Sikuani - Contexto Sonoro y Manifestaciones Vivas

7/24/2019 Sikuani - Contexto Sonoro y Manifestaciones Vivas

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Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y

Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la

Fundacin Cirpa y el MinCultura.

Sikuani: Contexto Sonoro y

Manifestaciones Vivas

Por: Jhon Moreno

[email protected]

A partir de aspectos musicales como laorganologa, la funcin social, la danzay dems aspectos sonoros del mundoSikuani, adems de la ubicacin de losportadores de los cantos tradicionales,

se han explorado las manifestacionesmusicales en el resguardo Wacoyode Puerto Gaitn, Meta. Se hadocumentado un encuentro deportadores organizado por lacomunidad; a partir de esta reunin seha realizado un triler. Actualmentese estn abriendo espacios de reflexin

al interior de la comunidad a travs deun trabajo conjunto, que busca determinar las maneras en que ha influido sobre lasmanifestaciones sonoras y culturales de la comunidad, la proliferacin de nuevas formas deproduccin como petroleras, aserraderos y monocultivos principalmente, as como losagentes externos entendidos como violencia y globalizacin, entre otros.

Cmo se ha contado?

Escriba Fray Pedro Simn en sus Noticias Historiales, a propsito de las prcticas

musicales indgenas:

Asanse de las manos hombres con mujeres, haciendo corro y cantando ya

canciones alegres, ya tristes, en que referan la grandeza de los Mayores,

pausando todos a una y llevando el comps con los pies, ya a comps mayor,

ya a compases segn sentan lo que cantaban al son de unas flautas o fotutostan melanclicos y tristes, que ms parecan msica del infierno que de este

Mundo.

De este tono y carcter son los informes ms antiguos que llegan hasta el presente,

notndose la falta de rigor que se manifiesta en la manera de enjuiciar las manifestaciones

culturales; es por esto que desde el comienzo, la historia que conocemos de los pueblos

Talleres de formacin en narrativas audiovisuales, Resguardo

Wacoyo, Puerto Gaitn.


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ancestrales se ha visto sesgada por una visin reduccionista por parte de la moral y la fe de

los historiadores.

Posteriormente la informacin que nos llega est presentada y analizada desde lospresupuestos y los conceptos de la musicologa europea, tomando la msica tradicional

indgena, al igual que las mayor parte de las msicas orales o populares, como una

manifestacin inferior en desarrollo esttico comparada con la msica europea de la poca;

al respecto Jos Ignacio Perdomo Escobar en su Historia de la Msica en Colombia

narra:

El arte musical estaba en el estado de magia, arte musical para curar las

enfermedades y aplacar los dolores, el hechicero y el msico eran una misma

persona y su origen se perda entre lo humano y lo divino. Otros de sus

atributos eran la imitacin u onomatopeya, la mmica y el gesto. Noconocieron otra escala que la pentatnica: re-si-la-sol-mi... La msica

indgena colombiana parece estar desprovista de realismo y de esttica; se

nota la ausencia de motivos aprovechables, se caracteriza por el estado

primitivo y rudimentario que se nota en los principios de la historia de la

msica.

Siendo la documentacin sobre estas

msicas una serie de relatos que

relacionan estas estticas como cosas

raras relacionadas con espritus ydemonios en la antigedad y, por otro

lado, cuando las pocas investigaciones

relativamente recientes, relacionadas

con las prcticas musicales datan de

ms de treinta aos, se hace necesario

un relevamiento de estas

investigaciones a la luz de nuevos

paradigmas, teniendo en cuenta los

grandes cambios que se han generado con la aceleracin del desarrollo y la economa de los

ltimos veinte aos y, el impacto que esto ha generado a todo nivel en las culturastradicionales.

En el ao 1984 el Banco de la Repblica publica el libro La Msica de los Guahibo que

constituye un documento fundamental, ms por la poca documentacin que hay que por lo

riguroso del mismo, relacionado con la msica y sonoridad de los Sikuani, donde se

recopilan los principales cantos en una grabacin magntica (tape) con ocho registros

Celebracin del Rezo de Pescado


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sonoros relacionados con msica ritual.

En el documento se ilustra a grandes

rasgos la cosmovisin de esta cultura y

la relacin que tiene con la ritualidad,las cosechas, las enfermedades, la

magia, la toma del yopo y, todo su

entramado cultural en relacin con el

mundo de los sonidos y la msica

propiamente dicha.

En la grabacin hay dos registros de

cantos de Cuwei, que son cantos de

expresin ntima que hablan de la

remembranza de cuando el mundo se iba a hacer y, cuentan historias de Cuweiba soandocon los seres superiores que le piden a los hombres que bailen y canten para que no se

queden en la tierra perdidos para siempre. Tambin cantos de arrullo donde se cuentan

diversas historias de mujeres, y cantos de amor como el Banacubo, que se dedica a la

persona que se quiere. Los cantos de celebracin llamados cantos de estar contentos son

llamados por el nombre del baile, Yarake; son cantos bastante movidos y propios para la

danza, que se usan despus de terminar un conuco para demostrar lo trabajadores que son

los hombres y tambin en las ceremonias de unin para congregar a la comunidad; se

realizan usualmente con maracas, voces y carrizos; no suele usarse el cacho venao.

Las melodas de Calabapio, Jibabo oCarrizos se usan siempre en

celebraciones y bailes, los cachos de

venao son usados en msica

relacionada con ritos religiosos. Hay un

canto para las mujeres enamoradas que

se llama Cuyubitza Cuyubi, donde se

llama al hombre querido y es cantado por

la enamorada. Por ltimo, se habla del

canto Cacube Nabi que es el canto de

los guerreros, para ir a la lucha dirigidos

por una gaviota.

El departamento de Antropologa de la Universidad Nacional, a travs de su revista

Maguare No. 4 en el ao 1986, publica un artculo de Francisco Queixals titulado

Neologismos Metalingsticos en Sikuani, donde se habla del proyecto realizado con un

Meseta de Walabo, resguardo Wacoyo, Puerto Gaitn

Vivienda Sikuani, Wacoyo.


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grupo de maestros bilinges Sikuani del Vichada, buscando elaborar una terminologa

descriptiva bsica que permita expresar en Sikuani, los rasgos fundamentales de la

estructura de su lengua materna, y tambin el desarrollo de metalenguajes y lengua hablada

o sonido de la lengua de los hombres, emisiones sonoras de los animales y ruidos de lanaturaleza.

Hoy en da

Actualmente la mayor parte de las culturas de

tradicin oral se encuentran amenazadas por la

globalizacin econmica y cultural, que con el auge

de los medios masivos de comunicacin, ponen en

peligro el patrimonio inmaterial de pases que como

Colombia, son ricos en culturas y biodiversidad. Eneste contexto una manifestacin como esta requiere

un estudio cuidadoso con el fin de generar un plan de

salvaguardia del patrimonio inmaterial para ciertas

manifestaciones como el rezo de pescado y el

ritual del Itomo, entre otros.

Los nios actualmente empiezan a cantar en la

escuela, pero lo hacen en las tradiciones y repertorios

de los blancos, si se lograra implementar una

educacin propia diferencial, se podra dar un vuelcototal a la formacin musical y cultural de las comunidades originarias, donde se logre una

educacin integral a travs de la ldica tradicional, la msica, la danza y la palabra.

1La transmisin del conocimiento de los bailes y los cantos correspondientes

al Jalekuma y al Akaneto se realiza principalmente a travs de estos eventos.

Las personas que los conocen, por lo general hombres mayores de la

comunidad, cantan y bailan, a lo que sigue la imitacin por parte de los

dems. Quien canta entona una parte de la cancin y espera a que los dems

repitan para seguir con otra frase del canto. Algunas partes de los cantos

sikuani estn establecidos, pero hay otras susceptibles de ser modificadasmediante la improvisacin. En cuanto a esto, el profesor Fredy Galindo

explica que se relaciona con las historias tradicionales: Pues Tsamani, como

1Hincapi Jenny, Rodrguez Julio y Ruz Diana. Folios de Humanidades y Pedagoga.Evento comunicativo, oralidad y performance enlas prcticas sociales: actualizacin de la memoria tnica en la comunidad Sikuani de Vista Hermosa y resguardo Domo Planas. En:http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:auWQHAovqd8J:revistas.pedagogica.edu.co/index.php/FHP/article/download/2552/2365+&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=co

Artesanas Sikuani


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dijo el capitn, eso vena ya desde all del Tsamani y Kuwei, de all

procedan esas canciones. Esas canciones ya venan de all. (testimonio,

marzo 7 de 2012).

La creatividad musical en la msica Sikuani se da en algunos tipos de canto como el

Banacubo donde existen unas melodas prototipo y, la creacin se realiza sobre el texto y

sobre variaciones rtmico meldicas dadas por las nuevas palabras que conforman la

improvisacin. Existen dos tipos de melodas: una que es de notas largas y de carcter

sentimental para la expresin de ciertas emociones; hay otro tipo de meloda que es de

notas de menor duracin y, que tiene ciertas temticas que no estn ligadas necesariamente

a algo emocional, que hablan de la cultura o de objetos como la butaca donde se realiza el

rezo de pescado, por citar un ejemplo.

La msica indgena y en especficamente laSikuani de Wacoyo, en muchas de sus

manifestaciones, se apropia a travs de labores

como la artesana representada en tejidos,

cestera o tallado de madera como el

Machaco; es en estos espacios y momentos

donde de aprenden ciertos cantos y no en otro.

A travs de ciertas celebraciones y

festividades tambin se apropian otros tipos de

cantos ligados de la danza por tanto, para

garantizar esta apropiacin es necesario queno se pierda la tradicin de estas celebraciones

ni el trabajo artesanal que hace arte de su

desarrollo cultural.

2Por otro lado, en la comunidad de Vista Hermosa observamos la

presentacin de los bailes jalekuma y akaneto. Cada uno de los bailes tiene

una dinmica particular, aunque hay elementos constantes en todos ellos, por

ejemplo, el paso base. Cada baile es acompaado de un canto determinado y

se efecta en espacios donde la comunidad se rene y conversa. Es por esta

razn que las reuniones se llevan a cabo en espacios abiertos y cercanos aalguna casa con cocina, en nuestro caso la casa del capitn Luis Humberto,

con el fin de poder preparar caf para compartir. Las personas se disponen en

un crculo, sentados o de pie, dejando un espacio en el centro destinado a la

presentacin de los bailes.

2Ibid., p. 11.

Artesana tpica, cestera


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En importante, al interior de las comunidades, el fortalecimiento de los espacios donde

circulan y se apropian los saberes; por ejemplo, los sabedores, a travs de relatos logran que

los nios apropien el pensamiento indgena y la historia de su cultura y su cosmogona. En

la noche se ahuyentan las distracciones, se busca el silencio y el nio, solo entonces,

empieza a captar lo que dice el sabedor, a interiorizar su cultura y a desarrollar su

comprensin en relacin con la cultura de los blancos.

Para el pensamiento indgena todo tiene vida: los rboles, la tierra, las piedras, losanimales; esto para los blancos puede parecer un sinsentido, pero para el pensamiento

indgena es una verdad que no necesita ser demostrada y los actos estn mediados por el

respeto a la vida y la armona a travs de:

3La Integralidad: Visin del mundo como una unidad de partes

interconectadas entre seres humanos, seres naturales y sobrenaturales;La

Espiritualidad: relaciones del hombre con los seres sobrenaturales y las

deidades de la creacin;La Reciprocidad social y ambiental: las relaciones

armnicas entre el hombre y la Madre Tierra; La Comunitariedad: las

relaciones de hermandad y cohesin social entre los miembros de unasociedad indgena (Clanes, parentescos).

3Jimnez, Rosalba. 6to. Foro por el Desarrollo de la Altillanura Colombiana, Puerto Gaitn, Noviembre de 2013.Retos y desafos de undesarrollo propio con identidad, de los pueblos indgenas de la altillanura frente a las polticas de globalizacin econmica. P. 18. En:http://ceo.uniandes.edu.co/memorias/Retos%20y%20desafios%20de%20un%20desarrollo%20propio.pdf

Tejidos en fibra de palma, labor realizada por las mujeres Sikuani.
http://ceo.uniandes.edu.co/memorias/Retos%20y%20desafios%20de%20un%20desarrollo%20propio.pdfhttp://ceo.uniandes.edu.co/memorias/Retos%20y%20desafios%20de%20un%20desarrollo%20propio.pdfhttp://ceo.uniandes.edu.co/memorias/Retos%20y%20desafios%20de%20un%20desarrollo%20propio.pdf


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De la documentacin de los saberes Sikuani

La forma como el pensamiento indgena Sikuani se sistematiza y documenta es a travs de

objetos artesanales, a travs de sus figuras y sus smbolos en los trabajos de tejido, en los

tallados sobre madera, o, a travs del arte gastronmico por medio del cual se producen

alimentos como el cazabe o el maoco y, en cuyo proceso se recuerda la mitologa, se

revive una cosmogona y se realiza el ejercicio de la memoria; es por esto importante un

espacio donde tenga cabida la celebracin, la artesana, la palabra, la gastronoma y por

ende tambin, la msica. En la actualidad el concepto de escuela est permeando las

culturas tradicionales sin tener en cuenta los espacios y las maneras de apropiar los saberes,en el caso de los Sikuani, las prcticas musicales son ajenas al concepto de escuela y debe

ser tenido en cuenta este hecho con el fin de salvaguardar estos saberes ancestrales.

4El saber y conocimiento ancestral, es la Ciencia Indgena

como el saber intangible y confiable que nos ha permitido

desarrollar nuestros proyectos y planes de vida

milenariamente, se fundamenta en la cosmovisin y en los

principios cosmolgicos y cosmognicos. Su comprensin

se da con un pensamiento complejo y holstico con visin

integral y con sentido espiritual sobre el territorio, uso ymanejo de los recursos naturales, el control social,

regulacin y armonizacin de los estados de las personas, la

prevencin y curacin de enfermedades, entre otras, que

son los elementos de nuestra vida. Los depositarios y

4Ibid., p. 17.

Cestera en fibra de palma

Artesana en madera, labor

usualmente masculina


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trasmisin de estos saberes son nuestros ancianos sabedores, chamanes.

La institucionalidad y la msica Sikuani

A travs de los festivales de msica, especialmente El Torneo del Joropo y El Cimarrnde Oro, solo por nombrar dos de las decenas de festivales que abundan en la Orinoquacolombiana, se ha mostrado a Colombia y al mundo la msica y la danza llanera,principalmente relacionada con el joropo. Sus polticas culturales, desde la formacin y eldesarrollo musical hasta la proyeccin de productos sonoros en diversos niveles, ha estadoenfocada fundamentalmente en esta prctica musical. Sin desconocer que esta es lamanifestacin ms popular y, que la mayora de la poblacin la reconoce como sumsica y, como aquella manifestacin a travs de la cual se ha construido su identidad, esnecesario que demos una mirada a la diversidad de prcticas y, que pensemos en laadecuacin de las polticas hacia la inclusin de la multiplicidad de prcticas musicales queconforman el Territorio Sonoro-Musical de la Orinoqua.

No es raro que los extranjeros, cuando vienen a la llanura colombiana y descubren que hay

indgenas, se sientan totalmente sorprendidos; pero adems, es ms significativo an, que

cuando se enteran de que los indgenas fueron los primeros habitantes del territorio, se

sorprendan an ms. Esto se debe a que se ha alimentado un imaginario de que la orinoqua

es Joropo y, es el reflejo de las polticas de desarrollo cultural y musical que se han

impulsado en las ltimas dcadas.

Es fundamental abrir un espacio para poner de manifiesto la existencia de lo indgena como

algo real y no como una cultura pintoresca que puede ser parte de un espectculo; la

mistificacin y exotizacin cultural de estas prcticas, desde caractersticas superficiales, le

ha hecho dao a la cultura tradicional y a los pueblos originarios, porque los ha aislado de

la dinmica cultural, hacindolos diferentes, no pertenecientes a la cultura contempornea

del territorio. Hoy en da el indgena no es de taparrabo y lanza, y abrir un espacio para su

cultura en los festivales, donde se le pide que se presente de esa manera, para servir y

alimentar el imaginario comn del hombre blanco, no es una forma de incluir su cultura

tradicional, ni sus prcticas sonoro-musicales en la dinmica de desarrollo musical regional.

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