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Sobre el Hroe y sus padres.Por Lismaco Henao Henao

Todo movimiento hacia la integracin implica probablemente un duelo por la comodidad que se

pierde. Toda gran conmocin del alma activa al Hroe arquetpico que sabe desligarse en subsqueda de un nuevo estado. El autor revisa estos movimientos en lo individual y en lo colectivo,

indagando por la forma que los arquetipos paterno y materno, y sus correspondientes

proyecciones, se ven implicados. As mismo, plantea el lugar que el motivo de la iniciacin tiene en

la restitucin de la vida tras el devoramiento por parte de la madre arquetpica.

El autor es analista junguiano de la IAAP, psiclogo (U. de A.) y Mg. en psicologa

analtica(U.R.L.Barcelona).

Publicado en www.jungcolombia.com

Sobreel Hroe y sus padres.

Lismaco Henao Henao.

Las figuras de hroe agotan sus esfuerzos por alcanzar

la meta de sus ambiciones; en resumen, llegan a triunfar

aunque inmediatamente despus puedan ser castigados

o matados a causa de su hybris. En contraste con esto,

en la iniciacin se pide al novicio que abandone toda

ambicin intencionada y todo deseo y se someta a prueba.[1]

El hroe, ese ser que nos muestra el mito como un tenaz luchador, un hombre o una mujer de

mgico nacimiento que se enfrenta a fuerzas en apariencia mayores que l y que cuenta con

proteccin igualmente mgica, se presenta ante nuestras almas para enriquecernos

con imgenesliberadoras, liberadoras de qu?. Al parecer en el principio, en un principio mtico-

csmico, pero tambin en el inicio de la vida humana existe una unidad indisoluble, una totalidad

de lo existente, tanto Erich Neumman como Patxi Lanceros[2]nos hablan de esta originaria

unidad, Neumman la nombra como el Uroboros inicial, en el cual se hallan fundidos criatura y

creacin, mientras que Lanceros nos seala una unidad primera entre naturaleza, dios y hombre.

En lo individual esto tendra su correspondencia en el hecho de la unin de hijo y madre en los

primeros aos de vida.

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Sin embargo, tanto a nivel

colectivo como individual hay una ruptura arquetpica del estado urobrico. Es lo que revelan tanto

los mitos como la experiencia individual de todo neurtico (an se discute si en la psicosis se logra

esta separacin). Los mitos de Hroe dibujan esquemas de esta separacin, de la cual emerge la

conciencia del ego diferenciada del s-mismo inconsciente. El mito dramatiza este proceso como la

lucha contra la bestia, el dragn por ejemplo, una lucha durante la cual el hroe debe enfrentarse a

sus propias fuerzas destructivas, de las cuales, al parecer, extraer su fuerza.

Ahora bien, Jung nos dice que los arquetipos paterno y materno se actualizan o proyectan cada

vez en los padres reales, por lo tanto esta lucha, esta separacin tiene su evidencia real en el

entorno familiar del individuo. La separacin se operar con respecto a las figuras paternas, sus

ideales y los deseos e ilusiones que ellos han puesto sobre su hijo. Esta operacin le lanzar al

mbito exterior, al mundo social de hombres y mujeres, gracias a que los atrayentes poderes del

mundo protector, dador y limitante de los aspectos inconscientes del hogar han sido, por ahora,

vencidos.

Hay que aclarar que estamos hablando de aspectos inconscientes de las imgenes arquetpicas,

los cuales slo en apariencia pertenecen a los padres. Aunque existan casos en los que los padres

realmente se identifiquen con estos aspectos terribles y castradores, es importante recalcar que el

componente es generalmente arquetpico y que no setrata aqu de defender una negacin de las

figuras paterna y materna, sino de una liberacin de aquellas fuerzas negativas

que tambin representan.

La imagen de la bestia (dragn, serpiente, ballena), que representa estos aspectos negativos del

inconsciente, ser revisitada siempre que sea necesario para el ego consciente fortalecerse en

diferentes momentos de la vida. Cada lucha y cada liberacin darn al individuo la autonoma e

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independencia necesaria para enfrentarse a sus vicisitudes, en este sentido podramos afirmar

que cada vez que se intentan integrar contenidos inconscientes se reactualiza esta lucha?, cuando

integramos nuevos valores de lomasculino o lo femenino no estamos entrando nuevamente

en dilogo con lo desconocido, con nuevas imgenes por lo cual sentimos desafiar los cnones

colectivos sobre lo que es ser hombre, ser mujer, ser padre o ser madre?. Quizs por ello existe

junto al mito del hroe el motivo arquetpico de la iniciacin, el cual parece sealar que en ciertosmomentos de la vida es necesario renunciar a aquella sagrada independencia, prescindir de la

autonoma absoluta[3], acaso tambin renunciar a la acomodacin al exterior lograda hasta el

momento. En la primera juventud este proceso de iniciacin lleva al individuo hacia el grupo o

grupos existentes en el entorno social,[4]en el hombre adulto puede permitirle, adems, aceptar la

vida compartida ms all de la simple secularizacin o masificacin de intereses.

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Obra de Angelo Musco (artista italiano)

Ya se trate del mito del Hroe o de los rituales de iniciacin, en ambos motivos hay un

reconocimiento de los padres, slo que en el primer caso se trata de una confrontacin con sus

fuerzas negativas inconscientes, en la cual se puede ser incluso devorado o castigado por el

orgullo excesivo (hybris), mientras que en el segundo cobra ms importancia un cierto despertar de

la muerte vivida como el mas profundo nivel de la originaria identidad madre -hijo o identidad ego-

si mismo[5], lo que podemos leer tambin como sacrificio de la actitud del ego consciente para

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renacer o despertar revivificado. En mitos y rituales esto se muestra como una muerte y posterior

resurreccin del hroe. Es, por ejemplo, Cristo resucitando de entre los muertos luego de su

descenso al mundo subterrneo de la madre. Es, en definitiva, sumisin y renuncia del ego

autnomo ante el deseo de la vida de unirse con l. Hemos de recordar adems que en el proceso

de lucha y liberacin el hroe rescatar a la doncella de las garras del dragn, lo cual viene a

representar la liberacin del nima y sus aspectos positivos, del aspecto devorador de la madre, talcomo Perseo y Teseo liberaron a Andrmeda y Ariadna tras luchar con el monstruo.

En este sentido podemos comprender el postulado de que Elegocomo hroe siempre es,

esencialmente, un portador de cultura ms que un puro exhibicionista egocntrico. Cultura en el

sentido de trascendencia desde lo puramente animal hasta la espiritualizacin y animacin del

mundo.

Separarse s, mas no mediante la negacin absoluta de los padres reales, ms bien mediante su

reconocimiento y la posterior aceptacin de la necesidad de tomar distancia para hacerse a un

destino propio que podr o no concordar con los ideales paternos. Ahora bien, la oposicin ms

fuerte a este proceso tal vez no provenga precisamente de los padres reales sino de las tendencias

arquetpicas regresivas, de la aoranza de un mundo protector donde dormitan sentimientos de

hogar y esperanzas de todo lo venidero[6]. Entiendo, entonces, que el hroe (el ego que busca

hacer conciencia) deba separarse simblicamente de sus padres para hallar las analogas de lo

paterno y lo materno en s mismo y en el mundo. El sent imiento de orfandadsurge, entonces, a

partir de dicha separacin: ahora estoy solo, reconozco que mi madre y mi padre no pueden hacer

de m lo que quiero ser. Ni mi gobierno, ni las leyes de mi pas, ni mi patria harn de m lo que yo

debo ser.. A partir de esa orfandad se construye el camino heroico que en un primer momento

llevar al individuo a construir una conciencia de s mediante el descenso y lucha con el mundo de

las madres (mito del Hroe) y la renuncia frente a la necesidad de sercomoel mundo (Motivo de la

iniciacin).

La negacin de los padres reales es un proceso artificial de separacin, aunque probablemente, en

algunos casos, sea el nico medio para acceder a la transformacin individual. Opino que para

algunos esta negacin puede ser el smbolo inicitico de su camino a la madurez, pero que no

tendra que ser la regla ya que una buena relacin con las figuras paternas (estn ellas o no

representadas por los padres biolgicos), puede potenciar ese proceso mediante el

acompaamiento y la confrontacin en lo real (el alma necesita algo que se le oponga).

En medio, por supuesto, estn los conflictos con los cuidadores representantes de los arquetipos

paternos, con lo cual queda planteada la pregunta por la forma en que tales cuidadores actan,cmo son percibidos y si hay actualmente una cultura lo suficientemente capaz de dar vas al

necesario proceso de separacin, si los individuos de hoy tienen imgenes que les permitan

soportar esa lucha sin destruirse unos a otros. Pregunta que gira en torno a la convivencia, a si

desarrollamos realmente la capacidad de sacrificar las excelencias de los logros individuales en

bien de la vida compartida, es decir, si vivimos junto al mito del hroe el motivo de la iniciacin. Tal

vez el problema resida en la manera en que la cultura occidental ha sobre valorado los aspectos

agresivos del hroe, recalcando en su actitud guerrera y ambiciosa, mientras que sus aspectos

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ms relacionales son pasados a un segundo plano. Existen grandes diferencias entre quien

desciende al Hades matando y destruyendo (Hrcules) o quien lo hace conociendo y comunicando

(Orfeo o Hermes). Tal vez el secreto est en matizar el nfasis puesto en un LUCHAR CONTRA Y

MATAR A LA BESTIA y dar ms importancia al acto de NEGOCIAR con ella. La lucha violenta con

el dragn ha pasado a nuestras modalidades de relacin con la naturaleza como destruccin, con

los otros como guerra y asesinato y, ya en un sentido ms ntimo, a conducido a la toma dedistancia de las figuras paternas como un alejamiento del profundo sentido de hogar y del alto valor

del anciano, as como a la dificultad para ver en la figura del padre algo ms que un ente normativo

e impositivo, ese algo paterno que toca la ternura y la compasin frente al desvalimiento del hijo.

Es as como un enfoque diferente de la figura del hroe podra conducir, paradjicamente, a una

toma de distancia del mundo paternal (representante del inconsciente), menos traumtico y

disociador tanto en sentido individual como colectivo.

[1]Joseph L. Henderson. En: Varios autores. El hombre y sus Smbolos. Ed. Aguilar, Barcelona

1998. pg. 131

[2]En: Varios Autores. Arquetipos y Smbolos Colectivos. Ed. Anthropos. Barcelona. 1994. En su

artculo Al filo de un aforismo, el Doctor Lanceros invoca al smbolo como agente de sutura del

desgarramiento arquetpico. En el contexto del mito del Hroe, la actitud simblica sera aquella

que permite al ego regresar a la madre para encontrar all su fundamento y renacer revitalizado

con las asociaciones que le permitan dar sentido al conflicto que motiv tal regresin.

[3]Id. Pg. 134

[4]As, el grupo satisface las demandas del perjudicado arquetipo y se convierte en una especie

de segundos padres, a los cuales se sacrifican primero simblicamente los jvenes solo pararesurgir a una nueva vida. Id. Pg. 129

[5]id. 132

[6]C.G. Jung. Smbolos de Transformacin. Ed. Paids. Barcelona 1998. pg. 302

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