Sobre tiempos, fiestas y calendarios

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Sobre Tiempos, Fiestas y Calendarios Edición: RegresandoalasRaices.org – [email protected] - Estudio: K Blad

El mes de Aviv, cf. 13:4, ha sido establecido por el Eterno como el primero de los meses del año. Ese mes coincide más o menos con la última mitad de marzo y la primera mitad de abril, según el calendario romano.

La palabra “aviv” significa “espigas verdes”. En la edad media tomó el significado de “primavera” y así es usada en el hebreo moderno.

12:2 “Este mes será 12:2 “Este mes será para vosotros el para vosotros el principio de los meses; principio de los meses; será el primer mes del será el primer mes del añoaño para vosotros.” para vosotros.”

Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28; Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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Es el mes de la redención. La redención es el inicio del programa de salvación del Eterno. Todo empieza con el sacrificio del cordero, cuya sangre libera de la muerte. Después viene la libertad de la esclavitud. Todo el programa de salvación está revelado en las fiestas del Eterno, y por esto este mes tiene que ser el primero del año, para que el programa esté en orden. Al alterar el orden de los meses se altera el plan de redención del Eterno y no se entenderá.




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La tradición judía, en parte heredada desde Babilonia, establece el Rosh HaShaná, el nuevo año, el primer día delséptimo mes, llamado Tishrí (septiembre-octubre). Pero laTorah no menciona esa fecha como el principio del año,sino el primero del mes de Aviv, que también tiene el nombre babilónico de Nisán, cf. Nehemías 2:1; Ester 3:7.




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Hay una fiesta anual establecida en la Torá para ese día, llamada Yom Teruá, el día del clamor, o toque de shofar. El judaísmo babilónico celebra el nuevo año en esa fiesta, llamándolo Rosh HaShaná, “cabeza del año”. Sin embargo, la Torá dice que “para vosotros”, es decir, para los hijos de Israel y los gentiles convertidos que son copartícipes de la redención, el mes de Aviv es el primero del año.




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La expresión “para vosotros” nos da a entender que no es así para otros. Desde el principio los pueblos de las naciones contaron los meses desde el día de la creación de Adam, el primer día del primer mes. Cuando Adam fue creado el sexto día de la semana, él empezó a contar el tiempo. Para él fue el primer día del primer mes. Esto nos enseña que Adam probablemente fue creado el día de la luna nueva. Desde entonces sus descendientes contaron los meses y los años según marcaba el sol y la luna, cf. Génesis 1:14.




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Ahora el Eterno dice “para vosotros”, dando a entender que para otros no lo es. Ellos seguirán contando de otra manera. Antes de la salida de Egipto, los hijos de Israel no celebraban el mes de Aviv como el primero del año. Pero cuando el Eterno empieza su programa de redención, cambia todo. “Para vosotros” es así,pero los demás no lo van a ver así, porque no son parte de la gran redención.




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Está escrito en el Salmo 104:19a: “Él hizo la luna para medir las estaciones.”La Torá dice que en primer lugar hay que basarse en la lunapara medir las estaciones. Sin embargo, el sol también fuecreado para mostrar los años, como está escrito en Génesis 1:14:“Entonces dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansión de loscielos para separar el día de la noche, y sean para señales y para estaciones y para días y para años”




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El calendario hebreo es una combinación entre la luna y elsol. El año lunar tiene actualmente aprox. 354,36 días y el año solar aprox. 365,25 días. Por esta razón, si se siguesolamente la luna, van a faltar 11 días al año para llegar alaño solar, que es la que rige en la naturaleza. El calendarioárabe sigue solamente la luna y el calendario romano siguesolamente el sol. Ninguno de los dos cumplen los requisitos de la Torá. Tanto el sol como la luna tienen que ser la base para medir los años.




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Un mes bíblico siempre empieza con la luna nueva. Segúnla Torá, el primer mes, Aviv, tiene que caer en la primavera,cuando la cebada está lista para ser cosechada en la tierrade Israel. Si nos regimos sólo por el año lunar, (con 354días), que no sigue el ciclo de la naturaleza, la primavera nocaería en el mismo mes cada año. Y si seguimos solamenteel año solar, no podríamos celebrar las fiestas según la lunanueva, como manda la Torá. Tenemos que tener una com-binación entre la luna y el sol.




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Para ajustar la diferencia entre el año lunar y el año solar, en tiempos bíblicos se añadía un mes extra al final del año en el caso de que la cebada no estuviera lista para ser cosechada. Para la fiesta del primer mes hacía falta un sacrificio de harina de cebada y si no había cebada no se podía celebrar la fiesta. Así que hasta el siglo IV e.c. la misma naturaleza de Israel decidía cuando iba a ser el primer mes de cada año. Si la primavera venía tarde un año, se añadía un mes extra a los doce meses del año. Si la cebada estabamadura, no se añadía, y así sucesivamente. Más adelante se estableció un calendario fijo, que es el que se usa en la actualidad, elaborado por Hilel II en el año 358 e.c




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El calendario fijo, que es el que se usa en la actualidad, elaborado por Hilel II en el año 358 e.c., se añade por reglas matemáticas un mes extra (AdarII) cada dos o tres años. En total son añadidos 7 meses durante un periodo de 19 años.

El año bíblico es de 360 días, cf. Daniel 7:25; Revelación 13:5; 11:2-3; 12:6, 14. No hay ningún testimonio en las Escrituras de que hay que añadir un mes extra cada dos o tres años. La Torá no lo contempla, cf. Génesis 7:11, 24; 8:3-4; Ester 1:4.

Esto nos da pie a pensar que al principio no hubo diferencia entre el año solar y el año lunar.




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Hay documentos arqueológicos e históricos de varias culturas antiguas que muestran que hubo un cambio en el sistema solar en el siglo VIII a.e.c., cuando fueron añadidos 5 días al año solar. Algo pasó en nuestro sistema solar que causó un desajuste entre el año lunar y el año solar. La tierra se alejó del sol y la luna se acercó a la tierra. Hay un acontecimiento relatado en las Escrituras que coincide con la fecha dada en las culturas antiguas, que nos da pie a pensar que fue en ese momento cuando sucedió este de-sajuste en nuestro sistema solar, según está escrito en 2Reyes 20:8-11.


El mes lunar tenía exactamente 30 El mes lunar tenía exactamente 30 días y así los 12 meses daban un días y así los 12 meses daban un año de 360 días. Esto significa que año de 360 días. Esto significa que la tierra sólo necesitaría 360la tierra sólo necesitaría 360días para dar una vuelta alrededor días para dar una vuelta alrededor del sol.del sol.



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Este cambio causó que la luna nueva a partir de entonces ya no se podía saber con exactitud, puesto que el mes lunar llegó a tener 29 1⁄2 días, en lugar de 30 que había tenido antes.

En tiempos del rey Shaúl se sabía con exactitud cuándo iba a ser la luna nueva.

1 Samuel 20:5: “Y David respondió a Yehonatán: He aquí, mañana es luna nueva y debo sentarme a comer con el rey, pero déjame ir para que me esconda en el campo hasta el atardecer del tercer día.”

12:2 “Este mes será para vosotros 12:2 “Este mes será para vosotros el principio de los meses; el principio de los meses; será el será el primer mes del añoprimer mes del año para vosotros.” para vosotros.”

Isaías 38:7-8 : Isaías 38:7-8 : “Esta será para ti la señal de HaShem, de que HaShem hará lo que ha dicho: He aquí, haré que la sombra en las gradas, que ha descendido con el sol en las gradas de Ajaz, vuelva atrás diez grados. Y la sombra del sol retrocedió diez grados en las gradas por las que había descendido.”



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Nadie sabe el día ni la Nadie sabe el día ni la hora hora cuando se verá la luna nueva de Yom Teruá. Esto nos enseña que el regreso del Mesías será en el primer día del séptimo mes.

Mateo 25:13: “Velad, Mateo 25:13: “Velad, pues, porque no sabéis pues, porque no sabéis ni el día ni la hora.” ni el día ni la hora.”

12:2 “Este mes será para vosotros 12:2 “Este mes será para vosotros el principio de los meses; el principio de los meses; será el será el primer mes del añoprimer mes del año para vosotros.” para vosotros.”

Pero más adelante se necesitaban dos testigos cada mes para saber cuándo celebrar la fiesta de la luna nueva. Entonces ya no se podía saber con antelación cuándo iba a ser la fiesta anual de Yom Teruá, que cae el primer día del séptimo mes.



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Aquí “cada uno” se refiere a cada cabeza de hogar. El diez del mes de Aviv/Nisán fue tomado un cordero paracada casa donde se iba a comer. Según el Talmud, esto sólo se hizo una vez. En las siguientes celebraciones no se introducía el cordero en la casa, sólo se designaba y fue revisado durante cuatro días para que fuera sin defecto, pudiendo ser tomado en cualquier momento.

En el día 10 de Nisán Yeshúa entró en Yerushalayim montado sobre un asno.

Ver Juan 12:12-15 …...”AQUÍ, TU REY VIENE, MONTADO ENUN POLLINO DE ASNA.”

12:3 “Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: “El diez de este mes cada varón tomará para sí un cordero, según sus casas paternas; un cordero para cada casa.”



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Si el día 10 hubiera sido Shabat, el 14 habría sido el cuarto día de la semana (miércoles). De esto aprendemos que es imposible que el Mesías haya sido colgado sobre el madero el cuarto día de la semana. Yeshúa vino a Beit-Anyá el sexto día de la semana (“viernes”), seis días antes de Pesaj (que se sacrificó el día 14 de Nisán), según Juan 12:1-2 donde está escrito: “Entonces Yeshúa, seis días antes del Pesaj, vino a BeitAnyá donde estaba Elazar, al que Yeshúa había resucitado de entre los muertos. Y le hicieron una cena allí, y Marta servía; pero Elazar era uno de los que estaban con él.”

Juan 12:12-15 …...”AQUÍ, TU REY VIENE, MONTADO ENUN POLLINO DE ASNA.”

Esto no podía haber sido en Shabat, puesto que no está permitido montar sobre animales, ni quebrantar ramas en Shabat.


Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28; Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37 Éxodo 10: 1 a 13:16; Jeremías 46: 13-28; Lucas 2: 22-24; Juan 19: 31-37

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La cena que fue ofrecida fue la cena de kabalat Shabat, la recepción del Shabat, en el inicio del Shabat, el viernes por la noche. Durante el día del Shabat vinieron muchos judíospara ver a Yeshúa y a Elazar que había sido reavivado de os muertos, cf. Juan 12:9.

Luego dice el versículo 12: “Al día siguiente”, refiriéndose al primer día de la semana, el 10 de Nisán ( que, seguramente coincidía con el domingo el 22 de abril del año 31 e.c., según el calendario romano.)

Juan 12:1-2: “Entonces Yeshúa, seis días antes del Pesaj, vino a BeitAnyá donde estaba Elazar, al que Yeshúa había resucitado de entre los muertos. Y le hicieron una cena allí, y Marta servía; pero Elazar era uno de los que estaban con él.”



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El cabrito conecta el sacrificio de Pesaj con Yom Kipur, cuando sesacrifican dos machos cabríos que llevan el pecado de los hijos de Israel. El día 10 del primer mes tiene un reflejo en el día 10 del séptimo mes, Yom Kipur, el día de la expiación, cf. Levítico 16.

De esto aprendemos que el Mesías sufriente hace las dos funciones de cordero y de macho cabrío, demorir para liberar a los primogénitos de la muerte y paraquitar el pecado del pueblo.

12:5 “El cordero será un macho sin defecto, de un año; lo apartaréis de entre las ovejas o de entre las cabras.”

La palabra hebrea para cordero es “sé” que significa la críade la oveja o de la cabra. Así que el cordero podría ser de cualquiera de estas dos clases de animales.



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El Cordero alude al sacrificio de Pesaj, que no quitaba elpecado, sino liberaba de la muerte, y la frase: “que quita el pecado del mundo” hace alusión al sacrificio de Yom Kipur.

“macho” – El cordero tenía que ser macho, para simbolizara un hombre, Yeshúa.“sin defecto” – El cordero tenía que ser sin defecto parasimbolizar a Yeshúa

Juan 1:29b: “He ahí el Cordero de Elohim que quita el pecado del mundo.”



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Cuando habla de que él estaba preparado desde antes de la fundación del mundo, hace referencia al día 10 de Nisán cuando cada cordero fue asignado para ser sacrificado el día 14. La Mishná[5] enseña que antes de sacrificar el cordero había que señalar quiénes iban a participar en su comida. En tiempos del segundo templo cada persona tenía que unirse a un grupo que tenía un cordero asignado. Así que cada individuo de un grupo tenía un cordero asignado de antemano para él, cuatro días antes de su sacrificio. Esto enseña que el Mesías Yeshúa fue designado 4000 años antes de su muerte, que corresponden a 4 días, para ser sacrificado para todas aquellas personas que estaban inscritas en el libro de la vida desde antes de la fundación del mundo

1 Pedro 1:18-20:“sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre del Mesías. Porque él estaba preparado desde antes de la fundación del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a vosotros” El cordero tenía que ser sin defecto para simbolizar a Yeshúa, que no tenía pecado (yetser hará) niPecados.



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Efesios 1:3-7: “Bendito sea el Elohim y Padre de nuestro Señor Yeshúa el Mesías, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugarescelestiales en el Mesías, según nos escogió (nos inscribió en lalista para poder comer del cordero) en El antes de la fundación delmundo (4000 años antes que corresponden a 4 días), para quefuéramos santos y sin mancha delante de El. En amor nos predestinó para adopción como hijos para sí medianteYeshúa el Mesías, conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros en el Amado. En él tenemos redención (en Pesaj)mediante su sangre, el perdón de nuestros pecados (en Yom Kipur) según las riquezas de su gracia.”

Revelación 13:8: “Y la adorarán todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos, desde la fundación del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado.”Otra traducción del mismo texto dice: “el Cordero, que fueinmolado desde la fundación del mundo.”Las dos traducciones son posibles, según el texto griego, y las dos cuadran dentro del contexto de Pesaj. Cada persona se inscribe para comer del cordero cuatro días antesde su sacrificio, y el mismo cordero es asignado para ser sacrificado cuatro días antes.



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El cordero tenía que ser revisadodurante los cuatro días para que fuera perfecto. Lo mismo pasó con el Mesías cuando entró en Yerushalayim el día 10 de Nisán aquel año. Estuvo varios días enseñando en el templo y durante ese tiempo podían venir y hacerle preguntas. Vinieron los más estudiosos del pueblo para interrogarle e incluso intentaban atraparle en alguna palabra, como está escrito en Mateo 22:15:“Entonces se fueron los perushim y deliberaron entre sí cómoatraparle, sorprendiéndole en alguna palabra.”

12:6 “Y lo guardaréis hasta el día catorce del mismo mes;entonces toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará al anochecer.”



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1. Fue cuestionada su autoridad2. Luego le probaroncon la pregunta sobre el impuesto al Cesar3 Después le preguntan sobre la resurrección4. Finalmente sobre el granMandamiento. cf. Mateo21-22; Lucas 20.

En todas estas pruebas mostró que era un cordero sin defecto. Al final nadie se atrevía a hacerle más preguntas.Mateo 22:46:“Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese díase atrevió a hacerle más preguntas.”




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A. Luego fue interrogado por el Sanedrín, el gobierno de IsraelB. Luego por Pilato y Herodes, el gobierno de los gentiles. Ninguno podía encontrar un delito en él. Era un Cordero sin Mancha.Todo Israel tenía la responsabilidad de matar el cordero. Pero no todos podían sacrificar. Esto nos enseña que el agente de una persona es como la persona misma. Esto se cumplió cuando el Mesías fue entregado a la muerte por tres grupos representativos de todo Israel, según Lucas 23:13, dondeestá escrito: “Entonces Pilato convocó a los (1)principales sacerdotes, (2) a los gobernantes y (3) al pueblo”




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El pueblo de Israel tenía sobre si la responsabilidad de sacrificar el Cordero de la redención. Por lo tanto no fue un fracaso lo que sucedió con Yeshúa, todo estaba en el plan divino para la salvación del mundo. HaShem usó el rechazo de los judíos contra su propio Mesías para cumplir Su plan que había revelado en los profetas.

Hechos 2:23: “a éste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Elohim, clavasteis en un madero por manos de impíosy le matasteis”




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Hechos 4:27-28: “Porque en verdad, en esta ciudad se unieron tanto Herodes como Poncio Pilato, juntamente con los gentiles y los pueblos de Israel, contra tu santo siervo Yeshúa, a quien tú ungiste, para hacer cuanto tu mano y tu propósito habían predestinado que sucediera.”

Así que todo el pueblo de Israel cumplió su papel de sacri-ficar el Cordero, para su propia redención y la salvación delmundo




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Cuando Yeshúa celebró el último Pesaj con sus talmides, lo hizo según la tradición de los tsedukim (saduceos) , un día antes, para luego poder ser el mismo Cordero de Elohim y morir el día siguiente, según la tradición de los perushim. (fariseos).

El cordero tenía que ser sacrificado por la tarde, más ex-actamente “entre las dos tardes”, según el texto hebreo, entre el mediodía, cuando el sol empieza a inclinarse, y la tarde cuando el sol se pone, “desde el oscurecimiento del día hasta el oscurecimiento de la noche”

Juan 11:49-53:“Pero uno de ellos, Kayafá, que era sumo sacerdote ese año, lesdijo: Vosotros no sabéis nada, ni tenéis en cuenta que os es másconveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que todala nación perezca. Ahora bien, no dijo esto de su propia iniciativa,sino que siendo el sumo sacerdote ese año, profetizó que Yeshúa(1) iba a morir por la nación; y (2) no sólo por la nación, sino tambiénpara reunir en uno a los hijos de Elohim que están esparcidos. Asíque, desde ese día planearon entre sí para matarle.”



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El cordero tenía que ser sacrificado por la tarde, más exactamente “entre las dos tardes”, según el texto hebreo, entre el mediodía, cuando el sol empieza a inclinarse, y la tarde cuando el sol se pone, “desde el oscurecimiento del día hasta el oscurecimiento de la noche”. “Entre las dos tardes” sería alrededor de las 3 h de la tarde, según el horario romano.

Juan 11:49-53:“Pero uno de ellos, Kayafá, que era sumo sacerdote ese año, lesdijo: Vosotros no sabéis nada, ni tenéis en cuenta que os es másconveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que todala nación perezca. Ahora bien, no dijo esto de su propia iniciativa,sino que siendo el sumo sacerdote ese año, profetizó que Yeshúa(1) iba a morir por la nación; y (2) no sólo por la nación, sino tambiénpara reunir en uno a los hijos de Elohim que están esparcidos. Asíque, desde ese día planearon entre sí para matarle.”



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El cordero tenía que ser sacrificado por la tarde, más exactamente “entre las dos tardes”, según el texto hebreo, entre el mediodía, cuando el sol empieza a inclinarse, y la tarde cuando el sol se pone, “desde el oscurecimiento del día hasta el oscurecimiento de la noche”. “Entre las dos tardes” sería alrededor de las 3 h de la tarde, según el horario romano.

Lucas 23:44-46: “Era ya como la hora sexta, cuando descendieron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena al eclipsarse el sol. El velo del templo se rasgó en dos. Y Yeshúa, clamando a gran voz, dijo: Padre, EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPÍRITU. Y habiendo dicho esto, Expiró.”

Los relatos de los Escritos Apostólicos muestran que Yeshúa murió en la novena hora del día, lo cual corresponde a las tres de la tarde según la hora romana.



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Si ubicamos el día de la muerte de Yeshúa en el sexto día de semana (viernes), no cuadra con el texto de Juan 12:1 donde dice que llegó de viaje a Beit-Anyá seis días antes dela Pesaj, puesto que Yeshúa no viajó en Shabat. Tampoco cuadra con el texto de Mateo 12:40 donde dice que tenía que estar en la tierra durante tres días y tres noches. Entre viernes y domingo no hay tres días y tres noches. Si ubicamos el día de la muerte de Yeshúa en el cuarto díade semana (miércoles), no cuadra con el texto de Lucas 24:21 donde dice que ese primer día de la semana (domingo) era el tercer día después de su muerte, puesto que sería el cuarto día después de su muerte.





31

La resurrección no podía haber sido por la mañana del Shabat, puesto que Yeshúa caminó muchos más kilómetros de lo permitido cuando acompañó a los que iban a Emaús,Lucas 24:13, cf. Hechos 1:12. La expresión de Lucas 24:1 “el uno de los Shabats”, es una expresión hebrea para nombrar los días de la semanadesde los Shabats. El “uno de los Shabats” es el primer día de la semana, llamado en el mundo secular “domingo”. El “dos de los Shabats” es el segundo día de la semana, llamado “lunes”, etc. Encontramos la expresión “El uno de los Shabats” en el texto griego en Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2, donde se refiere al primer día de semana, (que empieza a la caída del sol el sábado y dura hasta la caída del sol el domingo).





32

Según los cálculos astronómicos para los años 30 y 33, el novilunio del mes de Aviv fue en un sexto día (viernes). Si Aviv cayó tarde en el año 31 también coincide con el sexto día de la semana. Esto quiere decir que el 14 del mes de Aviv/Nisán el año en que murió el Mesías cayó sobre el quinto día de semana, llamado jueves.

Ese año la primavera cayó muy tarde y Pesaj se celebró tarde. El año anterior había tenido 13 meses. El calendario actual judío fue elaborado definitivamente por Hilel II en el año 358 e.c. y por lo tanto antes de él, el 14 de Aviv podía caer en un quinto día de semana (jueves), porque dependían de las señales de los cielos y de la tierra. Después de Hilel II ya no es posible porque en su calendario ha eliminado esa posibilidad.





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Según los cálculos astronómicos para los años 30 y 33, el novilunio del mes de Aviv fue en un sexto día (viernes). Si Aviv cayó tarde en el año 31 también coincide con el sexto día de la semana. Esto quiere decir que el 14 del mes de Aviv/Nisán el año en que murió el Mesías cayó sobre el quinto día de semana, llamado jueves.

Ese año la primavera cayó muy tarde y Pesaj se celebró tarde. El año anterior había tenido 13 meses. El calendario actual judío fue elaborado definitivamente por Hilel II en el año 358 e.c. y por lo tanto antes de él, el 14 de Aviv podía caer en un quinto día de semana (jueves), porque dependían de las señales de los cielos y de la tierra. Después de Hilel II ya no es posible porque en su calendario ha eliminado esa posibilidad.





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Conclusión exclusiva del Señor K. Blad.La conclusión es que el

Mesías murió el quinto día de la semana a alrededor de la novena hora el 14 de Aviv/Nisán, 4001 años después de la creación de Adam, que corresponde a las 3 horas de la tarde el jueves 26 de abril delaño 31, según el calendario romano. La sombra proféticacoincidía en los detalles mínimos con el cuerpo que proyectaba esa sombra.



Sobre tiempos, fiestas y calendarios

Spiritual

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