y de las ramas hacia el Goetheanum.

Con esta intención, Sergej Prokofieff no solo dio conferencias esenciales en el Goethe-anum y en casi todos los continentes de la Tierra, durante los doce años de actividad de miembro en la Junta Directiva, sino que si-guió publicando en rápida sucesión, estudios sobre los campos temáticos pertenecientes al área de sus investigaciones. Entre los libros entonces editados se encuentran su primera publicación autónoma acerca de la medita-ción de la Piedra de Fundación como Clave de los Nuevos Misterios Cristianos, así como monografías cristológicas cuya profundidad y detallismo esotérico aumentaban con cada libro. Escribió acerca de la dimensión cristo-lógica y cósmico-humana de Lafilosofíadelalibertad, sobre la relación de Lafilosofíadelalibertad, con el Quinto Evangelio, la manifes-tación de Cristo en el mundo etérico, así como del Misterio de la Resurrección a la luz de la Antroposofía, en una amplitud de con-sideraciones científico-espirituales que reve-ló espacios antes desconocidos y que era al mismo tiempo de gran exactitud.

La intensificación de la AntroposofíaLos libros de Sergej Prokofieff no eran sim-

ples recopilaciones de resultados de investi-gación o –por así decirlo– recensiones de obras y escritos de Rudolf Steiner, sino que más bien los da por supuesto. Trabajaba en ellos, pensante y meditativamente, con una visión panorámica como no les fue posible aún a sus predecesores, y llevando a cabo una investigación innovadora autónoma que estaba siempre en profunda relación con la entidad espiritual de Rudolf Steiner y a pesar de su firme dirección volitiva, siem-pre mantenía un fondo de humildad. Pero la relación con Rudolf Steiner, sobre la que pre-sentó en 2006 una publicación aparte, le causaba creciente preocupación, dentro de la Sociedad Antroposófica y en Dornach,. Ser-gej Prokofieff sabía, por su propia experien-cia espiritual, que el encontrar una relación espiritual real con Rudolf Steiner constituye una de las condiciones vitales de la Antropo-sofía misma y ello es de una importancia decisiva, no solo para la Sociedad Antroposó-fica, sino asimismo para el Movimiento An-troposófico. En su última conferencia del 30 de marzo de 2012 en la Sala grande del Goetheanum, que dejó como legado a la So-ciedad Antroposófica, y que luego publicó bajo el título ¿Cómo nos presentamos hoy

ante Rudolf Steiner?, expuso las experiencias interiores del encuentro espiritual con Ru-dolf Steiner, cuya entidad se yergue en el um-bral del mundo espiritual ante el aprendiz de Micael, como su propio Yo espiritual. Esbozó la manera en que se encuentra al maestro espiritual en el mundo espiritual y cómo en este proceso se experimenta «como la ver-dad y la personalidad de este ser humano, empiezan lentamente a confluir en la luz de la imagen primordial de Cristo-Jesús.»

Sergej Prokofieff perseveraba en la espe-ranza de que fuese posible acrecentar, en Dor-nach, la intensidad de la relación con la enti-dad de la Antroposofía y sabía que la intensifi-cación de esta relación iba acompañada del acercamiento espiritual con Rudolf Steiner. Dornach debería ser, o devenir, el lugar donde se pueda tener la verdadera vivencia del Ser viviente, suprasensible de Antroposofía, «pues desde un principio fue previsto por Rudolf Steiner que los seres humanos encontrasen la Antroposofía, así como su núcleo cristológico, sobre todo en el Goetheanum y de una mane-ra tan pura y auténtica como en ninguna otra parte del mundo». La Antroposofía, como de-cía Sergej Prokofieff, fue dada a los aprendices de Micael «para expandir y espiritualizar nues-tra conciencia, consolidar nuestro sentido de responsabilidad y despertar la voluntad para el cumplimiento de nuestras tareas».

A este respecto, Sergej Prokofieff se sentía en una posición cada vez más solitaria. Sabía y aceptaba que la vivencia de la «soledad cósmica» formaba parte de la iniciación mo-derna, pero también se preguntaba a menu-do dónde habían quedado los compañeros de lucha por la culminación de la Antroposo-fía. Le dolía que su relación con Rudolf Stei-ner –y el motivo por el cual él insistía en su importancia– fueran frecuentemente mal entendidos, sin ver ni comprender su dimen-sión interior.

Ya en el año 1995, en su libro LaSofíaceles-teyelserdelaAntroposofía planteó humil-demente la pregunta de «cuántas personas sabrían decir en la actualidad lo que es el ver-dadero amor espiritual». Él mismo estaba firme en su compromiso con el núcleo esoté-rico de la Antroposofía y con «lo que la fuerza de Micael y la entidad de Micael quieren del ser humano», y el experimentaba constante-mente esta voluntad.

La prueba de la impotencia Los temas desafiantes de sus grandes tra-

bajos, se los planteó Sergej Prokofieff mismo solo con pocas excepciones; más bien estos le fueron planteados por el mundo espiri-tual. «Y si se ha cumplido un cometido en plena satisfacción del mundo espiritual, en-

Amediados/finalesdelosaños80

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tonces este no responde con aprobación, sino con el siguiente cometido aún mayor», dijo repetidas veces en conversaciones per-sonales. Pero no se trataba del reconocimien-to del mundo espiritual, sino del impulso de la Antroposofía que, en una época vertigino-sa, corría el peligro de perder su continuidad. Y se trataba de la continuidad y perseveran-cia del trabajo interior: «Todavía debemos ser puestos a prueba, hasta qué punto esta-mos dispuestos a ser verdaderos represen-tantes, en el mundo, de los impulsos esotéri-cos del Congreso de Navidad y si tenemos la voluntad de esforzarnos por la realización de sus metas y tareas, independientemente de todos los fracasos y derrotas de la Sociedad Antroposófica durante el siglo pasado [siglo XX]». Pese a experiencias contradictorias en Dornach y otros lugares, Sergej Prokofieff es-taba decidido a «perseverar en el camino de las responsabilidades y de servicio, y a dejar-se guiar por el ejemplo de Rudolf Steiner»; quería desarrollar la valentía para superar la «prueba de la impotencia» y confiar en un éxito civilizatorio de la corriente micaélica, sin trivializar la Antroposofía y sin entrar en falsas concesiones con el ‹príncipe del mun-do› Que este camino podía terminar en un martirio personal, lo supo pronto Sergej Prokofieff, y estaba dispuesto a ello.

En 1988 él dijo en una conferencia sobre el monte de Santa Odilia: «De nuestro vínculo y ocupación con el Congreso de Navidad, pue-den crecer en nosotros las fuerzas para trans-formar las exigencias kármicas que hemos traído como antropósofos de la vida prena-tal, en el cumplimiento del karma en esta vida, y de este modo ser capaz, durante el úl-timo tercio de la vida, de llevar a cabo sacrifi-cios kármicos en libertad; es decir, de poder recorrer también el camino que Rudolf Stei-ner mismo recorrió.

Para Sergej Prokofieff, pertenecía al esote-rismo de la Sociedad Antroposófica la pre-gunta fundamental de si «¿Quiero yo seguir a Rudolf Steiner en este camino de sacrificio, más allá de cualquier tipo de dificultad y su-frimiento, o no lo quiero?» En su amplia obra con la que había llegado a Dornach, ¡Quieranoírlo los hombres! (Menschen mögen eshören), escribió que sin la disposición al mar-tirio, no se puede recorrer hoy el camino de seguir al Cristo; y en otra ocasión afirmó que el camino terrenal de Rudolf Steiner era «en su esencia más íntima» un remedo del cami-no del Cristo. En el capítulo «Rudolf Steiner y el karma de la Sociedad Antroposófica» del libro ¡Quieran oírlo los hombres! que publicó en una edición separada en el segundo año de su enfermedad bajo el título Acerca del esoterismo de la Sociedad Antroposófica,

Sergej Prokofieff citó de los discursos de des-pedida del capítulo 15 del Evangelio de Juan: «Nadie tiene mayor amor que el que deja su alma por sus amigos» (Juan 15,13).

La renovación de los misteriosSergej Prokofieff aceptó el diagnóstico de

su grave enfermedad en la época de Pascua de 2011, como la decisión del mundo espiritual: «El discípulo no es más grande que el maes-tro». Él había escrito detalladamente acerca de la enfermedad de Rudolf Steiner en su libro ¡Quieranoírlo loshombres!, así como de las fuerzas adversas enfurecidas contra el Con-greso de Navidad y de lo poco protegido que estaba Rudolf Steiner, debido a la falta de comprensión esotérica por parte de sus cola-boradores. Sergej Prokofieff era demasiado modesto y reservado como para expresar a este respecto, en forma explícita, un paralelis-mo con su situación; no obstante, él nunca experimentó la enfermedad como pertene-ciente a él o a su propio destino. Durante los duros años de enfermedad, experimentó una intensificación de su cercanía con Rudolf Stei-ner y estaba dispuesto, ya desde hace años, a «portar y asumir en nosotros, al menos una pequeña parte de su calvario, con nuestras fuerzas aun bastante débiles».

Al final de su vida, Sergej Prokofieff tenía ante su mirada la propia biografía en todos los detalles, y ya la había trabajado a fondo y transmutado, hasta donde le fue posible te-rrenalmente. En algunas conversaciones manifestó lo importante que era ofrecer a las jerarquías la propia biografía, espiritual-mente trabajada, liberando así a las jerar-quías de esta labor después de la muerte. No sabemos cómo fue recibido en el mundo es-

piritual; pero en nuestra última conversación antes su muerte, me confió que tenía que comunicar algunas cosas al mundo espiri-tual y a Rudolf Steiner, también con relación a como la Antroposofía es tratada en la Tie-rra; pero estaba muy feliz de haber podido servir a la Antroposofía en esta vida.

Rudolf Steiner había destacado que «en el futuro, cuando se piense adecuadamente acerca de estas cosas en el mundo, se aprecia-rá la tarea del Goetheanum, en tanto se reco-nocerá que este Goetheanum tenía la misión de renovar los misterios». Sergej Prokofieff fue un primer trabajador excepcional en esta renovación de los misterios en el Goethea-num. Muchas personas en el mundo y en to-dos los continentes, que conocieron los conte-nidos espirituales que expuso por escrito o bien en conferencias, vieron en él al represen-tante de Rudolf Steiner en la Junta Directiva y el director de la Sección Antroposófica Gene-ral del Goetheanum.

Sergej Prokofieff abandonó el ámbito te-rreno en el año del centenario de la muerte de Christian Morgenstern, para quien, los amigos antropósofos han celebrado actos de conmemoración en muchos sitios del mun-do, desde la primavera pasada. Rudolf Stei-ner sentía una inmensa gratitud para con Christian Morgenstern, por haber acogido e interiorizado la Antroposofía entre los años 1909 y 1914. Morgenstern llevó al mundo es-piritual las ideas antroposóficas que había trabajado de manera abnegada, ofreciéndo-las impregnadas por el espíritu crístico. Allí en el mundo espiritual, después de su paso por el umbral el día 31 de marzo de 1914, se presentaron ante él en su verdadera esencia y se convirtieron en una gran ayuda para las almas aun no nacidas y para los difuntos, y más allá de esto, también en una ayuda para el camino ulterior de Rudolf Steiner en la Tie-rra. Habiendo recordado esto, ¿cómo habrá recibido Rudolf Steiner en el mundo espiri-tual el trabajo de vida descrito de Sergej Prokofieff para la Antroposofía, a lo largo de al menos cuatro decenios seguidos? En el Prólogo pentecostal, de su libro publicado en 2008 sobre El Misterio de la Resurrección, escribió Sergej Prokofieff en la primera frase: «El contenido de este libro quiere dar testi-monio de la profunda comprensión que se puede alcanzar sobre los acontecimientos de la época de la transición de los tiempos a raíz de la investigación espiritual de Rudolf Stei-ner», y continuó posteriormente: «Tal inten-to debe ser emprendido hoy en día, para mostrar la inagotable fecundidad de la An-troposofía. Pues incluso tras cien años desde su fundación, sus manantiales son tan vivos e inspiradores como lo eran en su comienzo,


SergejO.Prokofieff.Dornach,2009

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: z.V.

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lo cual puede experimentar aquel que, con el correspondiente estado de ánimo meditati-vo y necesaria intensidad, la acoja en sí e in-tente unirla con las mejores fuerzas creativas de su propia alma, vivificándola y fertilizán-dola. Con creciente admiración y mayor de-voción debe uno acercarse a su contenido. Solo estas fuerzas anímicas están hoy en si-tuación de abrir a los seres humanos el cami-no adecuado de la época actual que lleva a la Entidad Cristo, en el cual tiene su fundamen-to el sentido de la vida en la Tierra. Por esta razón quiero con el presente libro expresar la más profunda gratitud a Rudolf Steiner, el fundador de la Antroposofía, este gran maes-tro cristiano de Occidente».

Fuerza protectora y de ayudaSergej Prokofieff finalizó la retrospectiva

de su obra –que fue publicada el 16 de enero de este año, cuando cumplió los 6o años– con la esperanza de que su trabajo escrito pudiera tener un «efecto de profundización y ayuda» para las personas buscadoras, que contribuyera en el futuro a hacer del Goetheanum un lugar de los nuevos miste-rios. Pero yo creo que, no solo sus libros res-paldarán a tales seres humanos, sino tam-bién la fuerza protectora y brindadora de ayuda, de su gran individualidad, de su enti-dad. «Y es en la hora de la muerte, que sen-timos por primera vez, la gracia que hemos recibido de la sabia conducción de la exis-tencia cósmica, la gracia de haber sido re-unidos, […] reunidos por el karma con aque-llos que nos aman», dijo Rudolf Steiner en una alocución conmemorativa, y un amigo me escribió tras haber recibido la noticia de la muerte de Sergej Prokofieff: «¡Qué pérdi-da! y también: ¡Qué eminente recibimiento ‹allende del umbral› de este entrañable, fiel alumno de Rudolf Steiner y protector de su nueva revelación de Cristo!»

Queremos tratar de mantener e intensifi-car la relación con Sergej Prokofieff y espera-mos que en su sucesivo camino, él también nos ayude activamente.

Yo seré,y desde mí haré, lo que fuerza luminosairradia en mí.

|PeterSelg,Arlesheim(CH).Traducción:Mi-chaelKranawetvogl(ES),corrección:Tatia-naCuerva(CH),MónicaCumar(CL).

Compendio de la alocución conmemorativaLa mayoría de los libros de Sergej Prokofieff han sido publicados en la editorial Verlag am Goe-theanum. Referencia de sus obras completas: vamg.goetheanum.org/5947.html

ó Goetheanum

EscenariodelGoetheanum

Inauguración y avance del programaEl 26 de septiembre se abrirá de nuevo el escenario de la Grosser Saal (Sala Principal). El mismo día de la apertura del escenario de Euritmia del Goetheanum se estrenará el nuevo programa con imágenes de la obra «Peer Gynt». Le seguirán más proyectos.

El 26 de septiembre, tras un año de refor-mas y saneamientos, se espera la nueva

apertura del escenario de la Grosser Saal. A la ceremonia en la Grosser Saal, de 15:00 a 16:00, que constará de un discurso inaugu-ral, una representación de euritmia y el estre-no de la Obertura para septeto de cuerda a cargo del grupo Streichseptett Heiligenberg, están invitados todos los miembros de la So-ciedad Antroposófica General, representan-tes de entidades que han hecho donativos para la reforma, y público en general.

Por la tarde se estrenará el nuevo progra-ma de la Eurythmie-Bühne del Goetheanum bajo la dirección de Margrethe Solstad: «Li-cht und Lüge» (Luz y mentira) con imágenes de la obra de «Peer Gynt» de Henrik Ibsen y música de Edvard Grieg y del compositor contemporáneo Knut Nystedt. Con este pro-grama está previsto que se utilice por prime-ra vez el foso orquestal recién construido.

Estreno de «La caída del Anticristo»El 25 de octubre se presenta en el nuevo esce-

nario el primer proyecto de ópera con la obra «Der Sturz des Antichrist» (La caída del Anticris-to) de Viktor Ullmann según el libreto de Albert Steffen. Esta actuación a cargo del Teatro de Mo-ravia Olomouc es también el estreno de esta ópera en Suiza. La presentará Marcus Gerhardts, responsable de un Archivo sobre Ullmann.

A finales de julio de 2015 tendrá lugar en el Goetheanum una primera representación de «Fausto I», parte de la nueva escenifica-ción completa de Fausto, bajo la dirección de Margrethe Solstad y Christian Peter. El estre-no de «Fausto I» y «Fausto II» está previsto para la Semana Santa de 2016.

La temporada de teatro del Goetheanum comienza el 5 de septiembre con el proyecto de teatro juvenil «Noche de Reyes» bajo la dirección de Andrea Pfaehler. Esta represen-tación de la Asociación «Verein Junge Büh-ne» (Asociación de teatro joven) cuenta con la cooperación de la «Goetheanum Bühne» (Dirección de Artes Escénicas del Goethea-num). | SebastianJüngel

Programa: www.goetheanum-buehne.ch/5365.html

ó Antroposofía en el Mundo

China:DécimoaniversariodelaEscuelaWaldorfenChengdú

Desarrollo en augeEste verano el recinto de la Escuela Waldorf en Chengdú (ya de por sí un lugar animado) estaba más agitado, si cabe, tras la clausura del año escolar. Las formaciones de educación primaria y secundaria coincidían con un campamento de verano para niños de 7 a 11 años.

El 13 de septiembre de 2014 se cumple el décimo aniversario de la Escuela Waldorf

en Chengdú y coincide con el inicio del pri-mer Colegio Waldorf de enseñanza secun-daria en China. El gobierno, sin embargo, solo homologó el jardín de infancia y hasta la clase 6, mientras segundo grado (clases 7 y 8) y la nueva clase 9 debían cerrarse o mu-darse. Con gran celeridad la escuela registró en otro lugar los cursos de educación secun-daria. Ahora ya solo queda que el edificio de jardín de infancia esté terminado en sep-tiembre para que los estudiantes tengan suficiente espacio.

En paralelo al auge económicoEl nuevo edificio del jardín de infancia

acogerá a unos 130 niños repartidos en siete grupos; la secundaria comenzará con la cla-se 9 con cerca de 32 estudiantes. Hasta aho-ra en primaria hay cerca de 200 alumnas y alumnos con dos clases de primero, 50 pro-fesoras y profesores y 20 trabajadores más para la cocina, el jardín y la seguridad. La formación de profesores está dividida en módulos a lo largo del año y abarca el jardín de infancia, educación primaria, educación secundaria y cursos universitarios. En Pekín, Xián y Cantón existen también formaciones de profesores Waldorf.

La asombrosa propagación de la peda-gogía Waldorf en China se extiende de for-ma paralela al auge económico del país. Sobre todas las iniciativas pedagógicas planean las preguntas de cuánto durará este crecimiento y de cuán profundo es el arraigo del espíritu motivador de esta edu-cación. No obstante enviamos nuestros mejores deseos por el décimo aniversario, la nueva secundaria y el futuro trabajo en China para Huang Xiao Xing (Harry Wong), su mujer Zhang Li y Li Ze Wu, los tres fun-dadores de la Escuela Waldorf en Chengdú, y para todos los colegas comprometidos en esta época tan agitada y desafiante. Zhu hao yun! (¡Mucha suerte!). | VanJames,Ho-nolulu,Hawaii(US)


ó Actualidad en el Mundo


EscociayCataluña

Las tendencias independentistas en EuropaSolo un día después de que los escoceses celebraran su referéndum sobre la independencia, el Parlament catalán aprobó la ley de consultas, que hará posible convocar un referéndum propio. Dos ejemplos sintomáticos para el reto de nuestra época de encontrar una relación entre la comunidad y la autonomía, entre la responsabilidad y la libertad.

Cuando hace poco menos de cien años, Wladimir Iljitsch Lenin empezó a idear

sus tesis sobre la autodeterminación de las naciones (publicadas en abril de 1916), Tho-mas Woodrow Wilson, presidente de EEUU, esbozaba ya los 14 puntos proclamados a principio del año 1918 para un nuevo orden mundial para después de la Primera Gue-rra Mundial, más tarde ampliados a 27 principios de paz, entre los que la autode-terminación de los pueblos jugaba un pa-pel determinante.

En la actual Europa occidental, las ten-dencias nacionalistas y separatistas están aumentando, culminando en el referéndum

Democracia participativa en EuropaEl 12 de septiembre, en algunos medios de comunicación salió la noticia de que la Comisión Europea rechazó la petición de la iniciativa «No al Tratado Transatlántico de Comercio e Inversión» («Stop TIPP») de realizar una recogida de firmas en contra del tratado comercial entre la Unión Europea y Estados Unidos.

Esta iniciativa de la sociedad civil usa un instrumento que se llama Iniciativa Euro-pea Ciudadana, el mismo que está usando la Alianza ELIANT como instrumento de la democracia participativa europea tal como figura el en Tratado de Lisboa. Los adversa-rios del TTIP temen que los tratados pon-gan el interés de las empresas multinacio-

nales y el capital financiero por encima de los intereses de la ciudadanía y del medio ambiente, como ocurrió en otros tratados anteriores.

La Comisión Europea justificó la denega-ción de la petición declarando que los “man-datos de negociación” no eran actos jurídicos sino más bien actos preparativos internos, no impugnables por una iniciativa ciudada-na. La consecuencia sería que la CE deja de ser instancia a la que pueden recurrir las Ini-ciativas Europeas Ciudadanas en cuanto a negociaciones de comercio libre que afectan a todos pero normalmente se llevan a cabo a espaldas de la población.

Los responsables de la iniciativa europea ciudadana Stop TIPP están deliberando ini-ciar un procedimiento ante el Tribunal de Justicia Europeo. | MichaelKranawetvogl,

[email protected]

La Alianza ELIANT informa en español

Desde hace algunas semanas está dis-ponible en lengua española la página web de la Alianza ELIANT, en la que se han or-ganizado las iniciativas para defender la libertad y posibilidad de los ciudadanos europeos de elegir productos y servicios de la antroposofía aplicada, como la me-dicina, la educación y la agricultura. La página permite descargar los documen-tos fundamentales de la Alianza, incluido el memorándum dirigido a la Comisión Europea con las peticiones de ELIANT de crear un marco legislativo europeo para proteger el acceso a estos productos y ser-vicios. También uno puede hacerse miem-bro cooperador y suscribirse al boletín de noticias, que desde hace medio año se dis-tribuye en español.

ó Antroposofía en el Mundo

ó Información y comunicación

Turquía:RepresentacióndeEuritmia

Con fuerte entusiasmoEl 21 de junio de 2014, con motivo de la clausura del Seminario de euritmia de los «Freunde der Erziehungskunst Rudolf Steiners» (Amigos del Arte de Educar de Rudolf Steiner) de Estambul, de dos meses de duración, los futuros educadores y profesores representaron por primera vez en Turquía un programa de euritmia abierto al público. La representación tuvo lugar en el gimnasio de la escuela privada IELEV en Estambul.

El plan original era que en un par de fines de semana se impartiría un curso inten-

sivo para los futuros educadores y profeso-res. Pero al final el entusiasmo por este pro-yecto fue mucho mayor: cada fin de semana del 12 de abril hasta el 21 de junio se impar-tieron seis horas de clases de euritmia. El trabajo se completó con una parte teórica enfocada a la euritmia y a sus fundamentos antroposóficos. Las pedagogas, dentro de ese margen de tiempo tan estrecho, estu-vieron muy activas y realizaron un trabajo mu y intenso. Algunas, incluso, hicieron va-rios viajes en avión desde la lejana ciudad de Bodrum. Una de ellas ha sido admitida para realizar los estudios de euritmia en la Alanus-Hochschule en Alfter (DE). Para el trabajo se puso a disposición un aula de la escuela Asrin Can Akalin, un aventaja-do estudiante del Conservatorio tocó el pia-no. El curso se clausuró el 21 de junio ante un

pequeño público entusiasmado con una re-presentación de una hora con el tema “Anti-guamente las estrellas hablaban al hombre …” (Yildizlarbirzamanlarinsanlarlakonusu-yorlardi…). En el programa obras de Arvo Pärt, Johann Sebastian Bach, Fazil Say y Ru-dolf Steiner entre otros. | TarhanOnur, Es-tambul(TK).

PrimerarepresentacióndeeuritmiaenEstambul:ofrecidaporestudiantesdepedagogíaWaldorf.

Dirección de la página: http://www.eliant.eu/es. Contacto: [email protected]. Contacto para la comunicación en español: Michael Kranawet-vogl, [email protected].



Página web del Goetheanum en español

Desde hace un mes, la página web del Goetheanum ofrece informaciones en el idio-ma español, respondiendo de esta forma al gran número de accesos que se producen des-de los países de lengua hispana. Los interesa-dos pueden consultar las posibilidades de visi-tas al Goetheanum y descargar el boletín de actividades con la programación en español de los eventos y conferencias para los que se ofre-ce traducción simultánea al español. También tiene páginas dedicadas a informar sobre los eventos en inglés y francés. La pestaña «Socie-dad Antroposófica», de la página web del Goetheanum, de momento traducida solo en parte, facilita en español: informaciones gene-rales, el tema del año, informes anuales, y el enlace para descargar todos los números de «Antroposofía en el Mundo». Aun hay dos pes-tañas sin traducir, que son las de «Escuela Libre Superior para la Ciencia Espiritual» y «Antropo-sofía», la primera con informaciones sobre el trabajo y los proyectos de las Secciones de la Escuela Libre Superior, la segunda acerca de la Antroposofía, Rudolf Steiner y el edificio del Goetheanum. Para terminar la traducción al español, se agradece la ayuda de voluntarios de todo el mundo hispano-hablante.

ó Información y comunicación

de Escocia sobre la independencia del Reino Unido del pasado 18 de septiembre y el em-puje simultáneo de la Comunidad Catalana por su independencia del Gobierno central español. Los movimientos separatistas en Flandes (Bélgica), Tirol Sur (Italia) y el País Vasco pertenecen al mismo fenómeno. Lo que tienen en común es la paradoja de que-rer lograr tanto independencia del país como la permanencia al espacio protector de la UE. De todas formas, de alguna u otra manera reclaman el viejo derecho de autodetermi-nación de los pueblos.

Los acuerdos en materia de derechos hu-manos de las Naciones Unidas del año 1996, vinculantes según el Derecho internacional, estipulan: «todos los pueblos tienen el de-recho a la auto-determinación.» El derecho de secesión solo existe como último recurso cuando una minoría está sujeta a graves violaciones de los derechos humanos, sien-do inhibida en su derecho de auto-determi-nación dentro de las fronteras del estado. El hecho de que los escoceses ahora pueden decidir sobre su independencia no se expli-ca por el derecho de auto-determinación sino porque el primer ministro de Gran Bre-taña David Cameron les concedió en el año 2012 el derecho de hacer un referéndum. El mismo derecho no ha sido concedido al pueblo catalán.

Independiente de las cuestiones de le-galidad y constitucionalidad nacionales y del derecho internacional público por un lado, y por otro «legitimo» sentimiento de orgullo de pueblo de los movimientos in-dependistas, el criterio de paz entre los pueblos que Rudolf Steiner expresó en mu-chas ocasiones durante y después de la época de la Primera Guerra Mundial fue el mutuo interés en el alma y espíritu de otros pueblos para reconocer el valor del propio alma de pueblo.

«Para ser capaz de creer hoy día que bas-te con traducir el viejo principio de consan-guinidad al lenguaje abstracto, expresán-dolo en el vestido de ”Catorce Puntos”: “A cada pueblo, y sea al más mínimo, su propio derecho de autodeterminación”, hay que ser Woodrow Wilson en su modo de pensar abstracto y ajeno al mundo. [...] Mientras la única solución para la época sería, después de haber vivido la catástrofe de los años pa-sados, que los hombres se dijeran a sí mis-mos: “Tenemos que tener interés en los asuntos de la humanidad entera y no que-dar parados en lo que sucede con nosotros y en el entorno de nuestro pueblo.» (Trans-formaciones espirituales y sociales en la evolución de la humanidad, GA 196). | Mi-chaelKranawetvogl,[email protected]

Sociedad Antroposófica General Antroposofía en el … Actualidad en el Mundo Página 12 Escocia y...

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