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DISCLAIMER

SILENCIO LOGIALREVISTA MASNICA DEL INSTITUTO IF EL DE EDUCACIN YORB

Silencio Logial se ha vuelto la cara masnica de una mayora de integrantes del Instituto If El de Educacin Yorb, que pertenecen a la nclita institucin. En 4 aos de habernos formado, es en este momento un enorme orgullo haber formado nuestras revistas, Revista Esotrica If El y ahora nuestra nueva revista Silencio Logial. Han sido cuatro aos de arduo trabajo, en donde la masonera ha sido una parte importante en nuestra carrera como institucin de educacin religiosa y esotrica, la filosofa masnica nos ha llevado a buscar una masonera Ortodoxa, donde todos los pensamientos son aceptados, pero siguiendo nuestros lineamientos de la Francmasonera. Silencio Logial se ha formado en un primer tomo, en el cual se abre parte de nuestra propia visin, una masonera ortodoxa y que vaya en busca del crecimiento del ser, sin tintes polticos ni coartando libertades de idea.

Los textos, graficas y diagramas publicados aqu, se exponen con el fin de proporcionar datos y material tcnico y de investigacin mismos que debern ser empleados siempre con fines educativos. Los autores de cada texto, son los nicos responsables de la veracidad de sus publicaciones, y las ideas y opiniones dadas a conocer, no necesariamente representan las del editor o el instituto. As mismo, el sitio oficial de distribucin es en la siguiente direccin http://mx.groups.yahoo.com/group/La_Masoneria_de_Isis_y_Osiris/ No nos oponemos a que esta revista sea publicada en cualquier otra parte siempre que esta se mantenga gratuita y se respeten los derechos de autor.Directores de la Revista Silencio Logial.

INDICEBIENVENIDA

EL EGREGOR DE LA LOGIA

MASONERIA VS OPUS DEI.

LA BIBLIA EN LA LOGIA.

EL SIMBOLISMO DE LA ESCUADRA Y EL COMPAS EN LA ANTIGEDAD

QU ES EL EGO?

BIENVENIDASILENCIO LOGIAL AHORA ES UN GRAN LOGRO DEL INSTITUTO IFA ELA DE EDUCACION YORUBA QUE NO SOLO SE HA ENCARGADO DE BUSCAR LA INSTRUCCION RELIGIOSA AFRICANISTA, NO SOLO SE HA ENCARGADO DE DAR LA INSTRUCCION SOBRE ARTES ESOTERICAS, AHORA INCURSIONAMOS EN LA INSTRUCCIN MASONICA, BUSCANDO LA MASONERIA ORTODOXA Y PURA, SIN FANATISMOS NI TABUS QUE ESTEN FUERA DE NUESTRAS LITURGIAS.

A LOS LARGOS Y AL MISMO TIEMPO, CORTOS CUATRO AOS DEL INSTITUTO IFA ELA HEMOS TROPEZADO CON LA PIEDRA DEL ERROR, PERO JAMAS HEMOS VUELTO A TROPEZAR CON ELLA, HEMOS SUFRIDO DESCALABROS Y TAMBIEN FUERTES DOLORES DE CABEZA, PERO NUNCA HEMOS PERDIDO EL IMPET QUE ES ALGO QUE NOS HA PERSONALIZADO.

HOY, FORMANDO NUESTRA REVISTA SILENCIO LOGIAL, RECORDAMOS A LOS QQ.. Y VV.. HH.. QUE NOS CUIDAN DESDE EL ETERNO ORIENTE, REFIRIENDOME MAS ESPECIFICAMENTE AL M..MAS.. PAS.. MAST..33 JAIME MURRIETA PEREZ, UN HERMANO QUE NOS ACOMPAO EN LOS INICIOS DE IFA ELA, NOS AYUDO A LA INSTRUCCIN MASONICA Y SOBRE TODO, AMABA LO QUE HACIA, ASI COMO NOSOTROS AMAMOS NUESTRA ACTUAL LABOR, SABEMOS EN IFA ELA, QUE DESDE LA COL.. QUE EL OCUPA EN EL E..OR..

AL PIE Y AL ORDEN TODOS LOS MASONES..

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ATENTAMENTE DIRECCION DE REVISTA SILENCIO LOGIAL

EL EGREGOR DE LA LOGIAPOR EL Q.. H.. DIONISIO E. JARAR CHILE

INTRODUCCION

La palabra Egrgor es una voz verbal del griego clsico. Significa vigilar, velar, estar despierto, no dormir. Por extensin, la raz sustantiva ha significado vigilia, vela, privacin de sueo. Por tanto, el concepto masnico de Egrgor es Vigilante de la Logia.

Rizardo da Camino, en su Diccionario Masnico, nos dice que Egrgor es un Cuerpo Mstico que se forma con sus propias peculiaridades, despus de la apertura del Libro Sagrado, cuando todos se unen con las mentes para el acto de crear.

Son muy pocos los escritores que nos entregan una definicin sobre el significado de nuestro tema; Mouni Sadhu es uno de ellos y en su obra El

Tarot, nos dice que el Egrgor es una entidad colectiva, tal como una nacin, estado, sociedad, religiones, sectas y sus adherentes, e incluso organizaciones humanas menores. La estructura de los Egrgores es similar a la de los seres humanos. Tienen cuerpos fsicos, astrales y mentales por lo que se constituyen en la suma total de todos estos elementos.

Los Egrgores tienen formas peculiares en los mundos superfsicos, similares a sus representaciones simbolizadas, como el len de Gran Bretaa, el gallo de Francia, el guila de Alemania, etc. Estas formas como lo declar Paul Sdir, que las observ antes de la primera Guerra Mundial pueden ser vistas por una persona clarividente, o por otras con la directa asistencia de un Maestro espiritual, como lo fue el caso de Sdir. En sus Initiations nos cuenta cmo, poco antes de 1914, el misterioso Monsieur Andras le mostr el futuro de Europa para algunos aos adelante. Habla de la tragedia de su amada Francia, que luego se desangr en la primera Guerra Mundial. En la siguiente visin, que tambin fue provocada por el mismo Andras, tambin se le mostr a Sdir el pasado lejano, volviendo al tiempo de Santa Juana de Arco e incluso habl con ella y tom parte de la ceremonia mstica que sigui en las mazmorras y celdas del viejo castillo, donde la Santa fue reducida a prisin antes de su ejecucin en la hoguera. Existe un momento en la historia, cuando Sdir como puede verse por su narracin pudo apreciar asimismo el futuro distante, probablemente la Segunda Guerra Mundial, tan desastrosa para Francia. Pero se le prohibi revelar algo sobre eso, aunque su profunda preocupacin queda en evidencia a travs de sus tristes palabras al final del captulo. En todas estas visiones, el Egrgor de Francia tena la forma de un gallo, mientras que los otros estaban representados por diferentes pjaros y animales, como los comentados anteriormente.

Una obligada referencia debemos hacer del Maestro contemporneo de la antigua Filiacin Rusa del Martinismo, Gregory Ottonovich de Mebes, ms conocido por sus iniciales G. O. M., quien en su obra escrita en idioma ruso Curso Enciclopdico de Ocultismo escrita en la ciudad de SaintPetersburgo entre el ao 1911 y 1912 y traducida al espaol por el antiguo miembro de la Orden Martinista de Chile, Sergei Veshacov, nos hace referencia en el captulo dedicado a la explicacin del XI Arcano, el

desarrollo de diversas instancias iniciticas, religiosas y filosficas desde el punto de vista de la construccin egregrica. Su anlisis tiene una visin desde la dinmica del Tetragrmaton (el Nombre Sagrado de Dios) y como ella se proyecta en sus diversas etapas hasta encontrar una solucin y explicacin lgica a la historia y objetivos secretos de las sociedades de iniciacin. Sin embargo, no podemos entrar en el estudio de dicho texto ya que requiere de un tratamiento especial y de un auditrium preparado para comprender tales conocimientos. Solamente lo citamos para que los Hermanos estudiosos e investigadores busquen en sus profundos conocimientos, estadios superiores de aprendizaje.

EL PODER DEL PENSAMIENTO, BASE DE TODA CONSTRUCCION EGREGORICA Para que una Tenida Masnica, o de cualquier Orden Inicitica que sea, d el efecto deseado, cuyo objetivo es posible percibir por el sentido impreso en el ejercicio del Ritual con el que esta opera, es que el lugar donde se rene, debe estar exclusivamente dedicado para el oficio inicitico en el cual se trabaja. Egregricamente hablando, no es conveniente dedicar un lugar usado comnmente para actividades profanas, para convertirlo en forma ocasional en un lugar para la actividad inicitica.

Por el contrario, tampoco es conveniente, desde este mismo punto de vista, que un Templo dedicado al uso de un Ritual preciso, se convierta por cualquier razn, en un lugar para actividades profanas.

Una Tenida masnica debe llevarse a cabo, tanto en el desarrollo del Ritual como en las intervenciones personales que surgen en el debate o anlisis de alguna enseanza, en la ms justa y completa armona. Si uno o ms miembros de la Logia , estuvieren pensando, por ejemplo en forma vanidosa, sobre lo ostentoso de los paramentos que lucen para la ocasin, o el deseo de manifestarse en el afn de brillar y tomar parte prominente en los procedimientos del Ritual; si existieran sentimientos personales tales como haber ingresado al Templo en un nimo de sentirse ofendido, de revancha, o estar afectado por los celos y la envidia, lo ms probable es

que todo el ejercicio y esfuerzo por conseguir el objetivo oculto del sentido del Ritual sera algo absolutamente intil.

Si por el contrario, al ingresar en el Templo, los miembros que participan de l hacen el ejercicio de dejar todo pensamiento, sentimiento y accin profana fuera, entonces puede resultar de un efecto muy considerable y beneficioso. Entendemos que en la mayora de los casos es as, como tambin que de tales efectos no se tiene conciencia, por lo desconocido que resulta del anlisis de dicho tema.

La tcnica recomendable para el estudio de un tema en una Tenida en particular, es que todos los miembros que asisten a ella se encuentren al tanto sobre cul materia se estudiar. Esto permite que todos se hayan preparado convenientemente y con antelacin al da de la asamblea. No es de responsabilidad el que algn Hermano llegue a las reuniones de su Logia sin siquiera estar enterado sobre el motivo y temtica que se trabajar en ella, sino por el contrario, todo Hermano debe tener una inteligente comprensin del tema que se va a tratar. Su asistencia entonces constituir un factor de aporte al trabajo general que emprenda la Logia.

Los Aprendices, Compaeros y Maestros, tienen que hacer su trabajo, y ms all de ser simples espectadores, deben estar en condiciones de hacer aportes ciertos sobre los temas en estudio; si no se est en condiciones de hacer un aporte objetivo, al menos cada uno de ellos debe dar su opinin; esto igual sirve, pues tambin se acumula al resultado sumatorio que en adelante se observa en la construccin del Egrgor que se quiere tener. Este no es un tema fcil de entender, por el contrario, requiere de cierta reflexin y meditacin, pues es necesario fijarse sobre el efecto exacto de un pensamiento bien definido y sostenido en el tiempo.

Todo pensamiento suficientemente definido para ser digno de este nombre, produce dos resultados diferentes. Primeramente, debe

establecer una vibracin lo suficientemente definida y fuerte como para invadir todo el plano de la comprensin mental que involucra a nuestros hermanos que se encuentran a nuestro alrededor, donde al igual que la voluntad al ordenar a un dedo de nuestra mano que ejerza presin sobre una tecla definida de un piano, resulte de un sonido audible y musical; nuestro pensamiento suficientemente definido entrar en la comprensin de todos quienes asisten al trabajo de la Logia. En segundo lugar, cada pensamiento rene a su alrededor la materia viviente del plano mental y construye lo que se denomina forma de pensamiento. All est el tomo simiente por el cual se construye el Egrgor de nuestra Logia.

Si nuestros pensamientos y aportes al estudio de la Logia estn radicados en exclusiva a un simple ejercicio mental, donde nuestro aporte resulte de algo comnmente repetitivo y ya sin sentido, como quien suma dos ms dos, tal esfuerzo no pasa ms all de ser simplemente eso.

Si nuestra intervencin ya no es una simple exposicin de palabras sin gracia y sentido, sino que nuestro pensamiento expresado por el verbo lleva como sello el sentido altruista, de la aspiracin elevada y de la emocin superior por los Ideales que profesamos, entonces esa simple idea como pensamiento, se desarrolla en la comprensin de los hermanos centuplicando as su fuerza y accin.

Pero, un sentimiento y un pensamiento altruista pueden morir si a su derredor moran sentimientos y vibraciones inferiores tales como el egosmo, el fanatismo o la intolerancia. Cuando un Iniciado piensa y hace aportes muy bien definidos desde el punto de vista de la Doctrina a sus hermanos y Logia en general, est enviando a su derredor una vibracin muy potente, porque prcticamente no sufre oposicin, al igual que un sonido en un gran silencio. Es como una luz brillante en una noche oscura. Es la visin que mediante la potencia de su vibracin, remece las mentes de sus iguales para despertarlos de su sueo mental. Es el momento en que se esclarecen las mentes de todos y comprenden las mltiples posibilidades de un pensamiento bien dirigido, esclarecido y con emocin. Esto no quiere decir que se comprende por

completo las doctrinas que nos sustentan, sino que los hermanos que lo han escuchado tienden a liberalizar ciertas posiciones del plano mental, que los dejan en condiciones beneficiosas e incalculables de recepcin y creatividad.

Ahora bien, si el pensamiento de un solo hermano produce tales resultados, fcil ser comprender que el pensamiento de veinte, treinta o ms hermanos dirigidos al mismo fin producir un efecto enormemente mayor. La fuerza del pensamiento unido de un gran nmero de hermanos es, con mucho, mayor que la suma de sus pensamientos aislados. Un Masn u Hermano de cualquier Orden Inicitica consecuente en pensamiento y emocin con sus ideales, se constituye en un centro del cual fluyen hacia el mundo profano, las ideas y pensamientos liberalizadores hacia mentes que en absoluto han sido despertadas a ideas superiores, produciendo un verdadero aceleramiento al momento de su despertar.

Quizs muchos piensen que aqu se cierra la enseanza, pero en verdad recin est a punto de comenzar.

EL EGREGOR Y LA LOGIA

La construccin del Egrgor de una Logia est directamente relacionada con varios aspectos que es importante anotar. De hecho, cuando se funda una Logia, esta viene a la existencia bajo ciertas condiciones, que pueden ser de tipos astronmicas, astrolgicas, numerolgicas, cabalsticas, etc., y que afectan toda su vida. Algunas nacen sanas y robustas, otras dbiles y enfermizas, permaneciendo as durante el transcurso de muchos aos.

Quienes hemos tenido alguna experiencia en visitar algunas Logias de diferentes Ritos, por ejemplo, nos podemos dar cuenta que todas tienen sus caractersticas peculiares que perduran a pesar de los individuos que entran y salen y de los que las componen en forma regular. De hecho, estn animadas desde su fundacin por propsitos muy particulares. Algunas Logias llevan el nombre de alguna virtud, como por ejemplo Esperanza, Unin Fraternal, La Concordia , etc.; otras llevan el nombre de personajes famosos, como: San Martn, Mozart etc., y otras llevan nombres de santos patronos como, San Juan Evangelista, San Andrs de Escocia, etc., todas ellas animadas por una idea sostenida en una inspiracin que busca una meta en particular. Estos nombres estn sostenidos por pensamientos, los cuales se revisten con materia de planos superfsicos y que permanecen como una entidad independiente, durante un tiempo ms o menos largo con mayor o menor actividad, segn sea el impulso original que se le ha dado y segn es reforzado por nuevas corrientes de pensamiento.

Un hecho que es importante considerar, y que reafirma lo que dijramos en un principio, el Templo de la Logia debe ser considerado como el lugar donde habita el Egrgor formado por el pensamiento colectivo de todos los Hermanos que asisten a las Tenidas. El Templo es el lugar exclusivo para los trabajos de todos los masones y no otro lugar. La construccin y permanencia del Egrgor no puede ser perturbado por pensamientos desarmnicos, cosa que ocurre cuando dicho lugar es utilizado para fines que no son iniciticos.

Si un Templo es utilizado en otros das de la semana para actividades de tipo profano, el Egrgor se siente desarmnicamente afectado con las formas de pensamiento creadas all por las habladuras, comentarios, chismes, discusiones, risotadas, diversiones, diversos aromas y olores que emanan del consumo de cigarrillos, bebidas alcohlicas, etc., todos ellos como efectos de una convivencia social profana. El Egrgor ciertamente que es afectado por todos estos elementos, y nuestro deber es defenderlo de todo este perjuicio evitando que nuestros Templos se conviertan en centros de actividad profana.

Nuestro inters por el embellecimiento del Templo debe ser permanente ya que el Egrgor que construimos se ve agradablemente afectado por los pensamientos de todos los que ingresen en l. Por el contrario, lo perjudicamos, si al ingresar al Templo este se encuentra sucio, con adornos de mal gusto, los Hermanos mal decorados, los candelabros deslucidos y no lustrosos, las paredes mal pintadas, mal iluminado. El Templo puede ser sencillo pero debe estar escrupulosamente limpio, decorado de un buen gusto para estimular el respeto, el recogimiento y el estmulo para la emocin artstica, porque el Egrgor debe ser perfecto en todos los sentidos, y el arte y la belleza son fundamentales para la evolucin tanto del Egrgor de la Logia como de los Hermanos que la componen.

El Egrgor es formado con nuestros pensamientos, sentimientos y emociones y de acuerdo a ellos, este reacciona sobre nosotros ayudndonos tan pronto como nos pongamos bajo el amparo de su influencia.

En el Templo no debera haber ninguna murmuracin, ni menos ningn pensamiento o gesto poco fraternal, pues un mal pensamiento y un acto antifraternal por parte de un iniciado es multiplicado por esta condicin que al ser hechos por un profano. No da lo mismo un comentario mal intencionado de parte de un profano, que una crtica incorrecta, maligna e injusta hecha por un iniciado. Por eso, todos los hermanos deben procurar que los trabajos siempre estn poblados de los pensamientos ms elevados y con las palabras ms respetuosas y afectuosas. Siempre hay que dar paso a opiniones tiles, verdaderas y agradables.

Todos los miembros de una Logia son importantes. Son necesarios los Hermanos con capacidades intelectuales, para construir su cabeza; son necesarios los Hermanos de vivos sentimientos para construir su corazn, son necesarios los Hermanos cooperadores y siempre dispuestos a servir a sus dems Hermanos, para construir sus miembros. Si se da el caso que un grupo de ellos es muy excesivo, entonces la construccin del cuerpo y el alma del Egrgor tambin ser desproporcionada.

Las Tenidas deberan ser constantes y regulares y tan frecuentes como fuere posible, no precisamente muy concurridas, pero s los que asistieren debieran ser sinceros y entusiastas con los trabajos de la Logia. Esta actitud es fundamental para su construccin ya que necesita adems ser cargada continuamente con nuevo poder.

El Gran Arquitecto del Universo es el Logos constructor, y al igual que el que crea los mundos de acuerdo a sus designios, los miembros de una Logia (que es un microcosmos) tambin crean al Egrgor segn los patrones de pensamientos que emiten en su conjunto. Es una gran responsabilidad, pero al mismo tiempo un gran privilegio el tomar parte de tan magnfica forma de pensamiento, cargada de benficas influencias que ayudar a todos los que se pongan en contacto con l.

Por cierto que el Egrgor tiene una individualidad, y es por el resultado de quienes tengan un poder de pensamiento ms poderoso, fuerte y definido, elementos que son ms activos al momento de definir su edificacin. Sin embargo hay que tener cuidado, porque si todos los elementos que colaboran a la construccin del cuerpo del Egrgor no son lo suficientemente equilibrados, entonces es posible que nos encontremos con Egrgores de clases muy variadas. Unos pueden ser framente intelectuales, otros activos y batalladores, otros adormecidos y tristes, otros muy cautelosos y desconfiados.

Si visitramos varias Logias y poseyramos la capacidad sensitiva de captar la influencia de un Egrgor, podramos entonces definir an sin conocer a los miembros que componen tal o cual Logia, qu clase de Hermanos son los que tenemos en frente. El Egrgor influencia permanentemente a los miembros de una Logia, an a aquellos que ignoran que sus nobles pensamientos son el resultado de muchos que acuden a sus mentes en el curso de su asistencia a las Tenidas de la Logia.

Finalmente y para terminar esta pequea exposicin, agregaremos que es posible construir ms de un Egrgor para una sola Logia, y sealarles a cada uno de ellos ciertas misiones que tienen que cumplir por el bien de la Orden y de la Logia en particular; dotarlos a cada uno de ellos con la armadura que estimemos conveniente y con los atributos tanto en defensa como de ataque que creamos necesarios. Solo nos reservamos la tcnica con la cual es posible fabricar y dar forma a estos auxiliares invisibles ya que all radica el secreto real de lo operativo por sobre lo especulativo y que debe ser necesariamente enseado por quienes corresponde.

Por ltimo, agregaremos que es perfectamente posible considerar que los iniciados con capacidades innatas para el trabajo tergico, pueden construir de igual forma a como lo hacen para una determinada Logia, el Egrgor o egrgores para la proteccin de su propio hogar y entorno familiar, pero en ello, radica ni ms ni menos, que los fundamentos de una enseanza particular.

De esta manera y considerando todos los aspectos que antes hemos sealado, y si las formas de pensamiento tanto colectiva como individuales son armoniosamente construidas, pueden ser vivificadas por los Maestros Pasados, quienes son los verdaderos Guardianes de nuestra tradicin, y transformarse por este medio en el canal por el cual se viertan los dones del Espritu en casi forma tangible. Entonces la divinidad, invocada a travs del Gran Arquitecto del Universo, puede enfocar su gracia en la forma de pensamiento que nosotros hemos creado.

por el Q.. H.. DIONISIO E. JARAR Chile

HISTORIA DE LA PUGNA MASONERA-OPUS DEI POR SEBASTIN HENRQUEZ TILLERA. Presentamos el siguiente trabajo que se introduce en el tema de la pugna entre la masoneria y el opus dei... Nosotros como jvenes pertenecientes a una institucin Laica, patrocinada por una logia masnica y como jvenes nacionales de un pas como el nuestro en que la Iglesia Catlica y en particular el Opus Dei, tienen y han tenido a lo largo de la historia una gran influencia, deberamos conocer los conflictos existentes entre ambas instituciones. Esta exposicin no busca satanizar a una o a ambas instituciones, muy por el contrario, tratar de ver el tema con altura de miras, desde una perspectiva histrico-cultural que nos llevar a sacar nuestras propias conclusiones. Referencia Histrica de la Masonera y el Opus Dei. Muchas personas hablan del Opus Dei, pero pocas se detienen a investigar que es y de donde viene y cuales son los fines de esta institucin. El Opus Dei fue fundado por Jos mara Escriv de Balaguer en Madrid el 2 de octubre de 1.928, aunque en ese momento solo se llam la Obra. Su pretensin de denominarla La Obra de Dios- Opus Dei- slo se concret el 14 de febrero de 1.930, cuando dijo que recibi directamente el mensaje desde la divinidad. En sus inicios el Opus Dei dirigi sus trabajos a los enfermos de los hospitales y los pobres, y fue rpidamente extendindose a distintas actividades sociales y econmicas. Igualmente en 1.930, Escriv acepta que el Opus est dirigido tambin a la mujer y dentro de su membresa se abre una categora especial para las mujeres aunque bsicamente est conformada, por varones, en la medida en que su cpula de poder y mando est formada por religiosos y clrigos. Desde 1.933 incursion en la educacin y a travs de la Academia DYA comenz su trabajo en este campo en Madrid. Como lo dicen sus propios reglamentos, la misin de la Academia, adems de impartir educacin universitaria en Derecho y Arquitectura, es la de dar formacin religiosa y ensear el mensaje del Opus Dei entre la juventud. Este fin esencial en la

educacin que se imparte bajo los dictados de la Obra se ha mantenido y reafirmado desde entonces. Durante la guerra civil espaola el Opus Dei fue una avanzada y activsimo grupo combatiente contra la Repblica Espaola y a favor del general Francisco Franco. Esta colaboracin prestada por el Opus Dei al dictador Espaol fue tenida en cuenta y compensada posteriormente durante el largo perodo de gobierno de la dictadura. A comienzos de 1.940 oficialmente la iglesia catlica concedi aprobacin al Opus Dei, a travs del Obispado de Madrid. Y en el 1.943 a travs de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se le autoriz para ordenar sus propios sacerdotes, convirtindose as en un tiempo relativamente corto en una poderosa congregacin con capacidad para darse sus propios dirigentes. Los aos finales del decenio de 1.940 encuentran radicado en Roma a Escriv de Balaguer, en donde mediante una intensa actividad de lo que hoy llamamos lobby consigui que el Vaticano diera la primera aprobacin pontificia del Opus Dei y lo constituyera en Instituto Secular. En 1.950 Pio XII promulg la aprobacin definitiva de la obra. El Decreto aprobatorio permiti la aceptacin en el Opus Dei de personas casadas y la asimilacin de sacerdotes de otras congregaciones catlicas. En tan slo 20 aos el Opus Dei recorri un camino que cost aos y en ocasiones siglos a otras congregaciones catlicas. A finales de los aos 50 se inicia la expansin continental a la Amrica Hispana del Opus Dei. Per, Mjico, Venezuela, Guatemala, Argentina, Colombia, Ecuador, Uruguay, Brasil, Paraguay, Bolivia, Puerto Rico, Honduras, Trinidad Tobago, Repblica Dominicana y Nicaragua, Canad y Estados Unidos y por supuesto Chile. El mismo, o las ms altas autoridades de la congregacin visitan los pases, promueven la fundacin de colegios y la instalacin de captulos, no slo en Espaa y Portugal, sino tambin en Amrica Latina. Cuando Escriv de Balaguer fallece, el 26 de junio de 1.975, el Opus Dei es ya un poderoso brazo de la Iglesia instalado en el poder o muy cerca de l en los pases Hispano Americanos. Toda la influencia y el poder de la Iglesia Catlica se ha puesto a las rdenes y al servicio del Opus Dei desde su fundacin. Qu razones ha habido para ello?. Para contestar este interrogante debemos analizar las condiciones y el momento histrico en que es fundado y mirar, as sea a

vuelo de pjaro, las relaciones entre la Iglesia Catlica y la Masonera antes de la creacin del Opus Dei y despus de ella. Ahora que ya sabemos lo que es Opus Dei, debemos remontarnos al inicio de los conflictos entre La Masonera y La iglesia Catlica, para despus abocarnos a la pugna entre la primera y el Opus Dei, que vendra siendo como la fuerza de choque de la Iglesia Catlica Apostlica Romana. Masonera e Iglesia Catlica. A pesar de que las relaciones entre la Orden Masnica y la Iglesia Catlica han sido siempre difciles y cargadas de problemas, no obstante, podemos establecer tres momentos en ellas: dos perodos puntuales de tensin y enfrentamiento, el primero, se dio en el siglo XVIII y el segundo, en el siglo XIX, y un tercer perodo de serenidad y acercamiento, especialmente de la Masonera a la Iglesia Catlica, que ha sido perturbado por algunos sectores fundamentalistas en materia religiosa y de derecha en orientacin poltica. Veamos cada uno de los periodos. El Siglo XVIII, ve nacer formalmente la Masonera y es un siglo lleno de persecuciones contra la Orden Masnica. Fueron escasos los gobiernos y los estados que no prohibieran la masonera y las reuniones de masones. En realidad en la Curia Romana (Iglesia Catlica) no fueron los primeros ni los nicos en condenar y prohibir la masonera. En 1.735 lo hicieron los Estados Generales de Holanda; en 1.736, el Consejo de la Repblica y Cantn de Ginebra; en 1.737 son la Francia de Luis XV y el Prncipe Elector de Manheim en el Palatinado, Hamburgo y Federico I de Suecia en 1.738; Mara Teresa de Austria lo har en 1.743; en Avin. Pars y Ginebra en 1.744; en 1.745 el Cantn de Berna, el Consistorio de Hannover y de Nuevo Pars, incluso el Gran Sultn de Constantinopla lo har en 1.748; Carlos VII de Npoles (futuro Carlos III de Espaa) y su hermano Fernando VI de Espaa en 1.741; en 1.763 los Magistrados de Danzintg; en 1.770 el Gobernador de la Isla de Madeira y los Gobiernos de Berna y Ginebra; en 1.784 el Prncipe de Mnaco y el Elector de Baviera Carlos Teodoro; en 1.785, el Duque de Baden y el Emperador de Austria Jos II; en 1.794 el Emperador de Alemania Francisco II, el Rey de Cerdea Vctor Amadeo, y el emperador Ruso Pablo I; en 1,.798 se suma a los perseguidores Guillermo III de Prusia, stos solo para citar los ms conocidos. No hubo entonces suelo europeo, donde no se persiguiera a la Masonera.

Sin embargo, no pueden considerarse todas estas persecuciones como hechos aislados atribuibles exclusivamente a cada Estado, gobernante o autoridad. Ellas tienen un hilo conductor que habr de mostrarse con las prohibiciones y condenas de los Papas Clemente XII en 1.738 y Benedicto XIV en 1.751, as como en el Decreto del Cardenal Firrao para los Estados Pontificios en 1.739. En ese momento los cargos que se le hacen a la Orden Masnica se refieren al Secreto riguroso con que los masones se protegan y al juramento que ellos hacan. Cargos que permitieron aplicarles el derecho, heredado del Imperio Romano, que consideraba como ilcita, subversiva y un peligro para la tranquilidad de la religin oficial, el buen orden y la tranquilidad de los Estados, a toda asociacin o grupo no autorizado por el Gobierno. A estos motivos que podran llamarse de Estado, que tuvo la Roma Antigua para perseguir a los primeros cristianos, los Papas Clemente XII y Benedicto XIV agregaron el considerar a los masones y a sus reuniones como sospechosos de hereja, y argumentaron a favor de este criterio el hecho de que los masones admitan en sus reuniones a todo tipo de individuos, fueran catlicos o no catlicos, y sancionaron con pena de excomunin a los masones. Esta drstica medida para combatir la masonera est claramente establecida en el Edicto del Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Firrao, promulgado el 14 de enero de 1.739, en el que se dice que las reuniones masnicas eran no slo sospechosas de hereja, sino, sobre todo, peligrosas a la pblica tranquilidad y a la seguridad del Estado Eclesistico, ya que de no tener materias contrarias a la fe ortodoxa y al Estado y tranquilidad de la Repblica, no usaran tantos vnculos secretos. Una consecuencia inmediata y directa de este edicto fue la pena de muerte, confiscacin de bienes y demolicin de las viviendas de los masones. Adems, se dio tambin como resultado del mencionado edicto la creacin del llamado delito de masonera, pues en las naciones con gobiernos confesionales, los masones fueron perseguidos no por serlo, sino por ofensa a la religin catlica, puesto que estaban excomulgados, fundamentndose el delito de masonera en la lesin del Orden religioso catlico, y desde el momento que ste se tena como base de la

Constitucin de los Estados catlicos, el delito eclesistico automticamente pasaba a concebirse y castigarse como delito poltico. Lo anterior explica porqu en ningn documento del Siglo XVII incluidas las bulas de Clemente XII y Benedicto XIV, se prohibe la masonera en cuanto a institucin, sino las reuniones de masones, las cuales se sealan con nombres dismiles en la bula In eminenti del Papa Clemente XII, como son Asambleas, Conventculos, Juntas, Agregaciones, Crculos, Reuniones, Sociedades, etc. El segundo momento de las relaciones entre la masonera y la Iglesia Catlica se va a dar en el siglo XIX. Viene marcado este perodo por la aparicin de las sociedades patriticas y polticas, por un lado, y el impacto de la Revolucin Americana, primero, y luego de la Revolucin Francesa en los soberanos absolutistas de la Europa del Congreso de Viena que no se resignaban a perder su poder. Situacin sta que va a merecer especial preocupacin por parte de Roma. Sabido es, que ambas revoluciones van a contar entre sus lderes y vctimas a muchos masones e incluso sacerdotes catlicos que se supo en ese momento pertenecan a la masonera, como es el caso del cura catlico Gallot, que fue ms tarde elevado a la condicin de beato por la Iglesia Catlica. Este papel preponderante de la masonera en ese momento histrico cre dos situaciones diferentes. Por un lado, en los pases anglosajones, como Estados Unidos, Gran Bretaa y pases nrdicos, la masonera adquiri prestigio social y tuvo presencia poltica, inclusive con figuras del clero no catlico. Es as como los Reyes de Inglaterra y Suecia pertenecan a la masonera en sus respectivos pases y gran parte de los presidentes de Estados Unidos militaban en sus filas. En cambio, en los pases catlicos los ideales de la masonera, confundidos e identificados en gran medida con los del liberalismo, suscitaron por parte de la Iglesia catlica y de los gobiernos absolutistas de la poca una dura reaccin contra la masonera, originada en la conocida unin del Trono y el Altar en defensa de sus respectivos poderes. Esta imagen de la Masonera Latina Europea fue la que atrajo a los lderes de la revolucin Hispanoamericana, Bolvar, Miranda, San Martn, Santander, etc. De manera que en los primeros aos del siglo XIX el enfrentamiento masonera - Iglesia catlica va a darse dentro de los marcos de interpretaci n de las revoluciones americana y francesa y de las

consecuencias surgidas alrededor del denominado mito del complot masnico - revolucionario, difundido por el abate Barruel. Este famoso mito atribuy a la masonera la creacin de grupos de subversin, levantados en armas contra los gobiernos de los Estados, y que hostilizaban en la lucha armada a la Iglesia catlica, como la renombrada Carbonera Italiana. La profusin de estas sociedades secretas las atribuy la Iglesia a los masones, evitando as que la Masonera Latina Europea pudiera, al igual que la Anglosajona evolucionar rpidamente en su crecimiento y desarrollo. El Vaticano no desaprovech la oportunidad para mantener la prohibicin y la condena contra los masones y sus reuniones, llegndose inclusive a considerar a la masonera como una Sociedad clandestina cuyo fin era conspirar en detrimento de la iglesia y de los poderes del Estado. En este sentido, se pronuncian la Constitucin Ecclesian Christi de 1.821 promulgada por el Papa Po VII y la Humanum Genus de 1.884, dada por Len XIII. Po IX y Len XIII en el nimo de mantener la confrontacin con la masonera, se refirieron a ella en sus documentos y alocuciones, en ms de 2.000 ocasiones. En este perodo crtico de las relaciones entre ambas Instituciones, la Iglesia lleg inclusive a afirmar que la masonera atacaba los derechos del poder sagrado y de la autoridad civil, que conspiraba contra la Iglesia y el poder civil, que atacaba a la iglesia y los poderes legtimos. En Humanum Genus, Len XIII afirma que el ltimo y principal de los intentos de la masonera era el destruir hasta sus fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo, levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del naturalismo. Afirma tambin que la secta masnica tiene empeo en llevar a cabo las teoras de los naturalistas y que mucho tiempo ha que trabaja tenazmente para anular en la sociedad toda injerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia y a este fin pregona y contiende deberse separar la Iglesia y el Estado, excluyendo as de las leyes y la administraci n de la cosa pblica el muy saludable influjo de la religin catlica. Este enfrentamiento origin que en el Congreso Internacional de Trento se le diera a la masonera un trato que llev a la Orden masnica de los pases latinos a pregonar y practicar un exacerbado anticlericalismo y laicismo.

El resultado final, ya en los albores del siglo XX, es que el Cdigo de Derecho Cannico promulgado el 27 de mayo de 1.917, despus de la muerte de Len XIII, recogi la doctrina jurdica de la iglesia sobre la masonera, especialmente las de Po IX y Len XIII. Es as como en el canon 2335 se confirman las disposiciones pontificias del siglo XIX, precisando la sancin al establecer que los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero, que maquinan contra la Iglesia o contra las potencias civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica. Es precisamente en este perodo lleno de agrios y duros enfrentamientos entre la masonera y la Iglesia catlica cuando en 1.928 Josemara Escriv de Balaguer funda el Opus Dei. Desde su creacin la nueva congregacin aglutin a los miembros ms ortodoxos y fundamentalistas del clero catlico, quienes comenzaron su trabajo misional con esos sectores de la feligresa. En realidad de verdad, La Obra debi ser un propsito que tal vez se anid en el nimo de Escriv desde mucho antes de 1.909 y cuyos orgenes pueden rastrearse en el primer decenio del siglo, alrededor del peridico El Debate perteneciente a la escuela del Real Patronato de Santa Isabel, en donde l ejerca como profesor de Filosofa y de Deontologa; o en sus relaciones estrechas con la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, la cual desde El Debate impulsaba de manera dogmtica su creencia religiosa. Esta Asociacin de propagandistas fundada en 1.909 por el sacerdote jesuita Ayala tena como fin formar unas minoras escogidas, compuestas de hombres apostlicos pertenecientes a las ms variadas profesiones sin que tuviesen necesidad de hacer un voto especial de carcter religioso; o en sus cercanas relaciones con Gil Robles fundador de la Confederacin Espaola de los Derechos Autnomos partido poltico de carcter religioso. Todas estas relaciones y amistades con el ms crudo sectarismo religioso espaol y la violenta derecha hispana, fueron caldo de cultivo del Opus Dei. Si a esto agregamos el momento histrico en que se da al que nos hemos referido antes, es posible entender que el Opus Dei fuera desde sus inicios un ariete que golpe de manera sistemtica a la masonera y a los masones. Situacin que habr de verse de manera muy especial y concreta en Espaa, en donde la masonera fue soporte activo y combatiente a favor de la Repblica, mientras que la gran mayora de la

Iglesia catlica, especialmente sus ms altas jerarquas lucharon a favor de las fuerzas de franco. Este carcter antimasnico del Opus Dei, enraizado en su mismo nacimiento, va a generar otra de las caractersticas, sta coincidente con la masonera, y fue la de utilizar algunos de los principios filosficos esenciales de nuestra Augusta Institucin en su ideario religioso, adems de que sus miembros se someten a un rito de iniciacin secreto, pero marcando su trabajo social, en salud y educacin, con postulados polticos muy diferentes a los de la masonera. Es decir, de alguna manera Josemara Escriv busc formar una masonera para los sectores ms recalcitrantes y dogmticos de la Iglesia catlica. Esta actitud del fundador del Opus Dei pretendi atraer tambin hacia La Obra y alejar de la masonera a los sectores ms tolerantes del clero catlico y de su feligresa creyente. Este aspecto del Opus Dei necesariamente tena que producir, recrudecer y mantener las diferencias con la Orden, especialmente en Espaa, Mxico y Brasil. Creado ya el Opus Dei, se va a presentar el tercer perodo, cuyo punto de referencia ms importante es la celebracin del Concilio Vaticano II (1.961-1.965) , en cuyas conferencias habr de darse una tendencia mayoritaria de aproximacin entre la masonera y la Iglesia catlica. En este sentido, los Obispos de Mjico, Monseor Sergio Mndez Arceo y de Brasil, el sacerdote jesuita Riquet, junto con la mayor parte de la Iglesia francesa, holandesa y escandinava lideraron este acercamiento. Uno de los ms interesados en que este acercamiento cristalizara fue el buen Papa Jun XXIII, quien en 1963 hizo pblica la siguiente Oracin: Seor y Gran Arquitecto: Nosotros nos humillamos a tus pies e invocamos tu perdn por la hereja en el curso de desconocer en nuestros hermanos masones como tus seguidores predilectos. Luchamos siempre contra el libre pensamiento, porque no habamos comprendido que el primer deber de una religin, como afirm El Concilio, consiste en reconocer hasta el derecho de no creer en Dios.

Habamos perseguido a aqullos que dentro de la propia iglesia habanse distanciado inscribindose en las Logias, despreciando todas las injurias y amenazas. Habamos irreflexivamente acreditado que una seal de la cruz pudiese ser superior a tres puntos formando una pirmide. Por todo esto nos arrepentimos Seor y con tu perdn te rogamos nos hagas sentir que un comps sobre un nuevo altar puede significar tanto como nuestros viejos crucifijos. Amn. En el ao de 1.974 el Cardenal Seper, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, admiti pblicamente la existencia de masoneras sin nimo de enfrentamiento religioso con la Iglesia catlica y reconoca por primera vez desde 1.738 que la excomunin lanzada haca dos siglos era entendible en medio de los problemas polticos y de luchas religiosas ya superados. Producto de esta nueva situacin, la Iglesia catlica promulg el 8 de enero de 1.983 un nuevo cdigo de derecho cannico, en el cual el antiguo y drstico canon 2335, al que ya hice referencia antes, fue sustituido por el canon 1374, en el cual ya no hay una referencia concreta a la masonera ni a la excomunin y cuyo tenor literal es el siguiente: Aqullos que dan sus nombres a asociaciones que maquinan contra la iglesia, sern castigados con una pena justa; aqullos que las promuevan o dirijan sern castigados con la pena de entredicho. Este canon resisti todas las presiones de los sectores ms ortodoxos de la Iglesia, entre los cuales destac por su activsima participacin para evitar que se promulgara, el Opus Dei. No obstante, el Cardenal Ratzinger, actual prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, cercano al Opus Dei y su gran defensor en las antesalas del Vaticano, expidi una Declaracin sobre las Asociaciones Masnicas el 27 de noviembre de 1.983, en la cual insiste en la condena y el rechazo a la masonera y prohibe a las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre esta Asociacin ya que se le considera inconciliable con la doctrina de la Iglesia. Posteriormente el 23 de febrero de 1.985, ante el poco acatamiento que haba tenido dicha Declaracin, el Obsservatore Romano, rgano oficial de El Vaticano, public un artculo sin firma denominado Reflexiones a un Ao de la Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inconciabilidad entre la Fe Cristiana y la Masonera. Esta nota es la vuelta a los tiempos inquisitoriales de la Iglesia, respecto de la Orden Masnica.

Masonera y Opus Dei

A pesar de ser la Masonera organizacin apoltica, uno de los cargos que le hicieron los gobiernos absolutistas y el Vaticano fue el de ser una asociacin que persegua el poder para derrocar los gobiernos imperantes con el fin de instaurar sus propios postulados y doctrinas, extrados del ms furioso anticlericalismo y laicismo y de las enseanzas del naturalismo, en el decir de ellos. La cada del absolutismo no quiso ser comprendida como una reaccin de la sociedad en general, como en efecto lo fue, sino que en sectores interesados, la participacin de los masones en los hechos revolucionarios de 1.779 y 1.781 en Amrica y Francia, fue una confirmacin de las actitudes subversivas de la Masonera.

En los siglos XIX y XX se da el apogeo de los gobiernos laicos como consecuencia de la separacin de la Iglesia y el Estado. Este hecho signific la prdida de una gran parte del poder terrenal que la Iglesia Catlica ejerca en Europa y Amrica Latina.

Retomar ese poder perdido ha sido uno de los fines del Opus Dei. Para conseguirlo ha trabajado durante setenta aos tanto dentro de la organizacin de la propia Iglesia como de los gobiernos de Espaa, Portugal e Hispanoamrica. En este tiempo, brevsimo en comparacin con los tres milenios que ajusta la Iglesia de Roma, su diplomacia se ha adjudicado destacadsimos logros en uno y otro campo. Se ha convertido en la ms importante fuerza dominante dentro de la Curia Romana, contando inclusive con el decidido apoyo de Jun Pablo II, aunque ello le ha granjeado no pocas resistencias y oposiciones de otros sectores de la Iglesia igualmente poderosos, que se han visto desplazados por la Obra. Segn el Annuario Pontificio cuenta con 80.000 miembros en 80 pases de todo el mundo, de los cuales 2.000 son sacerdotes. Es la nica dicesis flotante, como prefectura personal, que existe y por lo tanto no est sometida a ninguna autoridad eclesistica local y est gobernada por un prelado general que solo rinde informes al Papa cada cinco aos. Esta situacin ha llevado a que grupos de la Curia Romana digan que el Opus Dei pretende ser una Iglesia dentro de la Iglesia.

De otro lado, el hecho de trabajar en todo el mundo con los jvenes, le permite estar en contacto con lo ms granado de la inteligencia y del poder econmico de los pases. De esta manera, ha conseguido en las naciones hispanoamericanas colocarse muy cerca del poder poltico, cuando no dentro de l. As ha orientado muchas de las polticas de gobierno en Espaa, Colombia, Per y otros pases centro y sur americanos. Superado el problema eminentemente religioso, que para la masonera no existe, se quiere presentar la lucha por el poder como otro factor que no permite la conciliacin de las dos Instituciones. Debido a que el Opus Dei busca ser pilar ideolgico y doctrinario, desde una visin teocrtica de los gobiernos, rechaza por peligrosa la apoliticidad propia de la masonera

LA BIBLIA, SU HISTORIA, LA RAZN DE SU USO EN LOGIA

LIBRO: LOS 33 TEMAS DEL APR.. MAS.. (QQ..HH.. ADOLFO TERRONES Y ALFONSO GARCIA G)

El trabajo que enseguida vamos a desarrollar, lleva en su contenido un cmulo de Ideas y de versiones, las que han sido interpretadas, bajo distintos conceptos y criterios, mismos que se apoyan, unos en el Espiritualismo humano, otros en la Metafsica o Ciencias Ocultas y los ms, en la Mitologa concebida por el pensamiento humano, pero por lo regular todas esas apreciaciones, nos dan la impresin de algo Sobrenatural, de algo Misterioso y de algo Cientfico; en consecuencia, slo nos toca analizar todos y cada uno de los Principios expresados, para poder orientar la norma de nuestro criterio, sobre lo que pueda ser el objeto que se propone realizar el presente Tema dentro de sus enseanzas.

Principiaremos pues, por saber el origen de la palabra BIBLIA, la que deriva del idioma Griego "BIBLOS" o "BIBLON", voces que significan LIBRO, de donde tambin viene el vocablo BIBLIOTECA, cuya raz ES BIBLON Libro y THEKE Armario, palabras que claramente indican al recipiente en que se

guardan los LIBROS, pero al mismo tiempo se refieren a la serie o series de volmenes que se guardan en colecciones, para su lectura Privada o Pblica; de la misma manera recibe el nombre de BIBLIA, el conjunto de Libros que constituyen al ANTIGUO y al NUEVO TESTAMENTO y a cuyos textos se les ha dado tambin la denominacin de "ESCRITURA SANTA", o de otra manera ms precisa, "LA PALABRA DE DIOS"; puesto que se asegura que contiene la revelacin DIVINA, dada por el Ser Supremo a los hombres, con el fin de manifestarles su VOLUNTAD, y sealarles EL ORDEN de VIDA que deben observar dentro de la Familia y en Sociedad.

EL ANTIGUO TESTAMENTO, est constituido por Tres Grupos de Libros, mismos que forman en PENTETUECO o LIBRO DE MOISES, y que comprende el GENESIS, el EXODO, el LEVITICO, los NUMEROS y el DEUTERONOMIO; luego vienen los HISTORICOS y los de los PROFETAS, que se refieren a la RELIGION, a la HISTORIA, a las INSTITUCIONES y a las COSTUMBRES de los JUDIOS.

En cuanto al NUEVO TESTAMENTO, est formado por los CUATRO EVANGELIOS, los hechos de los APOSTOLES, las EPPISTOLAS y el APOCALIPSIS; o sea la revelacin Suprema que hizo el Apstol SAN JUAN.

A este respecto entraremos detalles y Sucesos Bblicos de suma importancia histrica, al tratar sobre los Temas de Enseanza, contenidos en los Grados Superiores y Filosficos. Sin embargo, es nuestro deber manifestar que tambin corresponde a esta Cmara, impartir el estudio a lasa enseanzas elementales, contenidas en la BIBLIA, por cuya razn es conveniente establecer que la voz "BIBLOS", es el nombre que se le ha dado a una de las ms antiguas ciudades de Fenicia, Pueblo famoso precisamente por haber sido la cuna de la adoracin de ADONIS, quien segn se sabe, tuvo un fin trgico al haber sido muerto por un Jabal; por ese motivo se le ha conceptuado a dicha poblacin como a la GEBAL de los Hebreos, por haber sido tambin el lugar de origen de los GIBLEMITAS, quienes fueron los Artesanos constructores del Templo de Salomn; este es el motivo por el que varios autores aseguran que existen determinados puntos de identidad y

semejanza, entre los ANTIGUOS MISTERIOS y la MASONERI CONTEMPORANEA, basando a la vez su dicho en la Teora Mitolgica establecida por las costumbres adoptadas entre los habitantes de las Ciudades de BIBLOS y GEBAL

Por otra parte, y tratando de reforzar la hiptesis anterior, tenemos a la palabra "BIBLOPETRARIA, a la que se le ha dado la interpretacin de BALISTA, y su origen parece que se le atribuye precisamente al propio vocablo BIBLIA; aun cuando lo cierto es que la palabra de que se trata, es el nombre con que se le design a una Mquina de Guerra antiqusima, la que se conoca por medio de tres denominaciones; o sean la LITOBOLA. PETRARIA y JACULATORIA; pero la verdad es que a la fecha NO SE SABE CMO ERA SU Estructura, su Mecanismo, la forma en que funcionaba ni mucho menos de cmo pudo habrsele dado tan extraos nombres; no obstante si nos basamos en su etimologa, tal parece que se trataba de una ARMA terrorfica para lanzar Piedras o Flechas; el caso es que tambin se asegura que el nombre de BIBLOPETRARIA, tuvo su cuna en la Ciudad de BIBLIO, poblacin de la Fenicia en donde probablemente se invent.

De una manera u otra, el Libro lleva la denominacin de BIBLIA, ha dado origen a infinidad de controversias, acerca de su procedencia, de su historia, de su autenticidad, de su interpretacin y aun de su AUTORIDAD LITERARIA, puesto que algunos Filsofos se han empeado en negar la existencia, la posibilidad y hasta la NECESIDAD DE UNA REVELACIN directa de parte de DIOS, para imponer su VOLUNTAD, y por lo mismo, es por lo que se ha llegado a DUDAR del referido ORIGEN DIVINO, en relacin con el contenido de sus mandamientos; pero para propagar y sostener esta versin, se ha recurrido a todos los argumentos, hiptesis y contradicciones que la Historia, la Filosofa y la Crtica han podido suministrar, para buscar las SUPUESTAS irregularidades, los errores y los absurdos que segn ellos, contiene el Texto de la BIBLIA; ya sea para demostrar hechos inverosmiles imposibles de toda realizacin, creados por los MITOS, con el solo hecho de impresionar la mente de sus Fieles o de sus Creyentes, y para demostrar que no ha sido posible admitir la procedencia Sobrenatural o Divina de la BIBLIA, con lo que finalmente han

intentado ridiculizar la sana exposicin de sus preceptos parablicos, mismos que ante todo comprueban lo REMOTO DE SU PROCEDENCIA.

Despus de todo, la BIBLIA ha podido resistir esa serie enconada de duros ataques, que le han sus enemigos alegando que se encuentra plagada de FALSAS TEORAS, de INACEPTABLES SUCESOS y de INMORALES SISTEMAS DE VIDA, dando como resultado los inadecuados pareceres sobre la ACTUACIN DEL HOMBRE; y es por eso precisamente por lo que el referido LIBRO, HA SIDO MUY DISCUTIDO, pero sus antecedentes Histricos, la Moral y la Filosofa que contiene, le han proporcionado la ocasin de continuar cada vez ms majestuosa, como un Faro Luminoso que ORIENTA a la conciencia humana, marcndole el camino recto hasta alcanzar la verdadera FUENTE DE LA CIENCIA, de la VERDAD y d e la VIRTUD.

Nosotros sabemos que la BIBLIA, de una manera Espiritual viene aportando una inagotable MANANTIAL de Dogmas Religiosos, mismos que han sido adoptados por todos los Pueblos y sus diferentes Razas; y es por eso tambin, que en ese sentido han sido igualmente numerosas las ACOMETIDAS de que ha sido objeto, respecto a su autenticidad en materia de, RELIGION y de ah que en repetidas ocasiones se han establecido CONTROVERSIAS y entablado POLEMICAS entre Autores y Escritores, con determinados fines aclaratorios o de inadmisibles opiniones; unos ocurriendo en su DEFENSA y otros ATACANDOLA al negar la influencia Moral y Filosfica que pueda afianzar su prestigio, con lo que slo han tratado de hacer lo posible por opacar, como ya antes se indic, el Lenguaje en que est escrita, para interpretar sus enseanzas en forma por dems caprichosa o de conformidad con una acentuada conveniencia Sectarista o de una tendencia Particular; pero ni aun as han podido lograr extinguir los REFLEJOS de esa LUZ BENEFICA que irradia, llevando a todas la RAZN, la VERDAD y la VIRTUD, cuyas cualidades o doctrinas ha adoptado el Mundo Intelectual y Cientfico como un campo de los ms vastos en Filosofa y en Moral, con relacin las costumbres de los hombres; adems, para nosotros los Masones, constituye la Gua ms Pura y libre de Escollos que conduce a sus adeptos por la senda del DERECHO y del DEBER HUMANOS.

Por ese motivo quienes la DEFIENDEN, aseguran que el dato ms antiguo que se tiene sobre el Origen y la Historia de la BILBIA, se conoce desde 3.000 aos antes de la Era Cristiana, puesto que tanto Jesucristo como sus DOCE APOSTOLES, se basaron en ella, para predicar sus Dogmas Religiosos; aunque de todas maneras, en realidad hasta la fecha se sigue ignorando, quien haya sido el verdadero AUTOR de dicho LIBRO, as como el sublime conducto por el que haya venido al Mundo, transformada en MANDATO DIVINO o en LEY FILOSOFICA y MORAL, para ser adoptada por la Humanidad creyente; aunque tambin a ese respecto, existen muchas y variadas OPINIONES, la mayora de las veces contradictorias.

Pero nosotros, a travs de nuestras investigaciones slo henos logrado saber, que los ms remotos datos que registra la Historia, nos dan la idea de que los LIBROS originales del ANTIGUO TESTAMENTO, fueron escritos inicialmente en el idioma Hebreo, nica Lengua que se hablaba en el Mundo conocido; y los que corresponden al NEUVO TESTAMENTO, fueron impresos y dados a conocer al hombre, por medio de su primera VERSIN, escrita en el Idioma Griego desde la poca en que tambin se consideraba a la Lengua Griega, como el Idioma Universal; pues hay que tomar en consideracin que sus preceptos Morales, Filosficos y Cientficos, formaron la BASE FUNDAMENTAL en que se apoy el Congreso de Sabios Griegos, y a cuya reunin se le dio el nombre de SEPTUAGESIMA habiendo tenido lugar 300 aos antes de Jesucristo, adems de que se le dio esa denominacin, tomando en cuanta que para el estudio de la ADAPTACIN del NUEVO TESTAMENTO, hubo necesidad del concurso de SETENTA SABIOS ELENITAS.

Sin embargo, hay que lamentar que por lo pronto, no es posible dar aqu una noticia ms profunda y detallada, sobre todas las VERSIONES BIBLICAS QUE SE HAN TRADUCIDO A LAS Lenguas y Dilectos Mordernos, en los que tambin aparecen nuevas modalidades, argumentos y aseveraciones, adoptadas por los Autores, Escritores y Editores, respecto a la esencia del contenido de la BIBLIA; no obstante como un dato importante para nuestros queridos hermanos del Primer Grado, podemos afirmar que la "SOCIEDAD BIBLICA, BRITANICA Y EXTRANJERA", desde el ao de 1830,

hasta nuestros das, ha logrado traducir y editar el contenido de la BIBLIA, en 230 idiomas y Dialectos de los que hasta ahora se hablan en el Mundo.

Por otra parte, refirindonos al Espiritualismo Masnico, en que indispensablemente se manifiesta la influencia de la BIBLIA; diremos que por ese motivo se le considera como parte integrante de los atributos de las Logias, razn por la cual a dicho LIBRO siempre se le ha conservado como una de sus principales Joyas Simblicas; es decir, que viene siendo la ms COPIOSA FUENTE DE LUZ, de donde emanan todos los destellos de Inteligencia y de sabidura humanos, para dar a conocer los DEBERES y los DERECHOS de los Hombres, en relacin con el Mundo ESPIRITUAL, SOBRENATURAL, MISTERIOSO o DIVINO; pero sin dejar de comprender que esas enseanzas se manifiestan a travs de sus Preceptos Morales y Filosficos, puesto que por tal motivo, la BIBLIA figura en primer trmino, para ser colocada sobre el ARA en los Templos, acatando as las determinaciones establecidas por nuestros LANDMARKS, en que se nos impone su uso, como el medio Espiritual Ideolgico admitido indispensablemente por todas las Logias Masnicas, que trabajan en los Pases en que predominan las Religiones Catlica Cristiana o la Evangelista.

Hay que hacer notar tambin, que el Simbolismo de la BIBLIA, durante los Trabajos de los Talleres viene siendo la representacin innata de la VOLUNTAD DEL HOMBRE, con relacin a la fuerza oculta o Metafsica, destinada a ejercer una ACCIN DECISIVA sobre todo lo creado por la Naturaleza, por lo mismo, cualquier otra significacin que se le atribuya a esa Suprema Voluntad Humana, debe estar considerada dentro de los preceptos que nos marcan los LIBROS ESPIRITUALES RELIGIOSOS respectivos, referentes a las distintas creencias que predominen en todos los Pueblos del Mundo en que se deje sentir la accin benfica de la Masonera; as por ejemplo: una Logia constituida por Judos, coloca sobre el ALTAR el Libro del ANTIGUO TESTAMENTO; de la misma manera los Masones Turcos usan sobre el ARA, durante sus labores al KORAN, as sucesivamente; los Cristianos el EVANGELIO, los Israelitas el PENTETUECOA; LOS Musulmanes tambin el KORAN, los Brahamanes el VEDA, etc., puesto que todos esos LIBROS ideolgicamente van de

acuerdo y por lo mismo paralelos en Espiritualismo Religioso con la BIBLIA; en consecuencia, para la Institucin Masnica cualquiera de dichos Textos, representa y da a conocer las mismas enseanzas Simblicas y durante los trabajos de las Logias persigue igual finalidad, o sea la emblemtica de la VOLUNTAD HUMANA, la SOBRENATURAL, la OCULTA y la DIVINA, como materias de estudio reveladas al hombre en forma Filosfica, Simblica y Espiritual.

De cualquier manera, la Historia, por lo que respecta al Simbolismo Masnico de la BIBLIA, en relacin con sus Doctrinas, es de suma importancia por lo que se refiere al Sistema Ritualstico y Dogmtico, puesto que dentro de los preceptos Litrgicos ms antiguos de que se tiene memoria, ya se le consideraba como la GUIA ESPITIRUAL, y datan ms o menos desde el ao 1724, aunque es posible que en las Logias Inglesas, Francesas y Alemanas, tuvo una marcada influencia desde 1717, como el LIBRO que sirvi de base a los preceptos originales, en que se apoyan los Estatutos de la ms remota ALIANZA MASONICA UNIVERSAL.

Asimismo, por o que respecta al orden de los trabajos de las Logias, sabemos que a cada una de sus Cmaras, compete impartir las enseanzas Simblicas, Filosficas, Ritualsticas y Dogmticas, que corresponden a los tres Grados de la Masonera Azul; y es por eso que durante las actividades que se desarrollan en la Primera Cmara, deben tomarse en consideracin las Materias y los Temas propios del Grado, pero que al mismo tiempo, se encuentren comprendidos todos aquellos conocimientos Morales que contiene la BIBLIA, ya que de entre sus PRECETOS se ha tomado la parte Filosfica que se propaga a los Aprendices Masones, por lo que se refiere a las enseanzas Esotricas y Exotricas que deben impartirse al Iniciado; en tal concepto y como ya se dijo antes, Constituye un GRAVE ERROR, creer que la BIBLIA puede abrirse al azar, o en cualquiera de sus pginas al principiar los Trabajos de las Logias en su Primera Cmara.

Consecuentemente, todos los argumentos expresados hasta aqu, vienen a confirmar plenamente que la referida BIBLIA, al iniciarse las actividades

de la Logia de Aprendiz, debe ostentar la Pgina que contiene el SALMO 133,en el que se lee el Cntico Gradual de David, que a la letra dice:

1. "MIRAD CUAN BUENO Y CUAN DELICIOSO ES HABITAR LOS HERMANOS, IGUALMENTE EN UNO".

2. "ES COMO EL BUEN OLEO SOBRE LA CABEZA, EL CUAL DESCIENDE SPBRE A BARBA DE AARON, Y QUE BAJA HASTA EL BORDE DE SUS VESTIDURAS".

3. "COMO EL ROCIO DE HERMON, QUE DESCIENDE SOBRE LOS MONTES DE SION, PORQUE AH ENVIA JEHOVA, BENDICION Y VIDA ETERNA".

Como es natural, resulta que el Lenguaje parablico en que se expresan la ideas del Prrafo del SALMO 133, hace algo difcil su lectura correcta, s como la adecuada interpretacin y por lo mismo es confusa la comprensin, la Capacidad y el Criterio que necesita el investigador, para comprender y hacer entender la esencia o significado de las enseanzas y revelaciones BIBLICAS; sin embargo, sabemos que la profunda Filosofa que entraan todos sus preceptos, descubren a primera vista la interpretacin Simblica de los conceptos vertidos para explicar claramente sus PRINCIPIOS y sus MAXIMAS; por medio de las cuales se hace llegar hasta nosotros la realidad contenida en cada uno de los distintos Pasajes de la referida BIBLIA , con lo cual recibimos la instruccin ms apropiada, elocuente y comprensiva en materia de MORAL, de FILOSOFIA y de ESPIRITUALISMO, cuyas lecciones, demuestran el ms elevado SIMBOLISMO de los pensamientos ah escritos, la verdad de sus aseveraciones y el sinnmero de evidencias que se fusionan dentro de los irrompibles LAZOS de amor FRATERNAL, como captulos de una Historia que imparte a todos los hermanos, desde el momento de su INICIACIN como Masones que ostentan los distintos Grados Simblicos y Filosficos.

No hay que olvidar tampoco, que es muy fcil comprobar lo anteriormente expuesto, si investigamos, Estudiamos y Aprendemos

conscientemente lo que significan los Prrafos que detalla el SALMO 133, y si tambin analizamos su interpretacin, principiando por el Primero de dichos Prrafos; es indiscutible que su contenido se refiere a AMOR FRATERNAL y a los LAZOS de ESTRECHA UNION que deben ligar a todos los hombres entre s; para que llegado el instante en que se haga necesario, NO VACILE en sacrificarse en bien de sus semejantes, y en general a la hora en que cualquiera otra circunstancia, sea indispensable ofrendar su VIDA si el caso lo requiere.

En el Segundo Prrafo, nos encontramos con la delineacin de los BENEFICIOS, que regularmente recibe el hombre de parte de sus propios Semejantes, cuando VIVE en SOCIEDAD, misma que se inclina a TENDER SUS MANTOS PROTECTORES en cualquier momento y sin excepcin de Razas, Clases Sociales, ni de Credos Polticos o Religiosos, para el fin de amparar y conservar al Gnero Humano, y no dejar perecer al hombre aisladamente y abandonado a sus propios esfuerzos, porque eso traera como consecuencia inmediata, LA DESTRUCCIN SOCIAL.

Por lo que respecta al Tercer Prrafo, su esencia nos manifiesta claramente el FIN que a todo MOTAL le espera, despus de haber logrado cumplir con su Misin en la Vida; es decir, cuando ya ha tenido la satisfaccin de haber sido fiel interprete de sus BUENAS ACCIONES, puesto que nosotros siempre tomamos en consideracin, los Mritos y las Virtudes del individuo que est llamado a desempear todas sus actividades PRIVADAS y PUBLICAS a favor o en beneficio de los Seres que le rodean; y que procura a la vez, hacer el BIEN en forma aislada y colectiva, para toda la humanidad; puesto que esa es la manera de DEMOSTRAR los medios ms prcticos y efectivos para SERVIR al SER SUPREMO, a sus SEMEJANTES y aun a SI MISMO.

En consecuencia, es nuestro deber comprobar la interpretacin Masnica que le hemos dado a los Tres Prrafos contenidos en el SALMO 133 de la SAGRADA BIBLIA, para demostrar en forma definida el PORQUE DEBE USARSE el referido LIBRO sobre el ARA, durante los trabajos de las Logias;

as como hacer notar el motivo por el cual es indispensable abrirlo en la Pgina que contiene el tantas veces citado SALMO CIENTO TEINTA Y TRES.

Tambin con estos razonamientos hemos llega a convencernos de que la BIBLIA, demuestra en su texto, la parte relativa a la MORAL UNIVERSAL, en que se nos imparte prcticamente las innumerables lecciones, cuyos principios son muy elevados y de vastos conceptos Filosficos, sobre la ETICA SOCIAL, si tomamos en cuenta que ah es donde se sealan las BUENAS y las MALAS acciones; se describen lasa REALIDADES y se demuestran los GRANDES ERRORES; para el fin de que el HOMBRE SANO Y JUSTO, pueda elegir el camino ms accesible a su Capacidad e Inteligencia, guiadas por su CRITERIO para que de esa manera, pueda cumplir tambin con la SUBLIME MISIN que est llamado a desempear, de conformidad con la gran responsabilidad contrada ante sus Semejantes.

Consiguientemente, de ah viene la persuasiva; Mxima que dice: "QUERE ES PODER", misma que en su fondo Filosfico, indica o seala un cmulo de Esfuerzos, de Abnegacin y hasta de Sacrificios, para llegar a cumplir FIELMENTE las PROMESAS, pero siempre que dicha ACCIN constituya un sealado BENEFICIO para todo el GENERO HUMANO, puesto que no sera JUSTO que el BIEN se buscara nicamente para un solo INTERES PARTICUALR o PRESONAL, en ele que se pusiera de manifiesto, un MARCADO EGOISMO.

De la BIBLIA han nacido tambin, el Simbolismo y la Filosofa de las Tres Preguntas, que originalmente se contestan, durante las primeras PRUEBAS Morales, Materiales y Espirituales que el Ritual Masnico exige, como ceremoniales para la Iniciacin en la Cmara, cuyas palabras aparecen descritas en el TRIANGULAR que se le presenta al Postulante, dentro de la Cmara Negra o de Preparacin.

De la misma manera, procedentes de la BIBLIA, se nos presentan las Palabras Sagradas, las de Reconocimiento y las Cabalsticas Misteriosas; y se nos manifiestan los Grandes Preceptos Cientficos y Filosficos que se

aplican durante nuestras enseanzas Dogmticas, contenidas en la Ortodoxia Masnica; como lo son los INVIOLABLES PRINCIPIOS que sostienen a la Ms POTENTE COLUMNA de VALORES ESPIRITUALES, explicados dentro de un ambiente de supremas Doctrinas; y como prueba de ello tenemos a las no menos Sublimes Mximas, que se fundan en que la MUERTE, o sea el fin material de todos los Seres, da origen al NACIMIENTO de una NUEVA VIDA; es decir, de una Esencia Espiritual que JAMAS DESAPARECE, y adems es susceptible de continuar progresando, de conformidad con el nivel de los planos en cuyo medio se desarrolla.

Ahora bien, tomando en consideracin el ambiente tan reducido en que podemos trabajar, para impartir los conocimientos anteriormente expuestos, dentro de la Primera Cmara, no es posible detallar determinadas explicaciones, algo ms avanzado en la materia; motivo por el que nicamente nos hemos limitado a externar, lo que se refiere al Esoterismo y Filosofa del Grado de Aprendiz, por lo que corresponde a cada una de sus enseanzas; pero para proporcionar otros conocimientos ms complicados, se hace necesario adquirir antes, las nociones Cientficas y Filosficas Indispensables, para llegar a comprender a conciencia el objeto que se propone la Masonera, al imponer sus respectivas Lecciones de Moral, inculcar el Espiritualismo Humano, e impartir las Ciencias Metafsicas, de conformidad con el Simbolismo Universal.

No cabe duda pues, que el Esoterismo y el Exoterismo a que se refiere la BIBLIA, nos presentar mayores y detalladas enseanzas Masnicas, en cuanto nos vayamos elevando en el estudio de las materias contenidas en los Grados subsecuentes, mientras tanto, slo nos resta hacer constar que dicho LIBRO se coloca sobre el ALTAR, durante los trabajos regulares de las Logias, por ser la FUENTE DE SABIDURA, de donde se desprenden los rayos refulgentes como si fuera un SOL, en la plenitud de su carrera, para iluminar la Inteligencia de los hombres que llevan el Honroso Ttulo de MASONES, y que se encuentran diseminados por toda la Superficie de la Tierra.

Como justa aclaracin y para evitar las DUDAS, respecto al uso de la BIBLIA en las Logias, es conveniente dar a conocer, que en algunos Cuerpos Masnicos colocan sobre el ARA, a la Constitucin del Pas en que trabajan; a los Estatutos Generales de la Orden; a los Landmarks; a la Constitucin de la Gran Logia a que pertenecen; a la Carta Patente que autoriza sus trabajos, etc., pero es una costumbre particular, a la que no se le reconoce Autoridad Simblica alguna, por no ir de conformidad con nuestras Leyes.

Queda pues plenamente comprobada la razn por la cual, la BIBLIA es para nosotros el LIBRO adoptado por la Logias, tomando en consideracin que es el que ha implantado la Religin predominante en nuestro Pas, y el que debe colocarse invariablemente sobre el ALTAR, como una de sus ms apreciadas Joyas, porque sin ese requisito, no podrn considerarse como LEGALES los trabajos o cualquier otra actividad desarrollada por los Talleres, en bien de la Orden, o de la Humanidad en general.

EL SIMBOLISMO DE LA ESCUADRA EN LA ANTIGEDAD

MADA Hoy, dentro y fuera de la Masonera, encontramos algunos autores que otorgan un origen histricamente reciente a los smbolos y elementos iniciticos de la Orden. Pero si profundizamos en el fluir de la historia y del pensamiento, observaremos cmo una cadena util prolonga a travs de los tiempos, los smbolos, ritos y significados tradicionales, hasta hacerlos coincidir con el inicio de la civilizacin. El objeto que ocupa esta plancha es la escuadra, elemento de destacada importancia entre los smbolos de la Masonera, y a la cual encontramos repetitivamente representada en el arte y la liturgia egipcia, la filosofa pitagrica, los colegios de

constructores romanos y los gremios medievales, de los que deriva directamente nuestra Orden.

Para nosotros hoy, la escuadra, utilizada en las iniciaciones, en el emblema de la Orden y como joya distintiva de Venerable Maestro, preside junto al comps y al volumen de la Ley, la apertura de los trabajos, constituyendo las Tres Grandes Luces. Es el smbolo de la fijeza, la rectitud y la inexorabilidad de las leyes del mundo. Construida en madera o metal, con sus brazos de igual longitud, los cuales forman un ngulo de 90, el cual corresponde a la cuarta parte de una circunferencia y a la mitad de un cuadrado, tambin es la mitad de la Cruz, la cual inscrita en un crculo representa astrolgicamente al planeta Tierra, indicndonos con ello la dimensin material, fija y pasiva del Microcosmos, frente a la dimensin espiritual, mvil y activa del Macrocosmos que representa el comps. La escuadra nos permite trazar los ngulos rectos y las perpendiculares, uniendo as una lnea horizontal con una vertical; es pues la unin de lo alto y lo bajo, el cielo y la tierra, la Cruz, al fin y al cabo. Smbolo de la materialidad terrestre, dentro de ella representa por un lado la lucha y la unin de los contrarios, pero por otro es fundamentalmente el smbolo de la Ley Moral, La Tolerancia, el Equilibrio y la Armona que debe inspirar en el mundo toda relacin humana. En la obra que sobre la piedra bruta debe realizar el iniciado, para poder transformarla en cbica, la escuadra nos permite angularla y cubicarla perfectamente, para que as pueda ensamblarse junto con las otras piedras en el edificio simblico que estamos levantando A La Gloria Del Gran Arquitecto Del Universo. Sin el uso de la escuadra, las piedras no tendran estabilidad y esta labor sera imposible de realizar. Junto a las otras dos Grandes Luces, representa el arbor mundi de la Kbala, en cuya correspondencia representara la columna de la Justicia. Si rastreamos su origen, podremos observar como ya aparece representada en Egipto, donde unos la asocian, junto con el nivel, al Demiurgo dios Ptah, y otros a su hija, la diosa Ma'at, la Justicia y la Verdad. Egipto, profundo en el pensamiento espiritual, pero alejdo del esquema filosfico del clasicismo griego, en cuanto que vive inmerso en un universo mtico, transformar los arquetipos, arcanos, ideas y misterios de la vida en dioses, pero ser en cambio el origen de numerosos rasgos

distintivos de la cultura occidental, especialmente en su dimensin espiritual y esotrica.

Para los egipcios, junto con la creacin del mundo aparece una Verdad, una Regla Moral, un Orden, una norma genrica inscrita, un criterio de vida que hace posible la existencia del mismo, establecido por Osiris y Ra; estar representado por la diosa Ma'at la cual, junto a Thot (el Hermes griego), hace funcionar minuciosamente el mundo, conservando las relaciones que existen entre las cosas. As, la colocacin de los hombres y de los dioses en el universo depende de ella, lo mismo que las leyes, la justicia, la prosperidad, los impuestos, el poder poltico y religioso, y todo cuanto existe en la creacin, en la cual Ma'at es, al fin y al cabo, el equilibrio y la rectitud necesaria para que el mundo no zozobre; unos y otros marchan segn su norma, y hasta Amon-Ra, el dios ms poderoso de Egipto, tiene garantizada su existencia gracias a Ma'at, a la cual pertenecen todas sus insignias protectoras. De esta manera Ma'at liga en s misma de una manera indisoluble la existencia divina y las exigencias morales ms profundas de la naturaleza humana, hacindolas depender la una de la otra, en la medida en que son ambas expresiones de la Verad. Paralelamente integrada en una elaboracin metafsica, Ma'at, como diosa, posee una particular iconologa; bien la de una mujer sentada que lleva sobre su cabeza una pluma, destinada a escribir su nombre, bien la de un ojo, o tambin la de una mujer que porta una escuadra en la mano, o ms simplificadamente slo la pluma o la escuadra. Su lugar en el Templo egipcio estaba en lo ms profundo del mismo, el lugar sagrado por antonomasia, el Sancta Sanctorum, lugar donde el faran ofreca los sacrificios a los dioses, entre los cuales la ofrenda a Ma'at era capital. La visin que los egipcios tenan de Ma'at es clara y a la vez sutil e indefinida. Para reconstruir sta los modernos investigadores se han tenido que valer ms sobre sus representaciones rituales que sobre lo que hay definido conceptualmente. Ma'at, hija del Demiurgo, se opone al desorden y al caos, del cual surge el mundo ordenado y visible de la creacin.

Para hacer perdurar este orden csmico en lucha con las tinieblas, la diosa debe reinar sobre toda la creacin. Esto no depender slo y exclusivamente de las importantes ofrendas y del papel litrgico del faran en el Templo y la Sociedad, o del sentido de la Justicia que tenga como gobernante, sino que depender en gran medida de que cada hombre, a su manera y en su esfera deba, de acuerdo con sus posibilidades, someterse y conformarse a la Verdad, representada por Ma'at, que en tanto fundamento mismo del universo y de la vida, poda ser conocida personalmente por cada individuo en el interior de su corazn. Ello nunca suceda como una actitud pasiva que se limita a no alterar el orden establecido, sino por el contrario, el hombre deba trabajar y participar activamente en lo prescrito, tanto en los deberes humanos y sociales como en el respeto de los preceptos religiosos. Ma'at se relaciona con la vida, fuerza fundamental del Universo, junto a la cual hace que el mundo exista. Un texto de la poca reza: *"A partir de ahora la Ma'at se da a aqul que hace lo que es amado, y la culpa a aqul que hace lo que es odiado.'' * El que sigue esta norma hace bien y ser amado y favorecido por el cielo. El que hace lo contrario a Ma'at hace lo injusto, y por ello ser odiado y condenado, en esta vida y en la futura. El hombre, libre para actuar bien o mal, encontrar a Ma'at y a su deber en fondo de su conciencia; slo ella le ofrece una vida nomal y segura. As pues, slo sobrevivir el que acta segn la rectitud, pero para saber si su comportamiento est de acuerdo con ella, debe apelar a la inteligencia y fundarse en la experiencia. La Ma'at, como regla moral, gua la conducta de los hombres, y como norma social es la reguladora de la vida judicial y poltica del pas. Por ello el faran es la imagen visible de Ma'at; el encargado de la justicia es el sacerdote de Ma'at y en el juicio de los juicios, el de los muertos, Osiris ser llamado el "Seor de la Ma'at". El Faran, intermediario entre el Cielo y la Tierra, tambin llamado el "pastor del pas", era el protector de su pueblo, ya que era el responsable de coordinar las fuerzas naturales y sociales del mundo egipcio, garantizando as el bienestar de la humanidad a travs de la defensa del orden csmico, cuya esencia era la diosa Ma'at, la Justicia y la Verdad, en su triple sentido, Csmico, Social y Etico. Uno de los captulos ms importantes de "El libro de los muertos", el 125,

est dedicado al juicio del alma en una sala llamada las "Dos Ma'at", y en el cual el corazn es colocado en uno de los platos de la balanza, y en el otro hay una pluma o un ojo, ambos smbolos de la diosa, responsable en esta ceremonia final de velar para que el difunto fuera "Veraz de Corazn y Palabra". Ma'at, junto con Isis y Osiris presidan los misterios iniciticos egipcios, de los cuales en gran medida derivan la mayora de los misterios griegos y las religiones mistricas romanas. Cambiando de escenario histrico, observaremos cmo para los pitagricos el factor principal que defina los nmeros en sus relaciones era el "gnomon" o escuadra, la cual, aplicada a los mismos en sus distintas combinaciones, permita descubrir el sentido real que adoptaban, pemitiendo as conocerlos en su consistencia interior. El gnomon relaciona la unidad con el ternario, formando ambos el cuaternario. Tambin el gnomon o escuadra formaba para los pitagricos el llamado "Angulo de Equidad". La escuadra aparecer posteriormente en los sarcfagos funerarios romanos, y en algunos frisos, como el de Pompeya, siempre asociada a los colegios de constructores de la edad clsica, de forma similar a lo que suceder en la Edad Media y Moderna, donde su uso se extender al mbito Herldico y Arquitectnico. Todo lo que hemos expuesto aqu, nos induce a pensar en grandes reas conceptuales de un smbolo tan capital como es la escuadra, al cual podemos fechar con bastante seguridad hacia el 2.500 a.d.c., rastrendolo hasta nuestros das. Tal vez como eplogo, y citando a Jean Saunier, podramos decir:

***"La escuadra, nos ensea a dirigir nuestra vida y nuestros actos en conformidad con la regla masnica y a armonizar nuestra conducta con los principios de la virtud". *

QUE ES EL EGO?La Palabra dice YO, refirindose a la original materia psicolgica del ser humano. Comnmente las personas buscan lo "Oculto" pensando que ahi encuentran respuestas a lo que es su propio YO sin hacer una verdadera y minuciosa auscultacin a sus sentimientos, emociones, complejos, frustraciones y todo aquello que lo hace sentirse mal con el mundo. Algunos se inician en las ms grandes sociedades secretas y se posicionan en las ms altas jerarquas, dejan su vida en esas organizaciones sin hacer nada de su VERDADERA VIDA. Algunos otros se inician en cultos o practicas "Mgicas" para adquirir poderes y tener un tema "EXTRAO" del cual hablar, al final hace de estas dos opciones, derivaciones de Club Sociales. En otros casos (que no son nada raros), no buscan nada, solo se encargan de quejarse de los miserables que son y de lo mal que los trata la vida, al final, solo han trabajado para atesorar una pila de malos recuerdos y hacer tonteras tras tonteras para hacer una coleccin de malos recuerdos, comentarlos a sus amigos y conocidos y poder causar lastima, este es el primer paso a la mediocridad. Pero a que mediocridad me refiero? Simplemente el hecho de tener un buen trabajo, (sobre todo si llevas ms de 20 aos en el mismo puesto y con un suelo acople a la inflacin), una casa amueblada, un vehculo y uno que otro lujo, no te hace mejor ni peor que nadie, simplemente la actitud es la que hace rico o pobre al hombre, pero la misma actitud lo vuelve un magnate o un mediocre, por que digo esto? por un sencillo motivo, cuando un ser humano se encarga de no solo predicar, si no de trabajar materialmente en lo que predica, se vuelve una persona que va hacia la evolucin se su propia humanidad, evolucin que tal vez no alcance en esta vida, pero le dar la pauta para crecer ms adelante, en otros planos y quien diga que no est comprobado.. . Por que al menos no lo intenta? no perdera nada no? De que servira iniciarse en un sacerdocio si no nos ponemos acoples en la actitud para no nada ms decir soy SACERDOTE... . Si no tambin

demostrarlo.

..

De que servira decir.... SOY MASON.... si nada mas lo decimos porque pasamos por la iniciacin.. . Porque no lo demostramos? Difcil y tajante mi particular punto de vista, pero en mi andar por algunas sociedades secretas, religiones, corrientes filosficas. .. solo he visto una cosa... la mayora de la gente se inicia para adquirir posicin en un grupo social y sentir que tiene un poder sobre natural, sea metafsico o intelectual, pero careciendo totalmente del real sentido que dicha corriente, culto, etc. lo que sea... contiene desde sus reglas, ceremonias, rituales, etc...

Entonces quien est mal ah? El Instructor? El Culto, Corriente Filosfica, Arte... Etc.... El Iniciado? O los 3? Primero cuando alguien no aprende debe de analizar los siguientes puntos: 1.- Estoy poniendo el inters suficiente? 2.- Es mera moda? 3.- Si es lo mo? 4.- Si es lo que quiero en realidad, o lo hago por satisfacer a los dems y me acepten?

El instructor debe de preguntarse: 1.- Naci mi iniciado para esto? 2.- Esta persona tiene la personalidad para ser lder?

3.- En realidad tiene la capacidad intelectual necesaria para aprender? Es un sin fin de ideas que se deben de analizar, las cuales aqu pongo unas cuantas, pero recordemos que todas las corrientes filosficas y religiones buscan una sola cosa.... que el ser humano se perfeccione da a da... solo as... se podr asimilar lo que hagamos y podremos nutrir el entorno... Por que tampoco vamos a dar esperando que aquel que recibi entrega toda la vida de manera gratuita.... eso se llama...EGOISMO.... SOBERBIA.... AVARICIA.... AMBISION.... . Ufff tengo tantos calificativos que no acabara nunca... pero eso solo llevara a que los iniciados no se perfeccionen.

Por mi parte es Cuanto..

Awo Agbakiyegun