Símbolos patrios- constructores de la feminidad en México

5/17/2018 S mbolos patrios- constructores de la feminidad en M xico - slidepdf.com

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Oscar E. Laguna Maqueda

Símbolos Patrios: elementos de laconstrucción de la feminidad en México

Durante el proceso de construcción de una nación se incorporan, vinculan o serechazan, consciente o inconscientemente, diversos elementos pre-existentes(históricos, culturales, sociales, religiosos, etcétera) en el espacio geográfico en elque se asienta la futura nación. El género es uno de ellos, de hecho, la vinculaciónentre la construcción de género y la nación es muy estrecha, pues laconfiguración predeterminada de género influye en la construcción de la nación —al dotarla de elementos de diferenciación entre mujeres y hombres—, pero a suvez, el concepto de nación que se desarrolla influye en la re-formulación de unaconstrucción de género específico para los individuos de dicha nación, la cualdefine cómo se construyen las diferencias entre mujeres, hombres, niñas y niños.(los niños y niñas también son hombres y mujeres, no?)

De hecho, podría decirse que existe una relación simbiótica entre la construcciónde género y nación. En la construcción nacional se definen la ideas sobre el rumboa futuro, las estrategias para el desarrollo y el espacio que ocupan las mujeres ylos hombres dentro de la nación, asimismo se definen los patrones imperantes delsistema sexo- género1. Por su parte, el género le provee a la nación de losmecanismos para naturalizar, cimentar y dar continuidad a las diversas divisionesy diferenciaciones entre los sexos (en cuanto acceso a recursos, poder, divisióndel trabajo y uso del tiempo).

Ambos elementos influyen en la construcción de la identidad2 de los sujetos, pues

para su desarrollo intervienen múltiples factores, tanto internos (conscientes einconscientes), como externos (económicos, políticos, sociales, religiosos,familiares, culturales, naturales). Mi interés es analizar cómo han influidodeterminados símbolos3 de la nación en la construcción del género de las mujeresen el México moderno, específicamente cómo se ha construido a las mujerescomo sujetos para los otros, es decir, para los varones.) Mi propósito es mostrar cómo los símbolos de la nación han sido y continúan siendo uno de los

1 El Sistema Sexo- Género es un sistema sociocultural que asocia al sexo reproductivo un conjunto devalores, creencias y actitudes. Rubin señala que lo que verdaderamente explica las diferencias de género escómo se determina el sexo culturalmente de tal forma que cada sociedad cuenta con su propio sistema sexo-

género. Instituto Jalisciense de las Mujeres. Impulsemos todos los derechos, para todas las mujeres…todos los días. Manual para la Implantación del Enfoque Integrado de Género en la AdministraciónPública del Estado de Jalisco, pp. 512 Construcción que como señala Stuart Hall es el proceso de sujeción a las prácticas discursivas, y la políticade exclusión que todas esas sujeciones parecen entrañar, la cuestión de la identificación, se reitera en elintento de rearticular la relación entre sujetos y prácticas discursivas. Stuart Hall, Cuestiones de Identidad,pp. 153 Según la Real Academia de la Lengua un “símbolo es una representación sensorialmente perceptible de unarealidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convención socialmente aceptada”. Lossímbolos patrios son representaciones de la patria que son definidas por determinado grupo en el poder, loscuales son socialmente aceptados como representación de la nación.

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mecanismos para la construcción de género y la sexualidad de las mujeres enMéxico.

Además de la construcción del género, se toma en cuenta el aspecto desexualidad, la cual se considera “como un modo de experiencia históricamente

singular en el cual el sujeto es objetivado para sí mismo y para los otros, a travésde ciertos procedimientos precisos de gobierno”4, en este caso estimo que seutilizan los rituales, el conocimiento y el respeto por los símbolos patrios, comomecanismos de apoyo al nacionalismo, para inculcar determinadas actitudes enlas mujeres mexicanas, los cuales influyen en la construcción de su identidadcomo sujetos para los otros.

I. Mecanismos para la subjetivación de la persona

El estado- nación crea y mantiene diversos mecanismos para construir la identidadnacional. Dichos dispositivos contribuyen a la conformación de la nación como una

identidad exclusiva, específica, que toma en cuenta algunos rasgos históricos,sociales y culturales de la población y del área geográfica en la que se asienta.Esos mecanismos construyen sistemas de significación socio-histórica de lapoblación, los cuales delimitan y definen frente a otras naciones, pero ademásdefinen las posibilidades de las personas para acceder a los recursos. AnneMcClintock, estima que los sistemas de configuración de la nación “son sistemasde lucha constante, sistemas de representación cultural que limitan y legitiman elacceso a los recursos del estado- nación”5.

Entre los sistemas que la nación crea, para la representación cultural y el acceso alos recursos de mujeres y hombres, están los dispositivos tangibles (estructuras de

gobierno, burocracias, leyes, etc.) y los intangibles (reglas de conducta, códigosno escritos, formas de control social). Ellos sirven para que las personas que vivendentro del territorio nacional conozcan y asuman una identidad nacionalespecífica; al adquirirla, como consecuencia se asume el género que se vincula aella, ya que todas esas estructuras intervienen o son influidas por la construcciónde género.

Esos dispositivos afectan diferenciadamente a las mujeres y los hombres, ya quedefinen los ámbitos de influencia; posibilidades de desarrollo y acceso a recursos,así como al poder; delimitan los entornos donde pueden convivir y definen lasrelaciones de poder que se construyen entre ellos y ellas.

Adicionalmente, esos mecanismos o sistemas influyen en la subjetivación de lapersona y en su construcción de género, es decir, son elementos de laconformación de la identidad del sujeto. Dicha identidad, al estar en continuaconstrucción es influida por diversos elementos como son el entorno, las

4 Michel Foucault, Tecnologías del yo y otros textos afines, pp. 150.5 Anne McClintock, “No longer in a future Heaven: Gender, Race and Nationalism”, pp. 89.

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instituciones estatales, los mecanismos de socialización (familiares, sociales, entreotros).

Por lo antes expuesto, tales mecanismos se pueden considerar tecnologías delgénero. Michel Foucault desarrolló el concepto de tecnologías (entre ellas las

tecnologías del yo) “que implica[n] cierta forma de aprendizaje y de modificaciónde los individuos, no sólo en el sentido más evidente de adquisición de ciertashabilidades, sino también en el sentido de adquisición de ciertas actitudes”6. Apartir de dicha idea de tecnología, Teresa de Lauretis escribió un ensayo con elnombre de Tecnologías de Género.

Dicho ensayo, tomó su nombre y sus premisas conceptuales de la teoría deFoucault sobre las tecnologías del yo, pero además propuso que el género es elproducto de varias tecnologías sociales, una de ellas el cine, así como losdiscursos institucionales, epistemológicos y prácticas críticas (que significa no sólola crítica académica, sino las amplias prácticas sociales y culturales)7. Conforme

dicha conceptualización el género es una representación (como modelo de lo quedebe ser) y una autorepresentación (la apropiación del modelo por parte delindividuo y su adecuación a sus necesidades particulares) que influye en laconstrucción o modificación de los sujetos.

Los símbolos patrios pueden considerarse tecnologías del género ya que, si biensu objetivo es apoyar en el desarrollo de un nacionalismo en las personas de unEstado, indirectamente también construyen género al definir determinadospatrones de comportamiento y actitudes para mujeres, hombres, niñas y niños, através de su educación y las virtudes que las acompañan.

Los símbolos

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y los rituales patrios tienden a mostrar determinados elementoshistóricos que se consideran loables o que representan a la nación. Al constituirsedentro de períodos específicos de tiempo son una construcción socio- históricaque retoma elementos de género preexistentes. Como comenta Lauretis “elgénero construye una relación entre una entidad y otras entidades, que estánpreviamente constituidas por ejemplo la clase y esa relación proporcionapertenencia, así el género se asigna a una entidad, un individuo por ejemplo, unaposición dentro de una clase y frente a otras clases”9. Lo mismo ocurre con lanación, el género establece una relación de pertenencia que asigna, a cadaindividuo, una posición dentro de la nación y frente a los extranjeros, pero ademásindica la posición de las mujeres y los hombres en la nación.

6 Michel Foucault, Op. Cit. pp. 48- 49.7 Cfr. Teresa de Lauretis, Technologies of Gender: Essays on Theory, film and fiction, pp. 2.8 "Los símbolos culturales son los que se han empleado para expresar ««verdades eternas»» Carl G. Jung. El

hombre y sus símbolos, pp. 90. La secularización de la nación mexicana, debida a los conflictos entre laIglesia y el Estado que derivaron en las Guerras de Reforma (S. XIX) y Cristera (S. XX) le dieron un matizlaico a los símbolos patrios. Los símbolos mexicanos expresan verdades eternas vinculadas a la nación apartir de la creación de una cuasi-religión nacionalista que instituyó símbolos y mártires (los héroesnacionales) a la usanza religiosa.9 Teresa de Lauretis, Op. Cit., pp. 4.

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En México, por medio de las tradiciones, las costumbres, los pensamientosreligiosos y civiles, así como a través de los símbolos patrios, se impulsó laconstrucción de género y la sexualidad actual de las y los mexicanos. Se impulsóa los varones a ser sujetos activos de la historia y se definió a las mujeres comoun sujeto pasivo del desarrollo histórico, que además requiere de protección.

Adicionalmente las construyeron como un sujeto al servicio de los “otros”, ya quela Nación le otorgó sólo el papel reproductor de los hijos de la patria, pero sin otracapacidad para influir en la vida nacional.

Los símbolos patrios son el primer vínculo de la nación con el sujeto. El niño o laniña, al ingresar a la escuela, ya tiene nociones de la diferencia de género, alentrar en contacto con los símbolos patrios inconscientemente asume toda lacarga valorativa y prescriptiva que involucran dichos símbolos y los rituales con losque se vinculan, los cuales les indican su lugar dentro de la nación, así como loque se espera de él o ella.

II. Construcción de la nación y sus símbolos

Símbolos NovohispanosEl nacionalismo en México, no nació de una tábula rasa, sino que se definió apartir de la historia anterior a la independencia. La cual se vincula a la tradiciónespañola y el sincretismo religioso desarrollado entre la religión católica y lasreligiones indígenas. Las ideas de una identidad distinta a la española surgieronen América a pesar del esfuerzo del Imperio Español por impulsar una uniformidadentre el gobierno y la cultura de la península y las colonias. Sin embargo, losafanes unificadores de los monarcas españoles fueron ineficaces, ya que lascolonias desarrollaron determinadas características que las diferenciaban entre sí

y las distinguían de la metrópoli.

Y es que como menciona Nicolas Shumnway, “la mezcla de las culturas nativas yeuropeas fue alentada por los misionarios católicos […] Debido a esta mezclacultural, los criollos pronto desarrollaron una cultura pre-nacional única, la cual sereflejaba en la música, el vestido, los dialectos, las tradiciones folclóricas y losfestivales religiosos que variaban de región en región”10 Dichas característicasserían retomadas por los libertadores como cimientos para la construcción de lasnaciones independientes.

México, de hecho, contaba con diversos símbolos antes de su independencia.

Entre ellos se encontraban, por un lado, el escudo del águila devorando a laserpiente -tomado de los mitos aztecas- y, por otro, la Virgen de Guadalupe. Comocomenta Enrique Florescano "la imagen de la virgen de Guadalupe acompañadacon las insignias de la antigua Tenochtitlán se convirtió [...] en la representacióngenuina del reino de Nueva España: era símbolo de lo propiamente mexicano"11.Estos símbolos fueron usados, por los gobernantes y estrategas tanto

10 Nicolas Shumway. The Invention of Argentina, pp. 5.11 Enrique Florescano, Historia de las historias de la Nación Mexicana, 287.

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novohispanos como del México independiente, como un medio para conformar yconsolidar la idea de nación. De hecho esos símbolos permitieron desarrollar unaidentificación12 previa a la independencia.

Símbolos patrios, mujeres y construcción de la nación

A partir de los símbolos patrios se creó una concepción de las mujeres mexicanasla cual está fuertemente arraigada en dos ideas de mujeres que podrían llamarsehistóricas. Ellas fueron descritas por Octavio Paz en su libro El Laberinto de la

Soledad . Él describe como “figuras pasivas” dos íconos maternos antiguos: lavirgen de Guadalupe y la Chingada –representada por la Malinche–. “Guadalupees la receptividad pura y los beneficios que produce son del mismo orden:consuela, serena, aquieta, enjuga las lágrimas, calma las pasiones. La Chingadaes aún más pasiva. Su pasividad es abyecta: no ofrece resistencia a la violencia,es un montón inerte de sangre, hueso y polvo. Su mancha es constitucional yreside, según se ha dicho […] en su sexo”13.

La idea que traen consigo esos dos modelos de Madre es que las figurasfemeninas son sujetos que requieren de cuidado y protección de los hombres, por su debilidad, extrema bondad, su vulnerabilidad y susceptibilidad a la violencia.Las mujeres, en pocas palabras, requieren un hombre a su lado para sobrevivir.Con ello las supeditan al dominio masculino y, por lo tanto, las constituyen comoun ser para la satisfacción de las necesidades de otros.

Esos íconos maternos son los antecesores de la Madre Patria, una madre quesurge como remplazo del simbolismo guadalupano después de la guerra deReforma14, pues con la separación de la Iglesia y el Estado, se destituyó el mitomariano por un mito basado en un concepto abstracto vinculado a las ideas

liberales y de la Revolución Francesa. La Patria se concibió como madre de losmexicanos. Una idea materna fundada en ideas liberales- seculares que ademáspermitió crear sus representaciones y características conforme a las necesidadesde la nación.

Adicionalmente, Brading menciona que “una vez que aseguraron su victoria, losliberales procedieron a crear un panteón entero de héroes nacionales yestablecieron un calendario de festividades públicas ordenado de tal manera quela “familia liberal” se reuniera en santuarios cívicos a fin de celebrar lo queequivalía a una liturgia oficial”15 En dicho panteón no se incluye a las mujeres. Loque se observa en la construcción del Paseo de la Reforma el cual “se diseñócon el mismo propósito: las aceras adornadas con bustos de los notables delliberalismo, el flujo del tráfico interrumpido por un impresionante monumento a los

12 La identificación se construye sobre la base del reconocimiento de algún origen común o unascaracterísticas compartidas con otra persona o grupo o con un ideal” Stuart Hall. Cuestiones de Identidad,pp. 15.13 Octavio Paz, El laberinto de la Soledad, pp. 94.14 Octavio Paz comenta que la Reforma es la gran Ruptura con la Madre. Íbidem, pp. 97.15 David Brading, Op. Cit., pp. 141.

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líderes insurgentes, ahora reconocidos universalmente como Padres de laPatria”16.

La columna de la independencia incluye, además de los héroes de la patria avarios íconos femeninos mujeres (la victoria alada, la historia, la patria, la guerra,

la paz, la justicia), no obstante se las muestra lejanas, intocables como íconos dela perfección, sin mácula. En el caso del “ángel” se representa como una mujer alada, prístina, lejana, próxima al vuelo, más cercana al cielo que a la tierra y losasuntos terrenales. Esas esculturas no representan un modelo específico demujer, aunque sí podrían representar un deseo inconsciente porque lo femeninosea inmaculado, sin pecado y sin mancha.

Otra representación interesante del monumento son las dos esculturas femeninasque acompañan a Miguel Hidalgo, de lado derecho tiene a la Historia y delizquierdo la Patria, que le ofrece un laurel. Por la posición de las esculturasparecería que Miguel Hidalgo y Costilla estaría por arriba de la historia y de la

Patria, ya que las dos esculturas parecen rendirle tributo, en lugar de que sehubiera pensado una representación de dicho héroe como precursor de ambas.

A la Patria, si bien se la considera como la madre de los Mexicanos, los gobiernosliberales no le dieron la oportunidad de ser un sujeto activo de la historia, sino unelemento pasivo, cuyos padres son los héroes nacionales, otorgándoles a ellos lacapacidad de acción. Asimismo, a dichos héroes se les otorgó la paternidad de lanación. Con ello se institucionalizó la posición privilegiada del hombre sobre lasmujeres y otros sujetos que no representa los valores definidos por los símbolos yrituales patrios.

Usualmente “la nación de sustancia femenina, integra en sí la cualidad(es, o lacualidad) de la Tierra- Madre (Madre- Patria) del Hogar (home, Heimat ) y la mismasuscita, en los momentos comunitarios, sentimientos de amor que uno sientenaturalmente por la madre. El Estado por su parte, es de sustancia paterna. […]La relación matri- patriótica con el Estado- Nación suscita, cara al enemigo, elenemigo, el sentimiento de fraternidad mítica de los ««hijos de la patria »»”17. Parael caso de México el recelo que existía contra las mujeres influyó para que se les"expropiara" la socialización de los hijos y los hombres fueran los encargados deformar a los hijos y de defender a las mujeres. Esta conformación dacaracterísticas especiales a la nación mexicana como se observa más adelante.

Creación de la NaciónPosterior a la independencia de México, en el año 1821, no existía la idea de unaconciencia nacional. La independencia no era producto del surgimiento de dichaconciencia, sino de los intereses de grupo de militares, comerciantes y el clero

16 Ibidem, pp. 141- 142.17 Edgar Morin, La mente bien ordenada. Repensar la reforma. Reformar el pensamiento, pp. 86.

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que veían como una amenaza las reformas que buscaban implementar FernandoVII y las Cortes de Cádiz.

Para la construcción de la nación mexicana, y de dicha conciencia nacional, seutilizaron los símbolos preexistentes; identificables desde la época colonial, así

como otros elementos como fueron "–la exaltación del pasado azteca, ladenigración de la Conquista, el resentimiento xenofóbico en contra de losgachupines y la devoción de la Guadalupana- [los cuales] crearon una concienciacaracterísticamente mexicana, basada en gran medida en el repudio a susorígenes españoles, y alimentada por la identificación con el pasado indígena” 18.

Tales elementos dieron un matiz específico a la nación mexicana,desafortunadamente al incluir determinados grupos o retomar ciertascaracterísticas se excluyó a grupos diferentes; por ejemplo, aquéllos que noconcuerdan con los ideales establecidos. Esta construcción de la naciónhomogeneizó a todas y todos sus pobladores, olvidando la multiculturalidad y

borrando la cultura de los grupos que ya estaban asentados en el territorionacional, por lo que fue necesario crear una unidad nacional alrededor de lossímbolos patrios.

Aunque el México recién independizado contaba con símbolos y con accionesespecíficas que delimitaban la identidad del mexicano (por ejemplo al diferenciar eexcluir a los otros ─los gachupines─), tales características no fueron suficientespara aglutinar a todas las facciones existentes en México. Así, durante el períodoposterior a la independencia, el país se convulsionó con diversas revueltas ylevantamientos con las cuales las facciones buscaban definir la idea de nación, elmodelo de país y la forma de desarrollo a implementar. Posterior al fracaso del

Imperio de Agustín de Iturbide y durante todo el siglo XIX, los debates y luchasgiraron en torno al tipo de gobierno que se debía implementar (monarquía orepública) y entre la forma que la república debía tomar (unitaria o federal), asícomo entre el enfoque conservador y el liberal.

Otro elemento primordial para la creación de la nación es el factor externo, ya quedotó al país de una idea de diferencia ante los “otros”, los de afuera. Los intentosde invasión (como la española de 1829, que buscaba recuperar a México para lacorona española, o la francesa de 1838) apoyaron la formación de una incipienteidentidad nacional, pues cohesionaron a las diversas facciones para repeler losavances del exterior. Lo que favoreció el reconocimiento de los extranjeros comolos “otros” distintos de los mexicanos19.

18 David Brading, Los orígenes del nacionalismo mexicano, pp. 15.19 Derrida “demostró que la constitución de la identidad siempre se basa en la exclusión de algo y elestablecimiento de una jerarquía violenta entre dos polos resultantes” Para el caso de la nacionalidad seincorpora a la identidad los individuos que pertenecen a la nación y se excluye tajantemente a otros individuosque se consideran los “otros” y que de alguna forma también delimitan la construcción de la identidadnacional. Citado por Stuart Hall, Op. Cit., pp. 19.

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Un elemento significativo en la construcción de la nación mexicana son losEstados Unidos de América. En esa etapa de la historia del México, aquel paísera el ejemplo a seguir, por lo que muchas de las instituciones nacionales eranuna mala copia de los fundamentos o tradiciones estadounidenses, un ejemplo deello era la Constitución Mexicana de 1824, que era una un mal intento de copia de

la Constitución de los Estados Unidos de América, la cual resultó, comocomentaba el padre Mier, ser “un injerto monstruoso de la de los Estados Unidossobre la de Cádiz de 1812”20. Se tomaba a los estadounidenses como aliados naturales de la causa libertaria,por lo que había una profunda admiración a sus instituciones y sus logros. Noobstante, dicha fascinación fue defraudada, pues uno de los hechos que cimbró alpaís y que favoreció la construcción de la nación y de una conciencia nacional fuela derrota ante los Estados Unidos en la guerra México- americana de 1846- 1848.

A partir de la cual se perdió más de la mitad del territorio nacional y quedaronmuchos mexicanos más allá de las fronteras establecidas por el Tratado de

Guadalupe Hidalgo. En ese momento los mexicanos allende el río Bravo se dieroncuenta que eran diferentes de los norteamericanos; algunos de ellos se quedaronen sus propiedades y otros migraron al sur a lo que quedaba de su país.

Ese shock sufrido por México, (por la falta de unidad y de un nacionalismo y deuna conciencia nacional21 que diera unidad al país), favoreció el “invento” de lanación mexicana, como comenta Florescano, el “primer efecto de la derrota anteEstados Unidos fue la aplicación de un programa dedicado a crear símbolos queexpresaran el sentimiento nacionalista”22. Para dicha creación se excluyeron lossímbolos religiosos y se retomaron diversos elementos que ya se encontraban enel imaginario novohispano y con ellos conformaron o retomaron los símbolos de la

nación: la bandera, el escudo y el himno nacional y se les utilizó en laconstrucción de la nación.

III. Símbolos y construcción de la identidad de género femenina

Impacto de los símbolos patrios en la construcción de género y lasexualidad de las mujeres

Los símbolos son un discurso y un recurso del Estado que coadyuva a laconstrucción de las identidades de las personas dentro del territorio nacional. Apartir de ellos se conforma la concepción del cuerpo, el cual se construye,modela, transforma y remodela por la unificación de diversas prácticas discursivas

y disciplinarias, tanto estatales como sociales, entre las cuales se inscriben lossímbolos patrios.

20 El pensamiento político del Padre Mier, citado en Brading, David. Op. Cit., pp. 92.21 La inexistencia de la conciencia nacional se demostró durante dicha guerra, pues algunos Estados de larepública se quedaron al margen de la contienda porque su territorio no había sido invadido por las tropasnorteamericanas o por otras razones –como la petición de la Iglesia a no defenderse, ni atacar a las tropasextranjeras como ocurrió en el Estado de Puebla-.22 Enrique Florescano, Etnia, estado y nación. Ensayo sobre las identidades colectivas en México, pp.433.

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De hecho, en la exposición de motivos de la Ley sobre las Características y elUso del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales de 1967 se comentaba que “laNación Mexicana que se define por su pasado histórico glorioso, su solidaridad enel presente y su proyección hacia el futuro tiene en la Bandera, en el Escudo y en

el Himno Nacionales, sus más vivos y vibrantes expresiones”23

. Dichos símboloshan buscado aglutinar la historia, guiar el presente y modelar el futuro a través delas expresiones que ellos representan.

Por tal motivo, tales símbolos favorecen la construcción de las relaciones dentrode la nación y frente a los “otros”; la situación del sujeto dentro de la sociedad y, apartir de ellos, se reconocen y asimilan los deberes inherentes a la persona, yaque son “símbolos de principios vitales que tienden a integrarse en la armoníaque lleva a metas de superación y en donde se identifican y confunden elconocimiento humano derivado de un íntimo contacto con la naturaleza, con latierra y con la audaz disposición por la lucha, por la actividad dinámica que

conduce siempre la vida humana a estratos más elevados”

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. A través de ellos, y otros elementos, se construye el concepto de nación con elolvido de algunos hechos y con la reinterpretación de otros y a partir de laideología de la nación se construye la identidad de las personas. Como comentaErnest Renan, la nación, es “una gran solidaridad constituida por el sentimiento delos sacrificios que se han hecho y de los que aún está dispuesto a hacer. Suponeun pasado, pero se resume, sin embargo, en el presente por un hecho tangible: elconsentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida común.” 25.Para el caso de México el culto a los héroes nacionales no sólo reconoce la labor de los hombres, sino que invisibiliza el aporte de las mujeres en la lucha

independentista y al desarrollo nacional.En la actualidad, los símbolos patrios de los Estados Unidos Mexicanos son elEscudo, la Bandera y el Himno Nacionales, conforme el artículo 1 de la Ley delmismo nombre, con ellos se ha impulsado la construcción de una identidadnacional. De hecho, dichos símbolos se conforman en formaciones históricas,genealógicas y discursivas que sirven como guía o modelo; representación de lomexicano.

a) El Escudo NacionalConforme artículo 2 de la Ley del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales,

“el Escudo Nacional está constituido por un águila mexicana, con el perfil izquierdoexpuesto, la parte superior de las alas en un nivel más alto que el penacho y ligeramentedesplegadas en actitud de combate; con el plumaje de sustentación hacia abajo tocandola cola y las plumas de ésta en abanico natural. Posada su garra izquierda sobre un

23 Exposición de motivos de la Ley sobre las Características y el Uso del Escudo, la Bandera y el HimnoNacionales de 1967.24 Idem25 Ernest Renan. “¿Qué es una nación?, en Álvaro Fernández Bravo (comp.) La invención de la nación.Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires: Manantial, pp. 65.

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nopal florecido que nace en una peña que emerge de un lago, sujeta con la derecha ycon el pico, en actitud de devorar, a una serpiente curvada, de modo que armonice conel conjunto. Varias pencas del nopal se ramifican a los lados. Dos ramas, una de encinoal frente del águila y otra de laurel al lado opuesto, forman entre ambas un semicírculoinferior y se unen por medio de un listón dividido en tres franjas que, cuando serepresenta el Escudo Nacional en colores naturales, corresponden a los de la BanderaNacional”.

El escudo nacional tiene como ícono principal un símbolo azteca que se utilizópara la construcción de Tenochtitlán. En él se utilizan dos representaciones deanimales, el águila y la serpiente, a los cuales se les ha dado distintainterpretación. El águila durante mucho tiempo, y en distintas culturas, ha sido elsímbolo del sol y del poder masculino, “el águila es el doble del sol: encarna su fazdiurna y el movimiento ascendente hacia el cénit”26.

En la leyenda indígena el águila que estaba posada sobre un nopal mientrascomía las tunas rojas (que era un símbolo del corazón dentro de la simbologíaprehispánica) de dicho árbol. Lo que daba un simbolismo distinto, al queactualmente tiene el escudo nacional.

La serpiente para algunos especialistas representó la idea religiosa de pecadooriginal, para Enrique Florescano la serpiente “fue un símbolo de la fertilidad entrelos pueblos agricultores”27. Dicho autor comenta que la representación del símboloera más bien que el pueblo azteca, elegido por Huitzilopochtli, podía conquistar alos pueblos agricultores de alrededor del lago donde se ubicaba Tenochtitlán.

El águila devorando una serpiente sirvió a los frailes evangelizadores como apoyopara la conversión de los indígenas al cristianismo al incluir a la serpiente como unsímbolo del pecado. No obstante, la serpiente tenía otro simbolismo en sí, para lasculturas prehispánicas, era el símbolo de la tierra, de la fertilidad, es decir, de lofemenino28, así que al devorar el águila a la serpiente se implicaba que el poder masculino subyuga al poder o la identidad femenina.

Así, este mito azteca, junto con las ideas evangelizadoras y las ideas que sobre lamujer tenía la cultura ibérica crean un símbolo sincrético en el cual las mujeresobtuvieron la peor parte, ya que fueron subyugadas y se les arrebató laposibilidad de desarrollo propio e independiente de los varones. Si bien en laactualidad se ha perdido la vinculación entre la serpiente y la fertilidad, cuando fuecreado debió tener impacto en la población femenina, impulsando a tomar el rolque la sociedad colonial estaba marcando29.

26 Enrique Florescano, La Bandera mexicana, pp. 29.27 Ibidem, pp. 31.28 En el mundo prehispánico la serpiente era venerada por su poder regenerativo, su capacidad de cambiar de piel fue vinculada a los ciclos agrícolas. Por ejemplo la diosa Coatlicue era la diosa de la fertilidad y latierra, así como de la vida y de la muerte. En su representación se incluía a varias serpientes, tanto en suanatomía como en su faldón. Asimismo, se la nombraba nuestra venerada madre (Tonantzin) y la madre delos Dioses (Teteoinan)29 Marcando tanto en el sentido de designación socio- espacial, como en el sentido de las marcas de génerodescritas por Judith Butler en su libro Género en Disputa.

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Ese símbolo patrio tiene implicaciones en la construcción de género, ya que definecuestiones de poder, pues el símbolo masculino sojuzga a lo femenino y con ellolo define dentro de los límites de su control y dominio.

El escudo además influye en la sexualidad femenina, pues al desempoderar a lasmujeres se les “expropia” el derecho a decidir sobre su cuerpo. Entonces elEstado, gobernado por hombres, decide cuándo y cuántos hijos pueden tener lasmujeres; asimismo, decide su acceso a los recursos, a la propiedad y al poder, yaque las ubica en la sociedad conforme a las necesidades de la nación.

b) La BanderaEl artículo 3º de la Ley del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales, definen ala Bandera como:

“un rectángulo dividido en tres franjas verticales de medidas idénticas, con los colores enel siguiente orden a partir del asta: verde, blanco y rojo. En la franja blanca y al centro,

tiene el Escudo Nacional, con un diámetro de tres cuartas partes del ancho de dichafranja. La proporción entre anchura y longitud de la bandera, es de cuatro a siete. Podrállevar un lazo o corbata de los mismos colores, al pie de la moharra”.

Desde la colonia hasta el México independiente, el estandarte que representa aMéxico y la bandera para la época independiente ha cambiado en trece ocasiones(tomando en cuenta, incluso, el estandarte de Cortés). El 2 de noviembre de 1821,la Soberana Junta Provisional Gubernativa ordenó la utilización de un escudo queincluía un águila con la corona imperial, parada sobre un nopal. Para la banderase definieron tres colores; el verde que representaba la independencia; el blancopara representar la pureza de la religión católica, el cual se vinculó a la pureza de

la nación cuando se secularizó el Estado y, por último, el rojo que representaba algrupo español que se adhirió a la causa independentista, aunque dicha nocióncambió por el rojo de la sangre de los mártires de la patria cuando surgió laxenofobia estatal y social contra los españoles. El escudo y las proporciones delos colores de la bandera se han transformado en varias ocasiones, siendo laúltima la realizada al escudo en 1968 por Francisco Eppens Helguera.

Este símbolo si bien podría considerarse neutro al género, ya que no contienereferencias a la construcción del género masculino y femenino. Las mujeres sonlas grandes ausentes en la creación de la bandera y en su simbolismo, ya que enningún momento de la historia se las incluye como partícipes de la creación del

emblema patrio. Por ejemplo, en Estados Unidos se cuenta la historia de BetsyRoss como la mujer que cosió la bandera estadounidense, con lo cual se reconocela participación de las mujeres en la construcción de la identidad nacional. Ese tipode mitos no fue creado para la bandera mexicana, lo que refuerza la invisibilidadde las mujeres en el desarrollo nacional.

c) El Himno Nacional

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http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Eppens_Helguera

http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Eppens_Helguera



El himno nacional es un símbolo creado para impulsar el nacionalismo en México,su finalidad era y es crear la unidad nacional. Este símbolo define claramenteuna división entre las funciones y obligaciones de los hombres y las mujeres paracon la patria. Para los primeros su actitud frente a la nación debe ser activa,valiente y con el firme deseo de cuidar a la patria; a las segundas no las define,

sino que la identidad femenina se refleja en la referencias a la patria, a la cual sólose le da el rol de reproductora de los hijos de la nación (quienes serán los que ladefiendan) o de sufrir calladamente los embates y problemas que ellos afrontan.

Dado que el himno es un cántico que pretende describir la historia y destino de lanación, construye en el imaginario de las personas determinados esquemas quese consideran loables y, por lo tanto, se convierte en un modelo decomportamiento para los habitantes de la nación. Y es que el himno nacional alfomentar la construcción del nacionalismo, impulsa la construcción de la identidadnacional de las personas e influye en otros elementos constitutivos de la identidadde las personas, como es el género.

Historia del Himno Nacional MexicanoCasi a la par de la independencia de México, José Torrescano inspirado en elPlan de Iguala de 1821, compuso una canción heroica, la cual no fue totalmenteaceptada, por lo que no se consideraba un himno para la nación, lo mismo ocurriócon una canción escrita por José María Garmedia.

En 1849, la Academia de San Juan de Letrán convocó a un concurso paracomponer el himno nacional, del cual se escogieron dos composiciones, la delestadounidense Andrew Davies Bradburn y la otra del poeta Félix MaríaEscalante, mas no fueron aceptadas por la población.

El 12 de noviembre de 1853, el Presidente Antonio López de Santa Anna por conducto de Joaquín Velázquez de León quien fungía como Ministro de Fomento,Colonización, Industria y Comercio convocó a un concurso nacional para escribir el himno nacional30. Dicho certamen fue ganado por Francisco GonzálezBocanegra, pues los jueces Bernardo Couto, Manuel Carpio y José JoaquínPesado eligieron su composición de entre las veintisiete recibidas. Ese himno fuemusicalizado por Juan Bottesini, pero no gustó dicha música porque resultóapagada, por lo que se emitió un concurso donde la música de Jaime Nunó fue laganadora. El himno se escuchó por primera vez en el teatro Santa Anna el 15 deseptiembre de 1854. En la historia de la creación del himno nacional aparece unamujer, Guadalupe González del Pino, novia de Bocanegra quien lo obligó aparticipar en el concurso. Sin embargo, dicha acción se ha tomado más como unhecho aislado que como un hecho significativo de la participación de las mujeresen la construcción de los símbolos patrios.

Transformación de un símbolo

30 Himno Nacional. El Ministerio de fomento abre un certámen ofreciendo premios al autor del mejor himnonacional y de la música correspondiente. Los compositores han de ser calificadas por una junta de Literatos.El Siglo Diez y Nueve, 14 de noviembre de 1853. Año XIII, Tomo VII No. 1785 pág. 3.

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El himno nacional surgido a partir del concurso oficial, no se tomó inicialmentecomo un símbolo unificador del a Nación, sino como parte del “tributo” rendido a

Antonio López de Santa Anna. Las inserciones pagadas en los periódicos de laépoca31 pusieron la interpretación de la Gran Marcha Marcial en un segundoplano, pues se incluyó como parte de la función de ópera dedicada a Su Alteza

Serenísima. A continuación se incluye un extracto del inserto en el periódico el Siglo Diez yNueve que invita a la función de la ópera de Giuseppe Verdi, Attila dedicada alPresidente.

Extraordinaria función dedicada á S. A. S. D.AntonioLópez de Santa- Anna, benemérito de lapátria, generalde division, Gran Mestre de la nacional ydistinguida

Orden de Guadalupe, Caballero Gran Cruz dela Realy distinguida Orden Española de Carlos III, ypresi-dente de la república mexicana, en recuerdoy celebridaddel glorioso grito de Dolores.

¡¡ Loor y gloria á los primeros caudillosde la

Independencia Mexicana!!

[…]La compañía empresaria no perdiendo devista que sepropone celebrar el aniversario de laIndependencia Me-xicana, ha querido presentar algo análogo ála festividaddel día ; y al intento ha dispuesto y ensayadola

GRAN MARCHA MARCIAL

Nueva, premiada por el supremo gobierno,composición

del maestro D. Jaime Nunó, cuya poesía hasido com-puesta por D. Francisco González Bocanegray elegidaEntre otras muchas de su género por la junta

31 Se encontró la misma inserción en los periódicos El Universal, El Siglo Diez y Nueve y el Heraldo.

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calificadoranombrada al efecto por el supremo gobierno,para himnonacional de la república.32

Francisco González Bocanegra, de hecho, dedicó el himno el himno al PresidenteSanta Anna (aunque este último no asistió a la función “por hallarseindispuesto”33). Los periódicos de la época describieron los festejos patrios,aunque sólo el Siglo Diez y Nueve (16 de septiembre de 1854) transcribió eldiscurso previo a la entonación de la Gran Marcha Marcial de Bocanegra, en elcual describió la historia de la Nación y exaltó a Hidalgo e Iturbide, además deSanta Anna.

El himno fue criticado por los periodistas del mismo diario, pues consideraban queno era un himno que pudiera tornarse popular por la dificultad de su canto (seconsideró que sólo artistas de ópera podían entonarlo).

Encontramos que falta mucho á estacomposiciónPara ser un canto popular y guerrero, alcoro seLe añadió una sílaba que no escribió elpoeta.Hay adentro un valentado enteramenteimpropio en una marcha marcial. Las estrofasevidentemente tienen algún mérito; pero nocreemosque puedan ser cantadas fácilmente sinopor ar-tistas como la Fioretini, la Steffenone óSalui, yasí nunca se oirán en la boca del pueblo.34

Por su parte, escritores de El Universal consideraba que era una “composición demucho mérito y que como todas la de este género no será suficientementeapreciada hasta que sea bien conocida”35.

Así este símbolo nació repudiado por el Caudillo, criticado por los medios ydesconocido por toda la población. Tuvieron que pasar varias décadas para quese transformara en el símbolo patrio actual. De hecho, en la época de Porfirio Díaz

32 El Siglo Diez y Nueve, 15 de septiembre de 1854. 4ª época. Tomo Octavo No 2090, pág 4.33 El Siglo Diez y Nueve, 16 de septiembre de 1854. 4ª época. Tomo Octavo No 2091, pág 4.34 El Siglo Diez y Nueve, 17 de septiembre de 1854. 4ª época. Tomo Octavo No 2092, pág 4.35 El Universal, 18 de septiembre de 1854. 4ª época. Tomo XII, No. 202. pág 6.

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no se celebró el Cincuentenario del Himno, pues el cumpleaños de Díaz eclipsócualquier otro tipo de festejos.

Durante muchos años, no hubo una ley o reglamento que impulsara la enseñanzay conocimiento del Himno Nacional. En 1942, la Secretaría de Educación Pública

(SEP) imprimió la versión oficial del Himno Nacional y con el decreto del 4 demayo de 1943 publicado en el Diario Oficial de la Federación, se le otorgó a laSEP la facultad de supervisar las versiones oficiales del himno, así como de laeducación del himno en las escuelas de toda índole. Con ello se le daba un nuevomatiz al himno como un símbolo, pues por medio del impulso otorgado por la SEPpara su enseñanza y aprendizaje influía en los niños de todo el país, tanto en laconstrucción de su identidad nacional como de género (como se comentara másadelante).

El centenario del himno fue celebrado oficialmente, diez mil niños cantaron en laplaza mayor de la Ciudad de México (Zócalo), a quienes se sumaron casi 200 mil

asistentes. En ese momento, se dio a la oportunidad a niñas, niños, hombres ymujeres ser parte de la celebración, aunque los diarios y los eventos refrendaronlas construcciones de género imperantes.

Por ejemplo en el Universal se comentó que se organizó un “Desfile de UnidadNacional (organizado por el Patronado del Centenario del Himno [..] )Vistoso,brillante lleno de colorido, la participación de guapas muchachas le dio mayor realce”36, no se comentaba la participación de las mujeres en el avance de lanación o en el impulso para su desarrollo, sino como elementos “decorativos” deldesfile.

Se retomaron las palabras del himno para los discursos oficiales

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, “cada mexicanoes un soldado de su Patria, para servirla apasionadamente en el trabajo redentor ysiguiendo el ejemplo de nuestro mayores en la defensa de la dignidad e integridadde la Nación Mexicana”, dado que no se menciona a las mujeres se continuóinvisibilizando su labor y aportación para el desarrollo nacional.

Así el himno nacional más que un cántico nacional surgió como una alegoría alCaudillo (Santa- Anna) por lo que se invisibiliza cualquier identidad, grupo oindividuo que no se vincule a él. Con ello se limitó la apropiación del himno a todala sociedad. Fue necesario que los gobiernos posteriores retomaran e impulsaranel conocimiento del himno, pero al ser un cántico dedicado a la gloria masculina yespecialmente a los Caudillos (Iturbide y Santa Anna) hace que cualquier otrarepresentación genérica sea invisibilizada.

El himno debió ser un cántico inclusivo, que representara a la nación, a suspobladores, así como los ideales a alcanzar. Debía ser un himno que ensalzara no

36 El Universal 17 de septiembre de 1954. Año XXXVIII, Tomo CLIX, No. 13718, pp. 5-6.37 Discurso de Adolfo Ruiz Cortines. El Universal 17 de septiembre de 1954. Año XXXVIII, Tomo CLIX, No.13718, pp. 3.

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sólo virtudes masculinas, sino que diera presencia a los valores y actitudesexistentes en toda la sociedad.

Si bien el himno no puede ser modificado, sí pueden transformarse los rituales quele acompañan para visibilizar a los grupos que fueron excluidos –pues al ser una

composición ubicada en determinado tiempo y espacio necesariamente replicó lasconstrucciones de género de la época–. Pero el deber actual es identificar lasdiscriminaciones contra mujeres, y grupos en condición de vulnerabilidad y realizar las transformaciones necesarias para que todos los miembros de la Naciónmexicana se sientan identificados con este símbolo.

Análisis de las Estrofas del HimnoEs esta parte describiré cómo a partir de las estrofas del himno se refierenactitudes, valores propios de los varones y las mujeres mexicanas, los cualessirven de referente para su actuación frente a la nación.CoroMexicanos al grito de guerra

el acero aprestad y el bridón.Y retiemble en su centro la tierra,al sonoro rugir del cañón.

En este coro se pide a los mexicanos poner en orden

sus armas y monturas y estar listos para la guerra. Elcoro sólo toma en cuenta a los hombres y define quesus acciones deben estar enfocadas a la defensa dela Patria.

Estrofa 1

Ciña ¡oh Patria! tus sienes de olivade la paz el arcángel divino,que en el cielo tu eterno destinopor el dedo de Dios se escribió.Mas si osare un extraño enemigoprofanar con su planta tu suelo,piensa ¡oh Patria querida! que el cielo

un soldado en cada hijo te dio.

La estrofa conmina a que después de la guerra, lavictoria se celebre poniéndole coronas de oliva a laPatria y que la paz permita lograr el destino que Diosdesignó para la nación.En caso que un enemigo invadiera el suelo nacional,se le recuerda a la Madre Patria que cada uno de sushijos está para defenderla.

En esta estrofa, por un lado, se describe que los hijosde la Patria nacen para defenderla y, por otro, que eldestino de la Nación depende de los varones para sucontinuidad y para alcanzar el destino que Dios le haseñalado. También se identifica a la patria con lofemenino por lo que requería de los varones, sus hijospara su cuidado.

Estrofa II

En sangrientos combates los vistepor tu amor palpitando sus senos,arrostrar la metralla serenos,y la muerte o la gloria buscar.Si el recuerdo de antiguas hazañas

de tus hijos inflama la mente,los recuerdos del triunfo tu frente,volverán inmortales a ornar.

Esta es una estrofa histórica que señala que para lacontinuidad de la nación, se deben recordar lasantiguas glorias y hazañas, pero además se debehonrar a los héroes nacionales. No obstante, laestrofa no hace mención a que dichas hazañas

puedan ser ejercidas por otras personas que no seanlos varones. Asimismo, describe diversas actitudes de los hombresy mujeres. Los hombres deben, serenamente, luchar por la nación Mientras que la Madre Patria debeprodigarles su amor y esperar su triunfo o su muertepara recordarlos como héroes.

Estrofa III

Como al golpe del rayo la encina,se derrumba hasta el hondo torrente,

Esta estrofa impulsa a evitar guerras fraticidas yaboga porque los varones participen sólo en aquéllas

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la discordia vencida, impotente,a los pies del arcángel cayó.Ya no más, de tus hijos la sangre,se derrame en contienda de hermanos;sólo encuentre el acero en sus manosquien tu nombre sagrado insultó.

en las que intervenga un poder extranjero. Asimismo,exhorta a la unidad de los hombres de la nación através de unirlos frente al extranjero que insultó elsagrado nombre de la patria.También invisibiliza a las mujeres como agente decohesión social, pues sólo toma en cuenta lasposibles rencillas entre los varones como posibleselementos de conflicto en la nación.

Estrofa IV

Del guerrero inmortal de Zempoalate defiende la espada terrible,y sostiene su brazo invencible,tu sagrado pendón tricolor.Él será del feliz mexicanoen la paz y en la guerra el caudillo.Porque él supo sus armas de brillocircundar en los campos de honor.

Aquí se incluye a un caudillo como padre de la Patriael cual debe defenderla en la guerra y dirigirla enépoca de paz. Así los hombres dirigen, defienden a laPatria y reciben los honores por sus acciones.El símbolo del cuadillo es netamente masculino, puesinvisibiliza y desempodera a todos los que sesometen a su dominio.

Estrofa V

Guerra, guerra sin tregua al que intente de laPatria manchar los blasones, Guerra, guerra,

los patrios pendones en las olas de sangreempapad.Guerra, guerra. En el monte, en el valle, loscañones horrísonos truenen,y los ecos sonoros resuenencon las voces de ¡Unión! ¡Libertad!

Esta estrofa establece que en caso que semanchen los escudos de armas o las insignias

de la Patria (la madre) se lave la afrenta con elderramamiento de sangre.Se vuelve a la idea que la Madre Patria debeser defendida por los varones y que la sangrede ellos debe regarse en el territorio antes deperder la libertad.

Estrofa VI

Antes, Patria, que inermes tu hijos,bajo el yugo su cuello dobleguen,tus campiñas con sangre se rieguen,sobre sangre se estampe su pie.Y los templos, palacios y torres

se derrumben con hórrido estruendo,y sus ruinas existan diciendo:De mil héroes la Patria aquí fue.

En esta estrofa se vuelve a la idea de la defensa de laMadre Patria, por quien los hijos deben derramar susangre. Señala que en caso que se pierda la guerra espreferible morir como un valiente y ser recordado comotal y no como un cobarde.

Aquí se definen otras características masculinas lavalentía, que un hombre no se rinde y que debe preferir morir antes de doblegar su cuello. Por último loshombres que regresen se convierten en héroes ydefensores de la Madre Patria.

Estrofa VII

Si a la lid contra hueste enemiga,nos convoca la trompa guerrera,de Iturbide la sacra bandera,mexicanos, valientes seguid.Y a los fieles bridones les sirvanlas vencidas enseñas de alfombra;

los laureles del triunfo den sombraa la frente del Bravo Adalid.

Aquí se ensalza a otro Caudillo, el cual seconsidera que tiene los poderes para liderar yguiar a la Nación hacia el triunfo contra elenemigo.

Estrofa VIII

Vuelva altivo a los patrios hogares,el guerrero a cantar su victoria,ostentando las palmas de gloriaque supiera en la lid conquistar.Tornaránse sus lauros sangrientosen guirnaldas de mirtos y rosas,

La estrofa comenta que los varones regresaránorgullosos a sus hogares a mostrar su valor y cantandosu victoria, mostrando los reconocimientos ycondecoraciones que obtuvieron durante la guerra.Es el único lugar donde aparecen especificadasclaramente las mujeres. Desafortunadamente no las

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que el amor de las hijas y esposas,también sabe a los bravos premiar.

describe como seres independientes, sino como serespara los “otros”, para los varones.Ubica a las hijas y esposas en el hogar, ahí mostraránsu amor y reconocimiento (los hombres expresan suamor a través de sus actos heroicos), así se premia alos hombres que fueron a luchar por aquéllas que sequedaron en casa.

Así se divide el espacio de las mujeres y hombres y selas define con un carácter pasivo, ya que ellas noluchan, ellas esperan a que los combatientes regresen.Se delimita al ámbito del hogar para las mujeres y el delos hombres se define como el país en su totalidad,pues a ellos toca defender a la nación.

Estrofa IX

Y el que al golpe de ardiente metralla,de la Patria en las aras sucumba,obtendrá en recompensa una tumba dondebrille, de gloria, la luz.Y, de Iguala, la enseña querida a su espada

sangrienta enlazada, de laurel inmortalcoronada, formará de su fosa una cruz.

Aquí se vuelve a la idea que el reconocimientoque deben buscar los hombres es el honor y lagloria en la batalla y en caso de morir merecen ser honrados como defensores de laMadre Patria.

Estrofa X

¡Patria, Patria! tus hijos te juranexhalar en tus aras su aliento,si el clarín, con su bélico acento,los convoca a lidiar con valor.¡Para ti las guirnaldas de oliva!¡Un recuerdo para ellos de gloria!¡Un laurel para ti de victoria!¡Un sepulcro para ellos de honor!

Sus hijos le juran a la Madre Patria que ladefenderán si el clarín los llama a luchar. Acambio de ello ellos serán recordados congloria, con laureles los celebraran y en caso demorir tendrán un sepulcro para ser honrados.

Como se observa las acciones y actitudes de mujeres y hombres, descritos en elhimno, frente a las necesidades de la Nación son muy diferentes. Para loshombres sus acciones se vinculan a la valentía, el arrojo, el combate y elliderazgo, a cambio de sus acciones pueden recibir el honor, la gloria y elreconocimiento.

Por lo que respecta a las mujeres, existen dos referentes. Por un lado, la MadrePatria, madre abnegada que concibe hijos para que la defiendan de los enemigosy, por otro, se nombra a las hijas y madres que esperan a los varones en el hogar para celebrar su triunfo o para glorificarlos en caso de que hayan fallecido enbatalla. Tales descripciones las encasillan como sujetos pasivos del devenir

nacional y como sujetos dependientes de los otros.

La estrofa VIII, menciona a las mujeres y delimita su ámbito de acción e influencia,así como su aportación a la patria, ya que establece que las mujeres debenprodigar amor a los hombres y esperarlos en el hogar. Si bien el himno es fiel a lasconcepciones de género de su época su contenido crea género al institucionalizar funciones femeninas y masculinas. Asimismo, influye en la sexualidad femenina yaque objetivan al sujeto para sí mismo, pero además lo objetivan para los otros al

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hacer que su cuerpo y sus labores se enfoquen a servir a los varones o a lanación.

Así, este símbolo construye a las mujeres y su sexualidad como sujetos para los“otros” dado que su función dentro de la nación sólo se vincula a las cuestiones

reproductivas y afectivas. Pero además no se vincula la labor de reproducción conel desarrollo de la nación, sino que sólo se la limita como a un mero ser reproductor, pues la paternidad y construcción del sujeto, la realizan los hombres,además que son ellos quienes deciden el rumbo del desarrollo nacional.

Símbolos patrios, género y sexualidad femeninaPara la construcción de las identidades femeninas y masculinas en México haninfluido la herencia española y la tradición indígena; la regulación y reglamentaciónde la vida privada por la Iglesia; así como las diversas leyes y regulacionesnacionales que define el Estado, que reglamentan la vida pública38.

Una de las leyes que influye desde en la infancia en la construcción de laidentidad de niños y niñas es la Ley del Escudo, la Bandera y el HimnoNacionales39. Pues el artículo 15 de la Ley establece que:

[…]Las autoridades educativas Federales, Estatales y Municipales, dispondrán que enlas instituciones de enseñanza elemental, media y superior, se rindan honores a laBandera Nacional los lunes, al inicio de labores escolares o a una hora determinada enese día durante la mañana, así como al inicio y fin de cursos.

Esta ley define las actividades que todos los niños y niñas realizan para honrar alos símbolos patrios y define los rituales generizados para ello40. La infancia es una

etapa de conformación de la identidad, por lo que esta ley les inculta algunosvalores que son exaltados por la nación y además define quién puede o deberealizarlos. Al no hacer visible la función de las niñas y mujeres en la defensa de lanación hacen que las actividades que ellas realizan sean invisibles y, por lo tanto,no se valoren.

38 Hasta hace muy poco tiempo el estado empezó a intervenir en la “vida privada” ya que se consideraba queestaba fuera de los ámbitos de su competencia.39 El artículo 3º del Decreto que declara oficial el Himno Nacional editado por la SEP el año 1942, detallado enel Diario Oficial de la Federación del 4 de mayo de 1943 establecía que “el canto y ejecución del Himno

Nacional serán obligatorios en escuelas de toda índole, primarias, técnicas, secundarias y normales, tantooficiales como particulares; la Secretaría de Educación Pública dictará las normas reglamentarias para suejecución en estos establecimientos”. A partir de este decreto el gobierno mexicano regula la utilización delhimno nacional, es importante señalar que al dársele a la SEP la función supervisora se le otorgaba unapreeminencia como formadora del nacionalismo y como co-formadora de la identidad de los individuos –juntocon la familia y la sociedad-.40 La Ley sobre las Características y el Uso del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales de 1967 incluíadiversas referencias hacia el comportamiento de los varones en la ceremonia de abanderamiento;afortunadamente tales sesgos de género se eliminaron en su mayoría en la ley de 1984. Desafortunadamentela nueva Ley continuó invisibilizando a las mujeres, por lo que sería conveniente adecuarla y enfocarla paraque responda a las demandas de igualdad actuales.

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Por otra parte, aunque esta Ley no tiene ninguna reglamentación directa sobrecomo deben actuar las mujeres y los hombres de México, sí regula la forma comodebe mostrarse respeto a dichos símbolos.

Por ejemplo, el Artículo 14 describe lo siguiente:El saludo civil a la Bandera Nacional se hará en posición de firme, colocando la manoderecha extendida sobre el pecho, con la palma hacia abajo, a la altura del corazón.Los varones saludarán, además con la cabeza descubierta. El Presidente de laRepública, como Jefe Supremo de las fuerzas armadas, la saludará militarmente. [Lasitálicas son mías].

Este artículo define la forma como deben comportarse los varones en actospúblicos, mas no hace lo mismo con las mujeres. La ley es de reciente creación y,sin embargo, no considera como sujetos capaces de rendir tributo a los símbolospatrios. Hombres y mujeres pueden utilizar sombrero y pueden rendir tributo a labandera, por lo que al no nombrar a las mujeres solamente apoya suinvisibilización. No obstante, quienes podrían portar algún tipo de sombrero –los

miembros de la armada y la marina- se rigen por los códigos castrenses, por locual la ley tampoco se realizó pensando en los miembros de esas instituciones. ( aqué te refieres, habla sobre varones, para mi no es necesario especificar lasfunciones de los varones en cada caso)

Otra invisibilización en contra de las mujeres se puede identificar en el Artículo 18de la Ley. Este artículo establece las fechas y los eventos cuando debe izarse labandera ya sea completa o a media asta. Sin embargo, al analizar dicho artículo,los días en los que la bandera debe izarse completamente son: las victorias de laRepública sobre las fuerzas armadas extranjeras; la implementación de planespolíticos o la conmemoración de la Promulgación de las Constituciones de 1857 y

1917; el nacimiento de héroes nacionales, la apertura del período de sesiones delCongreso, así como algunos eventos específicos nacionales o internacionales.

Asimismo, refiere que la bandera se iza a media asta para recordar la muerte dehéroes nacionales. Sin embargo no se toma en cuenta a tres mujeres queparticiparon activamente en la lucha independentista: Leona Vicario, Josefa Ortizde Domínguez y Mariana Rodríguez Toro Lazarín.

Este artículo (18) establece 43 fechas específicas para izar la bandera, ya seacompleta o a media asta; sin embargo ninguna de ellas conmemora a algunaheroína nacional o algún evento relacionado con las mujeres, por ejemplo el Día

Internacional de la Mujeres o el Día contra la Violencia contra las Mujeres. (Lo cualresulta significativo, pues si bien la bandera, el escudo y el himno nacionalesfueron creados durante el siglo XIX, la Ley de la Bandera, el Escudo y el HimnoNacionales data del 15 de septiembre de 1984 y en dicha ley no estableceninguna referencia a las mujeres, ya sea para conmemorarla o como partícipe delas celebraciones a la bandera, al escudo o al himno nacionales.

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http://www.e-mexico.gob.mx/wb2/eMex/eMex_Mariana_Rodriguez

http://www.e-mexico.gob.mx/wb2/eMex/eMex_Mariana_Rodriguez



La Constitución también define la actuación de las mujeres y los hombres en loreferente a la instrucción cívica y militar, con lo cual se da continuidad a lasdiferencias entre mujeres y hombres con respecto a la defensa de la Patria y losconsiguientes honores que pueden recibirse. El artículo 31 establece lasobligaciones de los Mexicanos, mas no se refiere a las obligaciones de las

mexicanas. Artículo 31 Constitucional. Son obligaciones de los mexicanos:

I. Hacer que sus hijos o pupilos concurran a las escuelas públicas o privadas, paraobtener la educación preescolar, primaria y secundaria, y reciban la militar, en lostérminos que establezca la ley.

[Se podrían pensar que en la palabra hijos se engloba a las hijas, pero esa idea seelimina por el hecho que las mujeres no reciben instrucción militar]

II. Asistir en los días y horas designados por el Ayuntamiento del lugar en que residan,para recibir instrucción cívica y militar que los mantenga aptos en el ejercicio de los

derechos de ciudadano, diestros en el manejo de las armas, y conocedores de ladisciplina militar.

[Se vuelve a la idea que los hombres defienden a la Patria, lo cual es uno de losderechos del ciudadano. Por lo tanto, se excluye a las mujeres como defensoras de laPatria y, al no mencionarlas, se invisibilizan algunos de sus derechos como ciudadanas.]

III. Alistarse y servir en la Guardia Nacional, conforme a la ley orgánica respectiva, paraasegurar y defender la independencia, el territorio, el honor, los derechos e intereses dela Patria, así como la tranquilidad y el orden interior; y

IV. Contribuir para los gastos públicos, así de la Federación, como del Distrito Federal odel Estado y Municipio en que residan, de la manera proporcional y equitativa que

dispongan las leyes.

Así este articulo constitucional también favorece la invisibilización femenina, yaque no hace referencia a ellas y no se contempla que tengan una participaciónactiva en el desarrollo nacional o en la defensa de la patria.

Los símbolos patrios contribuyen a la construcción de la identidad de género yaque definen directamente: valores, roles, acciones permitidas y acciones elogiadaspor la nación e indirectamente definen las actitudes de los individuos al estructurar un discurso válido, pues se excluyen todos aquellos sujetos que desarrollanconductas que no se consideran válidas o bien invisibilizan otras actividades oconductas que pudieran tener otro tipo de aportes al desarrollo de la nación.

En la construcción de la nación y la definición de los símbolos patrios a lasmujeres se les quitó la actividad creadora y procreadora y se las colocó como unser bajo las órdenes de la nación, un ser al servicio de los padres de la Patria. Así,la sexualidad de las mujeres sólo se enfoca al servicios de los “otros” 41. La mujer

41 Como comenta Élisabeth Roudinesco “[d]esde siempre, los hombres son incapaces de reproducir por símismos a sus semejantes, habían debido aceptar ponerse en manos de las mujeres para producir a sus hijosy transmitir su nombre. Obligados a confiarles esta tarea, habían reglamentado y dominado cuidadosamente

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se convierte en un ser cuyo deber es dar hijos a la nación, motivo por lo cual debeser cuidada y protegida, pues la mujer es considerada un ser pasivo que requierede protección para no ser violentada.

La idea de la Madre Patria respalda la noción de que es necesario cuidar a las

mujeres, de tal forma que no sean mancilladas o que no tengan impedimentospara cuidar a los "otros". Al “defender” a la "madre" y no a la "mujer" se invisibilizaotras facetas de la vida de las mujeres, por lo otras dichas actividades que realizanno son valoradas o son infravaloradas.

Así, cuando las mujeres no “encajan” en el ideal de madre (a la cual debeprotegerse) se crea una permisibilidad que faculta a los hombres “apropiarse” deellas para poder “protegerlas”. Una mujer “sin protección” ya sea la que le otorgaun hombre o la que otorga la maternidad; se ha considerado como una mujer libre,una mujer sino pública, una mujer de la cual pueden apropiarse los hombres parasu cuidado.

Dicha apropiación pudo haber sido expresada a través del rapto de las mujeres enlos siglos XIX y XX42, como en las diversas manifestaciones que puededesarrollarse en la actualidad. Por ejemplo el caso del manoseo no consentido enlos medios de transporte. Esa es un forma de apropiación ilícita de las mujeres,una manera de decir “dado que no tienes quien te proteja, puedo apropiarme deti”, al menos de una parte de tu intimidad que no está siendo resguardada por unhombre o usada para la reproducción.

IV. Conclusiones

A partir de la conformación de la nación y de los símbolos patrios que larepresentan, en México se instituyeron diversos mecanismos para asignar elgénero a las mujeres y hombres dentro del territorio nacional. Tales dispositivos lepermiten a los miembros de la nación conocer las conductas y actitudes que sonpermitidas y cuáles son desalentadas.

La construcción de los símbolos patrios implica el establecimiento y definición deun ideal y de determinados modelos que aglutinan los conceptos culturales y losvalores de la nación. Los cuales muestran conductas ideales para las mujeres yhombres que conforman la nación. Para la configuración de un símbolo se asumendeterminadas pérdidas y ciertos costos, pues al incorporar y valorar ciertas

actitudes y comportamientos se excluyen otras que existen de antemano en elterritorio nacional. Uno de los costos más usuales es la marginación de minoríasétnicas y culturales, pero además se invisibiliza a las mujeres y se infravaloranlas actividades que ellas desarrollan. Esto no es consecuencia de la creación del

el cuerpo de sus compañeras”. Élisabeth Roudinesco, La familia en desorden, pp. 161.42 El rapto se enmendaba con el matrimonio entre la mujer y su raptor. El rapto hasta hace poco tiempo teníaun castigo menor comparado, por ejemplo, con el abigeato.

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símbolo en sí, sino que la construcción hegemónica del género impacta en él yhace que prevalezcan los valores masculinos sobre los femeninos.

Por esa razón, la construcción social que se teje alrededor de los símbolos patriostiende a dar continuidad a las diferencias y la inequidad de género. De hecho, la

invisibilidad de las mujeres en la construcción del simbolismo y los rituales patriosmuestra determinado tipo violencia institucional contra ellas, ya que contribuye aque a las mujeres se las excluya e invisiblilice del desarrollo nacional, además queno se toma en cuenta su aportación a la historia patria.

Los símbolos patrios en México se han conformado como elementos de laconstrucción de la identidad de género y la sexualidad de los sujetos. De hecho sepueden considerar como tecnologías de género, ya que conforman a losindividuos como sujetos y además les asignan determinadas obligaciones yderechos; asimismo que les definen el ámbito de influencia y de acción.

La nación mexicana tomó símbolos prehispánicos, novohispanos y los surgidos dela lucha independentista para la configuración de los símbolos patrios. El escudo,la bandera y el himno nacionales impactan diferenciadamente en mujeres,hombres, niñas y niños. Por ejemplo, el escudo, al incorporársele una imagensincrética (el águila devorando a la serpiente), incluye símbolos opuestos en latradición precolombina, lo que necesariamente impactó en la subjetivación de lasmujeres, primero en la Nueva España y, posteriormente, en el Méxicoindependiente.

El águila (representación masculina) y la serpiente (símbolo femenino) eranelementos del imaginario indígena, los cuales se vinculaban con determinados

valores y preconcepciones. Al cristianizar dicho símbolo, inconscientemente, selos puso en pugna. Adicionalmente, la visión cristina creó un simbolismo distinto alque existía en la época prehispánica. El nuevo emblema representaba eldesempoderamiento y la subyugación de las mujeres por parte de los hombres.Dicho símbolo pasó al imaginario colectivo, por lo que pudo afectar la construcciónde género y la sexualidad de las mujeres desde la época colonial. Al mismotiempo se validaron los valores de sumisión, obediencia y servidumbre como losrepresentativos de las mujeres.

El impacto del símbolo en las mujeres indígenas durante el período colonial hasido mínimamente estudiado, pues ellas fueron las primeras en sufrir y asumir laperturbación debida a la transformación del símbolo azteca, ya que conocían elsignificado del águila y la serpiente en la cosmogonía indígena. Dicha conmocióndebió modificar la concepción de femineidad de las mujeres, transformación quefue reforzada con la introducción de la simbología cristiana.

En lo referente a la bandera, ésta invisibiliza completamente a las mujeres, ya queninguno de los colores se asocia a los femenino, a su capacidad creadora o a sufuerza reproductiva. Lo mismo ocurre con el himno nacional ya que sólo se

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refiere a las mujeres a través de la figura de la Madre Patria o bien en la estrofaVIII, donde las define como seres para los “otros”.

Así, los símbolos patrios definen a las mujeres como sujetos pasivos de la historianacional, cuya función es esperar y sufrir callada y abnegadamente los avatares

que sufran sus hijos al defenderla. Si bien dichos símbolos son fieles a su tiempoen lo referente a la construcción social y de género; es decir, reprodujeron lasconstrucción de género existentes en el momento que fueron creados, talesrepresentaciones no han sido “modernizadas”, pues incluso la Ley del Escudo, laBandera y el Himno Nacionales de 1984 dio continuidad a los estereotipos degénero vinculados a la simbología patria.

Como se ha descrito, los símbolos patrios y los rituales ligados a ellos impactan enla construcción de género y la sexualidad de las mujeres, al invisibilizarlas einfravalorar sus actividades a favor de la patria y al asignarles espacios que nocontribuyen visiblemente al desarrollo nacional.

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Símbolos patrios- constructores de la feminidad en México

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