Sobre Feminismos y Feminidades en África: Estrategias y Retos. Soledad Viéitez.

Sobre Feminidades y Feminismos en África: Estrategias y Retos

M. Soledad Vieitez CerdeñoDepartamento de Antropología Social

Instituto Universitario de Estudios de las Mujeres y de Gé[email protected]

Feminismos africanos• Activismo femenino, revoluciones de género, desarrollo y políticas públicas -

maquinarias de género (gendered machineries). Procesos de liberación nacional coincidente con las independencias en África.

• Investigación aplicada a la igualdad de género en África. Grupo andaluz AFRICAInEs – investigación y estudios aplicados al desarrollo (SEJ-491) desde 2006 (formalmente, 2009).

• Empresa social PERIFERIA (2006).

• Universidad y co-operación (Mozambique, 2007 y 2008).

Feminidades africanas• ¿Qué procesos, instituciones y planteamientos permitirían la consolidación del

objetivo de equidad; sobre qué presupuestos; por qué esos y no otros?.

• ¿Dónde enmarcamos la acción de las personas respecto de los mercados, los Estados, los hogares o la comunidad?

• ¿Qué claves hay que conocer, describir y explicar, para poder aplicarlo en la consolidación de la igualdad de género (u otras)?

• “ETNOGRAFIAR” conexiones entre desarrollo, género, cultura y economía.

• Muy ligado a mis propias trayectorias personales, familiares, políticas, etc. Extraordinaria importancia de la Historia.

• Proyectos africanos de igualdad y sus respectivas trayectorias. Descubrimiento de los sistemas de género en África, así como de las alternativas de desarrollo, las estrategias femeninas y feministas africanas.

Feminismos africanos• Sistemas rurales domésticos, linajes, sectores familiares de

cultivo en relación con roles (re)productivos y relaciones de género…

• Sistemas de género africanos distintivos: separación de gastos y esferas masculinas/femeninas de poder… Dificultades para documentar y explicar los datos. Mucho más para definir la propia subordinación femenina y/o las propuestas para eliminar la desigualdad.

• No funciona la máxima clásica de que las mujeres se liberarán conquistando los espacios públicos. Al menos, no de la forma habitualmente propuesta.

Feminidades africanas

• La maternidad ocupa un lugar especial en las sociedades y las culturas africanas. Ya sean patrilineales o matrilineales, las madres constituyen “piedras angulares” de las relaciones sociales, así como de las identidades.

• Las madres simbolizan los lazos familiares, el amor y la lealtad incondicional. Se trata de valores que van más allá de la propia familia, por lo que la maternidad transciende lo doméstico hasta lo “público” político-social.

Feminismos africanos

• Ifi Amadiume (1997) lo denomina “paradigma de la maternidad”, centrándose en la unidad matri-céntrica – cuyo foco lo constituyen las propias mujeres – frente a otras concepciones masculinas, tales como el concepto de casa u origen ancestral más exclusivamente centrada en los varones. Amadiume alude a la importancia social de la maternidad, más allá del propio hecho físico de la reproducción biológica, sin restarle la importancia que esta última tiene también.


• Ideología “umunne” o espíritu de la maternidad compartida o común es el foco de la estructura matri-céntrica del matriarcado en la sociedad Nnobi y tiene claras implicaciones políticas. Quienes comen del mismo puchero son hijo/as de la misma madre y están bajo los auspicios de la diosa Idemili, esto es, representan a la diosa en tanto que matriarcas, las mujeres con título oficial Ekwe, lideresas de los mercados y miembros del Consejo de mujeres, una organización política formal para todas las mujeres Nnobi, de la cual están excluidos los varones (Amadiume, 1997: 18).

Ifi AmadiumeReinventing Africa. Matriarchy, Religion and Culture Zed Books, Londres (1997)

Autora también de Male Daughters. Female Husbands. Zed Books, Londres (1987) o African Matriarchal Foundations. The Case of Igbo Societies Karnak House, Londres

(1987)


• Oyèrónkè Oyewùmí (2003): en el sistema tradicional Ogboni – parte de la jerarquía gubernamental de algunas entidades políticas Yoruba – denominaba a sus miembros “omoya” (en tanto que hijo/a de su madre), lo que atendía a los lazos con su madre y/o a la maternidad en tanto que institución (“abiyamo”).


OYÈRÓNKÈ OYEWÙMÍ

• la maternidad viene a reducirse a un rol de género, ya que ser madre imprime opresión y subordinación.

• los procesos reproductivos que no tienen equivalente masculino se eliminan del discurso como molestos.

• se desprecia el poder “cuasi” divino de la maternidad. desdeñada esa autoridad sobre hijas e hijos, autoridad social, moral, política, económica…

• maternidad como el primer foco de patriarcalidad en occidente y similares.

• sexo y género no son lo mismo (identidades).

Oyèrónkè OyewùmíThe Invention of Women. Making African Sense of Western Discourses

University of Minnesota Press, Minneapolis (1997)

“Conceptualizando el género: Los fundamentos eurocéntricos de los planteamientos feministas y el reto de la epistemología africana”. Africaneando.

Revista de actualidad y experiencias, 4: 25-25 (2010)


OYÈRÓNKÈ OYEWÙMÍ – YORUBA (Nigeria)

• Invisibilidad de la maternidad y todos los aspectos relativos a la “generación y perpetuación” de la vida en Occidente (como señalan africanas, latino-americanas, chicanas y afroamericanas: demandas feministas familiares, más que propiamente individuales o personales).

• Alto valor de la maternidad en África (en el pasado y el presente).

• Influencias patriarcales y religiosas (la cristiana, más reciente, e Islam desde el siglo XI en adelante) han influido y/o modificado percepciones, valores y tradiciones en este sentido.



• Madres esenciales en las relaciones sociales, las identidades y las sociedades africanas (simbolizan lazos familiares, amor incondicional y lealtad).

• Maternidad como institución prenatal, presocial, postnatal y de por vida. No se acompaña de un rol semejante masculino. No pueden competir con nosotras a ese nivel y, por consiguiente, transciende el género.

• La maternidad precede a todo y no puede subordinarse a ninguna condición o institución social: “original source”



• nacen dos entidades (alguien sin madre es huérfano, sin padre, no necesariamente.

• las personas elegimos la madre antes de nacer.

• muerte por parto es la mayor tragedia posible para una persona.

• tarea vitalicia (siempre necesaria, aunque especialmente en los primeros momentos del nacimiento y de la creación, producen familias, organizan matrimonios, permiten la continuidad social…)

Feminismos africanosOYÈRÓNKÈ OYEWÙMÍ

• No hay brujo, curandero, chamán, médico tradicional o espiritista que pueda eliminar las maldiciones maternales. No existe antídoto alguno.

• Madres ocupan un lugar privilegiado a caballo entre varios mundos extremadamente importantes, a saber: el mundo de los vivos, el mundo de los muertos y el mundo de los no-natos. En el momento del embarazo, las mujeres están entre el mundo de los vivos y los no-natos.

• No hay buena madre o mala madre dependiendo del cuidado o atención que se presten a los hijos, como se sugiere en Occidente. “Una madre es una madre” reza un proverbio yoruba, como menciona la novela: T.M. Aluko, Un hombre, una esposa.


CATHERINE ACHOLONOU

• Propone el término MOTHERISM (madrismo) en su libro Motherism. The Afrocentric Alternative to Feminism (1995), como alternativa para ver ese conjunto de relaciones en las que se inscriben las experiencias femeninas y el control (poder).

• Contra-concepto del feminismo, pues no acepta las jerarquías de género, sino que aboga por la complementariedad en África (subordinación importada).

• Maternidad como central y esencial en la feminidad/feminismo africano.

Obioma NnaemekaThe Politicis of (M)othering. Womanhood, Identity, and Resistance in African

Literature. Taylor & Francis (1997)

• Critica duramente el rechazo de la maternidad por parte del feminismo occidental.

• Cree en la capacidad de negociación y compromiso (no tanto en la confrontación) con los hombres para eliminar las desigualdades y conseguir el cambio social.

• Grandes discrepancias entre feminismo occidental y africano en cuanto a prioridades, orientaciones (excesivo énfasis en la sexualidad del primero que impide analizar otras cuestiones), concepciones (tendencia a universalizar nociones occidentales), etc.

Obioma Nnaemeka


GWENDOLYN MIKELL

• Feminismo de “bread, butter, and power issues”.

• Marcadamente heterosexual.

• Pro-natal.

• Abordaje feminista de los espacios domésticos y públicos con marcado acento africano.

• PATRICIA HILL COLLINS lo denominó motherwork, destacando que la producción (trabajo, creación y transcendencia) no es sinónimo de reproducción (degradado, naturaleza e inmanente).


• ADRIENNE RICH hablaba de corporeal thinking para desigualar cuerpo y mente (un binomio que ha traído terribles consecuencias, como también comenta el historiador de la economía, Karl Polanyi, en su libro La gran transformación, 1957).



• Maternidad individualizada como norma en contextos eurocéntricos y sociedades blancas en África (Sudáfrica, por ejemplo) frente a la co-maternidad de las comunidades negroafricanas o afroamericanas.

• Las mujeres incompletas hasta que son madres. Alegría y seguridad futuras de las mujeres, ligadas estrechamente con la maternidad.

• Adultas sólo cuando son madres – también los varones – aunque “eternas niñas”, si tienen hijo/as.


• Algunas feministas africanas han criticado este excesivo énfasis en la maternidad como forma de empoderamiento femenino, especialmente si no consigue abordar las elecciones reproductivas en relación con otras cuestiones relevantes sobre el poder. Itinerario feminista africano desde los movimientos anticoloniales y anti-imperialistas hasta una variedad de enfoques – diversidad de posicionamientos femeninos y “feministas”.

• Bibi Bakare-Yusuf (2003) incide en los peligros de “venerar la maternidad sin profundizar más sobre la paternidad africana”, ya que la construcción patriarcal de la maternidad tiende a conceder mayor valor a la paternidad.


Reseña de Bibian Pérez Ruiz:http://www.eurosur.org/acc/html/revista/r64/64libr.pdf


• Cualquier avance pasaría por una reconsideración de la economía de mercado, especialmente, en lo que concierne a la separación de las esferas y la devaluación de los valores y los procesos de creación de la vida.

• Incorporación de las diferencias culturales, pues la cultura no es obstáculo, sino que deberíamos aspirar a la diversidad de identidades, experiencias, etc. Decía Margaret Mead (1901-1978): “Para lograr una cultura más rica, repleta de valores diferentes, deberíamos reconocer la existencia de un amplio espectro de potencialidades humanas con el fin de crear un tejido social menos arbitrario, uno en que cada talento humano pueda hallar su lugar”.

Feminidades africanas• Re-conceptualización del concepto “género” para incluir más

experiencias y trayectorias que las occidentales hegemónicas.

• También el de “cultura”, no tanto como patrimonio o educación, artes, humanidades, etc., sino como estrategias y formas de ser, pensar, actuar, producir, consumir.

• ¿Alternativas femeninas (o masculinas) al sistema de mercado que podrían ser, sin duda alguna, consideradas feministas?: Por ejemplo, harambee (en Swajili: generación de un fondo común), tontinas (sistemas de ahorro e inversión típicamente africanos), etc. En definitiva, estrategias económicas

Algunas lecturas de interés…• AIDOO, Ama Ata (1970) Anowa. Obra de teatro basada en una leyenda de Ghana.

• AMADIUME, Ifi (1997) Reinventing Africa: Matriarchy, Religion, and Culture. Zed Books, Londres.

• EMECHETA, Buchi (1979) Las delicias de la maternidad. Novela sobre una mujer que no puede tener hijo/as.

• JENDA: A Journal of Culture and Women’s Studies (2003 y 2004): http://www.jendajournal.com/. Números 4 y 5, dedicados a la maternidad.

• OYÈWÙMI, Oyèrónké (2010) “Conceptualizando el género: Los fundamentos eurocéntricos de los planteamientos feministas y el reto de la epistemología africana”. Africaneando. Revista de actualidad y experiencias, 4: 25-25

• PÉREZ RUIZ, Bibian (2012) Lo lejano y lo bello. Feminismos y maternidades africanas a través de su literatura. Fundamentos, Madrid.

Algunos enlaces de interés…

• AFRICAInEs (SEJ-491), http://africaines.blogspot.com.es/ • BRIDGE, Género y Cambio Cultural, Institute of Development Studies

(IDS), University of Sussex (2002), http://www.bridge.ids.ac.uk/reports/spanish-culture-or.pdf

• BRIDGE, Género y Cambio Cultural. Colección de Recursos de Apoyo, Institute of Development Studies (IDS), University of Sussex (2002),http://www.bridge.ids.ac.uk/reports/spanish-culture-src.pdf

• Chimamanda Ngozi Adichie, “El peligro de una sola historia”, http://www.ted.com/talks/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.html

• CODESRIA, Dakar (Senegal), http://www.codesria.org/ • OOZEBAP, http://www.oozebap.org/ • PERIFERIA, Consultoría Social: http://www.periferia.es • The African Gender Institute, University of Cape Town,

http://agi.ac.za/

¡Muchas gracias!!!

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