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Dentro de la preparación hay seis apartados:

– Vivir en un sitio adecuado.– Tener pocos deseos.– Estar satisfecho.– Tener pocas actividades. Hay que abandonar

la mayoría de ellas.– Tener una moralidad pura.– Abandonar los conceptos erróneos.

1.- Vivir en un sitio adecuado.Decir que se va a meditar en calma mental en la

Plaza Mayor o en la Gran Vía es imposible de cumplir,o en un bar, o en el Corte Inglés…, no son lugaresadecuados. El lugar adecuado es el que permite cubrir

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las necesidades básicas de agua, comida, gas, luz… Sivives en un sitio muy alejado de donde haya agua yano podrás meditar, pues hay que dedicar muchas ho-ras para conseguir el agua. Sería adecuado un lugarque permita cubrir las necesidades elementales con fa-cilidad. Además, estas necesidades primarias tienenque ser obtenidas de forma correcta. No serviría unacomida que hubiera sido robada u obtenida a travésdel engaño. Lo correcto es que el sustento sea obteni-do por tus propios medios o que alguien te lo ofrezca.

Es bueno que los maestros, alguien que tenga rea-lizaciones, bendigan la casa donde vayas a meditar.

A veces es imposible obtener la bendición de unmaestro cualificado, entonces, hay que atender a queel lugar no tenga malas energías por acciones negati-vas que se hayan cometido en dicho lugar donde nose hayan producido escisiones de la sanga. En estos si-tios es muy difícil obtener realizaciones. Es muy im-portante que entre los miembros de la sanga haya unarelación muy clara. Pueden pasar muchas cosas a lolargo de la vida diaria pero debemos ir con motivacio-nes muy claras y tratar de no dividir a la sanga, y sicon algún miembro de la misma hay una relación nomuy buena es fundamental tratar de mejorarla. Esto

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es muy importante dentro de la sanga. Estamosacostumbrados en nuestra vida diaria a pensar quesomos muy listos e inteligentes si podemos separar ados personas, lo cual es muy peligroso pues puedeinfluir en la práctica del darma. Siempre tenemosque intentar que una pareja o amigos se unan en vezde separarse. En un lugar en que la sanga está divi-dida no es bueno meditar.

Cuando se tiene que decir algo hay que cuidar laspalabras pues pueden provocar enfados y éstos pue-den ser causa de división. Aunque sean palabras ver-daderas hay que tener sabiduría para que no parezcauna crítica y evitar así malentendidos. Si algo no sedebe decir no hay que decirlo. También es importan-te que alrededor de la casa no haya animales salvajes,que puedan crear una situación de peligro. Que tam-poco haya ladrones, ni espíritus, ni demonios, nimonstruos…, que sea un lugar tranquilo. Es por elloque el lugar es importante. Puedes pensar que no tie-nes miedo pero cuando alguien te molesta interrum-pe tu meditación. Si notas que hay un espíritu o naga(seres mitad espíritu mitad animales que viven en elagua) en el lugar en el que meditas tienes que tratarcon delicadeza a esos seres, y con suavidad intentar

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cambiar su motivación. Hay muchas formas de reali-zar esto, pero siempre con suavidad y bodichita, in-tentando ayudarles y transformar su intención.

También es importante que haya buen tiempo, nimucho frío ni mucho calor, aunque hoy en día con elaire acondicionado se puede paliar, sin embargo, haylugares que no sientan bien y te pones enfermo enellos. Todo esto es la explicación acerca del lugar don-de vivir.

Luego, por lo que respecta a los compañeros, paralos principiantes no es bueno meditar en completasoledad. Hasta que no se llega a un nivel alto de tan-tra no es bueno vivir aislado de los hombres, pues senecesitan compañeros que te den apoyo. Puedes caerenfermo y, si estás muy aislado, sería difícil recibirayuda de amigos o compañeros.

Además, los compañeros deben tener cierta sinto-nía, pues si no están de acuerdo en sus pensamientospueden surgir conflictos. Es bueno que compartan lasmismas preferencias de comida, bebida, lugares…Tampoco es bueno que ninguno sea muy peleón nidemasiado curioso. De este modo habrá menoscharlatanería y más calma. Si los compañeros de me-ditación tienen estas cualidades, será mejor.

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Ha de ser un lugar muy tranquilo y que durante eldía no haya ruido de humanos ni durante la noche deperros ni de agua… como en Sierra Nevada, que nose oye ningún ruido. Tiene que ser un lugar parecido.

Es importante disponer de un cojín adecuado, nimuy blando ni muy duro. Tener los textos que nece-sites para la práctica es también importante, porejemplo comentarios sobre la calma mental.

2.- Tener pocos deseos.Es muy parecido tener pocos deseos y estar satis-

fecho. En nuestra vida mundana siempre tenemosnecesidades. Cuando observamos a una familia ricavemos que casi todo el año está cambiando…, pri-mero es construir la casa, luego viene la decoración,después cambiar el sofá, la nevera, luego el coche…Tienen muchos deseos y necesidades. Siempre lesfalta algo.

¿Entonces, cómo hay que vivir? Los lamas que vi-ven en los monasterios tienen pocas necesidades: unataza grande de madera, un juego de ropa (dos hábitosya es mucho), un cajón para colocar sus textos y quese puede utilizar también como altar y unas zapatillas.El tener además unos zapatos ya es un lujo. Las za-

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patillas son suficientes, pues son más fáciles de qui-tar al entrar en la gompa o en la casa. Se duchan co-giendo agua con la taza y echándosela por encima.Eso hacíamos cuando éramos pequeños. No habíaagua caliente ni tuberías, había un grifo para cin-cuenta o cien monjes que se ponían en cola y cogíanagua y se iban a lavar; tampoco necesitaban toallapues se secaban con el hábito. Para dormir si tienenmanta, bien, y si no la tienen, se tapan con el man-to. En el sur de India no se utiliza como manta, pe-ro en Tíbet sí, incluso puede servir de cojín de me-ditación y como saco para dormir. En el monasterio,durante el día, el manto se usa normalmente y du-rante la noche se usa para dormir, pues es grueso.Son pocas las necesidades, no se necesita mucho.

Mi maestro Kensur Rimpoché, ex Abad del Mo-nasterio tántrico de Gyuto, el reverendo Nyari GenLobsang Tempa, llevaba un hábito desde cuando vivíaen el Tíbet, al que iba poniendo parches cuando serompía. Eran tantos que al final no se podía ver el ori-ginal, pues todo estaba tapado con parches. Sin em-bargo, él tenía grandes logros espirituales, era un sersuperior. Por la noche no tenía luz y tenía que leer conincienso, acercándolo a los textos, pues en Tíbet no

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había luz ni velas, sólo lamparillas de aceite. Sin em-bargo, para comprar aceite había que desplazarse muylejos y tampoco tenían dinero. Pero incienso sí teníanen el monasterio y lo podían usar. Además, de estamanera no molestaba a sus vecinos.

3.- Estar satisfecho.Hay que tener pocas necesidades. Con lo que se

tiene hay que estar satisfecho. Si tenemos una casasiempre decimos: ¡Ah, hay algo roto, tengo que com-prar otro! ¡Ah, no me gusta el color, necesito el colorrojo que es el que me gusta! Esto es estar insatisfecho.Lo que tienes ahora es lo que tienes que utilizar. Estaes la diferencia entre tener pocos deseos o estar satis-fecho: es muy parecido pero hay una pequeña dife-rencia. Si tienes muchos deseos y muchas necesidadesno estarás satisfecho y dedicarás el tiempo a buscaresas cosas. Primero necesitas mucho y compras cosas,luego no es suficiente y hay que cambiarlas. No obs-tante las necesidades primarias sí hay que cubrirlas.

4.- Tener pocas actividades.Si tienes muchas actividades no puedes meditar.

Pongamos el ejemplo de una persona que se dedica a

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los negocios y dice: “Voy a meditar en vipásana o enshamata diez días, para relajarme”. En realidad, nopodrá meditar si está esos días pensando en lo que setiene que comprar o en las cosas que tendrá que ha-cer cuando acabe la meditación, como escribir, escu-char la radio, ver la televisión, pasear, etc. No podrámeditar si está todo el día acordándose de estas cosas.Tiene que abandonar las actividades no sólo del cuer-po y de la palabra, también tiene que abandonar lasactividades de la mente. Durante la meditación hayque abandonar todo tipo de actividades.

Hay una historia de dos maestros ñingmapasque meditaban en sendas cuevas y uno le escribía enbroma al otro: “Tu cuerpo parece un trozo de carnerobado y por eso está escondido en una cueva, pe-ro tu mente se parece a un perro callejero que estápaseando por el mundo”.

Si vas a practicar la concentración del shamata, tie-nes que abandonar la astrología, las medicinas, hacermom (sistemas de adivinación), incluso, en la culturatibetana los monjes que hacen puyas o rituales, comoagradecimiento, en los pueblos que les ofrecen comi-da también tienen que dejar esta actividad, así comoescribir, etc.

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Había dos maestros en Tíbet muy reconocidos,Butoen y Lama Dampa, que poseían un nivel muyalto. Un espíritu llamado Guelpo Pekar les ofrecióuna especie de pluma antigua pero que estaba he-chizada o mal bendecida. Los dos maestros pasarontoda su vida escribiendo cartas astrológicas conella, lo que supuso un obstáculo para su Ilumina-ción. Habían pasado su vida escribiendo en vez demeditando. Los seres superiores también puedenser influenciados por obstáculos.

Había otro maestro del Adiestramiento mental,Guelse Tögme Sangpo que siempre meditaba en bo-dichita, amor y compasión, por lo que aquel mismoespíritu no pudo engañarlo ni perturbarlo y alcanzóla Iluminación en esta misma vida.

El tiempo de shamata debemos dedicarlo sólo aeso; el resto de las actividades las tenemos que aban-donar. Hay que dedicar todo el tiempo a tratar deconcentrarse, menos el tiempo del aseo, de comer yde dormir. Si estás una semana en una cueva medi-tando en shamata y luego te vas a la playa dos días, alvolver de nuevo a meditar se habrá perdido todo loque hubieras conseguido y tendrás que empezar denuevo hasta que consigas la realización de shamata.

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Tienes que meditar continuamente hasta que obten-gas esta realización. Es como el ejemplo de encenderun fuego: primero hay que prender una astilla y hayque soplar continuamente hasta que coja fuerza, yaque si dejas de soplar se apaga totalmente.

5.- Tener una moralidad pura.Mantener la moralidad es la base de todas las cua-

lidades. Sin una moralidad pura no se puede obtenerla realización de shamata. Para las personas laicas laprincipal ética o moralidad sería la de abandonar losdiez actos negativos. Para los monjes y monjas se aña-dirían además los votos de bodisatva o los de tantra,más los propios de novicios o monjes que debenmantener de forma muy pura.

6.- Abandonar los conceptos erróneos.Hay que abandonar los deseos a los objetos o a las

personas. Si tienes estos deseos, siempre te acordarásde ellos. Es como el ejemplo de algunas personas quecuando pasean por un gran mercado y ven un objetomuy bonito que no pueden comprar porque les faltadinero, después se dedican durante mucho tiempo apensar en ese objeto.

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De igual forma hay que abandonar los objetos deaversión. No se puede estar pensando en la personaque te pegó o insultó o te dijo una cosa y te dió mu-cha vergüenza…, hay que olvidar estas cosas, puesde lo contrario meditar es imposible. Tampoco escorrecto pensar: “voy a meditar en shamata pues asíconseguiré clarividencia y poderes milagrosos y lagente me respetará, tendré mucho dinero y viviré es-tupendamente”. Este concepto es completamenteerróneo. Si cumplimos correctamente todos lospuntos de la preparación podríamos obtener la cal-ma mental en seis meses.

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Las instrucciones basadas en la consecución de la Serenidad Mental son parte sustancial de las enseñanzas del Buda. Las técnicas de concentración aportan a quien las pone en práctica calma y serenidad además de una atención más consciente para vivir plenamente. Es por ello un adiestramiento de gran efi cacia para mejorar nuestras actitudes, relaciones y manera de ser.

En este texto el autor nos ofrece una presentación breve, accesible y asumible sobre los aspectos principales de dicha práctica sin dejar de advertirnos de los inconvenientes que representa nuestra excesivamente atareada y distraída vida mundana y las expectativas poco razonables con las que solemos iniciar nuevas andaduras.

Según Tritul Rimpoché para hallar soluciones a los problemas de nuestra vida cotidiana debemos ahondar en nosotros mismos con la ayuda de los consejos del Buda sobre cómo adiestrar, madurar y despertar la mente.

Tritul Rimpoché(1977 campo de refugiados de Mundgod, India) es reconocido como la reencarnación de un importante lama tibetano.Ha sido educado en el reconstruido monasterio de Ganden en el sur de la India. Desde 2004 reside y da clases de meditación budista en Sevilla.

ISBN: 978-84-96478-42-8