Sentido, Sentido Personal, Sentido Subjetivo

Universitas PsychologicaISSN: [email protected] Universidad JaverianaColombia

GONZLEZ-REY, FERNANDO LUISLas categoras de sentido, sentido personal y sentido subjetivo en una perspectiva histrico-cultural:

un camino hacia una nueva definicin de subjetividadUniversitas Psychologica, vol. 9, nm. 1, enero-abril, 2010, pp. 241-253

Pontificia Universidad JaverianaBogot, Colombia

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UNIV. PSYCHOL. BOGOT, COLOMBIA V. 9 NO. 1 PP. 241-253 ENE-ABR 2010 ISSN 1657-9267 241

Las categoras de sentido, sentido personal y sentido subjetivo en una perspectiva

histrico-cultural: un camino hacia una nueva definicin de subjetividad*

Sense, Personal Sense and Subjective Sense in a Historical-Cultural Perspective: a Path Towards a New Definition of Subjectivity

Recibido: marzo 29 de 2009 Revisado: julio 10 de 2009 Aceptado: julio 17 de 2009

FERNANDO LUIS GONZLEZ-REY ** Universidad de Brasilia, Brasil

R E S U M E NEl presente artculo discute una de las categoras centrales desarrolladas por Vygotsky en el ltimo periodo de su obra: el sentido. Se analiza el desarrollo progresivo y acelerado de esa categora en sus ltimos trabajos, as como lo que ella representa en trminos de una nueva unidad para el anlisis de la psique. Se discuten tambin algunas de las razones por las cuales esa categora no encontr un espacio en la Psicologa sovitica, as como las diferencias entre las categoras de sentido y de sentido personal propuesta por A. N. Leontiev. El uso de la categora sentido se ha extendido progresi-vamente en la literatura psicolgica en los ltimos tiempos, y una discusin sobre este concepto y sus orgenes requiere de una urgente elaboracin terica para evitar la banalizacin del concepto. Partiendo del concepto de sentido en Vygotsky, en este artculo se propone el concepto de sentido subjetivo como piedra angular para el estudio de la subjetividad desde una visin histrico-cultural.Palabras claves autorSentido, sentido subjetivo, personalidad y subjetividad. Palabras clave descriptorSubjetividad, sentidos, personalidad.

A B S T R A C TThis paper discusses one of the central problems of the last period of the Vygotskys work: the sense. It is analyzed the progressive and fast develop-ment of this category in his last works, as well as its consequences in terms of what it represents as a possible unity of analysis of psyche. Moreover it is discussed some of the reasons by which this category did not find an space in the soviet psychology, as well as the differences between sense and the concept of personal sense introduced by A. N. Leontiev. The use of the ca-tegory of sense has progressively extended in the psychological literature in the last time and a discussion about the concept and its origins is in urgent need of theoretical elaboration in order to avoid the triviality of the con-cept. Starting from the concept of sense in Vygotsky I propose the concept of subjective sense as the cornerstone for the development of the topic of the subjectivity from an historical-cultural viewpoint.Key words authorSense, Subjective Sense, Personality, Subjectivity.Key words plusSubjectivity, Senses, Personality.

* Artculo de reflexin terica.** Departamento de Psicologa Clinica, Campus Uni-

versitario Darcy Ribeiro, Brasilia, Distrito Federal-Brasil 70910-900.

Correo electrnico: [email protected]

FERNANDO LUIS GONZLEZ-REY

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Introduccin

De forma reciente, la categora de sentido ha te-nido una amplia profusin en la literatura psicol-gica. No obstante ser una categora general usada por la lingstica donde el trmino tuvo su origen, la filosofa, el anlisis del discurso y la sociologa, por solo mencionar algunas ramas del saber donde aparece, no representa un significado nico, usn-dose con frecuencia para designar cuestiones dife-rentes. Sin embargo, la forma en que el sentido fue empleado en la semitica rusa -bsicamente en los trabajos de Bakhtin- expresa una compatibilidad con el rechazo a la metafsica presente en las obras de Nietzsche y Heidegger, toda vez que el sentido existe en relacin, sin quedar cristalizado nunca en un significado susceptible de descripcin universal a travs de la medida.

Las categoras representan instrumentos del pensamiento que toman significados diferentes en el proceso de su utilizacin, como se ha evi-denciado en muchos casos de la Psicologa. Por tanto, el presente trabajo no tiene la pretensin de descalificar algunos de los empleos de la categora sentido para reivindicar otros, sino el de esclarecer la forma en que sta evolucion en la Psicologa de orientacin histrico-cultural, despus de su efmero uso por Vygotsky, con el objetivo de evitar su banalizacin por un uso indiscriminado en la literatura actual.

Como he expresado en trabajos anteriores (Gonzlez Rey, 2001, 2002, 2004, 2005, 2008) la categora de sentido en la perspectiva histrico-cultural, fue introducida por Vygotsky en el ltimo momento de su obra. Sin embargo, fue ignorada tanto dentro de la Psicologa sovitica como en la Psicologa occidental, pues en ambas las inter-pretaciones dominantes sobre el autor, partan de referentes poco sensibles al tipo de consecuencias, que una categora como la de sentido, poda tener para la Psicologa.

En la Psicologa occidental, apareci identifica-da con el carcter singular del significado, inter-pretacin muy influida por el sesgo lingstico y cognitivo de la aproximacin sociocultural

norteamericana. A pesar de las diferencias, la ma-yora de autores identificados con este enfoque, se centraron en una interpretacin focalizada en los conceptos de accin y de mediacin semitica, ignorando otras contribuciones muy importan-tes de su obra (Wertsch, 1997). De este modo, dieron por absolutas las ideas de un momento especfico de la obra vygotskiana (1928-1931), desconociendo otros, lo cual ha llevado a una interpretacin unilateral, como justamente han sealado Van der Veer y Valsiner (1994):

Est claro que la recepcin de las ideas de Vygotsky en Occidente ha sido selectiva. En un sentido esto es inevitable y puede incluso ser productivo; no-sotros todos creamos nuestro propio Freud, Piaget o Vygotsky y desarrollamos nuestras ideas sobre nuestros propios insights. El caso de Vygotsky, sin embargo, es ligeramente diferente porque su trabajo no ha estado de forma general disponible en ingls y (consecuentemente) una aproximacin sobria de su trabajo no parece haber sido realizada an. (p. 6)

En este artculo se intenta aclarar la evolucin de la categora de sentido en la obra de Vygotsky y presentar su evolucin en la Psicologa sovitica, as como sus diferencias con la categora de sen-tido subjetivo propuesta en el presente estudio, y que hemos venido desarrollando como base pa-ra el tema de la subjetividad en una perspectiva histrico-cultural.

El concepto de sentido en la obra de Vygotsky

Como ya dijimos, dicho concepto aparece solo en el ltimo perodo de la obra de Vygotsky y su pre-sencia fue efmera. Sin embargo, fue una idea que en poco tiempo tuvo una interesante evolucin. En Pensamiento y Lenguaje (1987), el autor asume este concepto a partir de los trabajos del psiclogo francs Paulhan, quien se centr en el estudio de la relacin entre el significado y el sentido de las pala-bras en el uso del lenguaje. En dicha obra expresa:

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LAS CATEGORAS DE SENTIDO, SENTIDO PERSONAL Y SENTIDO SUBJETIVO EN UNA PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL

UN I V E R S I TA S PS YC H O L O G I CA V. 9 NO. 1 E N E R O-A B R I L 243

Paulhan afirma que el sentido de la palabra es com-plejo, fluido y est en cambio permanente. De al-guna manera l es nico para cada conciencia y para una conciencia individual en circunstancias diferentes. En ese aspecto, el sentido de la palabra es inagotable. La palabra adquiere sentido en una frase. La frase en si misma adquiere sentido, sin embargo, en el contexto del prrafo, el prrafo en el contexto del libro, y el libro en el contexto de los trabajos escogidos del autor. Finalmente, el sentido de la palabra es determinado por todo lo que en la conciencia est relacionado con aquello que se ex-presa en la palabra. (p. 276)

Algo que Vygotsky destaca en esa obra, sobre todo en su primer y ltimo captulos, es la signi-ficacin de los aspectos procesales de la relacin entre pensamiento, palabra y lenguaje, as como la relacin de esas funciones con la conciencia como sistema. En ese enfoque, expresa la tendencia ge-neral de su pensamiento en la comprensin de la psique como sistema (que tiene su base en unidades que reproducen en s mismas las caractersticas dinmicas del todo). En aquel momento avanzado de su trabajo, pareca orientado al desarrollo de un nuevo tipo de unidad de la vida psquica. Esta interpretacin encuentra apoyo en la siguiente afirmacin hecha por Luria (1987) en el eplogo de las Obras Escogidas de Vygotsky:

No es solo el sentido que est ms all de la palabra. El sentido no es el elemento final de esta cadena. Ms all de la palabra estn los afectos y las emocio-nes. Sin la exploracin de las relaciones de la pala-bra con el motivo, la emocin y la personalidad, el anlisis del problema de Pensamiento y Lenguaje queda incompleto. (p. 369)

Sin duda, ese anlisis qued incompleto, pero no solo en relacin con el sentido, sino en su propia representacin sobre la relacin del pensamiento con la personalidad. Esas fueron cuestiones que Vygotsky nos dej abiertas para la interpretacin de su legado y que hasta hoy no han sido desarrolladas en el anlisis de su obra. Como hemos defendido en trabajos anteriores (Gonzlez Rey, 2007, 2008), su

produccin fue rica, contradictoria y en constante desarrollo, pero no madur en algunas de sus tesis esenciales, entre otras cosas, por su muerte prema-tura. Su trabajo se vio tambin atravesado por la tensin entre su visin de la psique como reflejo y la defensa de su carcter generador. Esta ptica era dominante en la Psicologa sovitica y llevaba implcito el peso de su connotacin ideolgica, pues en ella descansaba el carcter materialista del psiquismo humano.

Las contradicciones del pensamiento vygotskia-no se evidencian a lo largo de toda su obra. Fue, como la mayora de los clsicos, un pensamiento inquieto, vivo, en movimiento. En la ltima etapa de su trabajo, entre 1932 y 1934, simultneamente con la categora de sentido, tambin us la de vi-vencia Psicologa de la Edad (1932) y El problema del ambiente (1934)1 definida como la categora psicolgica capaz de dar cuenta de la unidad de lo cognitivo y lo afectivo en el desarrollo humano.

Al igual que la categora sentido, el concepto de vivencia fue efmero, no apareciendo en otras obras del mismo perodo en las que su uso hubiera representado un avance en el desarrollo general de su sistema de pensamiento. El hecho de que las categoras de vivencia y sentido hayan coexistido en el tiempo, y que Vygotsky no haya profundizado la relacin entre ellas, ni su alcance para explicar la relacin de lo cognitivo y lo afectivo en otras funciones psquicas como la imaginacin, tema al que dedic una de sus Lecturas de Psicologa en 1932, nos indica que, posiblemente, no tuvo la in-tencin terica que le atribuimos en relacin con esas categoras.

Un anlisis muy interesante sobre las limi-taciones que Vygotsky tuvo para representarse la unidad de lo cognitivo y lo afectivo a travs de la categora de vivencia, fue realizado por su discpula L. I. Bozhovich (1981), quien escribi:

1 El problema del ambiente fue el nombre que Van Der Veer y Val-siner atribuyeron a ese texto que form parte de sus conferencias en la Facultad de Paidologa del Instituto Estadual Pedaggico Hertzen y que fueron publicadas como Bases de la Paidologa en 1935, por ese mismo instituto, un ao despus de su muerte. El ttulo de esa conferencia, definido por los autores, se debe a que las conferencias solo estaban numeradas, siendo ese ttulo el de la conferencia nmero 6.

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Vygotsky comenz a buscar la correspondiente unidad [se refiere a la unidad de lo cognitivo y lo afectivo] en el estudio de la situacin social del desarrollo. Como tal distingui la vivencia Y si el concepto de vivencia planteado por l , nos acer-c a la interpretacin de las verdaderas causas del desarrollo infantil, la bsqueda posterior del eslabn que determina ese desarrollo, bsqueda que termina en el concepto de generalizacin, de nuevo nos hizo regresar a posiciones intelectualistas. (pp. 123-125)

Vygotsky atribuy la vivencia a la capacidad de generalizacin del nio, con lo cual no pudo avan-zar de forma consecuente en su propuesta de una categora psquica capaz de expresar la unidad de lo cognitivo y lo afectivo en el desarrollo humano. El principio de reflejo tuvo, entre sus consecuencias, la orientacin dominante de la Psicologa sovitica en el estudio de las funciones cognitivas que se podan representar sobre la base de la informacin procedente del mundo, evitando la espinosa cues-tin del carcter generador de la psique.

Una vez ms coincidimos con Luria (1987) cuando expresa:

Vygotsky no fue capaz de explorar todas esas cues-tiones en detalle [se est refiriendo a las cuestiones sealadas por l en la cita anterior que usamos de su trabajo]. Es importante enfatizar, sin embargo, que la relacin entre sentido y significado, y la relacin entre lo intelectual y lo afectivo, fueron los focos de gran parte de sus trabajos en los ltimos aos de su vida. (p. 369) Es indudable que Vygotsky, como Luria sea-

la, se centr tanto en la ltima parte de su obra como en la primera pasada por alto no solo por Luria sino por todos los integrantes del grupo de Jarkov, en la compleja relacin entre cognicin y afecto. El hecho de que, como hemos dicho ya an-tes, las categoras nunca representaran contenidos analticos parciales, sino momentos de un sistema terico en desarrollo, nos lleva a pensar que con la categora sentido se empeaba en desarrollar una nueva representacin sobre la mente en una perspectiva histrico-cultural.

En sus primeras referencias, Vygotsky se man-tuvo en la categora sentido dentro de los mismos lmites de Paulhan, asocindola esencialmente al uso de la palabra y a su relacin con las estructuras de significado del lenguaje. Sin embargo, y dentro del propio texto Pensamiento y palabra, ltimo captulo de Pensamiento y Lenguaje, enfatiza cada vez ms la relacin del sentido con la personalidad y con la vida psquica como un todo.

As, en una de las formas ms acabadas en que consigue definir la categora de sentido en esa obra, escribe (1987):

El sentido de una palabra es el agregado de todos los elementos psicolgicos que aparecen en nuestra conciencia como resultado de la palabra. El sentido es una formacin dinmica, fluida y compleja que tiene varias zonas que varan en su estabilidad. El significado es apenas una de esas zonas del sentido que la palabra adquiere en el contexto del habla. El es el ms estable, unificado y preciso de esas zonas. (p. 276)

En la cita se evidencia un atributo importante de esa definicin: el hecho de que l considere al sentido como una formacin, lo que apunta a la integracin de esa categora en el sistema psqui-co, no limitndola a su relacin con la palabra. Sin embargo, esto es una inferencia que no queda explcita en su obra. El intento de presentar la compleja articulacin entre pensamiento, lengua-je, habla, personalidad y conciencia, como sistema en movimiento, abre una nueva opcin para en-tender lo mental que no se apoya en el anlisis de las partes, sino en la comprensin dinmica de la psique como sistema. El lenguaje es un elemento recursivo permanente del desarrollo del sistema y no algo externo a l.

Esa visin integradora y compleja sobre la psi-que se expresa tambin en el primer captulo de Pensamiento y Lenguaje cuando expresa (1987):

El aspecto de sentido del habla, de hecho, el aspecto interno completo del habla que est orientado a la personalidad no ha sido hasta tiempos muy recientes un territorio de la Psicologa () El resultado ha

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sido que las relaciones entre pensamiento y palabra se han comprendido como constantes, relaciones eternas entre cosas, no como relaciones internas, dinmicas y mviles entre procesos. (p. 283)

Algo sorprendente en el autor fue su extraor-dinaria capacidad para articular cuestiones que histricamente haban sido analizadas de forma parcial y esttica, dentro de sistemas en movimien-to, en los cuales las diferentes funciones psquicas adquieren significado para la Psicologa. Pienso que esta fue una de las razones principales que lo llev a interesarse por la categora personalidad, en cuyo uso vea una posibilidad de integracin de las dife-rentes funciones psquicas, como sistema psquico.

La representacin de la psique humana ha sido uno de los aspectos ms omitidos por las diferentes formas de apropiacin del pensamiento vygotskia-no en Occidente, el cual con frecuencia se presen-ta disperso a travs de un conjunto de categoras concretas, sin destacar la articulacin de esas cate-goras con el sistema psquico, como fue propuesto en cada uno de los momentos de su obra. Incluso los diferentes momentos de su produccin solo han sido objeto de anlisis hasta pocas muy recientes (Gonzlez Rey, 2008; Leontiev, 1992; Van der Veer 9DOVLQHU(VHGHVFRQRFLPLHQWROOHYyDomitir lo que quizs fue su mayor contribucin: la refundacin de una representacin general de la psique humana en las condiciones de su desarrollo cultural.

En otra cita tomada del primer captulo de Pen-samiento y Lenguaje, el autor seala (1987):

La primera cuestin que emerge cuando considera-mos la relacin entre pensamiento y lenguaje y los otros aspectos de la vida de la conciencia, tiene que ver con la conexin entre intelecto y afecto. Entre los mayores defectos bsicos de las aproximaciones tradicionales al estudio de la Psicologa ha estado el aislamiento del aspecto intelectual de los aspectos volitivos y afectivos de la conciencia. La inevitable consecuencia del aislamiento de estas funciones ha sido la transformacin del pensamiento en una corriente autnoma. El pensamiento se transforma

a s mismo en el pensador de pensamientos. El pen-samiento fue divorciado de la completa vitalidad de la vida, de los motivos, intereses e inclinaciones del pensamiento individual. (p. 50)

En esa cita aparece su orientacin hacia la comprensin de las funciones psquicas en trmi-nos del sujeto concreto. Insiste en la necesidad de considerar el pensamiento en su integracin inse-parable con los procesos afectivos de la persona. En mltiples ocasiones expres que esa unidad era la base del sistema psicolgico. En ese sentido, afirma (1987):

La direccin en que nos debemos mover en nuestro intento de resolver este problema vital [se refiere a esa compleja conexin entre el pensamiento, el afecto y el comportamiento] est indicada por el mtodo que confa en el anlisis del todo complejo en sus unidades. Existe un sistema dinmico de significados que constituye una unidad de los pro-cesos afectivos e intelectuales. Toda idea contiene alguna reminiscencia de las relaciones afectivas in-dividuales de aquel aspecto de la realidad que ella representa. De esa manera, el anlisis en unidades permite ver la relacin entre las necesidades indivi-duales o inclinaciones y el pensamiento. (pp. 50-51)

Al presentar ese sistema dinmico de signifi-cados, que integra al pensamiento, el comporta-miento y la personalidad en un sistema complejo y dinmico, Vygotsky vuelve a destacar la necesidad de un nuevo tipo de unidad para la comprensin de la psique capaz de integrar la cognicin y el afecto en una relacin procesal y no esttica. Algo que ha llamado mucho nuestra atencin es que la misma cita que acabamos de referir, tomada de la edicin de sus Obras Escogidas en ingls, en que aparece el concepto sistema dinmico de significados, la usa A. A. Leontiev (1992) en traduccin directa del ruso al ingls y, en lugar de sistema dinmico de significados aparece el concepto de sistema dinmico de sentidos, lo cual tiene una enorme trascendencia para nuestras reflexiones sobre el alcance de la categora sentido. Leontiev seala:

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De forma general no es la unidad de lo cognitivo y lo afectivo como tal, sino la realizacin de esa unidad en forma de un sistema dinmico de sentidos, el cual relaciona la dinmica del pensamiento [inte-lecto] as como la dinmica del comportamiento y la actividad concreta de la personalidad (Tomado de Vygotsky, 1982, p. 22 en ruso). (p. 42)

En caso de que la cita original en ruso se refiera a sistema dinmico de sentidos se tendran que revisar muchas otras de las interpretaciones en la Psicologa actual, y eso ayudara en la definicin del verdadero alcance de la categora sentido y de las extraordinarias consecuencias que pudiera tener para el desarrollo de la Psicologa actual.

Otra cuestin interesante en el trabajo citado de Leontiev, es que, a pesar de haber sido uno de los tericos importantes de la Psicologa sovitica y rusa del siglo XX, el artculo referido antes tuvo poca repercusin, tanto en Rusia como en Occi-dente, lo que puede explicarse por el hecho de que va en un sentido completamente diferente al que tomaron las interpretaciones sobre Vygotsky, tanto en las posiciones dominantes de la Psicologa sovitica, como en la Psicologa norteamericana.

En la Psicologa sovitica, los trabajos sobre el sentido tuvieron un resurgimiento en la dcada de los ochenta del siglo XX, particularmente orienta-dos por la categora de sentido personal definida por A. N. Leontiev2 en los aos cuarenta, poco des-pus de la muerte de Vygotsky. En la definicin no hay ninguna referencia a la forma en que Vygotsky la haba desarrollado; el resurgimiento se debi a algunos de sus discpulos ms jvenes como Bratus, Asmolov, Stolin, Subotsky, entre otros, interesados en el desarrollo del tema de la personalidad insu-ficientemente tratado en el marco de la teora de la actividad. Esos trabajos se orientaron por algu-nas modificaciones realizadas por el propio A. N. Leontiev en Actividad, Conciencia y Personalidad, una de sus ltimas publicaciones, en la que intent

2 A. N. Leontiev fue el padre de A. A. Leontiev, ambos referidos en el presente trabajo, pero que para el lector que no conozca esta informacin, le puede pasar desapercibido que la nica diferencia entre ambos est en la letra que diferencia el patronmico.

separarse de sus posiciones ms radicalmente re-duccionistas y deterministas de momentos ante-riores. En ese esfuerzo, el autor dej de definir el sentido personal como la relacin entre los motivos y los objetivos de la actividad, para definirlo como relacin entre motivos.

Continuando con el anlisis de la categora de sentido en los ltimos trabajos de Vygotsky, nos deparamos con su artculo Sobre la cuestin de la Psicologa de la creatividad del actor (1984). En ese trabajo, publicado en ruso en 1932, afirma:

En el proceso de la vida societal () las emociones entran en nuevas relaciones con otros elementos de la vida psquica, nuevos sistemas aparecen, nuevos conjuntos de funciones psquicas; unidades de un orden superior emergen, gobernadas por leyes espe-ciales, dependencias mutuas, y formas especiales de conexin y movimiento. (p. 328)

En relacin con esta cita, que tambin usa en el artculo antes referido, A. A. Leontiev comenta: Precisamente ese conjunto es la unidad de cog-QLFLyQ\DIHFWReOIRUPDHOVLVWHPDGLQiPLFRGHsentidos! (p. 42). Nuevamente, legitima el uso del trmino sistema dinmico de sentidos, por parte de Vygotsky. Creo que esa afirmacin es la consecuencia necesaria y posible de vislumbrar un nuevo camino en aquel momento de la obra, sin embargo, como expres antes, no creo que el pensador tuviera conciencia del alcance terico de la categora de sentido.

Esta ltima cita represent, posiblemente, el momento ms evolucionado del pensamiento vygotskiano. En ella el autor consigue algo esen-cial para la refundacin del tema de la subjetividad en una perspectiva histrico-cultural: le atribuye un carcter generador a la psique y reconoce la au-tonoma relativa de las emociones en los espacios de produccin psicolgica que, sin duda, apuntan a la conversin del sentido en un nuevo tipo de unidad psicolgica. Fue ese el ltimo momento en su reflexin sobre la categora sentido.

Como resultado del anlisis que Vygotsky nos pre-senta en Pensamiento y Lenguaje, es posible concluir que sentido y significado son procesos diferentes,

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capaces de articularse de diversas formas en el funcionamiento psquico y que uno es irreducible al otro. Los significados, aunque con frecuencia representen sentidos en s mismos, no expresan una relacin directa, lineal, ni intencional con los sentidos. En nuestros trabajos hemos enfatizado esa relacin, asumiendo el pensamiento no como una funcin cognitiva, sino como una funcin de sen-tido del sujeto (Gonzlez Rey, 2002, 2004, 2008).

La categora de sentido en la Psicologa Sovitica

El ltimo momento de la obra de Vygotsky fue prcticamente ignorado en la Psicologa Sovitica, que siempre estuvo dividida en diferentes posicio-nes tericas, entre las que se destacaban quienes pretendieron monopolizar su legado, el grupo de Jarkov, liderado por A. N. Leontiev y agrupados en torno a la teora de la actividad Luria, Zaporochets, Galperin, Bozhovich y Elkonin, entre otros,3 y las escuelas agrupadas en torno a Rubinstein, Uznadze y Ananiev. Estos autores, aunque tuvieron impor-tantes coincidencias con Vygotsky en una serie de cuestiones generales de esa Psicologa, tambin tu-vieron diferencias, en particular Rubinstein (1964) y Ananiev (1977) quienes criticaron el concepto de interiorizacin.

Sin embargo, la interpretacin de Vygotsky siempre apareci sesgada por las ideas de A. N. Leontiev y el grupo de Jarkov que l encabez, quienes monopolizaron su legado en la Psicologa sovitica. Ese grupo solo legitim aquellos aspectos que, a su vez, los legitimaban a ellos, con lo cual la primera y ltima etapas de su pensamiento fueron subvaloradas. La primera etapa, sobre todo su libro Psicologa del Arte, fue presentada como la obra de un autor todava inmaduro. Ese curso histrico

3 L. I. Bozhovich muy temprano rompe con el grupo de Jarkov creando su propio grupo en el Instituto de Psicologa General y Pedaggica de Mosc, a partir de sus discrepancias con Leontiev en relacin con la definicin de motivo. Bozhovich fue la nica entre los seguidores de Vygotsky en usar los principios de su obra para el desarrollo de los temas de la motivacin y la personalidad en la Psicologa sovitica.

puede estar en la base del desconocimiento integral de la obra, tanto en la Psicologa sovitica, como en la internacional.

Como expres el filsofo ruso F. Mikjailov (2006), estudioso del pensamiento de Vygotsky, y quien tuvo una estrecha relacin con algunos de los representantes ms importantes de la teora de la actividad:

Aqu nosotros tenemos una lgica de autodesarrollo de la vida no una reaccin al estmulo externo [se est refiriendo al segundo momento referido por m sobre la obra de Vygotsky, aquel comprendido entre 1928 y 1931]. No es por gusto que hoy nadie conoce de forma completa y pormenorizada todos los trabajos de Vygotsky [Yo enfatizo: todos!]. Y yo puedo demostrar a mis pocos lectores la sorprenden-temente profunda literatura filosfica del autor. Pero esto no guarda ninguna relacin con el mito de la Psicologa cultural-histrica. (p. 41) Ese desconocimiento de la obra fue, en gran

parte, el responsable del hecho de que las crticas orientadas contra la teora de la actividad se dirigie-ran tambin a Vygotsky, lo que dificultaba an ms la aproximacin de otros autores a su sistema de pensamiento. Solo L. I. Bozhovich destac, antes de la dcada de los aos ochenta, las diferencias entre la teora de la actividad y la teora histrico-cultural. Posteriormente, esa diferencia fue extensa y explcitamente analizada por Zinchenko (1997).

La asociacin que se menciona entre Vygotsky y Leontiev, dominante en la Psicologa sovitica hasta tiempos recientes, se explicita claramente por A. Abuljanova (1980) cuando expresa: En el enfoque de Vygotsky y Leontiev en la base de lo psicolgico se considera apenas una cualidad, deducida del principio de la actividad y, por eso, todo el edificio de la Psicologa se apoya en un solo punto (p. 57).

Como se puede observar, la crtica va dirigida al momento de Vygotsky ms prximo de Leontiev que se caracteriza por el nfasis en la interiori-zacin, la mediacin semitica y el concepto de funciones psquicas superiores (de 1928 a 1931), definido como teora cultural-histrica (Gonzlez

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5H\/HRQWLHY9DQGHU9HHUValsiner, 1994). Sin embargo, los momentos en que el autor reconoce el carcter generador de la psique, tanto en la primera como en la ltima parte de su trabajo, destacando la importancia de la unidad de lo cognitivo y lo emocional y los conceptos de personalidad y motivacin, est ms prximo a Rubinstein y Ananiev, que a Leontiev y el grupo de Jarkov.

El sentido personal en la teora de la actividad de A. N. Leontiev y el ocultamiento de la categora de sentido en la obra de Vygotsky

El desarrollo de la categora de sentido personal en la obra de A. N. Leontiev fue definido como momento de la actividad y no como una unidad de la vida psquica, tal como fue comprendido por Vygotsky. En el curso de su obra, Leontiev defini el sentido personal como la relacin entre el mo-tivo y los objetivos de la actividad. En Actividad Conciencia y Personalidad, su ltimo libro, publicado unos aos antes de su muerte, pasa a enfatizar en su definicin la relacin de los motivos entre s, orien-tndose a la definicin de un sistema de motivos de naturaleza psquica que no tiene relaciones in-mediatas con los objetos externos, algo inexistente en su obra anterior. En esa nueva aproximacin a la categora, seala (1981):

algunos motivos ocupan un cierto lugar hegem-nico y subordinan a ellos otros motivos. Otros, por el contrario descienden a la categora de subordi-nados e inclusive pierden por completo la funcin de conferir sentido. La gnesis de este movimiento expresa en s la gnesis del sistema de vnculos entre los sentidos personales: la gnesis de la personalidad. (p. 173)

Este intento por reconocer un funcionamiento psquico de naturaleza subjetiva, una produccin que deja de tener una relacin inmediata y de de-terminacin con lo externo, se vuelve a expresar con nitidez en otro momento de la mencionada obra, cuando afirma (1981):

La personalidad de este modo, deja de ser el resul-tado de la superposicin directa de las influencias externas y se manifiesta como aquello que el hombre hace de s mismo, como confirmacin de su vida KXPDQDeOFRQILUPDVXYLGDGHQWURGHOTXHKDFHUcotidiano, en la comunicacin con las dems per-sonas. (p. 183)

En la cita anterior, el autor no solo apunta a una independencia relativa de la personalidad en relacin con las influencias externas, sino que destaca una categora totalmente ignorada por l en momentos anteriores de su obra: la comunica-cin, la que un tiempo despus ser reivindicada en su especificidad e importancia en la gnesis y el desarrollo psquico, por autores como Bodaliev, Lomov y Abuljanova, entre otros.

Las limitaciones de la categora de sentido personal para trabajar en las cuestiones ms com-plejas de la motivacin y la personalidad, se evi-dencian en los propios seguidores de Leontiev que trabajaron esos temas, e intentaron, de una forma u otra, superarlas. En algunos de esos autores las limitaciones de la definicin aparecen de forma ex-plcita, como lo demuestra el siguiente fragmento escrito por Asmolov (1984):

El sentido personal representa el reflejo individuali-zado del mundo, que incluye la relacin de la perso-nalidad con aquellos objetos a travs de los cuales se desarrolla su actividad y su comunicacin. Las ms diversas manifestaciones de la cultura, y ms am-pliamente de las relaciones sociales, asimiladas por el sujeto en el proceso de interiorizacin de las normas sociales, los conceptos, roles, valores e ideas percibidos por l en los actos y acciones de otras personas, pueden adquirir para l sentido personal, transformndose en significados para m. (p. 63)

En la cita aparece una sntesis de todos los defectos de la definicin de sentido personal de Leontiev. Entre ellos deseo destacar los siguientes: en primer lugar, la comprensin del sentido perso-nal como reflejo de las relaciones de la personali-dad con los objetos, aspecto que no apareca en la

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definicin de sentido de Vygotsky, y que nos revela la tendencia a la objetualizacin que hegemoniz la Teora de la Actividad; en segundo lugar, el sen-tido personal se define como resultado de la asimi-lacin, no como produccin ni como creacin; y, por ltimo, los sentidos personales son resultado de la interiorizacin, representando un significa-do para m. En un acto de enorme valor personal e histrico, sin precedentes en la Psicologa rusa pues fue posterior a la desaparicin de la Unin Sovitica, A. A. Leontiev (1992), escribi:

Muchas de las ideas tericas en esos trabajos [se refiere a los trabajos de la ltima etapa de la vida de Vygotsky, entre 1933 y 1934] sin embargo, no fueron asumidas por el grupo de Jarkov, o fueron solo parcialmente aceptadas. Ellas fueron apenas percibidas por los historiadores de Vygotsky y fueron deliberadamente ignoradas por sus crticos. La ms importante de esas ideas fue la idea de sentido o de campo de sentido. (p. 41)

El propio hijo de A. N. Leontiev reconoce que la categora sentido no fue asumida por el grupo de Jarkov, liderado por su padre. De aqu es posible deducir que para A. A. Leontiev la categora de sentido personal no representaba una continuidad de la categora sentido, tal como fue formulada por Vygotky. En un artculo publicado por uno de aquellos jvenes discpulos de Leontiev y por el autor del presente artculo, Bratus y Gonzlez Rey (1982), se afirma:

Evidentemente es necesario separar el concepto de sentido de los lmites de una actividad aislada, como haba sido definido el concepto de sentido personal en un primer momento por A. N. Leontiev, y conver-tirlo en una categora ms universal y generalizada, que incluya en s misma, tanto los casos del sentido personal como comprendido por Leontiev, as como otras de las relaciones de sentido ms complejas. Pa-ra designar esa categora fue propuesto el trmino de formaciones de sentido de la personalidad. (p. 56)

Aunque ya tenamos conciencia de las limita-ciones de la categora de sentido personal para el

desarrollo de los temas complejos de la personali-dad, el uso del sentido no representaba todava una alternativa en relacin a las categora de motivo, concepto que histricamente ha respondido a una visin fragmentada, analtica y determinista de la psique, donde el motivo aparece como una pieza ms del conjunto de elementos que caracterizan la psique. Las formaciones de sentido las definimos como complejas relaciones entre motivos, pre-cisamente buscando su lugar dentro del sistema complejo de la personalidad, superando de esa forma su reduccin a los trminos de la actividad.

Sin embargo, el uso de la expresin formacio-nes del sentido de la personalidad tuvo declara-ciones muy diferentes dentro de aquel grupo de jvenes psiclogos, lo que evidenciaba su dificultad para superar el imaginario terico institucionaliza-do en la obra de A. N. Leontiev. Las barreras de algunos de aquellos autores para comprender el carcter subjetivo de esas formaciones del senti-do, venan de la fuerza que mantena la visin ms objetivista, orientada a comprender el vnculo directo e inmediato de las formaciones del sentido y la actividad. Esas dificultades se expresan cla-ramente en la siguiente cita de Asmolov (1984).

La determinacin de los sistemas dinmicos de sentido [trmino empleado con frecuencia como sinnimo de formaciones de sentido] por la posicin social y considerando el condicionamiento de esta posicin a la actividad del sujeto, determina otras particularidades de su naturaleza psicolgica: la me-diacin de los cambios de los sistemas dinmicos de sentido por las transformaciones en la actividad que se encuentran en su base [el principio de la media-cin por la actividad de los sistemas de sentido de a personalidad]. (p. 64)

Se percibe, en la reflexin de Asmolov, la de-pendencia directa, condicionada por la actividad, que establece entre los sistemas dinmicos de sentido y la posicin social del sujeto. La actividad est siempre en relacin directa con los sistemas dinmicos de sentido.

A partir de aquellos aos, a pesar del reconoci-miento de la necesidad de ir ms all de los lmites

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de la categora de sentido personal, lo que fue una de las razones de la emergencia de la categora de for-macin de sentido, esos intentos fueron tomando diferentes matices, sin llegar a una definicin que permitiera un camino alternativo para la Psicologa en trminos ontolgicos, epistemolgicos y de sus prcticas, que es lo que se puede vislumbrar de la forma en que Vygotsky us la categora de sentido.

Algunos psiclogos soviticos, aunque conoce-dores de que se estaba inaugurando una produc-cin terica que permita subvertir los cimientos ms estables de la Psicologa en aquel momento, no lograron cambiar los principios generales dominan-tes en la representacin de la Psicologa sovitica.

En la evolucin de nuestras ideas ante el desafo que implicaba la construccin de nuevas unidades psquicas capaces de expresar, sin reminiscencias metafsicas, un orden en que lo psquico apare-ciera como produccin asociada a las prcticas sociales del hombre, sin que se redujera a ellas, lo cual continuara atrapando un proceso en otro volviendo a una posicin metafsica, introdujimos la categora de sentido subjetivo en un intento por superar las limitaciones que se perciban en la categora de sentido vygotskiana. El sentido subjetivo representaba una produccin subjetiva, en la que lo simblico y lo emocional se integran en un proceso recursivo que expresa el valor subjetivo de ciertas definiciones de la cultura, asociadas con diferentes prcticas humanas. Avanzando en esa direccin, en 1995 desarrollamos el concepto de configuracin subjetiva, y se pas a usar el trmino sentido psicolgico para especificar algo que no nos quedaba muy claro todava a nivel terico. Sobre esos temas se expres (1995):

En el momento actual, en el enfoque configuracio-nal de la personalidad, entiendo por configuracin la integracin de mltiples elementos de la persona-lidad alrededor de un sentido psicolgico especfico, por lo que se puede incluir una configuracin dentro de otra, no como elementos diferentes que se inte-gran, sino como parte de un nuevo nivel cualitativo de organizacin psquica. (p. 59)

En ese momento de nuestro trabajo, sin es-pecificar la naturaleza diferenciada de esa nueva unidad psicolgica que segua en proceso de ges-tacin, ya se atribuy a determinadas combinacio-nes de elementos psquicos, sentidos psicolgicos diferenciados, lo que superaba la tendencia a de-finir necesidades y motivos a partir de contenidos estticos y universales de los que se esperaba una respuesta congruente en el comportamiento. El sentido psicolgico implic una nueva dimensin en la representacin de lo psquico orientada a es-pecificar su especificidad ontolgica4 en las condi-ciones de la cultura, definicin que fue precursora del sentido subjetivo.

Del sentido psicolgico al sentido subjetivo: el rescate de la cuestin de la subjetividad en una perspectiva histrico-cultural

A pesar de que el desarrollo de la categora sentido subjetivo ha sido el centro de nuestro trabajo en los ltimos diez aos, todava se percibe que las categoras de sentido y sentido subjetivo son usadas indistintamente y que, el poco rigor en el conoci-miento sobre los orgenes de ambas en el marco histrico-cultural, puede llevar a su banalizacin.

Con la conciencia de las limitaciones de la teo-ra de la actividad, de la cual fuimos crticos desde los primeros trabajos, y de la relevancia de la cate-gora sentido en Vygotsky, se coincide con A. A. Leontiev (1992) cuando sostuvo que esa categora llevaba no solo a una nueva comprensin de su

4 Por el uso frecuente del trmino ontologa en el presente trabajo, se quiere enfatizar que el uso del trmino se refiere a la naturaleza diferenciada de diferentes problemas del conocimiento humano que encuentran su especificidad en las representaciones tericas y epistemolgicas de las diferentes ciencias. O sea, que la especi-ficidad de aquello que destaco como ontolgicamente diferente, no se refiere a una naturaleza universal del ser, como ocurri con el uso del trmino en la metafsica, sino a la especificidad de la representacin terica de formas diferentes de lo real que solo son inteligibles en sus representaciones conceptuales y que no expre-san un reflejo de cmo ese real aparece fuera de sus relaciones con el conocimiento. Haciendo esto, se intenta superar el relativismo radical que separa conocimiento y realidad de forma igualmente metafsica.

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trabajo, sino a nuevos desdoblamientos y lneas de trabajo en la Psicologa. En la profundizacin sobre la categora sentido, fuimos comprendiendo su significacin, para el desarrollo del tema de la subjetividad, sobre nuevas bases tericas y epis-temolgicas.

Cuando se introdujo la categora de sentido subjetivo (Gonzlez Rey, 1995), nos propusimos superar la reduccin del sentido subjetivo a la palabra, y se defini como la expresin simblico-emocional de la realidad en sus mltiples efectos, directos y colaterales, sobre la organizacin subje-tiva actual del sujeto y de los espacios sociales en que aquel acta.

No creemos que lo que A. A. Leontiev identi-fic como el verdadero sistema de sentidos haya sido claro para la representacin de Vygotsky, en aquel tiempo. Se desarroll la definicin de sentido subjetivo con el objetivo de especificar nuestras di-ferencias en relacin con la categora de sentido, tal como fue definida por el autor. Entre las diferencias que se quieren destacar estn:

0LHQWUDVHOVHQWLGRHQIDWL]DODUHODFLyQHQWUHORcognitivo y lo emocional, el sentido subjetivo enfatiza la relacin entre lo simblico y emo-cional, incluyendo todas las formas de produc-cin simblica. La relacin entre lo aspectos simblico-emocionales que expresa la inmer-sin del sujeto en el mundo, est en desarrollo permanente y tiene mltiples desdoblamientos, independizndose de los elementos originales que le dieron origen.

(OVHQWLGRVXEMHWLYRHVLQVHSDUDEOHGHODVXEMH-tividad como sistema, pues en cada momento de produccin de sentido subjetivo ocurre una integracin tensa, mltiple y contradictoria, en-tre las configuraciones subjetivas presentes del sujeto y en desarrollo en el curso de su accin, y la multiplicidad de efectos colaterales que, resultantes de esa accin, se asocian a nuevas producciones de sentido subjetivo.

En el camino de desarrollo del sentido subjetivo se parti del concepto de configuracin subjetiva,

cuya primera definicin fue formulada como sigue (1995):

Nuestra definicin de sentido subjetivo se orienta a presentar el sentido como momento constituido y constituyente de la subjetividad, como aspecto defi-nidor de sta, en cuanto es capaz de integrar diferen-tes formas de registro (social, biolgico, ecolgico, semitico, etc.) en una organizacin subjetiva que se define por la articulacin compleja de emociones, procesos simblicos y significados, que toma formas variables y que es susceptible de aparecer en cada momento con una determinada forma de organiza-cin dominante. (p. 18)

En esa definicin ya se presentaba un elemen-to esencial del sentido subjetivo; la forma en que aparecen en ellos los registros diferenciados de la experiencia vivida, los cuales pasan a organizarse en otro nivel, el subjetivo. Con esa posicin pre-tendamos separarnos de cualquier tipo de relacin directa y lineal entre esa produccin psicolgica y cualquiera de los procesos y eventos implicados en su gnesis, lo que se considera un aspecto esencial en la especificidad ontolgica de lo subjetivo. De-finimos lo subjetivo no por oposicin a lo objetivo, lo que sera una versin de subjetivismo, sino como representacin de un tipo diferente de objetividad, especfica de los procesos psquicos humanos en las condiciones de la cultura.

En el 2002, se avanz en esa definicin y se defini el sentido subjetivo como la relacin in-separable entre lo simblico y lo emocional, don-de uno evoca al otro sin ser su causa (p. 147). El concepto de sentido subjetivo est en la base de una propuesta sobre la subjetividad en una pers-pectiva histrico-cultural. Este camino, orientado al desarrollo del tema de la subjetividad en una perspectiva dialgica y compleja, es congruente con el desarrollo de la Psicologa sovitica, donde la intencin de comprender la articulacin de la cultura y la personalidad fue un tema recurrente.

La subjetividad como sistema de configuracio-nes subjetivas que se organiza en las prcticas de individuos y grupos, expresando la tensin entre

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su organizacin inicial, y las formas que toma en el curso de esas prcticas, tiene una fuerte inspiracin interdisciplinar representando una dimensin de todos los procesos humanos. La subjetividad no es la introduccin de un concepto, sino una nueva matriz terica capaz de generar nuevas inteligi-bilidades mltiples sobre problemas que solo son viables desde su definicin terica. Unido a eso, el tema lleva a importantes cambios en la compren-sin de los conceptos psicolgicos tradicionales.

Los sentidos subjetivos y las configuraciones subjetivas, son producciones que tienen lugar en el curso de la vida social y la cultura, pero que no estn determinados ni por una ni por la otra, no son un reflejo de esos mltiples procesos, sino una nueva produccin que los especfica en sus efectos para quienes los viven. Como muy bien expres Vygotsky (1993) en Defecto y Compensacin, escrito en 1924 y publicado en 1925:

Ellos no comprendieron [se refiere a los psiclogos TXHWUDEDMDEDQHOWHPDHQODpSRFD@TXHHOKDQGLFDSno representa solo el empobrecimiento de un estado psicolgico, sino una fuente de bienestar, no solo una debilidad, sino una fortaleza. Ellos piensan que el desarrollo del ciego se centra en su ceguera. La psicologa del ciego es esencialmente la psicologa de la victoria sobre la ceguera. (p. 57)

La definicin anterior en relacin a la psicologa del ciego es una expresin del carcter generador atribuido por Vygotsky a la psique humana, en la primera parte de su obra.

El sentido subjetivo y las configuraciones sub-jetivas son importantes no solo porque permiten comprender la accin individual en su carcter sistmico, sino porque nos permite entender la sociedad en una nueva dimensin: en su sistema de consecuencias sobre el hombre y sobre la orga-nizacin de sus diferentes espacios de vida social. El vaciamiento de la dimensin subjetiva que preconizan algunos de los representantes del cons-truccionismo social, como Gergen, lejos de reforzar la dimensin social en el anlisis de los problemas humanos, la debilita al privarla de uno sus aspectos

esenciales: la subjetividad de los grupos, personas e instituciones que configuran la sociedad en sus expresiones y formas vivas de relacin.

La subjetividad abre un nuevo camino no solo para la comprensin de la psique, sino para la com-prensin de la relacin entre individuo y sociedad, y para una definicin de la psique como sistema, donde sus diferentes funciones se presenten como momentos del mismo.

Algunas reflexiones finales

(OWHPDGHOVHQWLGRHQODSHUVSHFWLYDKLVWyULFRcultural fue introducido por Vygotsky, pero no lo pudo desarrollar de forma consecuente, man-tenindose abierto en sus consecuencias para la Psicologa. En su obra, el sentido no representa una categora ms, sino una posibilidad para el desarrollo de una nueva unidad psicolgica que qued inconclusa en su propia definicin.

(O VHQWLGR IXH LQVHSDUDEOHGH OD WHQGHQFLD general de la Psicologa sovitica a comprender la personalidad como sistema que se forma y desarrolla en la vida social de la persona den-tro de mbitos culturales diferenciados. Los temas de la accin y el lenguaje, siendo centra-les en la teora vygotskiana y ocupando lugares diferentes a lo largo de sta, nunca estuvieron separados de la intencin de una teora de la mente de carcter histrico-cultural.

(OGHVDUUROORGHODFDWHJRUtDVHQWLGRVXEMHWLYRrepresenta un intento de desarrollar consecuen-cias y opciones que la definicin de sentido de Vygotsky no permiti, entre ellas, el desarrollo de una teora de la subjetividad en una perspec-tiva histrico-cultural.

/DSULPHUD\~OWLPDSDUWHGHODREUDGH9\JRWVN\han permanecido, hasta hoy, poco estudiadas, tanto por la Psicologa sovitica y rusa, como por la Psicologa occidental. El predominio de la teora de la actividad en la Psicologa sovitica represent un impedimento para la compren-sin de la obra de Vygotsky como sistema.

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