Sobre El Alma y El Espiritu en Las Constelaciones Familiares

7/27/2019 Sobre El Alma y El Espiritu en Las Constelaciones Familiares

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SOBRE EL ALMA Y EL ESPRITU ENLAS CONSTELACIONESFAMILIARES.

Autora: Ruby GonzlezMarzo de 2013


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LA VIDA VIENE DE LEJOS. LOS PADRES SON SLO EL PORTAL POR

EL QUE NOS LLEGA. POR TANTO SI EN VEZ DE MIRAR A LOSPADRES, MIRAMOS AL FONDO LTIMO DE LA VIDA Y LA TOMAMOSDESDE ALL, TENEMOS LA PLENITUD, INDEPENDIENTEMENTE DE

LO QUE OCURRIERA EN RELACIN A LOS PADRES.Bert Hellinger

Valoro, agradezco y honro a la vida que habita en m; a mis padres y antepasados,de quienes la ha recibido; a mi descendencia, que la perpetua, y a mi familia, en lacual estoy inmersa.

Aprecio el enriquecimiento que me han brindado mis compaeros de curso, compaeros decamino, quienes han contribuido en mi comprensin, favoreciendo la apertura de mi mente ycorazn. Agradezco a mi tutora Thais, por su profesional y amorosa presencia en estemaravilloso curso. Agradezco la maestra de Kay Zen por sus magistrales enseanzas.


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NDICE

Introduccin1. Sobre el Alma y el Espritu

1.1 El Alma1.2 El Espritu

2. El Inconsciente y el Inconsciente Colectivo.

3. Bert Hellinger y las Constelaciones Familiares

4. Procedimiento Bsico e implicaciones Sistmicas.4.1 Procedimiento4.2 Implicaciones Sistmicas

5. rdenes del Amor y de la Ayuda5.1 rdenes del Amor5.2 rdenes de la Ayuda

6. Sanando en las Constelaciones

6.1 Presencia de los muertos en nuestras vidas6.2 A quines estn destinadas las Constelaciones.

7. Nuevas Constelaciones del Espritu7.1 La Paz se Inicia en el Alma

8. Conclusiones

9. Bibliografa

Las experiencias que nos ofrece la vida es obligatorio viv irlas, sufrirlas o gozarlases opcional. Matthieu Richard


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SOBRE EL ALMA Y EL ESPRITU EN LASCONSTELACIONES FAMILIARES.

INTRODUCCIN.

Desde que tuve conocimiento de las Constelaciones Familiares, sent que una fuerza poderosay amorosa estaba presente. Una mgica fuerza mova a las personas, su lenguaje corporal eradiferente y el constelado asenta lo que vean sus ojos en el movimiento y expresiones de los

presentes en la constelacin.

Al ser humano lo mueve su Alma, su Espritu, algo que deja a un lado nuestros pensamientos anuestra mente. Ese algo mgico aparece en las constelaciones y lleva a los diferentesmovimientos de los participantes, quienes desconocen al constelado, esos movimientosmgicos vienen de la Gran Alma pero el trabajo que se da es de humanos a un nivel profundo,en donde revela que ninguno est solo, Todos estamos conectados con algo ms.

Lo mgico de la constelacin familiar viene del espritu, de lo que nos da vida eterna. El conocersobre el alma y el espritu es extenso, aqu veremos algo sobre el alma y el espritu en lasconexiones que la vida nos pone desde el amor que somos al amor que manifestamos ennuestros vnculos familiares.


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1. SOBRE EL ALMA Y EL ESPRITU.

1.1 EL ALMA

El trmino alma o nima (del latn animam) se refiere a un principio o entidad inmaterial einvisible que poseeran los seres vivos. La descripcin de sus propiedades y caractersticasvara segn diferentes tradiciones y perspectivas filosficas religiosas.

Etimolgicamente la palabra anima se usaba para designar el principio por el cual los seresanimados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido originario, las plantas, losanimales y los seres humanos estaran dotados de alma. Los avances en la fisiologa yneurologa permitieron reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo de principiosfsicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollar actividadesdiferentes de estos, como la nutricin, el crecimiento, y la reproduccin.

El alma, de acuerdo con muchas tradiciones religiosas y filosficas, es el componente espiritual

de los seres vivos. En esas concepciones, el alma incorpora el principio vital o esencia internade cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, noexplicable a partir de la realidad material de sus partes.

En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de explicacin.Desde el dualismo del idealismo filosfico y de la gnosis, a la interpretacin existencialista de untodo con dos aspectos especficos que son: lo material y lo inmaterial.

El Alma es la consciencia velada que no recuerda, es un ser espiritual viviendo una experienciahumana. El alma es multidimensional y, estando en una tercera dimensin, tambin se halla yexperiencia en las dems dimensiones.

Como el Alma est dentro de la ilusin del tiempo y el espacio lineales y finitos, tal como losexperimentamos en la tierra, guarda la memoria de eventos pasados, o sea, de todos losaprendizajes, pero tambin de todos los traumas y heridas que el alma ha experimentado a lolargo de su existencia, incluyendo vidas pasadas y de la presente, desde nuestra infancia.Todo esto lo archiva en la consciencia y en el inconsciente.

Pertenecemos a un Alma Grande y todos estamos unidos con todos y todos nosotros somosiguales en esta Gran Alma.

La familia tiene un alma comn y une tanto a los v ivos como a los muertos, es decir,que esta alma tambin alcanza el reino de los muertos y que los muertos estn

vinculados con los v ivos, y los vivos, con los muertos. Este tipo de vnculo muchas

veces es decisivo para la salud o la enfermedad de una persona

Las almas se mueven en distintos planos y en distintos espacios, as a nivel bajo, el alma animaa nuestro cuerpo, no solo movindose dentro de nuestro cuerpo sino que lo comunica con suentorno, conectando todo entre s. Cada pedido de nuestro cuerpo y cada necesidad de l, sonmovimientos de nuestra alma. Solo percibimos nuestro cuerpo y a su entorno a travs denuestra alma.


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Tambin el alma nos conecta con otras personas, primero con nuestra familia, padres,hermanos y con nuestros antepasados. Nos conecta con ellos como si tuvisemos un almacomn o una gran alma. Nuestra alma acta en esa Gran Alma y esta acta en nuestra almapersonal.

Nuestros anhelos de relaciones, de pertenencia estn esa gran alma, igual el amor y la

aversin, nuestros sentimientos de culpa y de inocencia, de valor o desvalor, de justo e injusto yde bueno y malo. Estos sentimientos nos conectan con las otras personas y a estas connosotras.

En el trabajo con Constelaciones se evidencia que nos hallamos en un alma grande. As esposible que sepamos qu es lo que ocurre en otras personas que ni siquiera conocemos. Esaspersonas pueden influir sobre nosotros. De repente podemos sentir como ellos, como si nosposeyeran, como si tomaran posesin de nosotros, y as, cuando esto ocurre, ya no somosnosotros los que tenemos que hacer nada, sino que el alma obra para ayudar a todos - siemprey cuando nosotros nos entreguemos a ella y nos abandonemos a los profundos movimientosdel alma.

La transparencia del alma es el reto para entregar el tesoro de la armona anuestros descendientes... As expresaran su belleza y construirn ese mundodonde todos merecemos v ivir...

Vamos por la vida con nuestra historia a cuestas... Nuestro ADN es la memoria de todoy todos los que nos antecedieron... El sistema familiar nos arropa con las sombras desu destino...


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1.2 SOBRE EL ESPRITU

La palabra espritu viene del Latn spiritus, que significa aliento y, como el aliento es sinnimode vida, la palabra denota que el alma que sigue viviendo se separa del cuerpo muerto ocadver, pero como tiene aliento metafricamente se entiende que sigue viva.

Fuera del contexto religioso (aunque pueda aplicarse tambin en l), en sentido figurado, "elespritu" se refiere al concepto de que todos los "espritus" forman parte de una unidad mayor, yque, aunque funcionen como una identidad separada, tienen una conciencia comn, como porejemplo el espritu nacional, el espritu de equipo, etc. El espritu es la "sustancia" de los sereshumanos, la parte de nosotros mismos que nos hace iguales, hermanos. Factores como la raza

o el contexto de vida son los "accidentes" y son los que nos diferencian.

Ken Wilber en Filosofa Perenne, nos seala que el espritu est dentro de ti, hay todo ununiverso en tu interior. El asombroso mensaje de los msticos es que en el centro mismo de tuser, t vives la divinidad. Estrictamente hablando Dios no est dentro ni fuera- ya que elEspritu trasciende toda dualidad- pero uno lo descubre buscando fuertemente adentro, hastaque ese adentro termina convirtindose en ms all.

Bert Hellinger nos dice que quien nos abre la entrada a nuestro interior es el espritu. Nosotrospercibimos el espritu solamente dentro de nuestra alma, igual lo siente nuestro cuerpo. Asnuestro cuerpo se siente perteneciente al espritu, como espritu corporizado. Cada movimientode la vida es un movimiento espiritual y son posibles a travs de una infinita cantidad deinformaciones recprocas, los que no son conscientes ya que ellos transcienden nuestracapacidad de comprensin y as es que se evidencian como espirituales.

Estos movimientos espirituales son creativos que vienen de afuera, ninguno puede crearse a smismo, vienen de afuera de ms all de nuestra alma y de nuestro cuerpo, tambin ms all denuestro espritu.

Nuestro espritu esta en contacto con el movimiento espiritual creador que pone en movimientotodo lo que se mueve y en movimiento lo conserva. Nuestro espritu es espritu de ese espritu,es creador, porque l es espritu de ese espritu y por consiguiente tambin lo es.

El Espritu es nuestra divinidad plena y est ms all de las Dimensiones y los planos deexistencia, pues todos los abarca e integra.

Desde el Amor y la Aceptacin y desde el Respeto ms profundo a cuantas otras percepciones

que de ella haya, la Espiritualidad no puede ser definida, ni catalogada, ni diseccionada, nipensada. Porque la Espiritualidad es consustancial a lo que Soy y Somos: Yo Soy.

Quietud y Movimiento, ADN destensado por el despertar consciencial, Sinfona de Amor.Lo que T Eres, Lo que Soy, Ser Uno.


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2. EL INCONSCIENTE Y EL INCONSCIENTE COLECTIVO

La transmisin transgeneracional establece un puente entre el inconsciente individual de Freud

y el inconsciente colectivo de Jung.

Freud nos hablaba de un Alma Colectiva, La herencia arcaica del hombre no slo comprendepredisposiciones, sino experiencias hechas por las generaciones anteriores. Y un sentimientoque se transmita de generacin en generacin, ligado a una falta de la que los hombre notienen ya consciencia, ni el menor recuerdo.

Jung nos seala la idea de una psique humana como sistema dinmico, autorregulado,caracterizado por fluctuaciones entre polos opuestos. Para Jung el inconsciente es un procesoque involucra modelos dinmicos colectivamente presentes a los que llam arquetipos.

Segn Jung, Es el inconsciente colectivo el que nos trabaja, inconsciente transmitido de

generacin en generacin en la sociedad y que acumula la experiencia de lo humano; es innatoy por lo tanto existe ms all de toda inhibicin y experiencia personal .

El inconsciente colectivo se refiere Jung, a los contenidos psquicos inconscientes comunes atoda la humanidad, los cuales no tienen su origen en la experiencia individual sino en laexperiencia de nuestros antepasados. Esta experiencia se transmite de forma inconsciente depadres a hijos. No se tarta de una herencia gentica sino de una herencia mental.Para Jung el ser humano es capaz de cruzar las fronteras del ego y del inconsciente personalpara involucrarse con el s mismo que es extensivo y es comn a toda nuestra Humanidad y almismo Cosmos que pertenecemos como un Todo.

Para Jung, los arquetipos pertenecen a todos los pueblos, no se trata de algo individual nipersonal, sino supraindividual, transpersonal, trascendente.

Ken Wilber, nos seala que la personalidad humana es slo una manifestacin o una expresinen mltiples niveles de una sola consciencia, caracterizndose cada uno de ellos por un sentidodiferente de identidad, desde la identidad suprema de la conciencia csmica hasta la identidadmuy limitado de nuestro ego.

El ADN es el portador de nuestra historia familiar, a travs de sus molculas, se transmite de unser humano a otro, su huella gentica, tanto biolgica como cultural. Bruce Lipton afirma que elentorno controla la actividad gentica.

Para Bert Hellinger nos gua una consciencia grupal o colectiva. Los miembros de una familiaestn influidos por un tipo de consciencia comn que se transmite inconscientemente de padresa hijos. Hellinger estudi las formas inconscientes en que cada individuo est unido a su familia,y cmo determinados comportamientos y tendencias psicolgicas se repiten generacin trasgeneracin. Basndose en esta idea cre el mtodo de Constelacin Familiarpara restablecerel orden natural del sistema familiar.


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3. BERT HELLINGER Y LAS CONSTELACIONES FAMILIARES

Bert Hellinger naci en Alemania en 1925. Estudi Filosofa, Pedagoga y Teologa en laUniversidad de Wrzburg, Alemania. Como miembro de una orden de misioneros estuvoviviendo y trabajando durante 16 aos entre los zules en Sudfrica, donde lleg aadministrar toda la enseanza de una dicesis de 150 escuelas. Posteriormente en Viena,Austria, se hizo psicoanalista y, a travs de la Dinmica de Grupos, Terapia Primaria,Anlisis Transaccional, Gestalt, PNL y diversos mtodos hipnoteraputicos, lleg adesarrollar su propia Terapia Sistmica y Familiar. Sus insights fundamentales de las leyessegn las cuales los miembros de un sistema familiar quedan trgicamente implicados, ascomo su manera de configurar Constelaciones Familiares, concentrada e inmediatamente

enfocada en la solucin, le valieron el reconocimiento como una de las figuras claves delmundo psicoteraputico actual.Como terapeuta sistmico descubri que dentro de los sistemas de relaciones humanasexisten leyes y rdenes de compensacin que llam rdenes del Amor, desarrollando unmtodo efectivo y breve donde encuentra la reconciliacin. El orden viene primero, luego elAmor.Sus 64 libros han sido traducidos a 25 idiomas y sus enseanzas divulgadas por todo elmundo a travs de talleres, seminarios, congresos, conferencias y en numerosos vdeos yCD/DVD. Se le considera uno de los psicoterapeutas contemporneos ms innovador en eltrabajo con individuos, parejas y familias que enfrentan asuntos muy difciles.

La Hellinger Sciencia es un abordaje cientfico que por nombrar y sistemizar la dinmica de lasleyes que rigen los sistemas familiar, educacional, organizacional, social- se propone comouna nueva y enriquecedora lectura del universo. Las tres leyes de Hellinger pertenencia,jerarqua y equilibrio- ordenan los grupos que siempre han existido y contenido, determinandoel funcionamiento de los sistemas a los cuales pertenecemos, ms all de nuestro registroconsciente. Esta demuestra, que toda accin realizada por el hombre, esta en relacin conhechos y acciones de otras personas. Cada quien es confrontado con sus acciones y carga consus consecuencias.


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LAS CONSTELACIONES FAMILIARES

La Constelacin Familiar es un mtodo de terapia grupal o psicoterapia sistmica familiar, que

desarrollo Bert Hellinger, sencillo y eficaz, en el que se lleva a la prctica teraputica losOrdenes del Amor.

Las constelaciones familiares son las conexiones que cada persona tiene con su familia y consus antepasados. Esta conexin tambin se da con las personas que son o han sidoafectivamente significativas. Los componentes de la familia se vinculan entre s a travs delamor y de la lealtad. Lo que una generacin deja sin resolver, ser la siguiente generacin laque, INCONSCIENTEMENTE, trate de solventarlo, quedando atrapados en temas o asuntosque no son su responsabilidad.

El mtodo de trabajo se fundamenta en trabajar con representantes, y en grupo, aunque

tambin existen las sesiones individuales.

Hay una transmisin de conflictos, preocupaciones familiares y comportamientos quepermanecen a travs de generaciones, los cuales determinan los problemas psicolgicosactuales y los problemas a futuro, a no ser que se rectifique a tiempo.

A travs de las Constelaciones Familiares podemos extraer informacin de nuestros ancestrosy de esta manera liberarnos de todo lo que nos ata a ideas, sentimientos, responsabilidades,culpas, etc., y que pertenecen al pasado de nuestros ancestros.

El sentimiento a una familia y a una genealoga es muy importante porque proporcionaseguridad, pero tambin tiene un peso a nivel inconsciente que nos impide ser libres y crecer,debido a que influyen mucho en nosotros los contenidos psquicos inconscientes de nuestrosantepasados , los cuales se transmiten de generacin en generacin. Es posible que este pesodel inconsciente familiar est ligado a las dificultades para adaptarse y evolucionar quetenemos las personas, la misma sociedad y los pueblos. Hay el deseo en las personas decambiar pero encuentran dificultad y esta viene de las fuerzas internas que se lo impiden. Encierta medida nuestros ancestros siguen vivos en nosotros a travs de la herencia gentica y delos contenidos del inconsciente familiar.

La finalidad de la terapia de la Constelacin familiar es descubrir los aspectos del inconscientecolectivo familiar para potenciar lo bueno y rectificar lo negativo. As las generaciones que sigan

tendrn un inconsciente familiar y personal sano y podrn evolucionar mejor. Lasconstelaciones familiares ligan los tres niveles del inconsciente, individual, familiar y colectivo,dentro de una visin sistmica y, adems, desde lo transcendente.

Este mtodo es hoy da respetado y reconocido en todo el mundo y es aplicado en diferentescampos. Por ejemplo en la psicoterpia , en los servicios de asesora y coaching dirigidos a lasempresas y organizaciones, en la medicina, en la consulta de psicologa y la orientacinpedaggica y en la cura del alma en el sentido mas amplio.


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Slo cuando se ha recuperado el orden natural el indiv iduo s iente que se le haquitado un peso de encima y puede seguir con sus asuntos sin que nada del

pasado lo maneje o lo lim ite. Bert Hellinger

4. PROCEDIMIENTO BSICO E IMPLICACIONES SISTMICAS

4.1 PROCEDIMIENTO

Las constelaciones familiares se desarrollan muy fcilmente. El constelador eligerepresentantes para la familia del cliente y ste los coloca enfrente de un grupo en relacinunos con otros. Algunas veces es el cliente quien elige a los representantes. Losrepresentantes se sienten de repente como las personas a las que estn representando. Sinconocerlas y sin que se haya dicho algo sobre stas. Algunas veces hablan con la voz de estaspersonas y tienen sus sntomas. Por ejemplo comienzan a temblar o no escuchan ni vencorrectamente. Este fenmeno es difcil de imaginar y no se puede explicar convencionalmente.Si se intenta, se puede decir que el representante entra en otro campo espiritual. RupertSheldrake lo llama un campo morfogentico, es decir, en este campo estn almacenados enuna memoria colectiva los acontecimientos anteriores y los sentimientos relacionados de ungrupo. Aadira, que ese grupo tiene tambin una conciencia colectiva que les ordena lo quetienen que hacer o dejar hacer para merecer y asegurar la pertenencia a ese campo espiritual ya su familia. Todo esto se puede apreciar, pero an as no es suficiente para una explicacinextensa.

La constelacin se trabaja formando una rueda donde las personas van pasando departicipante en participante y dice que asunto lo trae y cual es su inquietud o demanda. Y endonde slo el terapeuta interviene. Igualmente interviene cuando percibe que lo esencial seest perdiendo de vista.

La idea central es que hay dos imgenes, una es la imagen que trae el consultante que es laque ata, y otra la imagen de solucin, que libera. La imagen que ata es la que muestra el lugarsistmico que se est ocupando y que determina los sentimientos y su proceder en el aqu yahora. La imagen de solucin o de futuro es la que corresponde a las rdenes del amor, y leconfiere a cada integrante su lugar en el sistema. Esta imagen si es interiorizada en el tiempo yse la deja actuar, desarrolla su influencia curativa. Para configurar una constelacin familiar unparticipante del grupo refiere primero su deseo, dice cul es el problema o cuestin que quieretrabajar. A continuacin, elige entre los presentes a representantes para los miembros de sufamilia, incluyendo un representante para s mismo.

Luego, en silencio los toma de los hombros, uno a uno y los posiciona en un lugar determinado,guiado por su intuicin, por una imagen que ya est interiorizada en l, slo los relaciona en elespacio, luego se retira y observa. El terapeuta se sintoniza con el sistema configurado ycomienza a preguntar a los representantes por lo que sienten y perciben en el lugar asignado yen relacin con los otros miembros. Los representantes no tienen que actuar, ni representar unpapel, slo refieren sensaciones y sentimientos que le surgen en el lugar que ocupan, lo notablees que los sentimientos, comportamientos y sntomas fsicos coinciden con lo de aquellosmiembros que representan, sin tener informacin previa. Ese saber es un saber participativo yest en estrecha relacin con la teora de los campos morfogentico de Rupert Sheldrake.


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El terapeuta va haciendo los cambios necesarios para sacar a la luz la dinmica oculta y llegara una imagen de solucin. Mediante frases curativas y rituales del lenguaje corporal, varestableciendo el orden para que el amor vuelva a fluir en el sistema, a veces se integra alconsultante a la imagen de solucin.

Este trabajo alcanza las profundidades del alma y de la mente de todos los presentes, por loque requiere su cooperacin atenta y centrada. El mtodo no slo es esclarecedor para el

consultante sino para todos los integrantes del grupo ya que, por empata, se identifican con elproblema y la solucin hallada. Al estar inmersos en el destino de cada red familiar y de losacontecimientos que sucedieron en generaciones anteriores, y dirigidos por esa concienciafamiliar podemos ser llevados a repetir enfermedades y tragedias, de manera inconsciente.

Las Constelaciones familiares y el trabajo con los rdenes del amor permiten encauzar losprofundos lazos de amor y lealtad de la red familiar en fuerzas positivas que beneficien a todo elsistema.

Agradecertieneelefectodelsolylalluviaclidasobreunasemilla...

LahaceflorecerBertHellinger

4.2 IMPLICACIONES SISTMICAS

En la terapia familiar Sistmica se trata de averiguar si la persona, en el mbito de la familiaextensa, se encuentra implicada en suertes de anteriores miembros de la familia- Significadarle un lugar a los que estn excluidos del sistema.

La empata sistmica, como ayudador se debe mirar al cliente y a su familia, slo de esta formase puede saber quin necesita de la empata del terapeuta.

El trabajo sistmico comienza en el alma del propio terapeuta, no solo se mira al cliente, sinosiempre a su familia. Y al cuestionar lo que ha sucedido en la familia del cliente el foco delasunto pasa a otro asunto y nos abre las puertas para saber que hacer en terapia.

La ayuda para que sea eficaz debe ser sistmica, esto quiere decir que se debe observar alcliente y su sistema. Las soluciones se dan cuando nuestro amor abarca a todos. El ayudadordebe sumergirse junto con los otros para sent cules son los movimientos.

La ayuda se realiza de acuerdo con un orden, cuando se ayuda se tiene en cuenta el todomayor que engloba tanto al que ayuda como al cliente. A este orden mayor pertenecen enprimer lugar los padres del cliente, su familia y su destino que viene del sistema al quepertenece.


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La mitad de tu Ser consiste en tu madre y la mitad de tu Ser consisteen tu padre. T ests aqu por ellos. Todo lo que te est ocurr iendo

es, en cierto modo, por ellos" Osho

La familia es importante para todos, porque estamos vinculados a ella mediante profundoslazos de amor y lealtad. Este vnculo nos lleva a compartir las tareas cotidianas con padres,hijos, hermanos, abuelos y tambin con la familia poltica. Esta es una forma de sustituir, porejemplo, la ausencia de los padres o compensar la falta de compromiso de una pareja, peroa su vez puede enredar a toda la familia y confundir a todos los miembros con respecto a sulugar y su responsabilidad. Las buenas intenciones pueden ayudar a resolver situacionescotidianas, pero en un nivel ms profundo suelen provocar un desequilibrio y traerconsecuencias que no alcanzamos a explicar conscientemente.

El sistema familiar est dirigido por una conciencia comn que une a todos los miembros,

preocupndose por los derechos de cada uno y velando porque nadie sea excluido. Pues,donde algn miembro es olvidado y menospreciado, se desarrollan identificaciones eimplicaciones sistmicas. Estas implicaciones son inconscientes y pueden causar trastornospsquicos, enfermedades, conductas conflictivas o la incapacidad de avanzar y desarrollar elpropio camino. Quiere decir que, muchos comportamientos no son explicables por la situacinactual de una persona sino que, se remontan a distintos sucesos en su familia de origen, avivencias de sus padres y antepasados ms lejanos, an cuando stos estn muertos. Silogramos restituir a cada uno su lugar en el sistema, respetando su particularidad y su destino,todos en la familia encuentran la fuerza propia, permitiendo que el amor fluya.

Los miembros de una familia olvidados, sea que muri trgicamente, o muri pronto, buscar aun representante en la familia o la Gran Alma, el alma familiar buscar a un representante paral. A razn de ello, en generaciones posteriores, alguien que no tiene nada que ver con losucedido tiene que representar en su forma de vivir a esa persona.

Hay que arreglar algo en el pasado para que los vivos queden libres.

Slo cuando se ha recuperado el orden natural el individuo siente que sele ha quitado un peso de encima y puede seguir con sus asuntos s in que

nada del pasado lo maneje o lo limite.

Bert Hellinger


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5. ORDENES DEL AMOR Y DE LA AYUDA.

TODO LO QUE OCURRE Y SE MANTIENE POR AMOR, SLO PUEDE RESOLVERSE PORAMOR Ber t Hell inger

El amor llena lo que el orden abarca.El uno es el agua, el otro el jarro.El orden recoge, el amor fluye.

Orden y amor se entrelazan en su actuar.Como una meloda, al sonar, se gua por las armonas,

as el amor se gua por el orden.Y como el odo difcilmente se habita a las disonancias,

por mucho que se expliquen,as nuestra alma difcilmente se hace a un amor sin orden.Algunos tratan a este orden

como si no fuera ms que una opinin,que pudieran tener o variar a gusto.En realidad empero, nos viene dado:

acta aunque no lo entendamos.No se idea, se encuentra.

Lo conocemos, igual que el sentido y el alma,por su efecto.

Bert Hellinger

5.1 ORDENES DEL AMOR

El amor solo se logra donde se reconocen los rdenes, as podemos lograr el fruto de lo queanhelamos. Los rdenes del amor existen independientemente de nuestros deseos o temores.

El orden nos viene dado y no es posible sustituirlo por el amor. Esto sera ilusorio. Hay siempreque ir al orden, el punto de la verdad, solo all esta la solucin.

El amor es una parte del orden. El orden precede al amor y el amor nicamente puededesarrollarse en el marco del orden, como la semilla que se hunde en la tierra para crecer y darsu fruto.

Existe una jerarqua en funcin del comienzo de la pertenencia a un sistema, Este es el ordende origen, el cual depende de la sucesin temporal de la pertenencia. El ser se define y obtiene


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su rango gracias al tiempo. Es el tiempo el que le confiere su estructura. As el que estuvoprimero en un sistema tiene prioridad sobre el que vino despus.

Los sistema tienen su jerarqua y vemos en ellos que un nuevo sistema tiene prioridad sobre elantiguo. En el seno de un sistema hay la prioridad en funcin del comienzo de la pertenencia aese sistema. En la sucesin de los sistemas, la nueva familia tiene prioridad sobre la antigua.

Permanecer en el amor significa que todo es amado tal y como es, que todo es acogidopor el alma tal y como es. Signi fica que asentimos a ello tal como es y lo amamos tal

como es, exactamente como es. Significa tambin que asentimos a la vida completa talcomo es. Exactamente como es. A la propia vida tal como es, a la vida de los o tros tal

como es y a la creacin tal como es. Exactamente como es. Bert Hellinger.

Lo primero que los padres dan a los hijos es la vida. Con este acto de tan profunda realizacinle dan todo lo que tienen. No pueden ni agregar ni restar nada. En esta consumacin del amorel padre y la madre lo dan todo. Que el hijo tome la vida tal como los padres se la dan sin omitirni querer eliminar nada es un orden del amor. El hijo es sus padres y si asiente a sus padrestal cual como son asiente a la vida que viene de lejos y a travs de ellos. Este tomar le permitesintonizar con la vida y llevar adelante su desarrollo con todas sus potencialidades traspasandoa sus propios hijos luego lo que tomo. En cambio quien dice tal cual como son mis padres nolos quiero, sustituye el tomar por el exigir y el reproche, el resultado es que los hijos se sientenvacos e inactivos y no pueden estar en paz consigo mismo. El tomar al padre y a la madre esun proceso curativo. Cuando uno de los padres queda excluido el hijo slo est a medias, notala falta y es la base de la depresin.

Los hijos que piensan que tomando a sus padres en su totalidad asimilaran lo negativo de ellospierden sin embargo lo bueno de ellos y no pueden encontrar su propia identidad quedandounidos en el reproche infantil. Del miedo a hacerse como los padres resulta que el hijo esta


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constantemente mirndolos. El desprenderse de los padres y crear lo propio requiere delfinalizar con el reclamo del "me han dado demasiado poco, o aun me deben o lo que me dierony en la forma que me lo dieron ha sido equivocado". De esta manera los hijos quedanntimamente ligados a los padres pero de un modo patolgico. Ni el hijo tiene a los padres, nilos padres tienen al hijo. Tiene a los padres delante de s y el hijo no puede avanzar. En cambiosi los toma los tiene detrs toma su fuerza y puede avanzar y emprender su camino. Ladespedida se logra en cuanto tomo todo lo que me dieron y reconozco a mis padres con sus

posibilidades y sus lmites.

1. EL MISMO DERECHO A LA PERTENENCIA

La pertenencia se deriva de un derecho fundamental que tiene todo ser humano, por el solohecho de existir, de ser parte de algo. Este derecho nos viene de una instancia superior quegenera unidad y pertenecer es ser parte de esa unidad.

El primer y fundamental orden del amor nos dice: Todos los que forman parte de nuestra familiatienen el mismo derecho a pertenecer.

Cuando no se rechaza la pertenencia de un miembro se produce un desorden deconsecuencias de largo alcance. Pertenecen a una familia todos los hijos, los muertos, losabortados, lo que se fueron, los entregados u olvidados, los medios hermanos. Los padres ysus hermanos, incluidos los olvidados, abortados y entregados. Las parejas anteriores de lospadres. Los abuelos y las parejas anteriores de los abuelos. Todos aquellos cuya muertetemprana o desaparicin trajo ventajas a la familia. Si algn miembro de la familia fue culpablede alguna muerte, sus victimas pertenecen a la familia en caso contrario si existen victimas deasesinos de fuera de la familia, stos tambin pertenecen a la familia.

Donde tuvo lugar la exclusin de un miembro se produce un movimiento para incluirle y otromiembro de la familia, de la generacin precedente, lo representar. Este miembro es elegidopor una fuerza ms all de nuestros conceptos sobre culpa e inocencia. El enredo acta sobre

todo el conjunto, reconstruyendo el orden para que lo separado vuelva a integrarse y seunifique con lo dems.

Se demuestra as, que el mismo derecho a la pertenencia es establecido e impuesto por unafuerza superior.

2. LA JERARQUA.

Evolucionar significa proyectar la vida, ir hacia el futuro honrando la historia y mirar al horizontecon la fuerza de lo vivido, en tanto que mirar slo el pasado y regresar a l implica retroceder odetenernos al crecimiento. Este es el sentido del orden de las jerarquas en donde el primero

siempre debe ocupar su lugar.

Este orden exige que cada uno de nosotros ocupe el lugar que le ha sido asignado en su familiay slo a l le corresponde.

Es un orden jerrquico, as unos ocupan posiciones superiores y vienen primero y otros estnpor debajo y vienen despus. La jerarqua la define el tiempo de pertenencia. Quien desdeantes es miembro de la familia tendr prioridad sobre aquellos que vinieron despus.


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Esa fuerza que le da la vida, lo llam antes de los que vinieron despus. Las consecuencias deviolacin a esto son devastadoras, decidiendo sobre el xito y el fracaso, la vida y la muerte.Demostrando que se trata de un orden divino contra el que nadie puede atentar sin que tengasus consecuencias graves para s y los otros.

3. DAR Y TOMAR.

La necesidad de vivir en equilibrio surge de la homeostasis, el proceso que balancea loselementos internos entre s o con el medio externo, esta necesidad est presente en losintercambios del ser humano, siendo inconscientes pero determinantes en nuestro vivir.

El equilibrio entre el dar y el recibir para Hellinger, surge desde siempre en todas las relaciones,desde la necesidad de compensar los opuestos mediante el intercambio, el cual posibilita lainteraccin entre los grupos humanos. Es un requisito para crear y mantener vnculos al serviciode lo creativo y armnico, esto es: al servicio de la vida y del amor.

Este orden del dar y tomar no viene de la consciencia sino que sirve al equilibrio entre dar y

tomar y de esta manera al intercambio en nuestras relaciones. Al tomar algo o recibir algo dealguien, nos sentimos obligados tambin a darle algo y de igual valor. No importa dnde seinicia el intercambio, es a partir de la respuesta de quien recibe, el otro nuevamente quiereentregar y desde la felicidad de lo recibido, construye una espiral de crecimiento que fortifica larelacin. El intercambio se forja desde el deseo de querer entregar al otro el amor recibido, siesto no se da, el espritu de la reciprocidad se extingue y la necesidad de encuentrodesaparece.

Cuando interrumpes el movim iento natural de amor hacia tu madre interrumpes el

movimiento a la vida y con ello c ierras las puertas a una pareja . Bert Hellinger

La felicidad empieza muy temprano, empieza con la madre y se sigue manteniendo enla relacin con ella.

El camino de la felicidad se interrumpe cuando perdemos el contacto con la madre, porsupuesto tambin con el padre, en segundo lugar.

Bert Hellinger


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Querida Mam,

T eres una mujer comn, como lo son millones de mujeres.Como todas las mujeres, has cometido errores, muchos errores.Tus errores, dado que los acepto porque te amo, han hecho de mi lapersona que soy ahora.Qu sera de mi sin tus errores? Cun pobre sera, sin fuerzas!Te amo as como eres, una mujer comn.Te llevo as en mi corazn, as te amo.Para mi eres la mejor.

Ahora te regalo algo, algo especial:Te libero de mis expectativas que superan lo que se puede pretender deuna mujer comn.He recibido todo lo que necesitaba y as es suficiente para mi, Mam.

T puedes seguir siendo como eres.Yo tambin sigo siendo as como soy.Yo tambin soy una persona comn como t.Estamos as, t y yo unidas en el amor.

Meditacin

Cierra tus ojos.Ahora, mira a tu madre y a tu padre tal como son, exactamente tal como son.Te alegrars de verles exactamente tal como son.Y les dices "S", tal como son y "Gracias" por todo.Puede que algunas cosas fueran diferentes de lo que hubiramos deseado.Mira lo que ha sido difcil o doloroso, y le dices:-"S, tomo en mi corazn todas esas cosas, tal como han pasado, y har algo con ello.Esto me ha permitido crecer. Gracias mam, gracias pap".

Bert Hellinger


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ORACINALLOSPADRES*

QueridaMam,queridamadre:

Tomolavidatodadeti,contodolobuenoycontodolomalo.Alcostoquehayastenidoquepagaryalcostoqueyotengaquepagar.

Squenohasidofcilperotambinsquehashecholomejorquehaspodidoporm.

Tereslagrande,yosoyel/lapequeo/a;Tdas,yotomo.Teresmimadre,minicayverdaderamadre;yosoytuhijo/a.

Tetomocomomimadreytpuedestenermecomotuhijo(a).

Agradezcoquehayaselegidoapapparadarmelavida:

Nohabrsidoenvanoporquelasujetofirmementeyledoylahonra;

Ysipuedo,lapasar,comotlohiciste.**

Laaprovecho,paraalegratuyaentumemoriayladenuestrosancestros.

QueridoPap,queridopadre:

Tomolavidatodadeti,contodolobuenoycontodolomalo.

Alcostoquehayastenidoquepagaryalcostoqueyotengaquepagar.

Squenohasidofcilperotambinsquehashecholomejorquehaspodidoporm.

Tereselgrande,yosoyel/lapequeo/a;Tdas,yotomo.

Teresmipadre,minicoyverdaderopadre;yosoytuhijo/a.Tetomocomomipadreytpuedestenermecomotuhijo(a).

Agradezcoquehayaselegidoamamparadarmelavida:

Nohabrsidoenvanoporquelasujetofirmementeyledoylahonra;Ysipuedo,lapasar,comotlohiciste.**

Laaprovecho,paraalegratuyaentumemoriayladetusancestros.

QueridosPadres:

Tomolavidatodadeustedesdos,contodolobuenoycontodolomalo.

Alcostoquehayantenidoquepagaryalcostoqueyotengaquepagar.

Squenohasidofcilperotambinsquehanhecholomejorquehanpodidoporm.

Ustedessonlosgrandes,yosoyelpequeo/a;Ustedesdan,yotomo.

Ustedessonmispadres,misnicosyverdaderospadresyyosoysuhijo/a.

Agradezcoquesehayanelegidomutuamenteparadarmelavida:

Nohabrsidoenvanoporquelasujetofirmementeyledoylahonra;

Ysipuedo,lapasar,comoustedeslohicieron.**

Laaprovecho,paraalegradeustedesensumemoriayladenuestrosancestros.Lostomocomomispadresyustedespuedentenermecomosuhijo/a.

Ustedesdossonlosnicosparam,SloUstedes!

*VersininspiradaenelpoemadeBertHellingerGraciasalAmanecerdelaVida.Desulibro:Elcentrosedistingueporsulevedad.Ed.Herder.2ndaEd.2002/3Barcelona:p.92.

**Siyatieneshijos,entoncesrepites:Lahepasadoenesteoestoshermososhijos,tus

nietos.


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5.2 EL ORDEN DE LA AYUDA

El ayudar es un arte y como todo arte requiere de la destreza la cual se aprende y se ejercita.Igualmente necesita de la empata con la persona que vamos atender o ayudar, requiriendocomprender lo que le corresponde y la transciende orientndola a lo global.

Como seres humanos dependemos de todos para poder desarrollarnos pero igualmente de laayuda que demos a los otros.

Darse cuenta cundo es posible e indicada la ayuda y cundo debe retirarse es un arte, igual esun arte el ayudar desde la sintona con el otro, con su destino, con su alma, de manera que elcliente pueda y deba crecer.

El dar y el tomar se mueven en dos niveles: entre iguales y estaran as en un mismo nivel y porotro lado entre padres e hijos o entre aventajados y necesitados, donde hay un desequilibrio.

Abarca este dar y este tomar lo posterior y la ayuda se expande. Aqu la ayuda supone queantes hayamos recibido y tomado de esta forma nace la necesidad de ayudar a otros. Para quenuestra ayuda sea fructfera debe existir la necesidad y el deseo de ayuda en el otro,

La ley de la jerarqua se tiene que considerar tambin en las constelaciones familiares. Unconstelador, al cual un cliente pide ayuda, entra en ese momento en la familia, pero en el ltimolugar. Cada intento por su parte de ubicarse por encima de otro miembro de la familia estcondenado al fracaso. Sobre todo cuando quiere ser para el cliente un mejor padre o una mejormadre. Todava peor cuando para una pareja quiere ser el hombre ms comprensivo o la mujerms atenta. Con esto surge una relacin triangular que excluye a un miembro de la pareja. Enlugar de juntar a la pareja, los separa. De ah que un constelador slo puede ayudar cuando

mantiene en alto a los padres del cliente, as como el antes ha mantenido en alto a sus propiospadres y sobre todo a su madre.

PRIMER ORDEN DE AYUDA.

Uno slo da lo que tiene, y slo espera y toma lo que realmente necesita.El dar y el tomar tiene lmites y estos forman parte del arte de ayudar igual que respetarlos. Aldarse lmites encontramos que unas ayudas se tornan desordenadas, as:Los desordenes en la ayuda se dan cuando se da lo que no se tiene o se desea tomar lo que elotro no tiene, igualmente no se debe dar cuando se asume el lugar de otro que slo stepuede o debe llevar o hacer.

SEGUNDO ORDEN DE AYUDA

La ayuda est al servicio de la supervivencia, y por la otra sirve al desarrollo y al crecimiento.Supervivencia, desarrollo y crecimiento dependen de circunstancias especiales, internas yexternas. El segundo orden de ayuda significa que uno se somete a las circunstancias y slointerviene hasta donde estas lo permitan. Teniendo esta ayuda fuerza y contencin.


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El desorden de esta ayuda es negar, tapar las circunstancias en ves de afrontarlas junto con lapersona necesitada de ayuda.

TERCER ORDEN DE AYUDA

Ante un adulto que acude en busca de ayuda, el ayudador se presente tambin como adulto. La

posicin de ayuda til es aquella en la que nos aproximamos al otro como lo que es: un adulto.Aqul que se queja de su pasado, permanece nio, nunca ser adulto. Para la vida, los padresson irremplazables y perfectos, han cumplido pasando la vida a la perfeccin, ante esto lospadres son siempre perfectos.

CUARTO ORDEN DE AYUDA

La empata del ayudador debe ser menos personal y sistmica. No se debe establecer ningunarelacin personal con el cliente. Debemos brindar la ayuda dando confianza, amor yacompaamiento.

El desorden de la ayuda sera el no mirar o reconocer a otras personas decisivas que tienen laclave para la solucin,

QUINTO ORDEN DE AYUDA

El amor a toda persona tal cual es. As el ayudador abre su corazn al otro y se convierte enparte suya y lo que ha reconciliado en su corazn tambin puede reconciliarse en el sistema delcliente. El desorden sera juzgar al otro. Quien ayuda no juzga.


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6. SANANDO EN LAS CONSTELACIONES

Lo que no se ha podido poner en lgrimas ni en palabras se expresa despus en

dolores, por falta de palabras para decirlo .

Lo anterior lo podemos constatar con frecuencia en varias generaciones, como la Biblia nosdice Los padres comieron uvas verdes y los hijos han sufrido por ello tres o cuatrogeneraciones.

Los traumas son sucesos muy difciles para el espritu y para el corazn y nuestras estructurasmentales sean individuales o colectivas les dificulta digerir y nos congelan de pavor, faltndonospalabras para expresarlo o el miedo o la vergenza por estar implicados. Quedando elacontecimiento oculto o en silencio.

El trabajo de las Constelaciones familiares une aquello que antes estaba separado. Siendo un

servicio a la reconciliacin, en especial a la reconciliacin con los padres.Se opone a distinguir entre miembros buenos o malos.

Al no tener en cuenta a los miembros muertos de la familia, los problemas psquicos de unapersona no podran resolverse.

Los movimientos del alma, hace que aquello que estaba separado se vuelva a unir y hace quetodos sean iguales.

La relacin terapeuta cliente en las Constelaciones Familiares, debe generar de parte delterapeuta un enfado sanador para no entrar en contratransferencia. Preguntarle por ejemplo alpaciente, Cuntame lo que pas en tu familia, as se obtiene informacin de lo ocurrido y

sabr el terapeuta que hacer,

Slo cuando se encara plenamente la verdad existe la posibilidad de que algo cambie quiz.Pero no cuando se tiene la esperanza de que esta forma cambie lago. Hay que afrontarplenamente la realidad.

Los resultados de la Constelacin Familiar tienen un poderoso y sorprendente efecto desanacin, transformando las creencias y la salud. Revelan las leyes del xito y de la plenitud dela vida.


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6.1 LA PRESENCIA DE LOS MUERTOS EN NUESTRAS VIDAS

Los muertos son seres invisibles, no ausentes . San Agustn.

No sabemos donde estn los muertos, pero el trabajo con constelaciones familiares nossugiere que ellos y su destino se hallan comprendidos y actan en el mismo espacio atemporalque nosotros mismos Hartmut Weber.

En las Constelaciones familiares no slo se trata de los vivos, sino sobre todo tambin de losmuertos. Todos los que pueden ser recordados, hasta la generacin de los abuelos o a, veces,hasta los bisabuelos, actan como si estuvieran presentes. En especial, los que fueronolvidados o excluidos. Van golpeando hasta que tienen su lugar, una vez lo tienen, se callan.

En las constelaciones se observa, cuanto los excluidos y temidos reciben su lugar, de ellosemanan fuerzas positivas y sanadoras, no hay nada perturbador. Una vez se les recibe, vuelvena retirarse. Dejan a la familia en paz y se convierten en fuente de fuerza para los vivos.

En una constelacin los miembros muertos de una familia son importantes, se da en ella quelos dems miembros miran en la direccin del fallecido, mostrando que para los vivos estosmuertos son muy significativos. Cuando al muerto se le da un representante, la familia muestraalivio y se siente completa. Lo anterior nos dice que todo miembro muerto forma parte de lafamilia de la misma manera que los vivos.

El constelado escoge entre un grupo de participantes y sin ninguna seleccin previa, elige arepresentante para los miembros de su familia. Luego por intuicin posiciona a estas personas,relacionndolas en un espacio abierto. Lo que sucede es curioso ya que las personas elegidasperciben los sentimientos, los comportamientos y los sntomas de los miembros de esa familiatanto los vivos como los fallecidos.

En la Constelacin familiar, se pone al descubierto que no consideran su muerte causada porhombres, sino que ella estaba en manos de un poder superior y ellos a su vez estn en armonay en paz con ese poder. De esto se ve que han superado la necesidad de justicia del bien y delmal y que nosotros los vivos, al persistir en esa justicia, trastornamos los movimientos del alma.Aprendemos en las constelaciones al representar a los muertos, en qu movimientos del almahemos de confiar los vivos, si queremos encontrar la armona con lo que tambin para ellosaparece como futuro.

El Ser, aquello que en lo profundo acta detrs de todo, se halla ms all de la vida. La vida en

comparacin con el ser, es algo pequeo e nfimo.

CUANDOUNAPERSONASEINCLINAANTEELDESTINO,ENTONCESSEVUELVETRANQUILAY

SILENCIOSA,HUMILDE,PUDIENDODEJARATRSLOPASADOYMIRANDOHACIADELANTE.

BertHellinger


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Cuando aprendes a amar a tus seres queridos, ms all de as estn presentesfsicamente o nosin sentir dolor ests aprendiendo el verdadero significado de la

eternidad.

6.2 A QUINES ESTN DESTINADAS LAS CONSTELACIONES

Resulta sorprendente la cantidad de problemas que tienen una raz sistmica. De hecho, la

inmensa mayora de los problemas de nuestro da a da. Es por ello por lo que tras hacerse unaprimera Constelacin para solventar su problema ms acuciante, la mayora de las personasquieren inmediatamente usar Constelaciones para trabajarse otros temas, ya sean personales,de relacin de pareja, o laborales.

Un buen consejo para determinar cual es el principal problema personal, abordable conConstelaciones, es ver aquello que sistemticamente ha causado sufrimiento durante la vida.Agresividad, problemas de salud o afectivos, problemas con el sexo opuesto o con la familia, derelacin con los dems, podran ser ejemplos de ello. En especial, se denota claramente si seusa a menudo frases del tipo "yo siempre..." ("yo siempre me boicoteo cuando voy a tener xito,o cuando tengo una buena relacin de pareja", "siempre he tenido problemas con mi padre") o"yo nunca..." ("yo nunca elijo a la pareja adecuada").

Primeramente, es recomendable investigar acerca de los sucesos significativos en tu familia deorigen (padres, tos, abuelos, bisabuelos, y parejas anteriores de los padres y abuelos). EnConstelaciones, los sucesos significativos son: muertes antes de los 30 aos, cuando el hijo espequeo, simplemente muertes prematuras, asesinatos -civiles o militares-, abuso sexual,adicciones, estafas en herencias y otros sucesos significativos. Son cruciales aquellos hechos opersonas de las que no se habla en la familia (excluidos, "ovejas negras", abortos, secretos defamilia...).


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No interesan aqu descripciones psicolgicas ("mi madre era autoritaria", "mi padre me pegaba",etc.).

Despus, es importante elegir bien un tema (aquello que causa sufrimiento continuado y que serepite en la Vida).

Se pueden considerar a Constelar:

A personas que tienen dificultades en sus relaciones familiares , que se manifiestan enproblemas emocionales, mentales o corporales.

A personas que tienen problemas de pareja, convivencia o separaciones conflictivas, casosde adopcin, abuso sexual, abortos.

A aquellos que padezcan enfermedades graves, que tengan cualquier tipo de adiccin y/otrastornos de la alimentacin (bulimia, anorexia, obesidad).

A personas que hayan sufrido repetidas experiencias de infortunio (duelos, muertes trgicas,suicidios, guerras) o deseen enfrentar hechos irremediables de su historia.

A personas que tienen problemas vinculados con inmigracin /emigracin. A padres, educadores y psiclogos que tratan ayudar a los hijos con problemas de conducta,

aprendizaje y desarrollo personal.

A todos los profesionales de la Salud (Psiclogos, Psicoterapeutas, Mdicos, TerapeutasCorporales), Asistentes Sociales, Educadores, Maestros, Abogados. A Consultoras de Empresas. Para problemas de liderazgo, lealtad, estructuracin de

responsabilidades, cohesin en los equipos de trabajo.

Lo curioso de determinadas enfermedades es que no es que algo vaya mal, sinoque el alma las necesita para, a travs de ellas, lograr algo que por otro caminosera imposible. B.Hellinger

7. NUEVAS CONSTELACIONES FAMILIARES: CONSTELACIONES

DESDE EL ESPRITU.

Bert Hellinger nos dice que de hace un tiempo ensea otro tipo de constelaciones familiares lascuales llama Constelaciones familiares del Espritu.

En esta No se posiciona a nadie. Estamos acostumbrados a que cuando alguien quiereconstelar a su familia, elige representantes para sus miembros y los coloca en relacin unoscon otros. Ahora slo se coloca a una persona y no importa dnde se posiciona. De repente,esa persona esta cogida por un movimiento. Este movimiento viene desde afuera, pues es unmovimiento del espritu. Si el representante queda centrado, ese movimiento del espritu le llevadentro de su movimiento.

Los movimientos del espritu son siempre movimientos del amor. Acercan y juntan lo que antesestaba separado.


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Los movimientos del espritu se pueden observar. Los movimientos del espritu se nos hacenvisibles. Cogen a los representantes y tambin al grupo y juntan lo que antes estaba separado.

Los movimientos del espritu van mucho ms all de lo que podemos observar y conseguir enlas constelaciones familiares. Porque en estas uno tiene ciertas intenciones, por ejemplocuando alguien quiere constelar su familia para resolver un asunto especfico. Pero cuandoobserva lo que ocurre en las constelaciones del espritu quizs siente miedo porque de repente

algo totalmente diferente se pone en movimiento, algo que no se poda imaginar ni podapensar con anterioridad. Se muestra un movimiento del espritu. Esto trae de inmediato a la luzlo que haba sido ocultado o excluido, sin que se haya mencionado nada sobre ello.

Hellinger sostiene que estos movimientos se perciben solamente cuando los representantes semantienen sin intenciones. En el momento en que un representante tiene la intencin de llegara algo, ya no est en resonancia con el movimiento del espritu. Entonces la concentracin bajaen seguida, tambin en el grupo. Los movimientos del espritu son muy lentos. Cundo alguiense mueve de forma rpida se sabe que ya no est en resonancia con un movimiento delespritu.

Las constelaciones familiares del espritu van mucho ms all de las fronteras de la conciencia

y con ello ms all de la discriminacin entre buenos y malos. Porque la conciencia pone unlmite al amor y excluye a otros.

En las constelaciones familiares del espritu el amor se mantiene equitativamente abierto atodos. Por esta razn las constelaciones familiares del espritu tienen una repercusin tanprofunda sin que podamos siempre entender en detalle lo que esta pasando en concreto.

Pero desde el momento en que los movimientos del espritu se ponen en marcha estos siguensucediendo, tambin despus de la constelacin, sin que debamos intervenir de nuestro lado otengamos el permiso para hacerlo.

LA RECONCILIACIN SIGNIFICA PERMITIRSE COMENZAR DE NUEVO.

ESO IMPLICA QUE LO ANTERIOR YA NO SE TOQUE NUNCA MSTIENE QUE SER PASADO.

TIENE QUE HABER UN VERDADERO COMIENZO. BERT HELLINGER

7.1 LA PAZ SE INICIA EN EL ALMA

Podemos decir que la paz es la reunificacin de cosas opuestas el reconocimiento por ambosbandos de todo lo que previamente estaba excluido.

Los que tuvieron la sensacin de superioridad hacia otros, ahora los reconocen como iguales.


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La paz entre ellos expande sus fronteras personales y, dentro de estos nuevos lmites, permitela diversidad as como la singularidad personal y la accin colectiva.

Todo lo que anteriormente la persona ha juzgado, lamentado y reprimido en nosotros mismos,puede tomar su lugar por derecho junto a todo lo que hemos aprobado. Puede ser reconocido oamado por su significado, sus consecuencias y sus contribuciones en nuestro crecimiento. Estoexige dejar atrs el ideal de la inocencia. Esta inocencia no nos reta ni apoya y prefiere sufrir y

no actuar, permanecer como nio en vez de crecer.

Los movimientos del alma prestan atencin a que se valore a toda persona y no solo a losmiembros del sistema al que pertenecemos, como lo exige la consciencia, sino tambin a todoslos que estn fuera de nuestro sistema, incluidos los que consideramos amenaza o enemigos.La Gran Alma reconcilia lo opuesto, por eso sus movimientos conducen ms all de los lmitesde la conciencia colectiva.

Esos movimientos anulan la distincin entre bien y mal, que es funcin propia de la concienciacolectiva, con lo que tambin anula la posibilidad de distinguir entre culpa e inocencia. Y encierta medida, anulan la distincin entre vivos y muertos.

Los movimientos del alma nos obligan a dejar atrs la postura referida al yo y a la persona, y aver tanto lo bueno como lo malo acontecido en nuestra vida, as como en el destino de grupos ypueblos, como determinado y dirigido por fuerzas.

Esta Alma toma a su servicio, usa y emplea para sus fines, incluidas las consecuencias quepueda tener para ellos y otros, tanto a los que consideramos buenos e inocentes como a losque consideramos malos, criminales y culpables.

Los que desean la paz y la buscan, deben afrontar dificultades, dolor y culpa. Deben encontrarun lugar en su alma para cada miembro de la familia, aun para aquellos que no entran en elideal o los lmites aceptables de la familia. Ellos aceptan este desafo y la auto-crtica, queconduce al reconocimiento de los otros como iguales y al amor por el otro.

Podemos traer paz cuando respetamos el valor de cada persona, sus cualidades nicas,cuando vemos quienes son, qu es lo que han logrado y con qu han contribuido a lacolectividad. Esto nos exige respetar sus culpas y que no ignoremos sus responsabilidad porlas consecuencias de sus culpas. La culpa tambin pertenece a la dignidad de cada serhumano.

La paz eterna es estancamiento, pero si lleva a algo a su final, lo que exiga energa para elconflicto se retrae con naturalidad, es necesario permitir que el conflicto se retraiga o si no sereactivar por los recuerdos. Por lo anterior es necesario y se debe permitir a lo que ya pasque descanse en paz.

"La conciencia es como el solcuandobrilla sobre las cosas,estas se

Transforman" Thich Nhat Hanh


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Despus de vivir el proceso de una constelacin queda en juego la posibilidad de asentir aldestino tal cual es y tal cual fue, con todo lo que esto implica. Desde aceptar la vida tal y comola recibimos de nuestros padres y de nuestros antepasados, agradeciendo y valorando cuanto

nos pudieron dar, hasta asumir nuestra realidad cotidiana con la fuerza que nos imprime laenerga liberada y el aceptar la vida exactamente como es.

Las Constelaciones nos permiten separar el pasado del aqu y ahora para que susinterferencias no abrumen el presente y pueda el futuro emerger.

Asentir el destino se convierte en la piedra angular del camino hacia la plenitud, esto es,aceptar la vida tal como se nos ha dado, tal como es, tal cual fue, para retomar la vida aplenitud.

Asentir el presente y la vida implica reconocer la historia y dignificarla. De esta forma podemosvolver la mirada al hoy como un vasto panorama rico en posibilidades de realizacin.


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8. CONCLUSIONES

Desde su creacin por Hellinger, la evolucin de las constelaciones familiares ha idoacompaada de un nuevo entendimiento de nuestra alma y nuestro espritu. Pero sobre todo deuna nueva comprensin de los lmites de nuestra conciencia. Como por ejemplo cuando nuestraconciencia pone lmites a nuestro amor y a nuestras relaciones. Siempre con un amor queabarca a todos, sanando y superando el pasado para todos.

Supera la gran menti ra que pesa sobre tus espaldas:

Tu identidad personal.

Rompe las amarras con el engao que te atenaza:

Verte y concebirte como persona.

S lo que realmente eres: Espritu, Vida Eterna, Ser.

El espritu incrementar entonces la dinmica vibrator ia del alma,

Su fruto e instrumento experiencial en la aventura de la Vida,

Colmndola de energa y Amor.

Y el alma llenar el cuerpo,

Su vehculo de accin en la materialidad,

De salud y equilibrio fsico y mental.

Yo SoyEspiritualidadSer Aqu y Ahora el Dios que Yo Soy Infini ta y Eternamente.

Yo Soy


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9. BIBLIOGRAFA

Ancelin Schutzenberger. Ay, mis Ancestros!. Tauros. Uruguay. 2011.

Bert Hellinger. Ordenes del Amor. Herder Editorial. Barcelona. 2011

Bert Hellinger. Orden y Amor. Una resea. Alma Lepik Editorial. Buenos Aires 2011

Bert Hellinger. Constelaciones Familiares del Espritu. Una Resea. Alma Lepik Editorial.Barcelona. 2011

Bert Hellinger. El Intercambio. Buenos Aires. 2011

Bert Hellinger. Los rdenes de la Ayuda. Alma Lepiik Editorial. Buenos Aires. 2012

Bert Hellinger. La paz se Inicia en el Alma. Herder Editores. 2006

Emilio Carrillo. Amor: Vida y Consciencia. 2012

Enric Corbera. Tratado de Biodescodificacin. Ediciones ndigo. Barcelona. 2011

Jos Mara Doria. Psicologa del Nuevo Milenio. Escuela Transpersonal.

Ken Wilber. La conciencia sin fronteras. Ed. Kairs. Barcelona. 2011

Marianela Vallejo V. Constelaciones Familiares. Editora Aguilar. Bogot. 2008

Nina Canault. Cmo pagamos los errores de nuestros antepasados. Ediciones Obelisco.Barcelona. 2009

INTERNET

http://www2.hellinger.com/es/home/

Sobre El Alma y El Espiritu en Las Constelaciones Familiares

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