Simone Weil, una respuesta aUnabomber Lee Hoinacki

Por Lee Hoinacki

Traduccin de Werner Colombani

En 1978, Theodore Kaczynski, brillante matemtico que haba

abandonado su cargo de profesor en Barkeley, vive en una cabana en

los bosques de Montana. Desde allenva en paquetes 16 bombas. El

remitente slo contiene una palabra, Unabomber, abreviatura de

University and Airlaine Bomb(er). En 1995, enva una carta al New

York Times, prometiendo dejar el terrorismo si sus pginas publican

su Manifiesto. Lo hace. Capturado, Lee Hoinacki, ex-dominico y

ltimo secretario de Ivn Illich, le escribe. Esta es su primera carta.

En ella le habla de los postulados de Simone Weil y de Wendell Berry

sobre el trabajo como una salida a lo que el Manifiesto denuncia.

Querido Theodore Kaczynski:

En abril escuch que fue arrestado por el FBI. Estaba visitando a un amigo Jerry

Brown en Oakland, California. Tena un programa de radio de una hora y me

pregunt si poda discutir en l el Manifiesto Unabomber. Dije que lo hara con

una condicin: que hablramos sobre el documento en s y no sobre la

especulacin ociosa del posible autor. Sospecho que fue el 4 de abril de 1996 la

nica ocasin en que los medios norteamericanos intentaron, ms que

complacerse en ridas reprobaciones sobre el supuesto autor, dirigir la discusin

al pensamiento del texto.

Si lo dije es porque hasta ese momento slo haba escuchado reprobaciones.

Recuerdo, como ejemplo, que en el Colegio Estatal de Pennsylvania se llev a

cabo una discusin el viernes siguiente a la publicacin del Manifiesto en el

Washington Post. Esta reunin se anunci en los pizarrones de la Universidad de

Penn State, donde me encontraba. Yo haba ledo la versin impresa el da de su

publicacin y esper con impaciencia la oportunidad para hablar sobre ella. Sin

embargo, cuando la discusin se dio, descubr que yo era el nico que haba ledo

el texto entero. El que haba convocado a la reunin slo haba ledo un artculo

chatarra en The Nation, donde los argumentos ms decisivos del autor

Kirkpatrick Sale eran infantiles ataques ad hominem. Hoy, en el New Yorker le

otro artculo de Jonathan Raban que es del mismo nivel.

No he salido para hacer una bsqueda sistemtica sobre lo que se ha escrito en

relacin con el asunto. Tal vez existan serias reflexiones sobre la esencia del

documento. Pero pienso que es evidente que Sale y Raban estn infectados por

esa peculiar enfermedad del izquierdismo de la que usted habla en la declaracin

No. 151 cuando seala que la sociedad industrial tecnolgica ha modificado a la

gente apartndola de s para satisfacer las necesidades del sistema. De ah que el

modo en que esos autores respondieron no me sorprendi. Eran incapaces de leer

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el texto y abordar los argumentos del mismo. No tenan la libertad de espritu

para hacerlo.

Algunas personas en los crculos donde me muevo, buscan ingenuamente

publicaciones como The Nation y el New Yorker para tener un poco de luz en

relacin con temas que amenazan la vida civil de Norteamrica y del mundo.

Pero lo que yo veo en los dos artculos referidos es que los editores seleccionaron a

sus autores para que, en vez de hablar claro contra aquellos aspectos de la

sociedad contempornea que, como el Manifiesto claramente advierte, estn

destruyendo la posibilidad de la dignidad humana, levantaran sus voces para

celebrar, indirectamente, su propia destruccin como seres pensantes.

El Manifiesto, en su apartado 174, al hablar sobre el Futuro, dice que si una

lite puede conservar el control de las mquinas (tecnolgicas), la gran masa de

gente ser reducida al estado de animales domsticos. ste es el peligro, ya

avanzado, que los as llamados intelectuales deberan enfrentar. Pero un gran

silencio cubre la tierra. Ser que, como lo apunta el Manifiesto en varias partes,

hay tanta gente ocupada en perseguir sus actividades sustitutivas y aficiones que

son incapaces de ver el peligro?

Afortunadamente, no todas las personas estn amordazadas por el izquierdismo y

las golosinas dadas a cambio de la obediencia al sistema prevaleciente. Pienso,

por ejemplo, que Wendell Berry postula un claro y fuerte argumento que debe

formar parte de cualquier sociedad tecnolgico-industrial. En su libro La herida

oculta pone el dedo en la llaga al decir claramente y sin rodeos que hay varias

verdades cruciales, usualmente ignoradas, sobre lo que por mucho tiempo hemos

pensado como trabajo negro. Ese trabajo es necesario, ninguna sociedad puede

existir sin l; a veces se ha hecho de manera hermosa, como en Japn y en la

Toscana, y ocasionalmente tambin en Estados Unidos; un hombre que es

incapaz de hacerlo es menos que un hombre, sin probabilidades de sobrevivir a

las dificultades que en la historia de la raza humana son absolutamente

normales; antes de tropezarse con la mentalidad racista los hombres que

desempeaban tal trabajo y lo hacan bien consideraban que los dignificaba.

Berry seala que parte de la atraccin de la tecnologa es la (falsa) promesa de

que la gente puede liberarse de ese trabajo. Tal engao, supongo, data, para

hablar de la historia de Occidente, de los griegos. A este respecto, como en otros,

los orgenes de los mitos sociales contemporneos deben buscarse ah. Los griegos

claramente distinguan entre el trabajo manual, por una parte, y el poltico,

militar e intelectual por la otra. Para ellos, toda la dignidad y el honor se

encontraba slo en uno de esos lados. Esta nocin perversa y destructiva floreci

sin oposicin alguna hasta nuestros das. La mayor excepcin cultural la

introdujo la Regla de San Benito en el siglo VI, que con su ora et labora acusaba

de blando el ideal establecido. Se puede trazar una lnea completa y directa que va

del intelectualismo griego al fantstico y abstracto comportamiento de los nerds

que celebran la negacin de la vida rica y sensual mediante el escape adictivo a la

ciberntica. Es curioso que los diseadores de hardware y software reconozcan

que esos usuarios se estn volviendo cada ao ms y ms estpidos.

Me impresiona el hecho de que el Manifiesto, a fin de responder a las

depredaciones del proyecto tecnolgico, no haga ningn llamado simplista a lo

que pasa en la poltica actual. Al respecto Berry escribe con especial claridad:

Creo que la experiencia de todos los hombres honestos se levanta contra la

fantasa poltica de que los grandes y profundos problemas humanos los puede

resolver satisfactoriamente una legislacin. Por el contrario, es muy probable que

las mejores leyes y las menos opresivas sean el resultado de soluciones honestas

que los hombres han aplicado ya en sus propias vidas. La extendida suposicin de

que los hombres pueden liberarse, dignificarse o mejorarse jugando con algn

aspecto o manifestacin de sus vidas poltica, economa o tecnologa no

promete una solucin, sino nicamente un ilimitado crecimiento del aparato

pblico.

La aparente fascinacin sin sentido de los pueblos modernos por la tecnologa se

Ver ms v ideos

Pap se peg un tiro a las 6:52 de la maana

Educando a los nios en su sexualidad,

Entender la crisis

deriva de una enfermedad del alma, de un deseo profundamente extrao por

evitar el trabajo necesario que una vida humana requiere. Hasta que esta herida

sea sanada, cualquier jugueteo con los gadgets es nicamente un desvo, un

distractor.

Como Thoreau bien saba, y tan esmeradamente trat de demostrarnos, lo que

un hombre necesita ms no es un conocimiento de cmo obtener ms, sino el

conocimiento de lo mximo que puede hacer sin ese conocimiento, y como

arreglrselas sin l. La esencial discriminacin cultural no se encuentra entre

tener y no tener o entre ricos y pobres, sino entre lo superfluo y lo indispensable.

La sabidura, a mi entender, est siempre equilibrada por el conocimiento de los

mnimos. El hombre que puede mantener el fuego en una estufa o en la tierra no

slo es ms duradero, sino ms sabio; est ms cerca del significado del fuego,

que el hombre que slo puede hacer funcionar un termostato.

Por ello, en la presente carta no slo vuelvo al postulado del Manifiesto en el que

se afirma que son las necesidades del sistema las primordiales y no las del ser

humano, sino a partir de l a la pregunta: es posible especificar las necesidades

humanas?

Me parece que en ese asunto Simone Weil dej, como lo ha hecho Wendell Berry,

una hermosa respuesta, un regalo, en un manuscrito que redact en 1943, pocos

meses antes de su muerte, y que titul El enraizamiento. En l no hablaba como

terica, sino como una mujer que vivi como pocos el sentido espiritual del

trabajo. Tener races escribi no slo es quizs la ms importante y menos

reconocida de las necesidades del alma humana, es tambin una de las mas

difciles de definir. un ser humano tiene races en virtud de su real, activa y

natural participacin en la vida de una comunidad que preserva vivos ciertos

tesoros particulares del pasado y ciertas expectativas particulares del futuro. Esta

participacin es algo natural, en el sentido en que la produce automticamente el

lugar, las condiciones de nacimiento, la profesin y los medios sociales. Cada

humano necesita tener mltiples races. Para l es necesario dirigir casi toda su

vida moral, intelectual y espiritual a travs del medio del que forma parte

natural. El argumento de ese manuscrito es rico y complejo. Se lo cito in

extenso: Estamos muy orgullosos de [nuestra moderna civilizacin], pero

tambin sabemos que est enferma. Y todo el mundo est de acuerdo sobre el

diagnstico de su enfermedad. Est enferma porque no sabe exactamente qu

lugar debe darle al trabajo fsico y a quienes estn comprometidos en l [...] Lo

mejor que podemos hacer [contra ella] es reflexionar sobre [el trabajo situndolo]

en su propia y adecuada atmsfera, la de las concepciones antiguas.

La razn es profunda. Los mitos antiguos que forma parte de la tradicin

occidental, guardan en su profundidad una respuesta espiritual que Weil se

encarg bien de interpretar. [Cuando] el hombre se coloc a s mismo fuera de

la corriente de la obediencia contina interpretando el Gnesis, base

fundamental de la comprensin espiritual de Occidente Dios eligi como

castigos el trabajo y la muerte. Consecuentemente, si el hombre se somete al

trabajo y a la muerte de manera voluntaria realiza una transferencia de regreso a

la corriente del supremo Bien, que es obediencia a Dios. Esto se vuelve muy claro

si consideramos, como en la Antigedad, que la pasividad de la materia inerte es

la perfeccin de la obediencia a Dios.

Someterse a la muerte slo puede ser real cuando se est frente ella. Pero en el

trabajo nos sometemos diariamente a ella. Trabajar es colocar el propio ser,

cuerpo y alma, en el circuito de la materia inerte, convertirlo en un intermediario

entre un estado y otro, hacerlo un instrumento. En la medida en que el hombre

se da al mundo en forma de trabajo, en esa medida el mundo se da al hombre en

la forma de alimento y calor. Trabajar, para Weil, no slo es un acto de

obediencia a la muerte, de la que nadie puede escapar, es tambin y

paradjicamente, como todo lo que muere, un acto de conservacin de la vida, el

acto ms perfecto de obediencia que se le da al hombre. Por ello, todas las

actividades humanas [...] planeacin tcnica, arte, ciencia, filosofa, etc. son

inferiores al trabajo fsico en cuanto a significado espiritual.

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Revista Digital Justa: wwww.justa.com.mx

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Simone Weil, querido Kaczynski, escribi estas buenas y hermosas palabras sobre

el sentido espiritual del trabajo que la sociedad tecnolgica ha borrado en Londres

y con sus ojos viendo a Francia. Wendell Berry escribi las suyas en Estados

Unidos, con sus ojos puestos en Kentucky donde trabaja en su granja. Sus

respuestas a la sociedad tecnolgica son complementarias porque ambos, al

someterse a la misteriosa obediencia al trabajo fsico con la que est gravado el

hombre, escaparon a la ilusin tecnolgica. Me parece que esos seres que hablan

con sabidura muestran, en sus respectivas respuestas, una alternativa a lo que el

Manifiesto revela del horror tecnolgico.

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