SÍNTESIS DEL MINISTERIO CELESTIAL DE JESÚS.docx

7/21/2019 SÍNTESIS DEL MINISTERIO CELESTIAL DE JESÚS.docx

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SÍNTESIS DEL MINISTERIOCELESTIAL DE JESÚS

Y SU RELACIÓN CON APOC 4-5

Qué dijo y qué no dijo E. de White

Una de las visiones más difíciles de comprender a lo largo de la historia delcristianismo ha sido la de Apoc 4 y 5. En parte, esa dificultad se debe a que el

estilo de la revelacin divina no es sistemático. !ios no revela todo a una solamente. A"n a una misma persona le revela de a poco su mensa#e. $e da aquí y

allí, en diferentes momentos, una dimensin más abarcante de determinadaverdad.

Además de la dificultad divina para abrir la mente de sus profetas y del puebloque iba a escuchar o leer su revelacin, se capta el inter%s del cielo en de#ar

abierto un espacio para que los que no son profetas&nosotros los que

estudiamos la 'alabra de !ios&podamos investigar y empaparnos de lasverdades de la revelacin.

()A qui%n se ense*ará conocimiento, o a qui%n se hará entender doctrina+

-sa /0123. A los que se esfuercen por conocer la voluntad de !ios, su 'alabra.!ios escogi darnos su revelacin (precepto tras precepto, mandato sobre

mandato, rengln tras rengln, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquitoallá. u pueblo podría avanar en conocimiento mediante el esfuero en

#untar todas esas partes y así obtener una comprensin más amplia de lavoluntad divina -v. 67,683.

$o mismo ocurre con los escritos del Espíritu de 'rofecía que !ios levant para estos postreros tiempos en la vida y obra de E. de 9hite. Es admirable la

armonía que se encuentra en ellos cuando se los compara con todas susdeclaraciones a lo largo de su más de medio siglo de ministerio prof%tico, y

a"n más cuando se comparan sus declaraciones con la :iblia. !ebido a esto sele dio la siguiente orden hacia el final de su vida1 ( junta los fragmentos, que

nada se pierda .

iendo que recientemente se han liberado todos los manuscritos de E. de

9hite que nunca se habían publicado antes, contamos hoy con unainformacin más completa de lo que ella e;pres especialmente sobre Apoc 4<



5. Una coleccin de esas declaraciones la publicamos y comentamos en el

segundo capítulo del libro La Crisis Final en Apoc 4-5. !ebido a que algunosconstruyen sus propias convicciones a partir de ciertas declaraciones aisladas

de su pluma, aquí nos proponemos confrontar las deducciones principales quese han hecho con todo lo que ella escribi a lo largo de los a*os, y en especial

hacia el final de su vida en manuscritos que en gran parte nunca se publicaronantes.

En algunos casos daremos la referencia de la página y de la cita quenumeramos en el libro mencionado, para que el lector pueda tener fácil acceso

a la declaracin entera. =on esto de#amos en claro que no pretendemos sere;haustivos en este resumen. El que quiera tener una dimensin más amplia

de estos temas deberá recurrir a la obra ya mencionada, y a otras anterioresdonde abordamos aquí y allí el mismo tpico.

I. Inauguracin !n !" "ugar #an$%#i&'

>ás de una interpretacin se ha levantado en la glesia Adventista a lo largode su historia con respecto al lugar donde fue ?es"s cuando ascendi al cielo,

si al lugar santo o al lugar santísimo del templo celestial. iendo que E. de

9hite escribi que la puerta del lugar santísimo no se había abierto antes del #uicio investigador en el tiempo del fin, y vio a ?es"s sentado a la diestra de!ios en el lugar santo antes de ese evento final - PE , 54<553, algunos han

deducido que cuando ?es"s ascendi al cielo se sent a la diestra de !ios enun trono en el lugar santo.

Estudios posteriores sobre la tipología bíblica dieron lugar a una segundainterpretación. >ois%s ungi el lugar santísimo, y la profecía de !an 21/4

anunciaba un ungimiento equivalente en el lugar santísimo del templo delnuevo pacto. @eniendo en cuenta este hecho, )sobre qu% base podríamos negar

que el lugar santísimo debía ser ungido en la inauguracin del santuariocelestial+ 'or el contrario, otras declaraciones posteriores de E. de 9hite

parecen confirmar el ungimiento del lugar santísimo cuando afirman que la puerta a ese departamento del santuario celestial fue abierta cuando ?es"s

muri en la cru del =alvario -SA!C , 66723.

)=uándo habría ?es"s pasado al lugar santo para cumplir con su papel

sacerdotal anunciado por la tipología bíblica+ $uego de concluirse los actosinaugurales que lo sentaron a la diestra de !ios en el lugar santísimo. )Basta

cuándo oficiaría #unto a su 'adre en el lugar santo+ Basta el #uicio final,cuando se estableciesen los tronos del #uicio, y se desarrollase la escena



esperada en ambos compartimentos del templo celestial. En otras palabras, la

puerta al lugar santísimo -seg"n habría dado a entender E. de 9hite3, no sehabría abierto durante todo el largo ministerio sacerdotal de ?es"s en el lugar

santo hasta ese momento final del #uicio. C esto sin negar que antes decomenar ese ministerio en el lugar santo había estado abierta.

"na tercera interpretación , más reciente, admite que ?es"s ascendidirectamente al lugar santísimo para ser ungido por su 'adre en el mismo día

en que resucit -?uan /716D3. En esa ocasin se habría sentado a la diestra de!ios en su trono en el lugar santísimo. in embargo, deduce que cuando ?es"s

ascendi al cielo en el 'entecost%s cincuenta días más tarde lo hio al lugarsanto, no al santísimo. Esta interpretacin se basa en la declaracin de E. de

9hite de que (hasta allí el primer departamentoF lo siguieron los discípulos por la fe cuando se elev de la presencia de ellos. En ese conte;to se agrega

la aplicacin de Beb G162</7 que ella dio como refiri%ndose a ese lugar - CS ,4D83.

Esta tercera interpretacin se fundamenta en una deduccin interesante,aunque hay algunos hechos que parecen debilitarla.

a3 Hunca E. de 9hite ni la :iblia dieron a entender que ?es"s se sent a ladiestra de !ios en esa ma*ana de la resurreccin. $a "nica entroniacin de la

que habla la :iblia está conectada con el 'entecost%s, que tuvo lugarcincuenta días más tarde ->ar 6G162I Bech /18/<88I v%ase Apoc 81/63.

b3 $a declaracin (hasta allí puede ser una referencia al lugar santo donde se

estableci ?es"s despu%s de ser entroniado en el lugar santísimo durante lafiesta del 'entecost%s. A partir de entonces, y durante todo el primer siglo, los

apstoles pusieron sus o#os en ese lugar -el santo3, en donde permanecería por6077 a*os -Jom 0188<84I =ol 816I 6 'ed 81//3.

c3 $a aplicacin de E. de 9hite a Beb G162</7 y 216/ no se restringe al lugar

santo, sino que puede involucrar tambi%n el lugar santísimo. Esto secomprende me#or cuando se comparan esos pasa#es con la e;presin que

encontramos en H"m 601D, (del velo adentro, en referencia a todo elministerio del santuario que incluía ambos apartamentos. Así, la e;presin

(dentro del velo es una referencia al santuario celestial y a todo su ministerioque, en diferentes momentos, podrá aplicarse al lugar santo y al lugar

santísimo.



d3 En los actos inaugurales que duraron alrededor de dos semanas -v%ase E;/2I $ev 2I H"m D3, Aarn y >ois%s entraron más de una ve al lugar

santísimo, antes y despu%s del sacrificio -E; 47I $ev 21//</83. $os actosinaugurales se completaron cuando la gloria de !ios entr al lugar santísimo

-$ev 21/8</43. En este conte;to, debemos admitir que la inauguracin delsantuario celestial y del ministerio de =risto no se completaron hasta que

?es"s, (la gloria -?n 61643, fue entroniado a la diestra de !ios - AA, 803.

e3 $a referencia de E. de 9hite al traspaso de las (puertas elevadas cuando

?es"s fue coronado en el a*o 86, apuntan hacia el lugar santísimo que, en el

templo de alomn, se encontraba en un nivel bastante más alto que el suelodel lugar santo - P"#, 673.

f3 Ella declar que el propiciatorio estaba deba#o del trono de Apoc 4<5.

g3 $a referencia de E. de 9hite al concilio celestial que se reuni en la

inauguracin frente al trono de !ios con el arco iris a su alrededor, que luegoaplicará al concilio celestial que se re"ne en el lugar santísimo en el #uicioinvestigador, sugiere un mismo lugar para ambos eventos. 'or la similitud, y

teniendo en cuenta que tanto en la inauguracin como en el #uicio final delmundo, la puerta al lugar santísimo está abierta, se deduce que la

entroniacin en el 'entecost%s se dio en el lugar santísimo. Ambos concilios,con los representantes de todos los mundos, no estuvieron en operacin

durante la era cristiana entera. on convocados para los eventos mássobresalientes de la lucha entre el bien y el mal.

< A"n así, tenemos que destacar el hecho de que E. de 9hite nunca vio(tronos en ocasin de la inauguracin del templo celestial. Esto es algo que,

como veremos luego, se le mostr a ella "nicamente en cone;in con el #uiciofinal en armonía con !an D y Apoc 4<5. $o mismo podemos decir con

respecto a otros elementos de esa misma visin que fueron vinculadose;clusivamente con el #uicio final.

II. Mini#$!ri' !n !" "ugar #an$'



@ambi%n han aparecido varias interpretaciones acerca del ministerio de ?es"s

en el lugar santo. Algunos críticos, dentro del adventismo, se han basado en elhecho de que durante el a*o, el sacerdote en el antiguo srael se veía separado

de !ios en su trono por una cortina o puerta hasta el !ía de la E;piacin. !eallí dedu#eron que es inverosímil que el Bi#o hubiese estado separado por una

puerta del 'adre durante la mayor parte de la dispensacin cristiana hasta suconclusin en el #uicio final. $a solucin que intentaron traer fue, por

consiguiente, una concepcin del santuario más o menos filnico<griega queniega que hubiese puertas y velos en el templo celestial. )=mo respondemos

a esto+ Kue los adventistas nunca creyeron eso. 'or otro lado, la adopcin de postulados filosficos paganos griegos atenta contra el pensamiento hebreo y

bíblico de la revelacin -v%ase 6 =or 61/6</43.

@anto E. de 9hite como los pioneros creyeron que ?es"s estuvo sentado a ladiestra de !ios en el lugar santo hasta 6044, cuando pas a oficiar en el lugar

santísimo -!an 0164I 6/I Apoc 66165,623. En otras palabras, el Bi#o no estuvoseparado del 'adre por 6077 a*os. 'ero, )cmo e;plicar este contraste entre el

Antiguo @estamento y el Huevo+ )Ho rompe este hecho la tipología bíblica+

Una propuesta surgi en %pocas recientes que consisti en ir a los muebles

del santuario terrenal para ver si allí había alguno que pudiese representar a untrono en el lugar santo. iendo que el Apocalipsis no menciona la mesa de los

panes, se dedu#o que se debía a que en su lugar, ?uan mencionaríadirectamente el trono -Apoc 41/3. !e esta forma, se sugiri que las dos hilerasde panes representan al 'adre y al Bi#o sentados #untos. iendo que el

candelabro que ?uan vio delante del trono -Apoc 4153, estaba en el santuarioterrenal en el sur, y la mesa en el norte, dedu#eron que la visin de Apoc 4 y 5

refle#aba el cuarto del lugar santo del templo celestial. A esto sumaron lavisin de Ee 6 que revela que !ios se desplaa a veces sentado sobre un

trono, de tal manera que el lugar del trono, seg"n se arguy, podría variarseg"n las circunstancias.

Esta interpretacin ha sido fuertemente resistida por varias raones. Entre

ellas mencionemos las siguientes1

a3 Hunca E. de 9hite recurri al mueble de la mesa de los panes paratransformarlo en un símbolo del trono de !ios.



b3 Hunca especific E. de 9hite que el trono de Apoc 4 y 5 estaba en el lugar

santo. 'or el contrario, como volveremos a verlo, sus declaraciones fuerondefinidas en ubicarlo en el lugar santísimo y en cone;in con el arca.

c3 Una mesa no es un símbolo de una silla. -lo gente maleducada se sientasobre una mesa3.

d3 $a mesa de los panes no estaba en el centro del lugar santo, sino a un

costado. iendo que el nombre del tabernáculo y del arca fue derivado deltestimonio o decálogo divino, la colocacin de un trono a un costado del

templo dislocaría la tipología bíblica. )Ku% hacemos tambi%n con las diemesas que alomn mand colocar en su templo, siguiendo el bosque#o que

!ios le tra para ese templo a su padre !avid+ -6 =rn /0165<6G,62I / =rn41D<0,623.

d3 El trono mvil que transport primero al 'adre, y luego al Bi#o al lugar

santísimo en 6044, seg"n la visin de E. de 9hite, no es el mismo que el dellugar santo ni tampoco que el del lugar santísimo - PE , 54<553.

e3 El trono de !ios en Apoc 4 y 5 no es mvil. @ampoco el trono descrito ensa G, al que E. de 9hite identific con el lugar santísimo y con la obra finalde #uicio que tendría lugar en el santuario celestial, nunca con la inauguracin

del templo celestial.

f3 Hunca recurri E. de 9hite a la visin del trono mvil de Ee 6 paravincularla al lugar santo del santuario celestial. Ee 6 es una visin de #uicioque revela la venida o (visitacin del e*or del santuario celestial al

santuario terrenal. $os cuatro querubines no están ligados al lugar santo, sinoal santísimo, como se ve en el templo de alomn donde había dos querubines

esculpidos en ese lugar que se sumaron a los dos que había sobre el arca -/=rn 8167<683. 'odría decirse que el movimiento se da del lugar santísimo del

santuario celestial al lugar santísimo del santuario terrenal.



h3 i en Apoc 4 vemos al candelabro delante del trono, puede deberse a que la

puerta del lugar santísimo está abierta, mostrando un cuadro homog%neo detodo el santuario, y no porque estuviese delante de la mesa de los panes.

Un cambio anticipado. Aquí debemos preguntarnos si hay necesidad derecurrir a los muebles del lugar santo para e;plicar la visin de E. de 9hitedel 'adre y el Bi#o oficiando #untos en ese lugar, antes de establecerse la corte

final de #uicio en el lugar santísimo. $a :iblia y los escritos de E. de 9hite noniegan que hay un cambio en el nuevo ordenI )porqu%, entonces, esforarse

por encontrar un mueble en el lugar santo que

represente el trono de !ios+ El hecho que se trae a colacin de que !ios se

despla sobre un trono en Ee 6, parece refle#ar de nuevo, la intencin dequerer probar que no habría un cambio real en el nuevo orden.

ayamos a la :iblia y a los escritos de E. de 9hite para entender cmo

resolvieron los profetas esa aparente contradiccin entre el orden antiguo delsantuario terrenal, y el nuevo del santuario celestial. Ho está demás decir que

problemas seme#antes encontr el apstol 'ablo cuando quiso revelar a suscompatriotas #udíos el propsito del santuario terrenal. Babía correspondencia

entre el santuario terrenal y el celestial, pero tambi%n contrastes.

'ablo encontr que !ios había anticipado prof%ticamente algunos cambios, yaque la (sombra o (símbolo del santuario terrenal contenía (defectos nunca

podía representar en forma completa la realidad celestial -Beb D160I 015<DI

212<673F. )=uáles fueron esas anticipaciones prof%ticas que introduciríanalgunos cambios en la realidad+ El salmo 47 anunciaba que en lugar de

sacrificios de animales se sacrificaría al >esías Bi#o de !ios -Beb 6716<673.El mismo rey !avid había anticipado que el sumo sacerdote del nuevo pacto

no iba a ser hi#o de $eví ni de Aarn, sino de !avid -Beb DI cf. al 66716,43.>ientras que, por ser (hombres d%biles y pecadores que morían -Beb

D1/8,/D</03, los sacerdotes terrenales no podían oficiar regularmente ante la

gloria de !ios sin que estuviese cubierta por un velo o puerta, el cuadro iba acambiar cuando viniese el >esías prometido que tendría (un sacerdocioinmutable y (perfecto -Beb D1/4,/03. El sí podría oficiar regularmente a la

diestra de !ios, como lo anticiparon !avid -al 667143 y Lacarías -G16/<683,sin velos o puertas que los separasen.

)!nde está la profecía que anunciaba que en lugar de oficiar en el lugarsanto, el Bi#o iba a oficiar siempre como sacerdote en el lugar santísimo+ En

ning"n lado. Esto nos ense*a a no buscar en nuestras imaginaciones todos los

cambios que se adaptarían me#or a nuestra cultura o concepcin de las cosassobre lo que debía darse en el cielo. !ebemos aceptar los límites impuestos



por la revelacin divina acerca de lo que se corresponde y se modifica entre lo

representado por el culto antiguo y el nuevo.

En lugar de una profecía que anuncia un cambio en el que no hay ni velos ni

puertas, los apstoles 'ablo y ?uan nos hablaron de velos y puertas en eltemplo celestial -Beb G162I 216<6/I 671/73, y que debían abrirse y cerrarse en

diferentes conte;tos -Apoc 81D<0I 416I 66162I 65153. En efecto, si el 'adre y elBi#o no hubiesen estado sentados en el lugar santo, en un (reino de

mediacin como lo llam E. de 9hite, )cmo e;plicaríamos el hecho de quecuando llega el #uicio final hay desplaamiento y establecimiento de !ios

sobre su trono+ -!an D12<67,68<643. )=mo e;plicamos el hecho tambi%n deque la puerta al lugar santísimo se abre en la s%ptima trompeta que involucra

al #uicio final, y no durante el sonido de las trompetas anteriores+ -Apoc66165,623. Esto es posible "nicamente cuando aceptamos que el (continuo

ministerio sacerdotal del Bi#o a la diestra del 'adre se da en el lugar santo, ysin necesidad de buscar allí un mueble que lo represente para fundamentarlo.

III. JUICIO (INAL EN EL LU)AR SANTÍSIMO

Hadie niega en el adventismo que E. de 9hite y los pioneros hayan vinculado

el #uicio final con el lugar santísimo, conforme a la tipología ofrecida por losapstoles 'ablo en Bebreos -Beb 21/8,/D</03 y ?uan en Apocalipsis -Apoc66160<623. $a discusin gira en torno al lugar y ocasin descritos en Apoc 4 y

5, si a la inauguracin o al #uicio final. El momento en que el =ordero seacerca al trono y toma el libro de la mano del que está sentado sobre %l, no

puede vinculárselo a todo su ministerio terrenal&como alguien lo sugiri endeterminado momento&sino a uno de dos momentos fundamentales, la

inauguracin o el #uicio final.

iendo que hemos tratado a fondo este punto en otras obras, respondiendo a

ob#eciones de uno y otro lado dentro y fuera del adventismo, aquí buscaremosresaltar esencialmente lo que di#o y no di#o E. de 9hite sobre ese #uicio. El

hecho de que en un libro muy difundido y conocido como el eseado de$odas las %entes, la autora mencionase el trono de !ios y el arco iris que lo

rodea tal como lo describe ?uan en Apoc 4, am%n de la aclamacin que lehicieron los ángeles con las palabras de Apoc 516/, llev a algunos a suponer

que esa visin tenía que ver con la inauguracin del santuario celestial, másdefinidamente el 'entecost%s. Ho se percataron que ese mismo canto ella lo

ubic en diferentes conte;tos, porque un canto puede cantarse más de una ve.



Además, la mencin del trono de !ios y del arco iris que lo rodea puede

deberse a que ese evento ocurri en el mismo lugar, -seg"n vimos más arriba3, pero en tiempos diferentes. En efecto, tanto el trono como el arco iris de Apoc

4 y 5 los vincul ella tambi%n al #uicio final -como veremos más aba#o3.

'ara dirimir la duda acerca de qu% es lo que entendi E. de 9hite sobre esa

visin, corresponderá acá traer a colacin las cosas que ella di#o y que no di#o,más precisamente las descripciones y cantos de Apoc 4<5 que identific con el

lugar santísimo en el #uicio final y que #amás vincul con la inauguracin. Enlugar de ser e;haustivos como lo fuimos en obras anteriores, aquí nos

contentaremos con resaltar algunos puntos importantes.

a3 Hunca identific E. de 9hite la (puerta abierta al trono de !ios de Apoc 4,con la que se abría hacia el lugar santo desde el patio. =omo ya vimos,algunas deducciones que se han hecho en este sentido carecen de fundamentoslido. 'or el contrario, tenemos testimonios bien claros de E. de 9hite que

identifican esa puerta con la del lugar santísimo en cone;in con Apoc 81D<0en la %poca correspondiente al #uicio final. @al ve por esa ran la primera

adventista que, además de E. de 9hite, vincul la puerta de Apoc 416 con ellugar santísimo en el #uicio investigador, parece haber sido ara 'ecM, su

secretaria y compiladora de manuscritos por varios a*os en Australia yUA. i los candeleros estaban delante del trono se debía, seg"n argument

ella, a que la puerta entre los dos cuartos estaba abierta -Apoc 4163.

b3 E. de 9hite nunca vio (tronos en la inauguracin del templo celestial, ni

tampoco en el ministerio sacerdotal de ?es"s sentado a la diestra de !ios en ellugar santo. 'or el contrario, neg implícitamente que los hubiera cuando

despu%s de describir tal ministerio, vio abrirse la puerta al lugar santísimo enla %poca final y declar1 ( All& 'i tronos que nunca (a)&a 'isto antes. En otras

palabras, ella describi los tronos "nica y e;clusivamente en relacin con el

#uicio final en el lugar santísimo. Esto está en perfecta consonancia con susreferencias a !an D12<67 y Apoc 4<5 para describir la corte final de #uicio-v%ase más adelante3. =onviene destacar que esos pasa#es son los "nicos que

describen los tronos de los que secundan la labor de #uicio del rey celestial encone;in con el fin del mundo.

c3 Ubic el trono de !ios descrito en Apoc 41/<8 sobre el propiciatorio que

cubría el arca del pacto, y ba#o el arco iris que lo rodea, nuevamente enreferencia al lugar santísimo y al #uicio final.



d3 =it Apoc 5166 para describir a los ángeles de !ios en el #uicio final.

e3 nst a estudiar Apoc 5 en el conte;to del #uicio investigador cuando seabren los libros para #ugar al pueblo de !ios, y en relacin directa a los

eventos finales del #uicio -algo que se entiende me#or si tenemos en cuentaque la recepcin del libro y el abrimiento de sus sellos están relacionados conla posesin del reino de !avid de parte del =ordero3.

f3 Nue consistente en describir a ?es"s de pie en el lugar santísimo delante deltrono en el #uicio final como en Apoc 51G, con el trono descrito de la misma

manera que en Apoc 41/<8, y en contraste con su posicin anterior de sentadoa la diestra de !ios en el lugar santo.

g3 @anto la recepcin del libro como el abrimiento de sus sellos descrito en

Apoc 5, los relaciona el Espíritu de 'rofecía "nica y e;clusivamente con el #uicio final.

h3 El cántico que entonan los cuatro seres vivientes y los /4 ancianos cuandoel =ordero toma el libro lo aplica E. de 9hite "nica y e;clusivamente a la

conclusin del #uicio, #amás a su ordenacin como sumo

e3 nst a estudiar Apoc 5 en el conte;to del #uicio investigador cuando se

abren los libros para #ugar al pueblo de !ios, y en relacin directa a loseventos finales del #uicio -algo que se entiende me#or si tenemos en cuenta

que la recepcin del libro y el abrimiento de sus sellos están relacionados conla posesin del reino de !avid de parte del =ordero3.

f3 Nue consistente en describir a ?es"s de pie en el lugar santísimo delante del

trono en el #uicio final como en Apoc 51G, con el trono descrito de la mismamanera que en Apoc 41/<8, y en contraste con su posicin anterior de sentado

a la diestra de !ios en el lugar santo.



g3 @anto la recepcin del libro como el abrimiento de sus sellos descrito en

Apoc 5, los relaciona el Espíritu de 'rofecía "nica y e;clusivamente con el #uicio final.

h3 El cántico que entonan los cuatro seres vivientes y los /4 ancianos cuandoel =ordero toma el libro lo aplica E. de 9hite "nica y e;clusivamente a laconclusin del #uicio, #amás a su ordenacin como sumo

sacerdote a la diestra de !ios en el a*o 86. Esto está en armonía con el hecho

de que se le daba al rey el libro de la ley el día de su coronacin -!eut 6D160I/ Jey 6616/3, y de que ?es"s no sería nombrado rey sobre la Hueva ?erusal%n

antes de concluir el #uicio que determinará qui%nes son dignos de formar parte

de su ciudad celestial.

C'nc"u#in

El temor que en a*os recientes se vio en la interpretacin que durante todo el

. OO se estuvo teniendo de la visin de Apoc 4 y 5 como refiri%ndose al

#uicio final, se debi a la tendencia de algunos en procurar encontrar uncumplimiento de los sellos y de las trompetas del Apocalipsis en el futuro. Unerror no debe llevarnos, sin embargo, a otro error. >ás a"n que la

preocupacin se vuelve innecesaria cuando tenemos en mente que un #uiciotiene el propsito de revisar el pasado, no #ugar el futuro o quedarse

e;clusivamente con los que viven en la %poca final.

=omo los profetas del Antiguo @estamento en el #uicio del microcosmos de

sus días, evocaban los hechos sobresalientes de la historia del pueblo delantiguo pacto -Am 6</I Ee 6G,/8, etc3, los ángeles de !ios evocan ahora, en

el macrocosmos del #uicio final y, más definidamente al concluir el #uicio, loshechos sobresalientes de la historia del pueblo del nuevo pacto. Así tambi%n

presentaría !ios al concluir el #uicio milenial, una revisin panorámica engrandes rasgos del plan de salvacin y del conflicto entre el bien y el mal ante

la coronacin final del e*or y la destruccin definitiva de los malvados. En elcaso de los sellos, las inteligencias celestiales y todo el universo necesitan ver

que, a pesar de la apropiacin impostora del anticristo romano del libro de laley o 'alabra de !ios -la :iblia3, %sta cumpli con el propsito divino. Ho

(vuelve vacía a su #uicio -sa 55167<663, como pareci que iba a suceder en ladegradacin creciente del segundo, tercer y cuarto sellos -Apoc G18<03. $a

guardaron los mártires de ?es"s del quinto sello, y el sello de la vindicacin



divina pudo ser puesto en aquellos sobre quienes su propsito se complet

durante el se;to sello -Apoc G3. lo cuando ese sello fuese puesto en losseguidores del =ordero en el fin del tiempo podría venir el e*or para

reconocerlos como suyos.

$a relacin del libro que se muestra en Apoc 5 con la inauguracin del

santuario celestial debiera ubicársela en relacin con su depsito en el lugarsantísimo, siguiendo el esquema tipolgico que nos viene del Antiguo

@estamento -!eut 861/4</G3. El momento para e;traerlo, sin embargo, que allíse revela, corresponde al del #uicio investigador representado por el !ía de la

E;piacin, especialmente en relacin con el a*o sabático y el #ubileo -$ev/512<67I !eut 8612<6/3. Esto es lo que nos revel el Espíritu de 'rofecía. 'ero,

)seremos #ugados por ese libro durante el milenio+ )P slo se lo usará encone;in con los perdidos+

>ientras que hoy somos #ugados por la confesin que hicimos invocando lasangre del =ordero que borra nuestros pecados de los registros celestiales

-Bech 81623, -pecados que fueron #ugados como tales cuando se los registren los libros del cielo y en base a copias del $ibro de la $ey original como en

la antigQedad3I durante el milenio seremos #ugados para nuestra vindicacin por las obras #ustas que habremos hecho y que no se borrarán, sino que

adornarán la ciudad de !ios -Apoc 62103. En el caso de los malvados no habrásangre que limpie sus registros, por lo que el libro de la ley -la :iblia3, tendrá

"nicamente el propsito de condenarlos.

Así como durante el a*o sabático debía completarse la educacin divina que

no había podido efectuarse durante el período de seis a*os de traba#o -$ev86168<643, así tambi%n los que con la poca lu que tuvieron y a la que fueron

fieles, sean tenidos por dignos de alcanar aquel reino, serán instruidos en laley del e*or en el reposo celestial. Kuedaremos sorprendidos por la sencille

de las cosas que en la tierra nos parecían oscuras y difíciles de entender.

R!*!r!ncia#.

6. A. $. 9hite, Ellen %* +(ite * .* $(e Australian /ears* 0120-0233 -JevieR and Berald 'ublishing Association, 9ashington, !=, 62083,

456.

/. (Esa puerta no se abri hasta que hubo terminado la mediacin de ?es"s en

el lugar santo del santuario en 6044 - PE , 4/3.

8. (=uando =risto entr por los portales celestiales, fue entroniado en medio

de la adoracin de los ángeles. $an pronto como esta ceremonia (u)o



terminado, el Esp&ritu Santo descendió so)re los disc&pulos en abundantes

raudales, y Cristo fue de 'eras glorificado con la misma gloria que habíatenido con el 'adre, desde toda la eternidad - A, 863. (Su entroniación a la

diestra de ios fue se6alada por el derramamiento del Esp&ritu so)re susdisc&pulos - Ed , 253. ( El se sienta a la diestra de ios 7 reci)e supremo

(onor como ios, la gloria que había tenido antes que el mundo fuese.!istribuye sus dones a todos los que los reclamen por fe -/6 8#, 8263. (El

mismo ?es"s había ido a participar del trono de su 'adre - $%, DD63.

4. (Basta allí (@hitherF siguieron los discípulos a =risto por la fe cuando se

elev de la presencia de ellos. Allí se concentraba su esperana, Sla cual&dicean 'ablo&tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que penetra hasta

a lo que está dentro del veloI adonde, como precursor nuestro, ?es"s haentrado por nosotros, constituido sumo sacerdote para siempreT. SHi tampoco

por medio de la sangre de machos de cabrío y de terneros, sino por la virtudde su propia sangre, entr una ve para siempre en el lugar santo, habiendo ya

hallado eterna redencinT -Beb G162,/7I 216/, >3 -CS , 4D83.

5. (i que ?es"s ministraba en ambos apartamentos del santuario celestial. El

entr en el santuario celestial por la ofrenda de su propia sangre -6 S%, 6G73.

G. (El derramamiento pentecostal era la comunicacin del =ielo de que la

inauguración del #edentor se (a)&a completado. !e acuerdo con su promesa,había enviado el Espíritu anto del cielo a sus seguidores como prueba de

que, como sacerdote 7 re7, había recibido toda autoridad en el cielo y en latierra, y era el "ngido so)re su pue)lo9 =uando =risto entr por los portales

celestiales, fue entroniado en medio de la adoracin de los ángeles. $an pronto como esta ceremonia se completó, el Esp&ritu Santo descendió so)re

los disc&pulos traduccin literalF - A, 863.

D. (A trav%s de las puertas ele'adas (uplifted gatesF entr en el cielo como

nuestro representante, P"#, 67. %ase A. J. @reiyer, Las E:pectaciones Apocal&pticas del Santuario, eminario , leccin 4.

0. >iren (al trono de ios. )Ku% es lo que verán allí+ El arco iris del pacto, la promesa viviente de !ios. e)ajo est; el propiciatorio -S$, 75<7/<25, DI seealso S$ , 67<67<2/, 63. (ayan al $rono de la %racia. e les responderá desde

el Propiciatorio El arco iris arri)a del $rono es una se*al de que !ios atrav%s de =risto se compromete a salvar a todos los que creen en El. El pactoes tan seguro como el trono -6 8#, 6723.

2. ( Allí está el trono, y en derredor el arco iris de la promesa. Allí están los

querubines y los serafines. $os comandantes de las huestes ang%licas, los hi#os

de !ios, los representantes de los mundos que nunca ca7eron, estáncongregados. El concilio celestial delante del cual $ucifer había acusado a



!ios y a su Bi#o, los representantes de aquellos reinos sin pecado sobre los

cuales atanás pensaba establecer su dominio, todos están allí para dar la bienvenida al Jedentor - $%, DD83. En ambas ocasiones, la inaugural y la

final, se alaba al =ordero con las mismas palabras -Apoc 516/3. %ase n. 66.

67. (El propiciatorio, sobre el cual descansaba la gloria de !ios en el lugar

santísimo está abierto a todo aquel que acepta a =risto como la propiciacin por el pecado, y por su medio son traídos en compa*erismo con !ios. El velo

está rasgado -SA!C , 66723. (El tipo se encontr con el antitipo en lamuerte del Bi#o de !ios. El =ordero de !ios, muerto desde la fundacin del

mundo, está muerto. El camino al lugar santísimo está abierto. Un caminonuevo y vivo sobre el cual no cuelga velo se ofrece a todos -6/ 8#, 46G3.

(>ediante el rasgamiento del velo del templo !ios di#o, no puedo revelar másmi presencia en el lugar santísimo. Un =amino nuevo y vivo delante del cual

no cuelga velo se ofrece a todos -SA!C , 66723. Estas declaraciones se las puede interpretar tambi%n como refiri%ndose a todo un camino que abarca la

dispensacin cristiana entera, sin negar la e;istencia de velos y puertas quedeban ser abiertos y cerrados en los diferentes pasos del ministerio sacerdotal

de =risto. %ase A. J. @reiyer, $(e a7 of Atonement and t(e ea'enl7 <udgment, 565.

66. (En sus ense*anas, =risto trat de impresionar a los hombres con lacertea del #uicio venidero, y con su publicidad... !ebe ser llevado a cabo en

presencia de otros mundos*** =o (a)r; falta de gloria 7 (onor - 8ar , 8463.

%ase n. 2.

6/. 'or más dificultades para integrar este concepto dentro de la proyeccintipolgica bíblica y del Espíritu de 'rofecía, v%ase A. J. @reiyer, $(e a7 of

Atonement and t(e ea'enl7 <udgment , 4DG<4D2I La Crisis Final en Apoc 4-5,cap 8.

0>* SA!C , 6682.

64. 'or más detalles, v%ase A. J. @reiyer, Las E:pectaciones Apocal&pticas del

Santuario, leccin 4.

65. %ase A. J. @reiyer, La Crisis Final en Apoc 4-5, cap 8.

6G. $(e a7 of Atonement and t(e ea'enl7 <udgment* From t(e Pentateuc(

to #e'elation -iloam prings, =reation Enterprises nternational, 622/3I LosCumplimientos %loriosos del Santuario-622G3I La Crisis Final en Apoc 4-

5 -62203I $(e Seals and t(e $rumpets -/7753I y Las E:pectaciones Apocal&pticas del Santuario -/77D3.

0?* $%, DD8. %ase más arriba.



60. %ase referencias en A. J. @reiyer, La Crisis Final en Apoc 4-5, G4<G2.

62. (El dice, @e puesto delante de ti una puerta a)ierta Apoc 810F. A tra'Bsde esta puerta se mostró el trono de ios, som)reado por el arco iris de la

promesa Apoc 416<8F -/ SA$ , 2D3. (i que ?es"s había cerrado la puerta dellugar santo, y nadie podía abrirlaI y que había abierto la puerta que da acceso

al lugar santísimo, y nadie podía cerrarla -Apoc 81D,03I y que desde que ?es"sabri la puerta que da al lugar santísimo, que contiene el arca, los

mandamientos han estado brillando hacia los hi#os de !ios - PE , 4/3.

/7. ara 'ecM, . A. 'ecM, %ods %reat Plan -'''A, >ountain ieR, =A,

revisado en 62/G y 6247I 805ffI ibid, $(e Pat( to t(e $(rone of%od -Educational Nelt Aids, inc., AngRin, =A, R.d.3, 657 -recientemente

reimpreso3. En general, los pioneros que la precedieron no dedicaron atencin

a la visin de Apoc 4<5, ni nunca fue ob#eto esa visin de un estudio especial posteriormente tampoco, tal ve porque no sabían cmo abordarlo, como pascon el resto del cristianismo.

0* $o t(e Little #emnant , 4<G<604G.

//. (Ho traten de arreglar todas las dificultadesI sino que vuelvan su rostro ala lu, al trono de ios* DuB es lo que 'er;n all& El arco iris del pacto, la

promesa 'i'iente de ios* e)ajo est; el propiciatorio, y quienquiera beneficiarse de las provisiones de misericordia que han sido hechas, y

apropiarse de los m%ritos de la vida y la muerte de =risto, tiene en el arco irisdel pacto una )endita seguridad de la aceptación para con el Padre tanto

tiempo como perdure el trono de ios - 8s GG, 60253. (Angeles, querubines,y serafines se postran en santa reverencia delante de !ios. S!ie mil vecesdie mil y miles de milesT de ángeles rodean el trono v%ase Apoc 5166F, y son

enviados a ministrar a los que serán herederos de la salvacin. Los principios

go)ernantes del trono de ios son justicia 7 misericordia. Se lo llama tronode gracia. )Kuisieran Uds. obtener iluminacin divina+& a7an al trono de la

gracia* Se les responder; desde el propiciatorio*** El arco iris arri)a del

tronoes una se*al de que !ios a trav%s de =risto se compromete a sí mismo asalvar a los que creen en %l... Cuandoquiera 'engamos al trono de ios

implorando su misericordia, podemos mirar (acia arri)a, 7 contemplar elarco iris de la promesa, y encontrar en %l la seguridad de que se responderá a

nuestras oraciones -en S$ , 67<67<602/3. %ase n. /5.

/8. (Es %l, Autor de todo ser y de toda ley, quien debe presidir en el #uicio. C

santos ángeles, en n"mero Sdie veces die mil, y miles de milesT Apoc 5166F,asisten como ministros y testigos en este tribunal -%C , 4D23. Esta cita de

Apoc 5166 aparece seguidamente de la cita de !an D12<67. (Así se present a

la visin del profeta el día grande y solemne cuando los caracteres y las vidasde los hombres debían pasar en revisin delante del ?ue de toda la tierra, y a



cada hombre dársele Sseg"n sus obras.T El Anciano de días es !ios el 'adre

Es %l, la fuente de todo ser, y la fuente de toda ley, quien debe presidir en el #uicio. C santos ángeles, como ministros y testigos, en n"mero Sdie mil veces

die mil, y miles de milesT -Apoc 51663, asisten a este gran tribunal - FL!,/723.

/4. Ella inst a estudiar Apoc 5 en relacin con otras visiones de #uicio comoEe 6 y /, 2I Lac 5I etc. (... )uB (ar; el tal el d&a en que los li)ros se a)ran,

7 cada ser (umano sea jugado segGn las cosas escritas en los li)ros Elquinto capítulo del Apocalipsis debe estudiarse con atencin. Es de gran

importancia para todos los que tendrán una parte que cumplir en la obra de!ios para estos "ltimos días. Bay algunos que están enga*ados. Ho se dan

cuenta de lo que está por venir sobre la tierra. $os que hayan permitido quesus mentes se oscurecan en lo que es el pecado están terriblemente

enga*ados. A menos que hagan un cambio decidido, se hallarán faltos cuando!ios pronuncie #uicio sobre los hi#os de los hombres. Ban transgredido la ley

y quebrado el pacto eterno, y recibirán de acuerdo a sus obras. - 8s 8Da,62723. Esta declaracin ha sido a menudo forada para ponerla en otro

conte;to. %ase la cita completa y comentada en mi libro La Crisis Final en Apoc 4-5, así como otras citas más adelante en este estudio.

/5. ( Aquel que (a estado de pie como nuestro intercesor I que escucha todaslas oraciones y confesiones de penitencia, que est; representado con un arco

iris v%ase Apoc 418F, el símbolo de la gracia y el amor circundando su

cabea, est; para concluir pronto su o)ra en el santuario celestial . Vracia ymisericordia descenderán entonces del trono, y la #usticia tomará su lugar.Aquel por quien su pueblo mir asumirá su derecho&el oficio de ?ue

upremo. SEl 'adre... confi todo el #uicio al Bi#o... C le dio autoridad parae#ecutar #uicio tambi%n, porque es el Bi#o del Bombre,T # , 6<6<02, 6. ( En el

cielo una semejana del arco iris rodea el trono 7 nim)a la ca)ea de Cristo...?uan el revelador declara1 SC he aquí, un trono que estaba puesto en el cielo, y

sobre el trono estaba uno sentado... C un arco iris había alrededor del trono,seme#ante en aspecto a la esmeralda,T Apoc 4,> - PP, 2D3.

/G. (?uan escribe1 SC mir%, y escuch% la vo de muchos ángeles alrededor deltronoT Apoc 5166F. Se unieron ;ngeles a la o)ra de Aquel que (a)&a roto los

sellos 7 tomado el li)ro* Cuatro poderosos ;ngeles sostienen los poderes deesta tierra (asta que los sier'os de ios son sellados en sus frentesH ILt D2,

62773. En esta declaracin no revela preocupacin por el orden de los eventosque tienen lugar en el tiempo del fin. 'or e#emplo, habla del rompimiento de

los sellos antes de tomar el libro, lo que a su ve muestra que se llevan a caboen la misma ceremonia. El conte;to es claro, el tiempo del fin y del #uicio.

%ase cita completa, comentada, en A. J. @reiyer, La Crisis Final en Apoc 4-

5, cap /, cita 44.



/D.. ()e trata de un principio que se encuentra en la 'alabra de !ios, que

cada cual tendrá que encarar en el día final de cuentas, cuando cada caso serátraído en revisin delante de !ios, y deba decidirse todo caso+ )>ediante

qu%+ :ien, leemos de un libro en el Apocalipsis que estaba en la mano deUno. Allí se lo vio, y nadie podía abrir el libro. C había gran lamentacin y

llanto y agonía porque no podían abrir el libro. 'ero uno dice1 SAquí hay Uno,el $en de la tribu de ?udá, %l puede abrir el libro.T El toma el libro, y

entonces, oh, Wqu% regoci#o habíaX e abri el libro, y ahora puede ser leído,y cada caso ser; jugado segGn las cosas que est;n escritas en el li)ro

- 8s 6G4, 62743.

(Si "ds* est;n listos para el juicio, si el nom)re de "ds* est; en ese li)ro que

est; sellado, y si es eso lo que recomendará vuestro curso de accin, entoncesCristo dir; @$omen asiento en mi tronoT - 8s 6G4, 6274. ermn3. Esta

declaracin parece referirse a la estampa o sello de adhesin que cada cualde#a sobre la 'alabra de !ios y que aparece en grandes rasgos en los sellos en

referencia al testimonio de#ado por la iglesia a lo largo de la historia del pueblo del nuevo pacto -v%ase Heh 2180I ?n 81883. 'or detalles, A. J.

@reiyer, La Crisis Final en Apoc 4-5, cap /, citas /D y 46.

En relacin con la renuncia oficial al pacto con !ios, que se registr en el gran

original del cielo para el pueblo del nuevo pacto -v%ase >at /614/<483, E. de9hite declar lo siguiente1 ($os #udíos hicieron su eleccin. Su decisión fue

registrada en el li)ro que <uan 'io9que ninguna mano podía abrir. En toda

su 'indicación aparecer; esta decisión delante de ellos el d&a en que esteli)ro sea desellado por el León de la tri)u de <ud; - 8s /8, 62773. (Sudecisión fue registrada en el li)ro que <uan 'io en la mano de Aquel que

esta)a sentado so)re el trono, el libro que ning"n hombre podía abrir. Contodo su car;cter 'indicati'o aparecer; esta decisión delante de ellos el d&a en

que este li)ro sea a)ierto por el León de la tri)u de <ud; - P%8 , /243.(>irando al herido =ordero de !ios, los #udíos habían clamado1 Su sangre

sea sobre nosotros, y sobre nuestros hi#os.T Este espantoso clamor ascendi altrono de !ios. Esa sentencia, que pronunciaron sobre sí mismos , fue escrita

en el cielo* Esa oración fue o&da*** $erri)lemente se (a)r; de cumplir estaoración en el gran d&a del juicio - $%, G003. %ase Bech 6D186I Jom /16G.

/0. ( El tiempo llegar; cuando todos lo ala)ar;n9 diciendo1 @" eres digno detomar el libro, y abrir sus sellos - # , G<4<25, G3. (A medida que los

redimidosF contemplan las mismas almas que procuraron ganar para?esucristo, y las ven salvadas, eternamente salvadas, como monumentos de la

misericordia de !ios, y del amor del Jedentor, repercuten allí a trav%s de las bvedas del cielo, aclamaciones de alabana y agradecimientoX SC ellos

cantan un nuevo cántico, diciendo, !igno eres de tomar el libro, y de abrir sus

sellos...T -Apoc 512<64 citado3, - Lt 07a, 60253. =on esto da a entender que losredimidos se unirán a la aclamacin de los ángeles en la corte del cielo, al



momento de la coronacin. e describe de a momentos ese evento como

unificado, como cuando se declara que se lo corona al concluir el #uicio, antesde venir a buscar a su pueblo.

( En el d&a de su coronación, =risto no reconocerá como suyo a ninguno quelleve mancha o arruga. ino que a sus fieles les dará coronas de gloria

inmortal -Signs of t(e $imes, /6 de Hov., 627G, D3. (=risto dice...1 En el d&ade mi coronación, vosotros ser%is una #oya de goo en mi corona - P , /GD3.

(El más humilde puede tener una parte en la obra, y una parte en larecompensa cuando tenga lugar la coronación, 7 Cristo, nuestro A)ogado 7

#edentor, llegue a ser el re7 de sus sujetos redimidos - 8 , 66<76<2D, D3.

/2. Esto es lo que desarrollamos en nuestro tercer seminario del santuario

titulado Las E:pectaciones Apocal&pticas del Santuario. (Esto no tendrá lugar

hasta que ?es"s termine su oficio sacerdotal en el santuario celestial, ydeponga su vestimenta sacerdotal, y se vista de sus ropas más reales, y seacoronado, para andar en un carro de nube, Spara pisotear a los paganos en su

iraT, y librar a su pueblo -Ellen V. 9hite, @he Early Cears, , 6/5<G3. J=otoda'&a Ssobre el trono de su gloriaIT el reino de gloria no le ha sido dado

a"n. Sólo cuando su o)ra mediadora (a7a terminado, @le dar; el Se6or iosel trono de a'id su padre,T un reino del que Sno habrá finT -$uc 618/<

883, CS , 4G0. (Entonces vi que ?es"s se despo#aba de sus vestidurassacerdotales y se re'est&a de sus m;s regias galas* Lle'a)a en la ca)ea

muc(as coronas, una corona dentro de otra. Jodeado de la hueste ang%lica,

de# el cielo - E+ , /063.

87. Aunque en algunos contados casos, E. de 9hite aplic homil%ticamente elcontenido de algunos sellos a una historia final que iba a repetir la de la Edad

>edia, fue clara en relacionar la tribulacin del quinto sello con los mártiresdel medioevo. A"n así, nadie va a negar tampoco que las ropas blancas que se

les da al revisarse su caso en el #uicio no se pueden aplicar a los mártires detodas las edades -Apoc G12<66I v%ase D1643. (Cuando se a)rió el quinto sello,

?uan el revelador vio deba#o del altar la compa*ía que había sido muerta por la'alabra de !ios y el testimonio de ?esucristo. espuBs de esto se dieron las

escenas descritas en Apocalipsis diecioc(o, donde los que son fieles 7'erdaderos son llamados a salir de !a)ilonia - 8s 82, 627G3. (S:abilonia la

grande se embriag con la sangre de los santos.T Los cuerpos mutilados demillones de m;rtires clama)an a ios 'engana contra aquel poder apóstata

-CS , G43. %ase más citas en A. J. @reiyer, La Crisis Final en Apoc 4-5, cap /,comentarios a la cita /5.

86. (En presencia de los habitantes de la tierra y del cielo reunidos, se efect"ala coronacin final del Bi#o de !ios Apenas se abren los registros, y la

mirada de ?es"s se dirige hacia los impíos, %stos se vuelven conscientes detodos los pecados que cometieron. Jeconocen e;actamente el lugar donde sus



pies se apartaron En vista panorámica aparecen las escenas más

sobresalientes del plan de salvacin y de la lucha entre el bien y el mal desdesu mismo comieno hasta el final -CS , D/8ss3.

'odemos resumir así, la relacin del libro con cada acto de coronacin delBi#o de !ios. 'rimero cuando se corona al Bi#o en un reino de mediacin

sacerdotal seme#ante al de >elquisedec al concluir su obra de redencinterrenal. En esa oportunidad se deposita el libro a la diestra de !ios al lado del

arca en el lugar santísimo. $uego al concluir el #uicio final de los #ustoscuando se le confiere el libro para que le quite sus sellos, y se lo corona como

el nuevo !avid de la Hueva ?erusal%n. Este acto tiene lugar ante los ángelesde !ios y, seguidamente, ante los redimidos en la Hueva ?erusal%n.

Ninalmente se lo corona por "ltima ve delante de los malvados al concluir el #uicio milenial, cuando se le da a cada cual una oportunidad para responder

ante el Jey celestial por sus obras, antes de su destruccin final.

8/. (!eben e;aminarse los registros para determinar qui%nes son los que, por

su arrepentimiento del pecado y su fe en =risto, tienen derecho a los beneficios de la e;piacin cumplida por %l -=, 4D43. (us pecados han ido

de antemano al juicio mediante la confesinF, y han sido borradostraduccin literalF -CS , GD03. (Algunos pecados de los hombres son abiertos

de antemano, confesados en penitencia, y abandonados, y van de antemano al #uicio. e escribe el perdn sobre los nombres de estos hombres. 'ero otros

pecados de los hombres siguen despu%s, y no son quitados por el

arrepentimiento y la confesin. 'ermanecen registrados contra ellos en loslibros del cielo - 8S 6a, 60273. %ase 6 @im 51/4. (@odo pecado sinarrepentimiento e inconfeso permanecerá en los libros de registros. Ho será

borrado, no irá de antemano al #uicio para ser cancelado por la sangree;piatoria de ?es"s. $os pecados acumulados de cada uno serán escritos con

e;actitud absoluta, y la lu penetrante de la ley de !ios #ugará todo secretode las tinieblas. $a condenacin de los que rechaan la misericordia de !ios

se dará en proporcin a la lu, las oportunidades y el conocimiento de losrequerimientos de !ios sobre ellos -$8K , 8523.

88. (!espu%s que los santos hayan sido transformados en inmortales yarrebatados con ?es"s, despu%s que hayan recibido sus arpas, sus mantos y sus

coronas, y hayan entrado en la ciudad, se sentarán en #uicio con ?es"s. eránabiertos el libro de la vida y el de la muerte. El libro de la vida lleva anotadas

las buenas acciones de los santosI y el de la muerte contiene las malasacciones de los impíos. Estos li)ros son comparados con el de los estatutos,

la !i)lia, 7 de acuerdo con ella son jugados los (om)res - PE , 5/3.

84. ($os santos, al unísono con ?es"s, pronuncian su #uicio sobre los impíos

muertos. SBe aquí&di#o el ángel&que los santos unidos con ?es"s, estánsentados en #uicio y #ugan a los impíos seg"n las obras que hicieron en el



cuerpo, y frente a sus nombres se anota lo que habrán de recibir cuando se

e#ecute el #uicio.T @al era, seg"n vi, la obra de los santos con ?es"s durante losmil a*os que pasan en la santa ciudad antes que %sta descienda a la tierra...

- PE , 5/3. @Ser;n sacerdotes de ios 7 de Cristo, 7 reinar;n con Bl por mila6os.T Es entonces que, seg"n lo predi#o 'ablo, Slos santos #ugarán al

mundo.T En unin con =risto #ugarán a los malvados, comparando sus actoscon el libro del estatuto, la :iblia, y decidiendo cada caso seg"n lo hecho en el

cuerpo. atanás tambi%n y sus ángeles malos serán #ugados por =risto y su'ueblo -S+ , 78<64<6275, 673.

85. (Entre los paganos hay quienes adoran a !ios ignorantemente, quienes nohan recibido #amás la lu por un instrumento humano, y sin embargo no

perecerán. Aunque ignorantes de la ley escrita de !ios, oyeron su vohablarles en la naturalea e hicieron las cosas que la ley requería. us obras

son evidencia de que el Espíritu de !ios toc su coran, y son reconocidoscomo hi#os de !ios... W=uánto se sorprenderán y alegrarán los humildes de

entre las naciones y entre los paganos, al oír de los labios del alvador1 SEncuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos peque*itos, a mí lo hicisteisXT

W=uán alegre se sentirá el coran del Amor nfinito cuando sus seguidores lemiren con sorpresa y goo al oír sus palabras de aprobacinX - $%, 5283.

%ase !an 6/18I Jom /164<6G.

8G. (En la nueva tierra =risto nos conducirá a la orilla de las aguas vivientes y

nos e;plicará los pasa#es oscuros de la Escritura que nunca habíamos sido

capaces de entender. @odas sus providencias serán hechas entonces plenas- 8s 67/, 6274. ermn3. (=uando lo sigamos por doquiera que vaya en lafamilia de los redimidos arriba, nos abrirá los misterios de su palabra... Hos

mostrará la bellea y el encanto de su palabra, que ahora no entendemos ni ala mitad. Entonces arro#aremos nuestras relucientes coronas a sus pies, y

tocando nuestras arpas de oro llenaremos todo el cielo con rica m"sica,cantando1 S!igno, digno es el =ordero, que muri, y que vive otra ve, un

conquistador triunfanteT -%C!, 4</5<6276, 473. ($a educacin comenadaacá no se completará en esta vidaI se e;tenderá a lo largo de toda la eternidad

&siempre en progreso, nunca completada Ante la lu que brilla del trono,los misterios desaparecerán, y el alma se llenará de admiracin por la

simplicidad de las cosas que nunca antes fueron comprendidas - 8 , 4GG3.

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