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Señal de potestad ------Congregación “Derej haYeshuah” Roeh Ioel ben Adriel [Oscar Serna]

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Señal de potestad.

INTRODUCCION

¿Es malo usar Kipa y otros artículos propios del judaísmo rabínico?, para hablar más de el tema examinaremos una la cita de la carta a los creyentes de Corinto, no queriendo justificar sus acciones le recuerdo al lector que el judaísmo tradicional ofrece muchos artículos podríamos llamar “emblemáticos” mientras que el cristianismo pocos, el llevar Kipá (gorro) [ver figura 1], Talit (manto de oración) [ver figura 2], que en ocasiones se les ofrece como unos peldaños al orgullo, son portados como talismanes, al igual que ellos los cristianos pretenden ganar una identidad a través de los signos propios como el pescadito de IXOYE y la cruz entre otras menos conocidas,

La intención de este estudio es ¿Por qué bueno o malo? ¿Mandato de Dios o tradición de hombre? Presentare citas y pruebas exponiendo y defendiendo la verdad divina, el primer capítulo abordara el asunto del hombre y el capítulo dos el de la mujer. Empieza el apóstol diciendo “Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones

tal como os las entregué.”(1Cor 11:2) la palabra “instrucciones” es παράδοσις paradosis1 que significa “transmisión, tradición” específicamente ley judía tradicional según James Strong de las 13 veces que aparece diez de ellas son traducidas correctamente como en Mateo 15:2 ““¿Por

qué quebrantan tus discípulos la tradición (paradosis) de los ancianos? Pues no se lavan las

manos cuando comen pan”.” Y solo tres veces es traducido como “instrucciones” para disimular que había tradición entre los apóstoles esto sucede además de esta cita en 2 Tes 2:15 “Así que, hermanos, estén firmes y retengan las enseñanzas (paradosis “tradición”) que se les

han impartido, sea por mensaje o por carta nuestra.” Y en 2 tes 3:6 “Sin embargo, les

1 No. G3862

Figura 2

KIPA

TALIT

Figura 1



encomendamos, hermanos, en el nombre de nuestro Maestro Yahoshúa el Mashíaj, que se

aparten de todo hermano que ande desordenadamente y no conforme a la enseñanza que

recibieron de parte nuestra.” esta tradición o transmisión está basada en la ley y las enseñanzas del evangelio, la verdad de Elohim, algunos mandamientos son algo oscuros ahí donde entra la halaja o la tradición que no contradice a la palabra, Ieshúa acepto la tradición, el festejo de Januka en juan 10: 22-39, que no esta entre los libros canónicos la intitucion de dicha fiesta en la que se celebra la dedicación del bet haMikdash [templo] en el tiempo inter-testamentario de los Macabeos hecho que está registrado en la historia, también el uso de Berajot (ver estudio de pesaj)



Capítulo: I cubrirse la cabeza en los hombres.

Al abordar el versículo dos en la introducción se nos da claro que no hay una cita de las escrituras que diga un mandamiento acerca de que los varones y mujeres debían estar cubiertos o el caso contrario estar descubiertos en la oración, este punto es el eje que no debe perderse de vista, aquí el apóstol apela a la costumbre de las otras congregaciones como argumento final en el versículo 16 de este mismo capítulo “En todo caso, si alguno quiere

discutir este asunto, debe saber que ni nosotros ni las iglesias de Dios conocemos otra

costumbre.”2 Una cosa más el tercer versículo deja en claro que la discusión viene siendo de la señal de potestad en la mujer en su calidad de esposa específicamente (ver el significado de la palabra traducida como “mujer”) y no en el hombre, se menciona en un versículo que es cuestión de el signo de autoridad.

Korintiyim alef [1Co 11:3] Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es el Mesías, y la cabeza de la mujer es el varón, y la cabeza del Mesías es Dios.

Tratar estos temas es vital para el talmid[discípulo], al crecer la Kehila[iglesia] en los tiempos apostólicos surgieron problemas similares ya que los nuevos miembros procedían de dos extremos opuestos los judíos venían de las costumbres rabínicas y los gentiles de costumbres paganas y libertinaje, esta parte el tema es la jerarquía, la soberanía al parecer las mujeres y los hombres estaban confundiendo la costumbre de las coberturas que son dice el texto

Korintiyim alef [1Co 11:4] Todo varón que ora o profetiza teniendo algo sobre la cabeza, afrenta su cabeza. “todo varón orando o estando hablando como vocero hacia abajo cabeza teniendo está poniendo a vergüenza a el cabeza de él”3

La traducción de la mayoría de biblias parece tener una prohibición (de Shaul por lo menos) del cubrirse el varón, sea con talit o cualquier cosa, ahora no existe ningún mandamiento que prohíba el cubrirse, pero también ninguno que nos diga que debemos hacerlo, en primer lugar se tiene que hacer notar que no es malo ni menos es un pecado (porque el pecado es transgresión de la torah), las citas siguientes no especifican el tipo de cobertura ni como la llevaban, pero ello solo indica que no era necesario por ser de uso cotidiano y común y hasta el día de hoy todos aceptan por las evidencias históricas y arqueológicas que el medio oriente se cubrían la cabeza por motivos culturales y ambientales, el sacerdote que ministraba en el mishkan [tabernáculo] y posteriormente en el bet haMikdash [templo] tenía la cabeza cubierta y sabemos que hacia tefilot [oraciones] Joel 2:17, y eran sin tacha por lo que las palabras del shaliaj [enviado] no deben interpretarse sin este conocimiento, en Vayikra [levítico] 21:10 dice con claridad que la cabeza del sacerdote superior estaba cubierta y que no se le permitía descubrirla “Y el sumo sacerdote … no descubrirá su cabeza, …” En Vayikra [lev] 10:6 dice

2 Traducc enviado ión Biblia Dios Habla Hoy

3 Onterlineal Wescott-Hord



que descubriste era por signo de duelo, en Vayikra [Lev] 13:45 dice que el afectado por tzara [lepra] andaba con la cabeza descubierta, lo que de entrada nos hace entender que se estaba cubierta, En Shmuel bet [2Sam] 15:30 “Y David subió …llorando, y tenía la cabeza cubierta ..Y

todo el pueblo que estaba con él había cubierto cada uno su cabeza …”. En duelo al igual que Aman Ester 6:12, así que el cubrir la cabeza era normal e incluso después (como costumbre persa, según se cree) signo de duelo, Shmuel alef [1Sam] 28:14 “… Un hombre anciano viene,

cubierto de un manto. Saúl entonces entendió que era Samuel, ...” Samuel el profeta se cubría con un manto al igual que Elías 1Rye 19:13, y como vemos no es tachado por las escrituras, por tanto Shaúl [Pablo] quien conocía las escrituras no podría tachar o prohibir lo que hemos dicho:

Korintiyim alef [1Corintios] 11:7 Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón.

literalmente dice “varón ciertamente no debe cubrirse (completamente) …” que el varón no debe cubrirse la cabeza, o al menos así aparece en la vasta mayoría de traducciones, la palabra traducida “cubrirse” al final del verso 7 es griego es κατακαλυπτέσθω katakalupto4 y significa “cubrir completamente” y cuando habla de la mujer le alude al cabello largo literalmente cabello entrenzas, en el versículo anterior (1Co 11:4) “Todo varón que ora o profetiza con la

cabeza cubierta, afrenta su cabeza.”, la traducción de Fernando Lacueva5 dice: “Todo varón que ora o profetiza sobre la cabeza teniendo afrenta la cabeza suya” ya que la palabra griega traducida como “cubierta” es ἔχων éjo y significan “tener, sostener”(G2192 Strong) y la palabra kata6 significa “debajo” y se traduce de diferentes maneras, por tanto el interlineal Wescot-Hord dice “todo varón orando o estando hablando como vocero hacia abajo cabeza teniendo…” esto podría aludir a la jerarquía, en posición concedida por Elohim desde la creación, por ello el apóstol hace referencia al génesis [Bereshit], y en capitulo doce habla de la jerarquía y los dones, en el verso 13 al 15 dice al hombre le es deshonroso criar cabello, no es cambio de tema sino refuerzo de la misma, un argumento de “la naturaleza”,

pero no podemos negar que la palabra kata podría referirse a “sobre” y por tanto podría decir “arriba la cabeza teniendo”, como de Roberto Hana7 que dice que la palabra Kata (que Strong y otras fuentes nos dicen que significa “debajo”) significa “colgar de” y el añade “es decir, el velo que cuelga de la cabeza; con una cubierta sobre la cabeza” pero el griego (al que pudimos consultar) no apoya esta explicación, pero muchos comentaristas dicen que se refiere al uso de mantos para la adivinación y otras cosas por la cultura, podría aludir a por ejemplo los velos mágicos de Ezequiel 13:18, que por obvias razones estaría prohibido.

4 No. G2619 Diccionario Strong

5 Nuevo testamento Interlineal griego-español, Fernando Lacueva, Ed Clie, pp 685

6 No. G2596 Diccionario Strong

7 Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento griego, Roberto Hana, Editorial Mundo Hispano.



1.-La kipá Judía.

los judíos usan casquetes o gorritos llamadas Kipá (ver figura 3) en hebreo significa “cúpula, parte superior” su plural kipot (ya que utilizan de diferentes colores y con diferentes signos); también conocida por su nombre en idioma ídish, yarmulke que es una contracción de las palabras Iorei Malka cuyo significado es “Temor al rey celestial”8, como hemos visto el cubrirse la cabeza (en los hombres a diferencia de las mujeres que abordaremos en el capítulo II) no tiene base en un mandamiento particular, pero si un fuerte arraigo a la tradición, y en el uso diario antiguo, lo usan únicamente los varones (ver figura 4) últimamente es aceptada también por las corrientes no ortodoxas para el género femenino, esto es, que también lo pueden llevar las mujeres (ver imagen 5) y las hay para especiales para bodas, se porta en las ceremonias religiosas (los menos religiosos) y los practicantes lo llevan todo el día, la mayoría de judíos mesiánicos todavía defiende el uso de la Kipá en los hombres enseñando que no habla del uso de la kipá en el pasaje anterior sino en una cobertura mística e idolatra de los pueblos gentiles o cosas semejantes como mencione, si bien es cierto que no tacha directamente a la Kipá no debemos olvidar que esta no existía aun cuando se escribe la carta,

Ahora Biblias como la llamada “El código real” traduce efesios 6: 17 así “Y tomad la cobertura de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Di-os;” la nota al pie de página

8 Al judío primeramente, Roberto O. Passo, Ed. Jami

Figura 4 Figura 3

Figura 5



comenta que la cobertura es una Kipa, lo que solo es una interpretación forzada para ajustar las tradiciones al contexto bíblico, y otros van más lejos tergiversando o lo que es lo mismo torciendo, adulterando y modificando los textos como en Mateo/Matityahú 6:6 que dice “Mas

tú, cuando oras, éntrate en tu cámara, y cerrada tu puerta, ora á tu Padre que está en

secreto; y tu Padre que ve en secreto, te recompensará en público.” Con “Así que tú, cuando hagas tefillah, entra en tu tallit, o sobre tu sofá, y cuando hayas cerrado la puerta, haz tefillah a tu Abba que está en secreto; y tu Abba que ve en lo secreto, te recompensará abiertamente.” Cubrirse con talit para orar y/o profetizar no se puede defender con la modificación del texto, si bien se sabe que desde tiempos antiguos los judíos se han cubierto con el manto para la oración, el tema del talit lo abordo con más detalle en otro estudio9 pero sirve para percatarnos de dos cosas 1.- La traducción y por tanto la costumbre de cubrirse para orar no es hallada explícitamente, y 2.- que no todas las traducciones son fidedignas ¿entonces de donde salió la práctica?.

Origen de la Kipa

Todo remonta según se cree al gran sabio judío Abu Imran Musa ben Maimún o Rabenu

Moshe ben Maimon (en hebreo: מ מ ן בן משה , y en árabe, �� también llamado ,( "!�ن م ه ب desde el Renacimiento Maimónides 10 (hijo de Maimon) o RaMBaM (el acrónimo de sus iniciales en hebreo, ם רמב), conocido entre los cristianos como Rabí Moisés el Egipcio, Nacido en Córdova España en 1135 quien dijo:

Es una buena costumbre (Minhag Yafe) ponerse un turbante cuando se llama a leer Tora

Que es una Minhag? Un minhag es según los hebreos una costumbre que, sin ser contraria a letra y espíritu bíblico, ha sido convalidada por el uso y el tiempo por un gran número de judíos, y que obtiene por lo mismo peso religioso, no hablaba ni siquiera de la Kipa, pero el gran peso que tiene hasta nuestros días se le ve como “ley” a la Kipa aunque se ha arraigado con el correr de los siglos, al punto de convertirse en uno de los atributos más emblemáticos del judaísmo, junto con la estrella de David (Magen David) que son relativamente nuevas, pues todas las fuentes como los escritos rabínicos tempranos y el mismo talmud (el talmud que hoy conocemos tardo aproximadamente 5 siglos en formarse, y los más antiguos no hablan de los dos) no los mencionan.

Nehemia Gordon aborda lo que llama las cinco iniquidades de los rabinos diciendo “Los Rabinos creen que si algo se practica en toda la comunidad Judía durante un largo periodo de tiempo entonces este minhag «gh;nm“ » o costumbre se convierte en obligación para la comunidad. Este principio se transforma en la máxima Rabínica minhag yisrael torah hi

«ayh i hr/; T lare ;cy]o i gh;nm“ » "Una costumbre de Israel es una ley"; en la edad media la costumbre de

9 Tzit-tzit y Talit, de un servidor.

10 Mishneh Tora.



cubrirse la cabeza se extendió y después de unos cientos de años esta costumbre llegó a ser obligación. Hoy una de las leyes Rabínicas más básicas es que una persona no puede andar cuatro codos o hacer una bendición, incluso mientras esté sentada, sin cubrirse la cabeza.”11

muchos círculos discipulos caen en el error de multitud de judíos que creen que el guardar la tora, esto es, obedecer las leyes te dan salvación, es el mismo problema que había en el tiempo de nuestro Yehoshua Hamashiaj, los fariseos tenia (y lo siguen teniendo) más costumbres de hombre en su vida diaria que ahora no son capaces de no citar fuentes extra- escriturales (extra-biblicas) para sus enseñanzas, lo último que mencionan es un pasaje del tanaj (Antiguo Testamento), las katanot (promulgaciones, reformas) y La Mishná, en la versión ortodoxa tradicional, una concreción de la antigua tradición oral judía. Y otros escritos antiguos, como la Toseftá, los midrasim haláquicos (Sifré, Sifrá, Mekilta), los midrasim agádicos, las dos Guemarás... recogen también y concretizan, sin agotarla, la vieja tradición oral judía, entonces las innumerables enmiendas, e interpretaciones se defienden a capa y espada como lo hizo Rabí Jananiá Ben 'Akashía quien solía decir: “Quiso el Todopoderoso beneficiar al pueblo de Israel. Por ello, les dio tantas leyes” nuestro Señor tacho esto en Mateo/Matityahú 23:4 “Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los

hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.” Esas leyes se vuelven una carga muy pesada para los hombres, no así las leyes de Dios que son un yugo necesario.

Cubrirse si es antiguo

“Existen pruebas de hace aproximadamente 3,000 años que revela que los judíos siempre iban con la cabeza cubierta. Este hecho fue comprobado por el profesor Warner Kaler en su libro “La Biblia y la historia”, en donde resalta en un obelisco dedicado al triunfo del rey de Asiria nombrado Shalmanezer III (años 824 a 858 a.e.c.). En éste figuran jeroglíficos que muestran a un grupo de judíos enviados a la ciudad de Siro por el rey Yehú, rey de Israel. En estos relieves se ve claramente cómo los hombres llevaban una vestimenta recatada, además de la cabeza debidamente cubierta con una especie de Kipá distintiva de aquella época. 12 Cualquier investigación nos revela que el cubrir la cabeza en medio oriente era usual en tiempos bíblicos.

Algunos otros lo ven desde el Talmud (Maséjet Kidushín, “Tratado de casamientos”, 31:1), simbolizando la necesidad de tener presente en todo momento que Dios está por encima de los hombres y las cosas; y sólo pretende que la cabeza no quede descubierta ante Dios.13 Pero como hemos dicho el cubrirse como una costumbre le relacionan con la mitra que usaba el sumo sacerdote [Kohen haGadol] en shemot [Éxodo] 29:6 “y pondrás la mitra sobre su cabeza, y

sobre la mitra pondrás la diadema santa.” En primer lugar es una mitra ordenada explícitamente por YHVH, en segundo lugar es uso exclusivo del sumo sacerdote, no hay orden los Hijos de Israel (con ello diciendo que lo use todo el pueblo) el Berit Jadasha dice: “Por

11

El Yeshua Hebreo vs. el Jesús Griego por Nehemia Gordon. 12

El ser judío, David M. Elcott 13

Vocabulario de conceptos judíos, http://sefaradaragon.org



tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Ieshúa el Hijo de Dios,

retengamos nuestra profesión.”( Heb 4:14) que es de la orden de Melquisedec y no muere, el sacerdote de la orden levítica al morir era sustituido nuestro Señor nunca tendrá sucesor, entonces sí solo tenemos un sumo sacerdote, él para cumplir el mandamiento [Mitzva] tendría que taparse, como dije el taparse es un testimonio de sujeción y debido a que Ieshua (y el sumo sacerdote quien es tipo y figura del señor) lleva señal de potestad “…porque el Padre mayor

es que yo.” (Juan 14:28)Como dijo Él mismo y “Pero luego que todas las cosas le estén sujetas,

entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios

sea todo en todos.” (1Co 15:28), más el sacerdote y el hombre común del pueblo no se cubren con mitra pero lo hacían con su manto.

2.- Solideo católico.

SOLIDEO: (del latín y significa ‘Sólo a Dios‘). Es una pequeña pieza de género que usan los obispos y el Papa sobre la cabeza, en su parte posterior (similar a la Kipa) los obispos, color violeta; los cardenales, rojo y el Papa, blanco (véase figura 6) este aditamento es retirado “solo ante Dios” cuando ofician la misa y cosas semejantes, aunque se supone que solo se lo quitan ante Dios la contradicción es que su protocolo dicta que se deben de descubrir ante el pontífice o papa. No siendo una regla para los feligreses (creyente) solo para los líderes eclesiásticos por ende solo se enseña a ellos y los creyentes no son inquietados pasaremos por alto sus orígenes .

Solideo

Figura 6



Capítulo II Cubrirse la cabeza en la mujer

“En primer lugar, decir que la sumisión de la mujer al hombre, ya sea al padre o al marido, está implícito en el tipo de familia patriarcal. El padre es "señor" de todo cuanto depende de él o pertenece al ámbito del hogar en el cual él es el jefe único e indiscutible (Jueces 11:30-39). De ello se deduce que el estatus de la mujer es una consecuencia de esta institución social y familiar vigente tanto en el mundo griego como en el judaísmo en los días del Nuevo Testamento. El cristianismo simplemente recogió el testigo de esa institución social e hizo la misma exégesis rabínica tal como leemos en los textos del Nuevo Testamento (1 Corintios 11:8-9; Efesios 5:22-24; Colosenses 3:18; 1 Pedro 3:1)”.14

También es diferente el velo que hoy usan las hermanas al de la antigüedad por ejemplo cuando la mujer judía de Jerusalén salía de casa, llevaba la cara cubierta con un tocado que comprendía dos velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente con cintas colgantes hasta la barbilla y una malla de cordones y nudos; de este modo no se podían reconocer los rasgos de su cara15, y el de hoy solo cubre su cabeza.Antes de entrar al tema repetiremos que no se trata de un mandamiento especifico sino de una situación de la congregación de Corinto,

Korintiyim alef[1Corintios] 11:5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta16, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado.

La cabeza de la mujer descubierta avergüenza a su marido porque era la costumbre de las doncellas como recato en bereshit[gen] 24:65, el velo representa símbolo de la castidad matrimonial o bien su símbolo de pertenencia, así se muestra en Bereshit[gen] 20:16, en esta ocasión el apóstol nos da un argumento duro “Lo mismo es que se hubiese rapado” literalmente “ella es una y la misma como si se afeitara”17, cortar el cabello era algo que se les hacía a las esclavas en Devarim [Deuteronomio] 21:11,12 “ y vieres entre los cautivos a alguna

mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer, la meterás en tu casa; y ella

rapará su cabeza, y cortará sus uñas,” si no se cubre es lo mismo que ser una esclava de guerra cautiva, o que era acusada de infiel, según Números 5:18 “Y hará el sacerdote estar en

pie a la mujer delante de YHVH, y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá sobre sus

manos la ofrenda recordativa, que es la ofrenda de celos; y el sacerdote tendrá en la mano

las aguas amargas que acarrean maldición.” Descubierta por causa de la ofrenda de celos, la mujer Israelita estaba cubierta como indica la cita anterior, por ello el apóstol dice en Korintiyim alef [1Corintios] 11:13 “Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a

Dios sin cubrirse la cabeza?” acaso con ello les parece propio que la mujer este delante de Dios

14

Señal de autoridad, Emilio Lospitao, Boletín digital sobre la restauración de la iglesia 2008 15

"Jerusalén en tiempos de Jesús", Joaquín Jeremías, Ediciones Cristiandad, 1980, p.371 16

Esta palabra en griego (akatakaluptos G117 Strong.) sig. “descubierta o sin velo” 17

Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento griego, Roberto Hana, Editorial Mundo Hispano.



como esclava extranjera o como una mujer probablemente juzgada de infiel, muchos dicen que en tiempos de Pablo las prostitutas se afeitaban al entrar en los templos de sus dioses y que esta prohibición seria para evitar que se confundiese de alguna manera (no tenemos las suficientes bases para asegurarlo) así lo afirman: “Es simplemente erróneo afirmar que en la Grecia antigua solo las prostitutas salían con la cabeza descubierta”18, la mujer Israelita debe de ser fiel y digna coheredera con el pueblo de Elohim, al dejarse la cabeza descubierta solo deshonra a su creador y redentor.

Korintiyim alef[1Corintios] 11:6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra.

Pero si la mujer insiste en estar descubierta(sin velo para orar) mejor es que se rape, se corte el cabello por entero, más si la propia mujer le parece vergonzoso lucir como infiel o como extranjera cautiva mejor que se cubra con su velo, la palabra “cubrir” al final del verso 6 es griego es κατακαλυπτέσθω katakalupto19 y significa “cubrir completamente” esto habla de las dos coberturas la natural (su cabello) y la señal de autoridad (el velo), no significa que solo se deje el cabello dice “y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se

cubra” si no se quiere rapar como los leprosos (Levítico 14.8) que use su velo y no solo una tela malla que es casi transparente Andrés Menjívar dice: “Indudablemente, el Tallit mostrado arriba (el también aborda el talit en su obra) es un claro ejemplo del tamaño y clase de tela del velo que la mujer debe usar para orar, pues es confeccionado de algodón, seda o lana o similares. Se debe evitar completamente las piezas confeccionadas de malla fina porque esa clase de material, aunque esté sobre la cabeza (lo que está bien) en verdad no la cubre.”20, recuerde que sig. “cubrir completamente”, la cuestión es cubrirse en la oración y la profecía entonces ¿Cómo sería la cobertura solo el cabello? ¿SE PONEN EL CABELLO PARA ORAR y luego se lo pueden quitar?

Korintiyim [1Corintios] 11:8,9 Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.

La explicación es la procedencia, esto no es machismo judío o machismo bíblico, muchos creen que la mujer es menospreciada o menoscabada pero para no ahondar en este punto (pues no es nuestro tema) quiero explicar qué posición no es lo mismo a valor, la posición de primacía que tiene el hombre no es sinónimo de valor, la mujer y el hombre tienen el mismo estatus pero la posición de autoridad le fue cedido al hombre, en nuestros días la igualdad es enseñada y seguida pero los oficios como el representante del país, que es el presidente de la republica tiene una posición alta pero ello no le da más valor ante un ciudadano, este ejemplo sirve para

18

Nuevo diccionario Bíblico Ilustrado, Samuel Vila y Santiago Escuain, Ed. Clie. Pp.124 19

No. G2619 Diccionario Strong 20

EL VELO PARA ORAR, Segunda Edición, Andrés Menjívar.



ilustrar el versículo, por tanto aquí habla de la creación diciendo que Adam fue formado primero y que la mujer le debe estar sujeta y ello es lo que representa el velo

Korintiyim alef [1Corintios] 11:10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles

Las causa del velo es simple, es una señal de potestad sobre ella en griego traducido palabra por palabra diría “Por tanto debe la mujer potestad tener sobre la cabeza”21, no por el varón simplemente ya que la cabeza del varón es Cristo y a la vez la cabeza de Cristo es Dios, entonces es sujeción a Dios y no al hombre, no hay muchas cabezas sino solo una, la potestad que tiene Dios sobre una hermana se representa por su velo natural que es el cabello este es en todo tiempo y el “velo” que utiliza para cubrirse si ora o profetiza, sin duda al ministrar, las comunidades está dividida en este punto porque unos defienden que son seres celestiales los llamados “ángeles” y atribulen alguna clase de poder al cabello de la mujer en guerra espiritual, pretendo mostrar que no precisamente se trate de seres celestiales, Los ángeles aquí sus esposos primeramente y tal vez (solo tal vez los espíritus ministradores)

Veamos unas cuantas escrituras por ejemplo. La palabra ángel que en griego es angelos22 y en hebreo malaj significa “mensajero, enviado” y no precisa ser un ser espiritual ya que aparece en Malaquías, este profeta habla de un ángel (malaj) que como ya vimos significa mensajero, enviado

Malaquías/Malaji 3:1 He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho YHVH de los ejércitos.

¿De quién hablaba esta cita? ¿A quién se refiere esta profecía? ¿De un ser celestial? Para nada solo se habla de un hombre, Juan llamado el Bautista esto está confirmado por el Señor y sus discípulos en Marcos 1:1-4 “PRINCIPIO del evangelio de Ieshúa el Mesías, Hijo de Dios. Como

está escrito en Isaías el profeta: He aquí yo envío á mi mensajero delante de tu faz, Que

apareje tu camino delante de ti. Voz del que clama en el desierto: Aparejad el camino del

Señor; Enderezad sus veredas. Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo del

arrepentimiento para remisión de pecados.”, al explicar el principio del evangelio se le llama a Juan mensajero (angelos en griego, malaj en hebreo) haciendo referencia a la cita de Malaquías, Y es también dicho en Matityahú [Mateo] 3:1-3 “Y EN aquellos días vino Juan el

Bautista predicando en el desierto de Judea, Y diciendo: Arrepentíos, que el reino de los

cielos se ha acercado. Porque éste es aquel del cual fue dicho por el profeta Isaías, que dijo:

Voz de uno que clama en el desierto: Aparejad el camino del Señor, Enderezad sus veredas.”.

21

Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español, Francisco Lacueva, Ed. Clie, o “Por esto esta debiendo la mujer autoridad

estar teniendo sobre la cabeza por los mensajeros” de Interlineal Griego-Español del Texto Maestro de Nestle-Aland, Una

traducción literal palabra por palabra al español. 22

No. Diccionario Strong G32 significa con la idea de llevar buenas nuevas “mensajero” por implicación, un pastor.



No se puede negar que se habla de un ser humano, pero porque entonces se le llama ángel? Que en griego es angelos porque simplemente la palabra significa mensajero, los ángeles por tanto son lo que dice hebreos espíritus ministradores a favor de los que han ser salvos como dice Hibrim [Hebreos] 1:14 “¿No son todos espíritus administradores, enviados para servicio

á favor de los que serán herederos de salud?”, y al hablar solo de espíritus no contradice la cita, como es en Romanos 13:1 “TODA alma se someta á las potestades superiores; porque no

hay potestad sino de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas.” No podemos entender que almas vagabundean y son capaces de someterse a las autoridades, ni podemos decir que Pablo era espiritista enseñando a las almas que vagan sin cuerpo ni espíritu, así cuando habla de espíritus no necesariamente significa que sean solo espíritus,

Maase Shlijim [Hechos] 10:3 Este vio claramente en una visión, como a la hora novena del día, que un ángel de Dios entraba donde él estaba, y le decía: Cornelio.

Cornelio vio una visión a un ángel que anunciaba que Kefa [Pedro] sería llevado por el espíritu a su casa, Pablo usa una figura similar en Gálatas 4:14 “y no me despreciasteis ni desechasteis

por la prueba que tenía en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios,

como al Mesias Ieshúa.” De seres espirituales y el mismo Señor, diciendo me recibiste como a mensajero y emisario, de un ser celestial y el mismo Señor, pero todo ello bien nos da una idea de que las palabras pueden entenderse como sus esposos, en Apocalipsis cuando se les da mensajes a las siete Kehilot[iglesias] se dice “…al ángel de la iglesia de…” lo que podría ser el pastor o líder de la iglesia y/o a los ángeles ministradores.

Korintiyim alef [1Corintios] 11:11,12 Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.

Tienen el mismo valor el hombre y la mujer delante de Dios como he explicado, pero cada cual en su lugar designado, así todo procede de Dios en orden como el Dios de orden.

Korintiyim alef [1Corintios] 11:14,15 La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.

La última de las razones dadas por el apóstol es que la naturaleza enseña que el hombre no debe tener cabello largo (cabeza cubierta) ni la mujer cabello corto (descubierta), así en nuestros tiempos la figura clásica de la mujer es falda y cabello largo y el hombre pantalón y cabello corto esto se puede ver desde los símbolos de los baños públicos por ejemplo.

Se dice que en lugar de velo le es dado cabello (como lo entendí y predique por mucho tiempo) pero entonces todo los argumentos del apóstol/shaliaj serían en vano y contradictorios, ¿si el dice que solo el cabello es velo? Nótese que en el versículo 6 les dice que si no se cubren



TAMBIÉN se corten el cabello, está hablando de un velo diferente al decir “cúbranse” pues su cabello lo tenían, además lo refuerza diciendo si le da vergüenza estar rapada o con cabello corto que se CUBRA, Para ese punto tendremos que examinar el texto original ya que la lengua griega y la hebrea tienen varios significados y matices que se pierden en la traducción al español, Algunos no les dan importancia a los detalles como que en griego se usan dos palabras para designar la palabra “velo”, en los primeros versículos es katakalupto23 y en el versículo 15 es peribolaion24 es importante hacer notar que la palabra aparece solo aquí, la palabra significa “algo lanzado alrededor de uno”, de ahí manto o velo(ver figura 10, un peribolaion o velo), esto enseña que la cobertura de la mujer es decir el cabello debe ser abundante como el velo peribolaion.

“En nuestra lengua existe confusión respecto a estos dos tipos de velo sencillamente porque las versiones de la Biblia usan la palabra velo sin dar ninguna explicación de qué tipo de velo hacen mención, si lo explicaran seguramente las personas que leen esas versiones conocerían la verdad, y no lo confundirían con el velo para orar. En el Texto Griego, en este versículo 15, Pablo usa la palabra Peribólaion, el cual es una pieza de tela grande, o manto, que por su tamaño cubre el cuerpo y no sólo la cabeza, es parte del vestido femenino aun en la actualidad, y el hecho de que Pablo use aquí la palabra peribólaion en vez de kaluma significa que la usa para evitar confusión con el velo para orar que él ha mencionado en el verso 5. La Biblia Latinoamericana la vierte esa misma palabra como capa. La Biblia de Nácar Colunga la vierte como manto, estas versiones orientan al lector a entender que el peribólaion se trata de una pieza de tela de gran tamaño como parte del vestido femenino.”25

Korintiyim alef [1Corintios] 11:16 Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

23

No. G2619 Diccionario Strong 24

N0. Strong G4018 25

EL VELO PARA ORAR, Segunda Edición, Andrés Menjívar.

Figura 10



Este versículo ha sido mal interpretado, los que no están de acuerdo en el uso del velo lo usan diciendo que el “nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios” Pablo decía que no se debe usar velo, ni su iglesia ni las iglesias de Dios, NO, para nada Shaul [Pablo] no levanto ninguna iglesia “cristiana” (en que cita de la escritura dice que se dedicó a levantar iglesias) el no fue portador de una nueva religión (su costumbre era entrar a las sinagogas ¿o donde dice lo contrario?), El último argumento es una minhag o costumbre local de esta y otras congregaciones: Solo me queda decir Korintiyim alef [1Corintios] 11:13 “Juzgad vosotros

mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?”.

Para nosotros Am [pueblo de] Israel y/0 Judíos

La Halajá (Ley judía) exige a una mujer casada taparse la cabeza (ver figura 8) e impedir que su cabello este suelto. La congregación solo pide a la bat Israel [hija de Israel] estar cubierta durante como lo explica shaúl [Pablo] cuando oran o profetizan, el tana”j [Antiguo Pacto] muestra que la mujer estaba cubierta bereshit[gen] 24:65, Números 5:18, cantares 4:3 entre otros, repetimos no como una mitzva [mandamiento] sino como una costumbre que no solo no niega o va en contra de la torah sino que transmite una valiosa lección, Shaúl acepta que la cobertura en la mujer es una costumbre de las iglesias de su tiempo.

El velo es comprendido y predicado por:

1Catolicos.

Figura 8



Según la antigua ley canónica (esto es en los católicos) la mujeres debían usar velo durante la misa. El Concilio Vaticano II no hizo ningún cambio respecto al velo. Sin embargo, el nuevo código de ley promulgado el 25 de enero de 1983 no hace mención del velo en la Misa como lo hacía el anterior. Al dejar de ser prescrito por la ley eclesiástica para la misa, el velo quedó como una venerable tradición no obligatoria. “Por lo tanto el velo no debe ser objeto de contienda o de juicios” dicen. Antes de la revisión en 1983, la Ley Canónica había declarado que las mujeres debían cubrirse las cabezas "... especialmente cuando ellas se acercan a la Santa mesa" (can. 1262.2). Pero, con tal de reducir el aumento de colección de libros, la nueva versión de la Ley Canónica fue sometida a cambios concisos. En el proceso, fue omitido mencionar lo de las cabezas cubiertas.26 En 1970, el Papa Paulo VI promulgó el Nuevo Misal Romano, que ignoró mención alguna de los velos de las mujeres. Pero en el momento en que se estaba publicando el misal, no parecía necesario dejar una práctica tan obvia y universal como cosa obligatoria. Y el mencionarlo en la Ley Canónica o en el Misal Romano no es necesario para la continuación de la tradición, porque es establecido en las Sagradas Escrituras y se ha practicado desde la temprana Iglesia. (O.S.V. Catholic Encyclopedia, p. 169).

2.-Cristianos.

En algunas doctrinas cristianas a las mujeres se les ordena que lo usen todo el tiempo: Iglesias Menonitas, Iglesias metodistas, y otras. Solamente se lo pueden quitar a la hora de acostarse a dormir. Pero en las Iglesias de carácter apostólico solamente es requerido a la hora de “orar o profetizar”27.

26

El uso del velo en la Santa Misa. 27

El velo salva o condena, principiodelfin200.com

Figura 9

Señal de potestad. - s753a5c5c5be4abd9.jimcontent.com · otras fuentes nos dicen que significa...

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