Sinesio de Cirene Intelectual La Escuela de Hypatia en Alejandra 0

7/25/2019 Sinesio de Cirene Intelectual La Escuela de Hypatia en Alejandra 0

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Sinesio de Cirene, intelectual. La

escuela de Hypatia en Alejandra

J os Mara Blzquez

Antigua: Historia y Arqueologa de las civilizaciones [Web]

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Jos Mara Blzquez Martnez De la versin digital, Gabinete de Antigedades de la Real Academia de la Historia

[Otras ediciones en: Gerin22.1, 2004, 403-419 (tambin en J.M. Blzquez, ElMediterrneo.Historia, arqueologa, religin, arte, Madrid 2006, 409-423). Versin digital por cortesa delautor, como parte de su Obra Completa, corregida de nuevo bajo su supervisin especialmenteen las notas y con la paginacin original.] Texto, Jos Mara Blzquez Martnez

De la versin digital, Gabinete de Antigedades de la Real Academia de la Historia

Sinesio de Cirene, intelectual. La escuela de Hypatia enAlejandra

Jos Mara Blzquez Martnez

[-403]

RESUMEN

Sinesio de Cirene (370-413) es un buen ejemplo de un intelectual rico que llega a obispo. La pri-mera educacin la recibi en su ciudad. Despus frecuent durante unos aos la Academia de Hypatia enAlejandra, que era una de las academias ms importantes del momento. Hypatia daba a sus alumnos unaformacin en el neoplatonismo, en la matemtica, en la geometra y en las ciencias ocultas. En esta aca-demia se formaron alumnos que alcanzaron altas magistraturas del Imperio. Sinesio fue un intelectual en-tregado a la filosofa, buen diplomtico, buen guerrero y cazador y buen obispo en Ptolemaida. Hypatiafue brbaramente asesinada por los cristianos.Palabras Clave: Sinesio de Cirene, Hypatia, neoplatonismo, Alejandra, obispo.

ABSTRACT

Synesius of Cyrene (370-413) is a good example of a rich intellectual who comes to be bishop. Thefirst education he received in his town. Later on frequented some years in the Academy of Hypatia atAlexandria, that was one of the most important academies in this moment. Hypatia teached neoplatonismfor her students, mathematics, geometry and occult sciences. In this academy students were for-med oget highest magistracies of the Empire. Synesius was an intellectual, delivered to the philosophy, a gooddiplomatic, good warrior and huntsman and bishop at Ptolemais. Hypatia was cruelly murdered by theChristians.Key words: Synesius of Cyrene, Hypatia, neoplatonism, Alexandria, bishop, huntsman, warrior, bishop.

Una de las figuras ms originales de la Iglesia de los siglos IV y V, por muchosconceptos, es Sinesio 1, nacido hacia el ao 370 y muerto en 413.

EDUCACIN EN ALEJANDRA

Tenemos bastante informacin sobre esta etapa de su vida. En su carta 45, dirigidaa su hermano, menciona unparidotribes,que con otros preceptores se encargaba de laformacin del joven, sin tener que frecuentar la escuela del gramtico. [-403404-]Los

1A. Garzya,Epistulae,Roma 1979. J. Baegnoen, Synesius of Cyrene.Philosopher-Bishop,Berkeley-Losngeles-Londres 1982. H.I. Marrou, "Sinesio di Cirene e il neoplatonismo alessandrino", AAVV. Ilconflitto tra paganesimo e cristianesimo nel secolo IV,Turn 1968, 140-164. Bengt-Arne Roos, Syne-sius of Cyrene.A Study of his Personality,Lund 1991. L.E. Corsini, "Ideologa e retorica, teologia e po-litica", Centro di Studi Umanistici,Messina 1984, 351-377. M. Di Pasquale Barbanti,Filosofa e cultu-ra in Sinesio di Cirene,Florencia 1999. C. Moreschini, E. Norelli, Storia della letteratura cristiana an-tica greca e latina,II.1.Dal Concilio di Nicea agli inizi del Medioevo,Brescia 1996, 243-262. Ch. La-combrade, Synsios de Cyrne. I.Hymnes,Pars 1978. La introduccin V-XLIX. Se han manejado las

obras de Sinesio en la traduccin y comentario de F.A. Garca Romero, Sinesio de Cirene.Himnos.Tratados,Madrid 1993. dem,Sinesio de Cirene.Cartas,Madrid 1995.


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Jos Mara Blzquez: Sinesio de Cirene, intelectual. La escuela de Hypatia en Alejandra


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padres de Sinesio se preocuparon de que recibiera una buena formacin de oratoria, tannecesaria para desempear los cargos pblicos y ser un buen abogado.

Sinesio, durante toda su vida, fue un apasionado de la caza, de los caballos y de lasarmas. Antes del ao 395, sus padres le enviaron a completar su formacin a Alejandra2, la gran necrpolis cultural de Egipto, y una de las mayores de todo el Mediterrneo,donde haban enseado, Panteno, Clemente 3y Orgenes 4.

En la ciudad frecuent las lecciones de Hypatia, hija del matemtico y astrnomoTen, durante dos aos (393-395). Hypatia inici a Sinesio en la filosofa, y concreta-mente en el neoplatonismo; igualmente inici a su discpulo en el misticismo de Jm-

blico 5 y posiblemente en los orculos caldeos 6, como sugiere Ch. [-404405-]Hass 7,en las ciencias ocultas y en el Hermeticismo. Hypatia atrajo a sus enseanzas gran n-mero de discpulos entre los que Sinesio fue el preferido. Tambin se inici junto a ellaen las ciencias aplicadas, como lo prueba que confeccion un planisferio celeste y unhidroscopio para pesar los lquidos, que es el precedente del actual aermetro paramedir la densidad de los lquidos. Segn lo describe Sinesio en su carta 15, dirigida a

Hypatia, "es un tubo cilndrico con la forma y dimensiones de una flauta, que en lnearecta lleva unas incisiones para determinar el peso de los lquidos. Por uno de los ex-tremos lo cierra un cono, adaptado en posicin idntica, de manera que sea comn la

base de ambos, la del cono y la del tubo. Cuando se sumerge en el lquido ese tubo, quees como una flauta, se mantendr recto, y es posible contar las incisiones, que son lasque dan a conocer el peso". El funcionamiento del aremetro, como indica F. A. Garca

2CH. Haas,Alexandria in Late Antiquity.Topography and Social Conflict,Baltimore-Londres 1997.3 J.M. Blzquez, Intelectuales,ascetas y demonios al final de la Antigedad,Madrid 1998, 39-165. S.

Fernndez, Gnesis y anagnesis.Fundamentos de la antropologa cristiana segn Clemente de Alejan-dra,Vitoria 1990. G. Lazzati,Introduzione alio studio di Clemente Alessandrino,Miln 1939. C. Mon-desert, Clment d'Alexandrie.Introduction a l'tude de sa pense religieuse a partir de l'Ecriture,Pars1944. E.F. Osborn, The Philosophy of Clement of Alexandria,Cambridge 1957. L.F. Ladania,El espri-tu en Clemente Alejandrino,Madrid 1980. S. Lilla, Clement of Alexandria.A Study in Christian Plato-nism and Gnosticism,Londres 1971. C. Moreschini, E. Norelli, op. cit. I,356-383.

4P. Nautin, Origne.Sa vie et son oeuvre,Pars 1977. H. Crouzet, Origne,Roma 1986. Id., Origne etPlotin.Comparaisons doctrinales,Pars 1992. Id., Orgenes.Un telogo controvertido,Madrid 1998. D.Danielou, Orgenes,Buenos Aires, 1958. Sobre el mtodo de enseanza de orgenes vase: E. Marotta,Gregorio il Taumaturgo.Discorso a Origene.Una pagina di pedagoga cristiana,Roma 1983.

5J. Dillon, "Iamblicus of Chalcis (c. 240-325 A.D.)", ANRW II, 36.2, 862-909. Sobre Porfirio y Plotino,vase: A. Smith, "Porphyrian Studies since 1913". ANRW II, 36.2, 717-773. D.A. Dombrowski, "Por-

phyry and Vegetarianism. A Contemporary Philosophical Approach", ANRW II, 36.2, 774-791. S.K.Strange, "Plotinus, Porphyrus and the Neoplatonic Interpretation of the 'Categories'", ANRW II, 36.2,955-974. K. Corrigan, "Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect, and the Ore. A Reapprai-

sal",ANRW II, 36.2, 975-993. Sobre el neoplatonismo de Plotino, Porfirio, Jmblico, Juliano, la Escue-la de Atenas, Proclo y Damascio, vase: S. Lilla, "Neoplatonismo",Dizionario di patristica e di anti-chit cristiane II,Casale Monferrano 1984, 2355-2387. Otras obras traducidas al espaol con introduc-cin y comentario: J. Igal, Porfirio.Vida de Plotino.Eneadas I-II,Madrid 1982. Id.,Eneadas III-IV,Madrid 1985. Id.,Eneadas V-VI,Madrid 1998. M. Periago,Porfirio.Sobre la abstinencia,Madrid. Id.,Porfirio,Madrid 1984. Id,Porfirio.Vida de Pitgoras.Argonuticas rficas.Himnos rficos,Madrid1987. E.A. Ramos,Porfirio.El antro de las ninfas de la Odisea,Madrid 1989. M. Brioso,Jmblico.Babi-lnicas.Resumen de Focio y fragmentos,Madrid 1982. Sobre Din de Prusa, tan importante para el pen-samiento de Sinesio, vase las obras con comentario traducidas al castellano: G Morocho,Din de Prusa.Discursos I-XI,Madrid 1988. G. Del Cerro,Din de Prusa.Discursos XII-XXXV,Madrid 1989. Id., Dinde Prusa.Discursos XXXVI-LX,Madrid 1997. Id., Din de Prusa,Discursos LXI-LXXX,Madrid 2000.

6F. Garca Bazn, Orculos caldeos,con una seleccin de testimonios de Proclo,Pselo y M.Itlico.Nu-merio de Apamea. Fragmentos y testimonios. Madrid 1991. G. Reale, Ch. Feragiana de Sarzana,

Proclo.I manuali.I testi magico-teurgico.Marino.Vita di Proclo.Miln 1999.7Op.cit.,309.


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Romero 8, se basa en el principio de Arqumedes. Una descripcin muy parecida se leeen el Ps. Prisciliano (Ponder.103-105).

LA EDUCACIN FILOSFICA

Las menciones de los filsofos preferidos por Sinesio, que debieron ser los que conpreferencia explicaba o recomendaba Hypatia, dan el siguiente conjunto. Sinesio men-ciona en sus cartas nueve veces a Plotino, tres a Porfirio, 126 a Platn y 20 a Aristteles9. Un breve anlisis de las citas elegidas es altamente ilustrativo de las preferencias deSinesio, e indirectamente de los temas tratados por Hypatia, y nos lleva a hacer las si-guientes consideraciones.

En la C. 139.32, dirigida entre los aos 393 y 399 a su amigo Herculiano, que seencontraba en Alejandra, recuerda las ltimas palabras de Plotino pronunciadas antesde morir que "lo divino que hay en nosotros hace que se eleva hacia lo divino que fueengendrado en primer lugar" (Porf. Vita de Plotino,2.25).

PREFERENCIA POR LA FILOSOFAPara Sinesio la filosofa era superior a las Musas. El autor distingue el especialista

que se dedica a una de las ciencias, del filsofo, que armoniza el concierto de todas. Sine-sio defiende la unidad del saber. El filsofo est en comunicacin consigo mismo, conDios a travs de la filosofa y con los hombres por medio de la palabra. La contemplacinno puede ser continua. Podra referirse Sinesio a los monjes cristianos de Egipto, que atravs de cantos solemnes, smbolos sacros y prcticas se acercan a la divinidad, pero alos que arrastra hacia atrs la naturaleza perecedera. [-405406-]No todos pueden saciarsede la belleza inteligible, pues la naturaleza humana no est siempre inclinada a la contem-

placin. El proceder del filsofo es observar todo lo que est en medio y ascender gra-dualmente. Los sabios griegos y los extranjeros han transmitido el mensaje de practicarlas virtudes del alma. Este propsito fue el de las filosofas mosaica y cristiana. Sinesio seinteresa por las virtudes como elementos de la filosofa total. Son el primer camino paraascender hacia el intelecto. La sazn es el bien del hombre. Sinesio arremete contra losque desdean la educacin y se entregan a prcticas absurdas y se dan aires de filsofos.Admira al Amus, que puede ser un rey egipcio o el anacoreta cristiano de Nitria; el iranioZoroastro, fundador del zoroastrismo; al Hermes Trimegisto, identificado con el diosegipcio Thoth y con Antonio, fundador del ascetismo cristiano.

Desea vivamente que su amigo Herculiano "pase la vida sana dispensndote la filo-sofa una serena bonanza de espritu, admirable" (C. 140.40). Sin embargo reconoce Si-nesio (C. 143.10), que filosofar en pblico siempre origin entre los hombres un gran

desprecio por las cosas divinas.Sinesio, en la C. 104.40, dirigida a Pilmenes, reconoce que los tiempos no sonbuenos para dedicarse a la filosofa pues "con quien se ha dedicado a la filosofa losdioses se enemistan y no canalizan la fortuna hacia l". Sinesio no desconoca que "ellote asignado por la divinidad a la venerable filosofa es el infortunio". El momento paraentregarse a la filosofa era malo en Cirene (C. 139.19).

Sinesio en C. 131.1, enviada a Pilmenes valora muy alta la geometra, pues afirmaque las definiciones geomtricas son ms verdaderas desde el momento en que es

propio del resto de las ciencias hacer gala de poder recurrir por poco que sea, a la geo-

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Op.cit.,52.9F.A. Garca Romero, op.cit.,11.


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metra para sus propias demostraciones. Esta valoracin puede proceder de Pitgoras ode las enseanzas de Hypatia. El conocimiento de la filosofa la aprendi Sinesio en lasclases de Hypatia segn indica en carta a Herculiano (135.5).

El inters por la filosofa une a estos dos amigos. Desea que su amigo siga dedi-cado a la filosofa (tambin C. 139.25; 146.30) y que se encuentre junto a l para dedi-carse a la filosofa (C. 130.10).

Para conocer bien la postura de Sinesio ante la filosofa y la educacin es funda-mental elDin,autobiografa literaria, apologa personal, verdadera protptico, para lafilosofa, y las artes. Din de Prusa es el verdadero filsofo para Sinesio, que hermanalas teoras con la prctica. Din se situ entre los sofistas y los filsofos que alcanzaronla categora de sofistas por su bien hablar, a los que pertenece Din, junto con Carna-des de Atenas, Len de Bizancio, otros varios y Eudoxo de Cnido, discpulo de Arist-teles, que se interes en astronoma. Din escribi obras propias de filsofos y otros t-

picas de sofistas. SuEuboico es un plan de vida feliz, digno de ser ledo por los pobresy por los ricos. Sinesio, lo que encarece en el filsofo es que "en nada sea torpe ni rudo,

sino un iniciado en los misterios de las Gracias, un griego cabal, esto es, que sea capazde tener trato con los hombres sin ignorar ninguna obra escrita de importancia. Y esque, segn creo, no hay otro prembulo a la filosofa sino el afn de conocimiento.Tambin entre los nios el que sea, por naturaleza, aficionado a las fbulas legendariasencierra la promesa de un futuro filsofo". [-406407-]

EL PENSAMIENTO DE ARISTTELES

A Aristteles le cita en la carta C. 56.10. Afirma Sinesio que los atenienses no sediferencian en cuanto a entender a Platn y a Aristteles. Los atenienses se enorgulle-can de haber visto la Academia donde ense Platn, el Liceo donde imparti sus lec-ciones Aristteles, la Stoa donde Zenn filosofaba, el Prtico Pintado no conservado en

aquel momento, obra de Polignoto y descrito por Pausanias (1.15.14), donde el artistarepresent una Iliupersis o descripcin de la fortaleza de Ilion.

A Sinesio la vida intelectual de Atenas le desilusion por completo. Los ateniensesdespreciaban a todos, como afirma rotundamente el autor "pero entre nosotros se con-ducen como semidioses entre asnos".

En los diversos tratados que salieron de la pluma de Sinesio es donde se encuentranms citas de Aristteles, que en las cartas. As, en Sobre la Realeza 8 desarrolla el temadel rey ideal y contiene las lneas maestras de la monarqua filosfica de su autor yarremete contra los funcionarios corrompidos e ineptos apoyados por la corte. Es obradel 400 dirigida a Arcadio. Recoge las opiniones de Aristteles recogidas en la tica a

Nicmaco,1099 a93, b27 y, posiblemente, tambin de Platn enEutideno,281c, de quelos bienes externos, llamados instrumentales, pueden servir no menos a los vicios que alas virtudes. Aade que "estos dos hombres y todos los que a partir de ellos hicieron

brotar torrentes de filosofa, no los estimaron dignos de un calificativo mejor, ni losconsideraron a uno peor, sino que los llamaron instrumentales, a veces buenos y otrasveces malos, concedindoles uno u otro cariz segn la disposicin de quienes los usan".En su tratado Sobre los sueos,15 le, enviado a Hypatia en 405, e importante en la lite-ratura onirocrtica por anticiparse a la psicologa moderna, menciona la opinin expre-sada por Aristteles en laMetafsica 980 a 27; 628 ss; 981 a 200 de que "la percepcin

produce memoria, la memoria experiencia, la experiencia, saber cientfico". Esta estambin la opinin de Sinesio. En elElogio de la Calvicie,85d, ejercicio sofstico re-

dactado en Atenas antes del 399, cita el pensamiento de Aristteles, fr. 13, de que los


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ritos orgisticos de la diosa de Quios y de los itifalos, son restos de la antigua filosofaperdida en las mayores catstrofes de la humanidad. EnDin o Sobre su norma de vida,35a, menciona a Eudoxo de Cnido entre los principales discpulos de Aristteles. Como

puntualiza A. Garca Romero 10 es un error de Sinesio, ya que Digenes Laercio(VIII.8.86) afirma que fue discpulo de Arquitas y de Filistin y oy lecciones dePlatn. En el mismo tratado, 48a, recuerda el pensamiento de Aristteles expuesto en el

De philosophia fr. 15 Rose, de que "los iniciados no deben aprender nada, sino experi-mentar y estar predispuesto".

INFLUJO DE PLATN

El pensamiento de Platos es el ms conocido y usado por Sinesio, baste recordar unascuantas citas, como la carta enviada a Alejandra, a su hermano, escrita entre [-407408-]los aos 395 y 399, en la que le comunica que los atenienses no se diferencian del restode los mortales en cuanto comprender a Platn y a Aristteles, lo que es considerarloslos mejores filsofos, puntualizacin verdaderamente importante, sobre los dos filsofos

griegos ms valorados del momento. En la C. 103.28 enviada a Pilmenes desde Cirenea Constantinopla, cita a Platn.Recuerda a Gorgias 465b para animarle a la filosofa, "a la que honr y honra antes

que a cualquier otro bien de los hombres". En la C. 129, dirigida al mismo personaje, enel ao 403, justifica Sinesio el que le remita a su amigo todas las cartas juntas, que leenvi y que le han devuelto, en el dicho de Platn,Alcibades I.104e, "no te extraes deque igual que me cost comenzar, me cuesta tambin acabar".

El influjo de Platn queda bien patente en los Relatos egipcios,o sobre la provi-dencia, donde admite el retorno de todas las cosas y la sucesin ilimitada de losmundos. Defendi siempre (C. 105.75) la preexistencia de las almas, la eternidad de lacreacin y el sentido alegrico de la resurreccin de la carne contra tres dogmas cristia-

nos. En el himno II se unen conceptos neoplatnicos y cristianos. El dios de los himnoses el dios neoplatnico, concebido en trminos astrales.

Al firmar la C. 35 recoge unas noticias verdaderamente interesantes sobre las lectu-ras que lea Sinesio, para conocer los grandes filsofos griegos. Le escribe a Pilmenesque procure que su compaero Troilo le enve cuanto antes los libros que le pasaste, lasobras de Nicstrato de Atenas, platnico del siglo II, y de Alejandro de Afrodisias, quevivi a caballo de los siglos II y III, a travs del cual Sinesio debi conocer el pensa-miento de Aristteles. Termina la carta recalcando su inters por la filosofa y mencionalaRepblica de Platn, 519c, 535c, a este respecto. Sinesio envi a Constantinopla otracarta en el ao 405 en la que recomienda a un amigo a Pilmenes, al que califica de

joven franco y noble, animoso y afable, con frase de Platn en suRepblica 316b, 375e,Timeo 18a, y digno de ser guardin del Estado.

En carta a su hermano, enviada el ao 405 desde una fortaleza de la Pentpolis,sintetiza el pensamiento de Platn expresado enLas leyes 814b, que considera un mal elque no hagan las mujeres, que se golpean el pecho, se mesan los cabellos cuando losenemigos se acercan, o se anuncia su llegada, como las aves para defender a sus po-lluelos, que estn dispuestas a enfrentarse a cualquier enemigo ms poderoso. En la C.104.4 remitida a Herculiano, entre los aos 393 y 399, recoge la afirmacin de Platnexpresada en El Banquete,192d, de que los amores que son presididos por el dictamende la divinidad "hace a los dos enamorados uno. Estos amores sobrepasan cualquiercondicin de tiempo y de lugar. Nada impide que dos almas deseosas la una de la otra

10Op.cit.350.


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concurran a un mismo sitio en secretas reuniones y se enlacen". En una breve carta aPilmenes considera Sinesio a Platn, Banquete 193c, maestro en explicar y diestro enindagar la naturaleza del amante, e igualmente lo que este desea que haya entre l y suamado. El amante, segn Sinesio, deseara fundirse por el arte de Hefesto y soldarse yque los dos se hicieran uno. En C. 154.63 enviada a su maestra Hypatia, de fecha del405, califica alPedro de Platn, como obra divina, que trata de las formas de la bellezaen conjunto. [-408409-]

En los tratados salidos de la pluma de Sinesio las menciones al pensamiento dePlatn son tambin abundantes. En el tratados Sobre la realeza 13a, recoge el pensa-miento de Platn expresado en elBanquete 375a de que los reyes y los soldados encar-gados de la guerra son como el perro, que distingue al amigo del enemigo. Ms ade-lante, 19d, vuelve al pensamiento platnico deEl Poltico 302e, 303b, de que la monar-qua es un bien divino entre los hombres y tambin piensa que lo que participa de lacondicin divina carece totalmente de soberbia.Fedro 230a, en este mismo Tratado 22amenciona la idea ya expresada de que los reyes son guardianes del Estado y de las leyes,

para lo que fueron criados y educados, y repite una vez ms que Platn,Repblica 375e,los compara con los perros. Sinesio expresa continuamente su amor por la filosofa ensus escritos. Segn el autor, los asuntos humanos marchan mejor o peor segn est ella

presente o ausente y resultan enteramente afortunados o desafortunados. Los ruegos deSinesio, 32a, son para la filosofa, siguiendo a Platn en La Repblica 473c. Sinesiodesea ver asociada la filosofa al trono.

Todas ellas son ideas plenamente platnicas. Unas lneas ms delante de este tra-tado insiste Sinesio en que la filosofa es su delicia, siguiendo a Platn en Gorgias 482a.Se lamenta de la general desidia y se corre el peligro de que se extinga el inters por lafilosofa y que dentro de poco ni siquiera quede un rescoldo para los que quieran reavi-var la llama. En el tratado que lleva por ttulo Peonio o Sobre el regalo,se encuentran

varias citas de Platn. Este tratado se escribi durante la estancia de Sinesio en Cons-tantinopla en el 399 y va dirigido a un personaje bien conocido por las cartas (98-99.142, 144, 146). Desempeaba el cargo de comes.Peonio estaba, como Sinesio, intere-sado no slo en el gobierno, sino tambin en la filosofa. Sinesio, adems del Tratado, leregal un astrolabio del tipo del horologium de Vitruvio, construido con la proyeccinestereogrfica del polo meridional, en opinin de Garzya, siguiendo a Hiparco. Fue obraen plata de un libio. Recuerda Sinesio que Peonio, al igual que l, uni la filosofa y lamilicia, ya que Sinesio varias veces tuvo que luchar contra las tribus nmadas, queamenazaban Cirene. Sinesio pone varios ejemplos, como los discpulos de Pitgoras,que gobernaron las ciudades de Italia y cita concretamente a los legisladores Carondasde Catania, que vivi a fin del siglo VII a.C., y a Zaleuco de Locro, que vivi hacia el

ao 663 a.C.; a Arquitas de Tarento, de mediados del siglo IV a.C., general y filsofopitagrico, que escribi diversos tratados sobre mecnica, armona y matemtica, y aFilolao de Tarento, de la primera mitad del siglo V a.C., que plane un sistema del uni-verso y que, posiblemente, fue el primero que puso por escrito las doctrinas pitagricas.Se dedic igualmente a la medicina; al filsofo pitagrico, el astrnomo Timeo deLocro, que fue prefecto de su ciudad, embajador, como Sinesio en Constantinopla ydesempe las ms altas magistraturas de su ciudad, se le atribuye un tratado Sobre elalma del mundo.Partiendo de sus ideas, segn Sinesio, en el Timeo trata el tema de lanaturaleza del cosmos. Sinesio puntualiza que los seguidores de Pitgoras, durantenueve generaciones, gobernaron Italia y la llevaron a gran prosperidad 11. La idea de la

11F.A. Garca Romero, op.cit.,239-240. Comentario a los prrafos de Sinesio.


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vinculacin de las armas con la filosofa fue muy querida para Sinesio, pues sigue ofre-ciendo otros ejemplos, como los discpulos de la escuela de Elea que en Atenas cultiva-ron la filosofa y el ejercicio de las armas, como Zenn, [-409410-]discpulo de Parm-nides, que hacia mediados del siglo V a.C., defendi los principios del fundador de laescuela, Parmnides, e ide las aporas sobre el movimiento. Sinesio puntualiza queZenn derroc muchas tiranas. Menciona tambin a Jenofonte, que salv el ejrcitodespus de la derrota de Ciro en Cunaxa, 400, expedicin contada por Jenofonte en su

Anbasis.Sinesio menciona a Din, que vivi entre los aos 408-354 a.C., cuado deltirano de Siracusa Dionisio el Viejo, que influy mucho en esta tirana y en su sucesor.En 357 a.C., derroc al tirano, y una segunda vez despus. Pas por ser amante dePlatn, como puntualiza Sinesio, y dio mucha importancia igualmente a la unin de lafilosofa, las armas y la poltica, como Sinesio, que segua tambin el modelo de Hypa-tia, que actu en la vida pblica de Alejandra y que se relacion con la ms alta magis-tratura de la ciudad, el prefecto.

En el Elogio de la calvicie,que es un ejercicio sofstico redactado por Sinesio du-

rante su visita a Atenas hacia el ao 396, e intent rebatir elElogio de la cabellera,obrade Din de Piusa, se leen algunas menciones a Platn, como en 67a, donde recoge elpensamiento del filsofo ateniense expuesto en Pedro 246b y 253e, de que al caballoinjusto, uno de los dos del tiro que conduce al alma, lo llama sordo a causa del pelo, quecubre las orejas. Ms adelante del tratado, 8 Ib, alude al dato transmitido por Platn ensuParmnides 127b, de que Scrates no era todava calvo a sus 25 aos, cuando Par-mnides y Zenn acudieron a Atenas para contemplar las Fiestas Panateneas.

Afirma Sinesio, 86b, que no existe necesidad de que Platn, Gorgias 463b, 465b, re-pita el discurso de Din, cuando ha declarado que la retrica es el arte del acicalamiento.

EnDin 36b recuerda la noticia de Platn, expuesta enEl Sofista,de que los sofis-tas desdearon este apelativo al considerar la filosofa injuriosa desde que Platn arre-

metiera contra el nombre. En 37d, Sinesio cita la oracin fnebre que Platn en Me-nexeno 249e atribuye a Aspasia, la amiga de Pericles. En 40c menciona el discurso deArstides, que le dio fama en todo el mundo griego, Contra Platn,en defensa de loscuatro, que eran Milcades, Temstocles, Cimn y Pericles, a los que el filsofo ate-niense critic en Gorgias.En este mismo tratado se encuentran citas de Platn. Una deellas, 50a, se lee en elFedn,67b, y dice "al que no es puro, es de temer que no le sealcito alcanzar lo puro", pensamiento aceptado por Sinesio, al referirse al inters suyo

por las virtudes como elementos de la filosofa total, pues las virtudes purifican a la vezque echan fuera lo ajeno. Finalmente, en 71c, recoge el pensamiento de Platn enRep-blica 391a, de que han existido hombres de cercano parentesco con dios. Sinesio cono-ca, muy probablemente directamente a Platn y es el filsofo que ms estima, pues es

el que ms menciona. Su inters por la filosofa debe datar de los tiempos de su educa-cin, bajo la direccin de Hypatia en Alejandra.

INFLUJO DE PITGORAS

El pensamiento de Pitgoras fue tambin estimado por Sinesio; ya se han hecho al-gunas alusiones a l al mencionar importantes gobernadores y hombres de armas, quesiguieron sus enseanzas. [-410411-]

ETAPAS DE LA EDUCACIN

Seala Sinesio los pasos que hay que dar en la educacin. Primero la poesa, la re-

trica y la literatura, para pasar a las ciencias, que preparan para aspirar a las alturas.


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Aqu describe Sinesio la trayectoria de sus estudios, primero poesa y retrica, posible-mente en Cirene; matemticas con Hypatia y, finalmente, filosofa neoplatnica. Arre-mete Sinesio despus contra los sofistas por sus discursos aparatosos; igualmente cen-sura la labor de los gramticos, que nunca han proporcionado algo original, sino algociego y vano debido a su precipitacin. No tiene gran estima a los maestros, que soncelosos y no admiten a otro en su ciudad, al revs por ejemplo de Scrates, que acuda aoir a todo el mundo, a Prdico, a Hipias y a Protgoras, a Glaucn, a Critias, incluso aSimn el zapatero. Soportaba los tediosos discursos de Pedro. Recomienda Sinesio eltrato con la literatura, con la retrica y con la poesa. Al final delDin se refiere el autora los libros y al modo de obtener provecho de ellos.

FILOSOFA DE LA HISTORIA

Sinesio en sus Relatos egipcios o Sobre la providencia,expone una filosofa de laHistoria. La conspiracin de Cesreo y el destierro de Aureliano en el ao 400, aconte-cimientos que tuvieron lugar en Constantinopla entre los aos 400 y 402, fueron la

ocasin para escribir este tratado, en el que se mezclan ideas cristianas, como la fe enlos milagros y la oposicin al arrianismo, a creencias platnicas y neoplatnicas, comola concepcin del eterno retorno y la lucha continua entre el bien y el mal.

El Tratado Sobre la providencia recoge varias veces el pensamiento de Pitgoras.As, en 128b, Sinesio recuerda que Pitgoras de Samos afirmaba que el sabio no es sinoun espectador de las cosas que son y de las que devienen. Finalmente enDion 59a men-ciona la noticia de que Scrates acuda a Aspasia para ser educado en cuestiones amoro-sas, sacando el hecho delMenexeno de Platn. Sinesio utiliza este dato para relacionar lafilosofa y la retrica. En 60b alude al pensamiento de Pitgoras o de sus seguidores, paralos que el pensamiento del maestro era ley, de lo que lo mejor es la inteligencia, sea pornaturaleza autosuficiente para cualquier actividad, o sea un intelecto que, si no posee las

ms altas dotes para todo, tenga ya una efectiva actividad para la retrica y la poesa. Pit-goras pona a prueba las disposiciones naturales de cada uno, y consideraba el ejercicio

preparatorio ms apto para los nios que las cuestiones sobre planos de la geometra. Lasenseanzas elementales en la educacin pitagrica comprenda la gramtica, la msica yla geometra; y la superior la aritmtica, la astronoma, la msica y la geometra 12.

Sinesio es, ante todo, un filsofo neoplatnico. Adems de los filsofos menciona-dos est en sus obras otros varios. Hypatia fue la iniciadora en la filosofa. La llama sumadre, hermana y maestra, benefactora en todo lo que para l tena valor [-411412-]endichos o hechos (C. 16), un bien inolvidable (C. 81.10), honrada tanto por particularescomo por magistrados, autntica maestra de los misterios de la filosofa (C. 131.5).Muri asesinada en 415, vctima de los fanticos cristianos. A su maestra dirigi Sinesiolas cartas 10, de comienzos del 413, en la que la comunica que desea vivamente recibirsus cartas; 15,16, en vsperas de morir Sinesio; 46,81 del 413; 124 del ao 396 y 405.Conserv Sinesio un excelente recuerdo de los discpulos de Alejandra y en la C.16,10, escrita poco antes de morir, les enva recuerdos. Uno de estos amigos era Hercu-liano, al que dirigi las cartas 137 a la 146 otras entre los aos 137 y 146.

En los Himnos se rastrean huellas del pitagorismo, del orfsmo, del gnosticismo, delos tratados hermticos o de los orculos caldeos, adems de elementos platnicos yneoplatnicos.

12F.A. Garca Romero, op.cit.,394-395.


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Sinesio en sus cartas menciona muchos escritores, que los ha catalogado A. Garza 13,que indica un buen conocimiento de toda la literatura griega, romana y cristiana, aunquesea de segunda mano.

Sinesio de Cirene es un buen representante de una sociedad rica, culta y cristiana,que se preocup de la educacin de los hijos. Es un buen representante de un tipo deintelectual muy al tanto de las corrientes filosficas del momento. Fue un buen embaja-dor en la corte de Arcadio, enviado por su ciudad para lograr una disminucin de lascontribuciones. Era dado a los placeres de la caza, como solan ser estos ricos y a lasarmas. La escuela de Hypatia, donde se form intelectualmente y a la que conserv un

profundo cario toda su vida, no desmereca de la de Atenas donde se educaron Basilio yGregorio Nacianceno 14, ni la de Libanio en Antioqua 15, donde estudi Crisstomo, el

prncipe de la oratoria cristiana, ni la de Beiruth 16. Tambin fue celoso obispo cristiano.Como indica H.L Marrou 17al referirse a los tres puntos que chocaban con las creen-

cias cristianas, los tres eran problemas candentes de la filosofa cristiana del momento, delos pensadores cristianos, que sucedieron a Sinesio en la tradicin alejandrina del neopla-

tonismo. Al final del siglo V, Enea de Gaza18

, discpulo de lerocle de Alejandra, retricoy filsofo, escribi el dilogo que lleva por ttulo Teofrasto oLa inmortalidad del alma yla resurreccin del cuerpo.El bigrafo de Severo, su amigo Zacara Escolstico 19, queestudi en Alejandra en torno al 485, escribi elAmmonio oLa creacin del mundo.

En el ao 529 Juan Filopono 20public su tratado, que lleva por ttulo Sobre laeternidad del mundo contra Procloysus dieciocho argumentos. Despus redact sustratados Sobre la creacin del mundo,que era un comentario al primer captulo del G-nesis y un segundo Sobre la redencin. [-412413-]

Sinesio estaba muy al tanto de los graves problemas planteados a las creenciascristianas de la Tarda Antigedad. Sobre la resurreccin escribi un tratado en torno al547, Juan Filopono, que enseo en Alejandra, y comentarios a Porfirio, a Platn y dife-

rentes tratados de carcter mdico, astronmico, gramaticales, de cosmologa, de temasfilosficos, fsicos y teolgicos.

LOS ALUMNOS DE HYPATIA

Sinesio conserva en su correspondencia los nombres de los alumnos de Hypatia,que fueron condiscpulos suyos. Algunos no son ms que nombres. Se ha calculado queSinesio estudi en Alejandra aproximadamente entre los aos 390-393, hasta 395-396.Sinesio mantuvo contactos con su maestra siempre, le envi sus obras y esper su co-rrespondencia. Al final de la vida, las relaciones entre maestra y discpulo se enfriaronalgo por motivos desconocidos 21. El amigo ms entraable de Sinesio se llamabaHerculiano, al que consideraba "el mejor de los hombres, el hermano tres veces de-seado" (C. 138). Las primeras lecciones de Hypatia causaron profunda impresin en Si-nesio y en Herculiano (C. 137), debi permanecer muchos aos en la escuela de Hypa-

13Op.cit., 299-319.14J.M. Blzquez,El Mediterrneo y Espaa en la Antigedad,Madrid 2003, 523-554.15P. Petit,Les tudiants de Libanius,Pars 1957.16J.M. Blzquez,El Mediterrneo y Espaa en la Antigedad,555-588.17Op.cit.,161.18 A. di Berardino (coord), Patrologa V. Del Concilio di Calcedonia (451) a Giovanni Damasceno

(+750).I Padri orientali,Gnova 2000-265-274.19A. di Berardino, op.cit.,262-263.20

A. di Bernardino, op.cit.,363-388.21Sobre la muerte de Hypatia ver: G. Fernndez, "La muerte de Hypatia",Erytheia 6.2,1985, 269-282.


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tia. Perteneca, muy probablemente, a una familia acomodada, que le coste su estanciaen Alejandra durante mucho tiempo. La separacin de ambos amigos impact profun-damente a Sinesio, que se encontraba solo y desolado (C. 139). La correspondencia cru-zada entre ambos rezuma el recuerdo de los aos vividos en Alejandra, frecuentando laescuela de Hypatia. Sinesio lee con deleite espiritual las cartas que le enva su amigo.Sinesio (C. 136,141) le manda sus obras literarias y sabe que las valoraba bien. Le envidoce de sus poemas redactados en versos ymblicos (C. 143) y otros cuatro de autordesconocido que recoge la Antologa Palatina (IX.577). Sinesio (C. 141), mencionaadems otros poemas ymblicos enviados a Herculiano con el ruego de que se los de-vuelva. Se ha propuesto, posiblemente de modo acertado, que estos poemas ymblicosno salieron de la pluma de Sinesio, sino de otro poeta. Muy probablemente Hypatiaanimaba a sus alumnos a alcanzar un buen estilo y a sembrar sus enseanzas con frasesde autores griegos como Homero, Aristfanes y otros muchos citados por Sinesio en susobras. Se conoce el nombre del joven que llevaba las cartas de Sinesio a Herculiano,que era el hermano de ste (C. 146), del que no se sabe nada ms. Se ha sugerido que

fuera Flavio Tauro Seleuco Ciro, alto funcionario de la corte de Teodosio II, protegidode la emperatriz Eudoxia y poeta pico famoso. Desempe cargos importantes, puesfue prefecto de Constantinopla en 426, prefecto del pretorio del Este en 439-440, cnsulen 441 y patricio 22. Fue sacerdote y obispo de Frigia. Haba nacido en Panpolis,ciudad de las cercanas de Tebas. Si este Ciro es hermano de Herculiano, ste pertenecaa una familia rica y culta. Era originario de una ciudad de gran cultura, que dio poetasde primera fila, como Nonnos y Dioscoro. Nonnos fue clebre poeta del siglo V, queescribi en 48 libros las Dionysiaka,sobre la historia [-413414-]de Dionisos, desde sunacimiento hasta su apoteosis. Tambin redact en hexmetros unaParfrasis,Metabo-le,del Evangelio de San Juan.

En C. 146 Herculiano recomienda a Sinesio al comes de Pantpolis. Se desconoce

el nombre de este comes,que era bien conocido por Sinesio, pues le menciona variasveces en las cartas 98 y 99 dirigidas a Olimpio, y en las cartas 142 y 144 enviadas aHerculiano, y se ha propuesto que este comes sea el Peonio 23al que Sinesio le envi sutratado Sobre el regalo,o Simplicio 24, destinatario de las cartas 24, 28 y 130, que fuecomes et magister militiae per Orientem en 396-398, y con mando en Apamea de Siriay en Antioquia, ypraesentalis en 405.

Herculiano estaba, seguramente, bien relacionado con los altos cargos civiles y mili-tares como se desprende de estos datos. Sinesio (C. 144) solicita su proteccin a favor deun ciudadano de Cirene de nombre Febamn, vctima de una gran injusticia. Sinesio noslo estaba bien relacionado con Herculiano, a quien invitaba a visitarlo en Cirene, sinoque se acuerda bien de la familia de Herculiano, a la que enva recuerdos (C. 144-146).

Un alumno de Hypatia y compaero de Sinesio se llamaba Olimpio, al que enva salu-dos a travs de Herculiano (C. 44.96-99), 133,148-149). Olimpio era un rico terratenien-te de Seleucia de Pireria. Estudi en la academia de Hypatia varios aos. En la C. 98 Si-nesio expresa a su amigo su nostalgia al volver a pasar unos cuantos das en Alejandray visitar los amigos. De hecho estuvo en la gran metrpolis de Egipto entre los aos401/402 y 404, y en los aos 407, 410, 411/412. Sinesio siempre mantuvo una excelenteamistad con Olimpio. Les una su amor al campo y el gnero de vida que los aristcratasllevaban en sus fincas (C. 133 y 148). Ambos amigos tenan los mismos amores por los

22J.R. Martindale, The Prosopography of the Later Roman Empire II,Cambridge 1980, 336-339.23

J.R. Martindale, op.cit.,816-817.24J.R. Martindale, op.cit,1013-1014.


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caballos, los perros y la caza; idntica inclinacin por la escritura y por el pensamiento.La finca de Sinesio se hallaba situada a unos 30 km de Cirene. En ella se dedicaba alcultivo de la filosofa y consideraba su estancia en ella como la Edad dorada de su vida(C. 148). Olimpio visit a Sinesio en Cirene. Le anim a que le visitara (C. 149).Ambos amigos deseaban apartarle de honores y de cargos polticos, lo que para Sinesioera completamente imposible. Entre los amigos se cruzaban regalos de atalajes de caba-llos y otros parecidos. Los regalos enviados por Olimpio (C. 133,149) eran muy supe-riores en nmero en valor. Ante el peligro de una incursin de los brbaros en Cirene,como la del ao 405, Sinesio solicit a su amigo que le enviara un caballo, arcos yflechas (C. 133). Olimpio era un amigo de absoluta confianza, al que poda informar delos problemas ms candentes del momento, como sus dudas cuando le nombraron obis-

po de Tolemaida (C. 96). En la C. 44 le informa de los graves problemas que tena plan-teados en su obispado, motivados por los herejes eunomianos, que seguan las doctrinasde Arrio, condenadas en el Concilio de Nicea, en 325. Olimpio era un cristiano que

poda combatir con xito a los eunomianos. Estaba en excelentes relaciones con las altas

capas de Alejandra, como con el jefe de las tropas imperiales (C. 98); solicit de l (C.99) que protegiera a su amigo Teotino, que era un buen poeta, al que conoci en su visi-ta a Constantinopla, que celebr al prefecto del pretorio Artemio 25. [-414415-]

Sinesio desea que Teotino, por mediacin de la proteccin de Olimpio, entre enrelacin con gentes importantes de Alejandra, y espera que en agradecimiento le cele-

bre como lo hizo con Artemio 26(C. 49). Esta correspondencia cruzada entre Sinesio yOlimpio describe magnficamente cuales eran las relaciones amistosas, los placeres es-

pirituales y materiales y las relaciones de los dos terratenientes en el Oriente por estosaos, y su educacin.

La correspondencia de Herculiano y Olimpio recoge los nombres de otros alumnosde Hypatia, como Isin, que visit a Sinesio en Cirene y que fue recibido como un

miembro de la familia (C. 144). Era ntimo de Olimpio (C. 98) y de Herculiano (C.144). Los tres, Sinesio, Isin y Olimpio se debieron conocer en Alejandra cuando fre-cuentaban las clases de Hypatia. Isin tena buenas cualidades para la narrativa (C. 144).

Se conocen los nombres de varios jvenes que llevaron la correspondencia entrelos amigos, como Siro, que entreg las cartas de Sinesio a Olimpio. Era amigo de Sine-sio y de Pedro, que llev una carta de Sinesio a Hypatia (C. 133). Los dos deban seralumnos de Hypatia y compatriotas de Olimpio.

Otro compaero de estudios fue Hesiquio, al que conoci Sinesio en las clases im-partidas por Hypatia de geometra. Fue dux et corrector Libyarum (C. 93) en torno alao 410. Sinesio le echa en cara el haber colocado a su hermano Euoptio, que fue otroalumno de Hypatia (C. 5), en la lista de curiales de Cirene. Abandon Cirene al obli-

garle Hesiquio a aceptar cargos curiales (C. 93). Se traslad a Alejandra, a donde Sine-sio le envi varias cartas y le orden que salude a Hypatia y a sus discpulos. Hesiquio27desempe importantes cargos en la administracin pblica, pues fue probablementegobernador de Libia Superior que estaba sujeta a praesides.Quiz recibi el ttulo decorrector y pudo ser dux et corrector Libyarum,cargo similar al de dux et correctorTripolitanae.Sinesio ruega a Hesiquio se porte bien con su hermano (C. 93) y aade undato muy importante sobre los discpulos de Hypatia, que todos deban formar una co-munidad y tratarse como miembros de una misma familia.

25J.R. Martindale, op.cit.,800-801.26

J.R. Martindale, op.cit.,1111.27J.R. Martindale, op.cit,553.


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Sinesio mantuvo excelentes relaciones con su hermano menor, al que dirigi 40cartas. Tena mucha confianza en l y le confiaba sus problemas personales, como lasdudas sobre aceptar el episcopado, que Sinesio no quera. Posiblemente sucedi a su her-mano al frente del episcopado de Tolemaida, y asisti como representante de Libia alConcilio de feso. Otros familiares de Sinesio fueron discpulos, igualmente, de Hypatia,como su to, hermano del padre, Alejandro (C. 150). Sinesio califica a su to de filsofo yde amigo y escribe que alcanz gran prestigio entre muchas personas. Un compaero deestudios, pero no necesariamente discpulo de Alejandra, fue un abogado del que Sinesiono da el nombre. Sinesio le llama maestro y compaero de juegos infantiles. Era muy esti-mado por Sinesio, pues durante su estancia en Constantinopla le recomienda al prefectodel pretorio Aureliano, al que Sinesio alaba en su tratado Sobre la providencia.

Alumnos de Hypatia fueron tambin Atanasio, Gayo, Teodosio y Teotecno, recor-dados por [-415416-] Sinesio (C. 5.16), sin recoger datos sobre ellos. Teotecno debaser sacerdote, pues le llama santo padre. Atanasio es probablemente un conocido sofistaalejandrino, autor de comentarios y de tratados retricos. Teodosio era un excelente gra-

mtico que escribi sobre sustantivos y verbos. Gayo era un miembro de la familia de Si-nesio. Seguramente se trata de un alumno de Hypatia y no de un pariente de Sinesio.Probablemente, un compatriota de Sinesio, compaero de juegos infantiles y posi-

ble alumno de Hypatia es Auxencio. Sinesio (C. 60) recuerda los aos pasados juntos enla escuela y otros estudios realizados juntos. Le rog reanudasen las relaciones inte-rrumpidas por triquiuelas con su hermano (C. 117). En cambio Herodes y Martirio,citados en las cartas 19 y 91, son amigos del crculo intelectual de Cirene, interesadosen la filosofa.

Entre los que seguan las lecciones de Hypatia se encuentran altos funcionarios dela administracin imperial, como Orestes 28, que desempe los cargos de prefectoimperial de Alejandra, y de gobernador civil de Egipto entre los aos 412 (?) y 415.

Orestes mantena muy buenas relaciones con Hypatia. Scrates escolstico (c. 380-450),alumno de los gramticos paganos Elladio y Ammonio, huidos hacia el 390 de Alejan-dra, y de exgesis bblica del arriano Timoteo, en suHistoria eclesistica,que es unacontinuacin de la de Eusebio, indica que Orestes consultaba a Hypatia en asuntos delmunicipio y de la poltica (HE VIL 15), consultas que confirman al alta estima de la quegozaba Hypatia como buena consejera de los ms altas magistraturas de Alejandra, datoconfirmado por Damascio (frag. 102), retrico nacido en torno al 458. Fue el principalalumno de la academia platnica, que despus de su disolucin en 529 29, marcho aPersia, 531, y volvi al Imperio despus de dos aos. Era discpulo de Isidoro, de Ammo-nios, Hermeiou y de Marinos. Gozaba Hypatia, segn este autor, de un gran influjo polti-co, cultural y social. Era muy popular entre la poblacin de cierto nivel. Las altas magis-

traturas de la ciudad la visitaban frecuentemente, por ser uno de los primeros personajesde la ciudad. No se puede hacer mayor elogio de una persona que las frases de Damascio.

Scrates escolstico (HE VII. 15) aade algn dato importante sobre Orestes, comoque el patriarca de Constantinopla, tico, le bautiz antes de ir a desempear su cargoen Egipto. Una noticia muy significativa sobre el influjo de las enseanzas de Hypatiase lee en Juan de Nikiu (Chron 84.87-88), enemigo personal de la profesora, cual es que

por influencia de las prcticas mgicas de Hypatia, Orestes dej de frecuentar la iglesiacomo haca antes y que la honraba sobremanera.

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J.R. Martindale, op.cit.,810-811.29G. Fernndez, "Justiniano y la clausura de Atenas",Erytheia 2003.


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Se ha supuesto que tambin frecuent las conferencias de Hypatia el comes citado,en la correspondencia de Sinesio a Herculiano (C. 98.144) y a Olimpio. El militar pudohaber sido Simplicio, magister militum per Orientem entre los aos 396 y 398, y magistermilitum praesentalis en 405, hombre de gran cultura intelectual (C. 142). Simplicio eraamigo de Sinesio (C. 25) y compaero de reuniones y de caceras (C. 139). [-416417-]

Se ha propuesto que los magistrados Pentadio y Heliodoro tambin oyeron lasclases de Hypatia. A ellos se enviaron las cartas 20-30 de Sinesio. El primero fue pre-fecto augustal de Egipto en 403-409 30. Era un gobernante justo y benvolo, amante dela filosofa platnica (C. 30) y muy culto (C. 127). No hay certeza alguna de que Helio-doro 31fuera discpulo de Hypatia.

El nico curial de Alejandra que menciona Sinesio (C. 18-21), cuatro veces en suscartas con gran cario, es Amonio, que buscaba el trato de las personas interesadas en lafilosofa.

En la correspondencia de Sinesio se pueden espigar noticias importantes no slo delas enseanzas de Hypatia, sino de sus discpulos. Eran gentes acomodadas e interesa-

das por la cultura griega. Formaron un grupo que mantuvo una gran cohesin. Estabaintegrado por paganos y por cristianos. No parece que tuvieran choques entre si pormotivos religiosos. Mantuvieron siempre una gran admiracin por su maestra, personade gran influjo en la ciudad, incluso entre el cargo ms alto eclesistico, como el patriar-ca Tefilo, al que le pide Sinesio que interceda ante las ms altas magistraturas de laciudad a favor de Niceo (C. 80). Para Sinesio (C. 12.105), Hypatia y Tefilo haban alcan-zado la misma influencia y poder. Tefilo era inteligente y enrgico y sin escrpulos en suactuacin. Favoreci el final del paganismo en Egipto. En 391 se destruy el famoso Se-rapeum y la biblioteca anexa a l. Fue un gran constructor de iglesias. Cont con grandesenemigos (Palladio, Scrates y Sozomeno) y admiradores (Arnobio, Teodoreto, Virgiliode Tapso y los monjes). Fue enemigo de Juan Crisstomo al que haba consagrado en

398. Era un chaquetero. Primero admir a Orgenes y despus (399) fue un adversario delgran alejandrino, al igual que hizo Jernimo. Le conden en un snodo celebrado en 401 ypersigui implacablemente a sus seguidores Ammn, Dioscoro, Eusebio y Eutimo.

Varios alumnos de Hypatia alcanzaron altas magistraturas civiles y religiosas. Hy-patia, pagana, no tuvo conflictos con Tefilo. Mantuvo correspondencia con Sinesiosiendo ya obispo celoso (C. 9.66-69, 76, 80, 90). Hypatia fue muy estimada siempre desus alumnos y de las clases dirigentes de Alejandra. Fue la ltima educadora de la ju-ventud de Alejandra durante muchos aos, a pesar de ser mujer. Las enseanzas las im-

parta slo ella en la academia.

MUERTE DE HYPATIA

La muerte de Hypatia, muy probablemente, esta en relacin con la lucha entre elpoder imperial, representado por Orestes y el poder episcopal por Cirilo. Hypatia apoya Orestes segn Scrates (HE VII. 15). En esta pugna Damascio (frag. 102, p. 79.12-13Zintzen) afirma que Cirilo perteneca al partido apuesto al de Hypatia. Segn esta autor,el patriarca envidiaba a Hypatia por el prestigio que gozaba entre las capas sociales altasde Alejandra, como funcionarios [-417418-] municipales que seran cristianos en sumayora, hiptesis tambin sugerida por Hesiquio. Este ltimo autor escribe (frag. 102 p.79. 13-14 Zintzen) tajantemente que Hypatia era adorada y reverenciada en Alejandra yque haba recibido muchas distinciones cvicas. Hypatia era una enemiga peligrosa para

30

J.R. Martindale, op.cit.,858.31J.R. Martindale, op.cit.,531.


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la causa de Cirilo. Hypatia, sin embargo, no gozaba de prestigio entre el populacho deAlejandra al no moverse en su esfera. Juan de Nikiu (Chron. 84-87, p. 100-103Charles) cuenta que se intentaba desprestigiarla presentndola como una bruja peligrosaentregada a la magia negra, condenada expresamente al igual que la brujera, los magosy los hechiceros, en el Cdigo de Teodosio (IX.16.1-9.10). Esta calumnia deba

proceder del clero. Hesiquio sugiere que la astrologa vinculada con la adivinacin y lamagia negra fueron las causas de la muerte de Hypatia. Juan de Nikiu culpa a Hypatiadel conflicto entre cristianos y judos descrito por Scrates (HE. VII. 13), que en princi-

pio eran protegidos por Orestes, ao 414. Finalmente los cristianos saquearon las sina-gogas y las convirtieron en iglesias y desterraron a los judos de Alejandra. Segn Juande Nikiu lo que tramaron la muerte de Hypatia era una multitud de creyentes, a los queDamascio (frag. 102, p. 811 Zintzen) califica de bestias al frente de las cuales se pusoPedro, un posible curial. El asesinato de la profesora se ejecut en marzo del 415, du-rante la cuaresma, al regresar Hypatia en carruaje a casa, la plebe la sac del vehculo,la arrastr a la iglesia, la desnud y asesin con estacas. Luego llev su cuerpo a Cina-

ren, de emplazamiento desconocido para quemarlo, dato confirmado por Malalas(Chronogr.P. 359 Bora). Juan de Nikiu (Suda. Hypatia) indica tambin que el cuerpofue despedazado por los alejandrinos y sus miembros esparcidos por la ciudad. Hypatiatena unos 60 aos al morir. Segn Damascio (frg. 102, p. 81, 7-10 Zintzen), el crimen

poltico de Hypatia qued impune.Juan de Nikiu puntualiza por su parte que los alejandrinos, despus de asesinar a

Hypatia tuvieron a Cirilo por el nuevo Tefilo, to suyo, por destruir los ltimos restosde idolatra. La Vida de Isidoro es la mejor descripcin de la Alejandra pagana durantelos siglos V y VI y de la decadencia de la cultura greco-romana. Se ha supuesto que laguardia de Cirilo fue la asesina material de Hypatia y la propagadora de la acusacin de

brujera, ella sera la instigadora de la plebe alejandrina.

No parece que los monjes fueran los ejecutores del crimen, pues, segn Scrates(HE VII. 14), haban huido despus de atacar a Orestes. Juan de Nikiu apunta a que elasesinato se debe a cristianos fanticos. Tefanes lo atribuye al populacho. Segn Fils-trato el crimen fue obra de cristianos ortodoxos del crculo con Cirilo, que fue sin dudael instigador de la campaa calumniosa contra Hypatia. Malalas, por su parte, acusa aCirilo de incitar al pueblo. El xito de Cirilo fue contraproducente. Scrates (HE. VII.15) escribe que el asesinato de Hypatia deshonr a Cirilo y a la iglesia de Alejandra. Elhistoriador eclesistico (HE. VII. 13) puntualiza que los alejandrinos eran muy inclina-dos a cometer disturbios, caracterstica apuntada tambin por Hesiquio, al referirse, conocasin de narrar la muerte de Hypatia, al asesinato de dos obispos, Jorge, obispoarriano asesinado en 361 y Proterio, muerto en 457, ambos cuerpos fueron arrastrados

por la ciudad y quemados. [-418419-]El asesinato de Hypatia es uno de los ms repugnantes crmenes cometidos por la

Iglesia de la Tarda Antigedad, que los alejandrinos tardaron en olvidar (Dam. Frag.102, p. 81. 7-10 Zintzen) 32.

32M. Dzickker, op.cit.,96-112. Sobre Libia y Cirene, vase: J. Willeitner, H. Dollhopf, Libyen.Von denFelsbildern des Fezzan zu den antiken Stdten am Mittelmeer,Munich, 1988. J.M. Blas de Robles,Li-bye grecque,romaine et Byzantine,Aix-en-Provence, 1999. J.B. Ward-Perkins, R.G Goodchild, Chris-tian Monuments of Cyrenaica.,Hertford, 2003.

Alguna otra bibliografa sobre Sinesio es til para el contenido de este trabajo: D. Roques, Syne-

sios de Cyrene et la Cyrnaque du Bas-Empire,Pars, 1987; Id., "Synesios de Cyrne et les migrationsberbres vers l'Orient (398-413)", CRAI 1983, 660-677.

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