Semiotica Teoria de Signos

8/12/2019 Semiotica Teoria de Signos

1/24

1

CINTEOTL

Revista de Investigacin en Ciencias Sociales y Humanidades

Enero-Abril 2011

No. 13

ISSN-1870-7289

Derechos Reservados UAEH/ICSHU

Semitica, teora social y conocimiento: el signo

en las ciencias del lenguaje

Edgar Sandoval1

[email protected]

Introduccin

La semitica contempornea, en su vertiente lgica, estudia las mltiples

relaciones que se dan entre los distintos tipos de signos, concebidos stos en

trminos de estmulos fisiolgicos que derivan en conocimiento. Con esto, la

semitica crea lenguajes especializados o metalenguajes tiles a modelos

1Estancia posdoctoral en el Posgrado en Antropologa, Facultad de Filosofa y Letras/Institutode Investigaciones Antropolgicas, UNAM


2/24

2

metodolgicos en diferentes ciencias, entre ellas, la sociologa, la antropologa,

as como la filosofa. Estas disciplinas se valen del estudio de los diferentes

tipos de signos. El signo indexal en la etnometodologa de Garfinkel;2el signo

icnico en la filosofa de Wittgenstein;3el signo simblico en el anlisis del ritual

con Turner.4Por su parte, Morris5, en la semitica, traza, en su afn de unificar

la ciencia, un modelo metodolgico que integre las diversas ciencias bajo una

semitica conductista con tres signos principales: cono, ndice y smbolo. En

este trabajo se seguir a este ltimo autor, es decir, Morris, por ser l quien

establece a la semitica como ciencia rectora, al presentar un programa en

donde las ciencias se articulan en relacin con la semitica. En este programa,

la semitica se sita como un instrumento a la vez terico y metodolgico til

para construir inteligibilidad. Sin embargo, esto llev a la semitica a apartarse

de su herencia lgica establecida con Peirce y ha adoptar la herencia

conductista de Mead. En esta separacin de la lgica y adopcin del

conductismo Morris propone un cuarto elemento en el signo: el de interprete. El

propsito de este artculo es analizar como el intrprete plantea en la semitica

una relacin con la teora social, pero tambin origina un malentendio con su

linaje lgico.

2Garfinkel, Harold, Estudios en Etnometodologa, Barcelona, Anthropos, 2006.

3Wittgenstein,Ludwig,Tractatus Logico-Philosophicus, Madrid, Alianza, 2002.

4Turner, Vctor, La selva de los smbolos, Mxico, Siglo XXI, 1999.

5Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946.


3/24

3

La ciencia de la semitica: teora social, conocimiento puro y aplicado

La semitica como un modelo para unificar la ciencia se da dentro de un

contexto en donde se necesitaba integrar metodolgicamente las relaciones

entre las diversas disciplinas. Fundamentos de la teora de los signos6es una

obra en donde Morris establece las divisiones de los signos, as como la

actualizacin de las ramas de la semitica, ciencia que tiene como objeto el

estudio de los signos, al mismo tiempo que proporciona las bases para que se

d esta unificacin metodolgica. Este anlisis de Morris es parte, como l

mismo lo indica, de la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada. As

su trabajo de 1938 se inscribe en un esfuerzo ms del positivismo lgico por

construir una ciencia unificada. El signo es, en este sentido, el fundamento de

la ciencia y la semitica es una ciencia rectora. La recuperacin de esta

semitica en relacin con el trabajo de la ciencia, su rigor, su fundamentacin,

su anlisis, su examen de conceptos, etc., Un estudio de los lenguajes desde la

filosofa, la antropologa, la sociologa, la lingstica y la psicologa, entre otras

ciencias, obligan a rescatar los orgenes de la semitica, en especial de la

herencia peirceana. Escribe Morris:

Charles Peirce se vio a s mismo meramente como unpionero, o mejor, un solitario en el trabajo de despejar y abrircaminos de lo que l llamo semitica. Y a pesar de quehan transcurrido muchos aos tengo en lo esencial la mismasensacin por que hace referencia a mi propia obra, aunqueen la actualidad existen cientos de investigadores en uncampo, como ste, donde no hace mucho tan slo haba unpuado. Esto reanima mi corazn. La teora general de lossignos, ciertamente, se ha establecido como un movimientopoderoso e importante. Importante como disciplina porderecho propio y tambin por la luz que arroja sobre elhombre en su calidad de supremo animal simblico7

6Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985.7Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, pp. 15-16.


4/24

4

Morris es entre todos estos semiticos quien ms pronto se dio a conocer

como el divulgador de la semitica, tambin como el heredero de los

planteamientos signicos de Peirce, que a su vez, a decir de Morris, recogi el

nombre de semitica de Locke. Fiel a la tradicin positivista, Morris considera

a la semitica como el fundamento de la ciencia. La ciencia es lo que

determinar el devenir de la semitica, su divisin, su orientacin, las dems

ciencias con las que se relaciona, as como sus objetos de estudio, sus

mtodos de estudio, sus anlisis e interpretaciones estarn marcados por un

anhelo de convertir a la semitica en ciencia, encontrar en ella que

necesariamente es una ciencia.

La semitica escribe Morris tiene un doble vnculo conlas ciencias: es una ciencia ms y a la vez es uninstrumento de las ciencias. La significacin de la semiticacomo ciencia estriba en el hecho de suponer un nuevo pasoen la unificacin de la ciencia, puesto que aporta losfundamentos para cualquier ciencia especial de los signos,como la lingstica, la lgica, la matemtica, la retrica y (almenos parcialmente) la esttica. El concepto de signopuede ser importante en la unificacin de las cienciassociales, psicolgicas y humansticas en la medida en questas difieren de las ciencias biolgicas y fsicas.8

Este fundamento de la semitica se da, entre otras cosas, porque sta

proporciona un lenguaje general aplicable a cualquier signo o lenguaje

especial, y aplicable tambin al lenguaje de la ciencia y a los signos especficos

que sta utiliza.9 Adems de fundamento, la semitica, como una ciencia

especializada en los signos, ayuda a enfrentar, a decir de Morris, la Torre de

Babel. Esto si tomamos a la semiosis como el medio por el cual se hacen

inteligibles los signos, an ms, como la va para que el signo sea signo. En

8Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 24.9Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 25.


5/24

5

palabras de Morris: El proceso en el que algo funciona como signo puede

denominarse semiosis.10 Distingue tres elementos que participan en el

proceso, 1) vehculo sgnico, 2) designatum y 3) interpretante. Agrega otro ms

4) intrprete. La semiosis es, en consecuencia, una consideracin mediada.11

Con esto, Morris afirma que los cuatro elementos, o trminos como tambin los

llama, estn interrelacionados dentro de la semiosis y atribuye a cada elemento

una determinada funcin. El carcter relacional del signo es importante en la

medida que as es ms fcil comprender las formas en que un signo se

constituye siempre dentro de la semiosis. La semiosis es lo que desprende,

articula y rige las relaciones. Por esa razn ms adelante sostiene: La

semitica, por tanto, no se ocupa del estudio de un tipo de objeto particular,

sino del estudio de los objetos ordinarios en la medida en que (y slo en la

medida en que) participan en la semiosis.12 De estos cuatro elementos o

trminos que se relacionan en la semiosis, slo el objeto es el que tiene cierta

autonoma, los restos estn sometidos a la semiosis.

Morris encuentra que hay relaciones diadicas en cada uno de los trminos,

as establece tres diadas y tres ramas de la semitica. La primera es la relacin

de los signos con los objetos; la segunda, la relacin de los signos con los

intrpretes y la tercera es la relacin entre los signos. A la primera la denomina

semntica, a la segunda pragmtica y a la tercera sintaxis. stos nombres

refieren a dimensiones porque, como bien seala Morris, se trata de relaciones

signicas. Por tanto, hay tres dimensiones, la dimensin semntica, la dimensin

pragmtica y la dimensin sintctica. Estos rdenes de las relaciones no son

fijos, por el contrario cambian; su movimiento depende de la propia semiosis.

10

Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 27.11Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 28.12Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 28.


6/24

6

Los smbolos que usa para referirse a ellas son: Dsem, Dp y Dsin,

respectivamente. Por ello, el objeto de estudio de la semitica no son estas

dimensiones en separado o en autnomo. Son, ms bien, lo que las relaciona,

esto es, el objeto de estudio de la semitica es la semiosis, sta es, como ya

mencionamos, el proceso por el cual se establecen relaciones.

Morris establece tres ramas de la semitica con sus respectivos trminos:

Ramas Trminos

Sintctica implica

Semntica designa y denota

Pragmtica expresa

Establece tambin una semitica pura con tres ramas o dimensiones, tambin

stas pura: 1) Sintctica pura, 2) semntica pura y 3) pragmtica pura. Lo que

resulta es la creacin de un metalenguaje. Su aplicacin da lugar a una

semitica descriptica y por tanto a una 1) Sintctica descriptica, 2) semntica

descriptica y 3) pragmtica descriptica. Cada lenguaje es nombrado bajo los

diferentes smbolos: Lsin, Lsem y Lp. Las ciencias son, en este sentido,

lenguajes especializados para referirse lo mismo a objetos y a usuarios

especializados. La semitica es un instrumento para el anlisis de este

lenguaje, en especial para la relacin de los signos entre estos elementos

inherentes a la semiosis. Escribe Morris:

resulta que los signos se hallan interconectados y que ellenguaje emerge como un sistema de signos. Que laestructura sintctica del lenguaje es, en general, una funcintanto de sucesos objetivos como de la conducta, y no de

uno de ellos por separado, constituye una tesis que puededenominarse control dual de la estructura lingstica.


7/24

7

proporciona una forma de evitar los extremos, tanto delconvencionalismo como del empirismo tradicional, al darcuenta de la estructura lingstica.13

Morris establece que hay sucesos objetivos y conductas, esto es un control

dual de la estructura del lenguaje. Lo cual evita los extremos del

convencionalismo y del empirismo tradicional. El lenguaje tiene tres

dimensiones:

1. Sintaxis del lenguaje,

2. Semntica del lenguaje y

3. Pragmtica del lenguaje.

Son estas tres dimensiones las que Morris estudia en su Fundamentos de una

teora de los signos. La primera, considera, es la ms estudiada en lingstica,

en lgica y en matemticas. Esto es, la primera establece condiciones formales

de los signos y sus relaciones entre s. De Leibniz a Boole, Frege, Peirce hasta

Carnap, entre otros, encontramos, siguiendo a Morris, una elaboracin actual y

contempornea: la sintaxis lgica.

La sintaxis lgica omite deliberadamente lo que se handenominado aqu dimensiones semntica y pragmtica de lasemiosis para concentrarse en la estructura lgico-gramtical del lenguaje, es decir, en la dimensin sintcticade la semiosis. En este tipo de consideracin un lenguaje(o sea, un Lsin) se transforma en un conjunto cualquiera decosas relacionadas en funcin de dos tipos de reglas: lasreglas de formacin, que determinan las combinacionesindependientes y permisibles de los elementos de conjunto(esas combinaciones reciben el nombre de oraciones); y las

13Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 40.


8/24

8

reglas de transformacin, que determinan las oraciones quepueden obtenerse a partir de otras oraciones. Ambas reglaspueden agruparse bajo el calificativo comn de reglasintctica. La sintaxis, por consiguiente, es la consideracinde signos y de combinaciones sgnicas en la medida en que

unos y otras estn sujetos a reglas sintcticas.14

Un lenguaje se puede transformar en cosas y stas en oraciones de acuerdo a

una regla sintctica que se divide en dos: reglas de formacin y reglas de

transformacin. Esto vale en la oracin, as como en las diferentes

modalidades, tambin en la estructura lingstica. Qu entiende Morris por

estructura lingstica y por qu los signos pertenecen a esta estructura y cmo

pertenecen? Escribe: La estructura sintctica de un lenguaje es la interrelacin

de signos provocada por la interrelacin de respuestas de las que los vehculos

sgnicos son productos o partes.15

Distingue tres tipos de signos a partir de sus relaciones de denotacin,

singular, general, y universal:

1. Signos indxicos

2. Signos caracterizadores

3. Signos universales

En las oraciones encontramos estos signos, as como su modalidad y su

transformacin por sus relaciones que se establecen en stas, tambin estn

14Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, pp. 44-45.15Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, pp. 48-49.


9/24

9

presente lo que denomina: consecuencia, as como lo analtico.16Respecto

a la semntica as la define: La semntica se ocupa de la relacin de los

signos con sus designata y, por ello, con los objetos que pueden denotar o que,

de hecho, denotan.17Segn Morris tenemos dos tipos de semntica, una pura

y otra descriptiva. La primera proporciona los trminos, los aspectos tericos

para hablar de la semntica en relacin a la semiosis; en cambio, la segunda

se ocupa de cuestiones prcticas o reales. Morris establece que en esta

dimensin aparece un lenguaje objetual con sus respectivas reglas lgicas

que harn que se relacione los signos con los objetos, una regla que

determina en qu condiciones un signo es aplicable a un objeto o situacin;

tales reglas establecen correlaciones entre signos y situaciones denotables

mediante signos.18 Un signo denota aquello que (de acuerdo a las

condiciones) se afirma en una regla semntica, mientras que la regla en s

establece las condiciones de designacin y determina el designatum (la clase o

tipo de denotata).19

Estas situaciones no estn determinadas por los usuarios, por el contrario,

son el resultado de hbitos. Por esa razn el estudio de las situaciones, sus

condiciones, as como sus relaciones sera tarea de la semitica descriptica

capaz de crear un lenguaje simblico que d cuenta de esto. Los signos

entonces se dividen en esta dimensin por sus caracterizaciones, as como por

sus relaciones de designacin en tres:

16 El lgico formal se diferencia del gramtico slo por su mayor inters en los tipos deoraciones y de reglas de transformacin que operan en el lenguaje de la ciencia. El inters dellgico debe complementarse con el inters caracterstico del gramtico, as como con laatencin que ha de prestarse a las combinaciones y transformaciones de signos en camposdiferentes del de la ciencia, pues de otra forma la totalidad del dominio de la sintaxis no seexplotara de la manera adecuada. Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos,Barcelona, Paids, 1985, p. 54.17

Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 55.18Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, pp. 57-58.19Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 58.


10/24

10

1. ndice,

2. Icono y

3. Smbolo.

La regla semntica escribe Morris para el uso de una oracin significa

referirse a las reglas semnticas de los vehculos sgnicos que la componen.

Una oracin es un signo complejo a los efectos de que el designatum del

componente indexico es tambin un designatum del componente que es un

signo caracterizador.20 Bajo este criterio y slo bajo este criterio podemos

diferenciar un signo de otro, esto es, podemos distinguir al ndice, del icono y a

ste del smbolo. Morris rescata un aspecto material, as como la suposicin

propia de los escolsticos en esta dimensin semntica del signo.

En relacin a la ltima dimensin de la semitica, esto es, la pragmtica,

sostiene: El trmino pragmtica permite subrayar la significacin de los

logros de Peirce, James, Dewey y Mead en el campo de la semitica. Al propio

tiempo, pragmtica, como trmino semitico estricto, requiere su propia

formulacin. Por pragmtica se entiende la ciencia de la relacin de los signos

con sus intrpretes. La pragmtica ha de diferenciarse entonces del

pragmatismo, as como el adjetivo pragmtico debe diferenciarse de

pragmatista.21 En esta concepcin de la pragmtica se aparte de Peirce,

vincula al trmino con quienes a decir del propio Peirce dieron un giro distinto a

20Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 60.21Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 67.


11/24

11

su nocin de pragmtica.22Morris tiene una visin peculiar de la pragmtica, la

relaciona con fenmenos psicolgicos, biolgicos y sociolgicos respecto a la

funcin del signo. Hace la misma divisin entre una pragmtica pura y una

pragmtica descriptiva, la primera desarrolla un lenguaje para dar cuenta de la

propia pragmtica; en cambio, la segunda se encarga de aplicar este lenguaje

creado por la primera.

Su visin es ms cercana a Aristteles, que al propio Peirce. La retrica es la

primera en presentar estos aspectos de la pragmtica. Distingue, con ayuda de

Aristteles al interpretante del intrprete. el interprete del signo es la mente;

el interpretante es un pensamiento o concepto.23Morris encuentra que entre

mente y pensamiento hay una estrecha relacin, an ms: que el pensamiento

es el resultado de la mente. Con ello, el cuarto elemento que introduce se

justifica. Para ello, refiere a Peirce, para sostener que el interpretante de un

smbolo ha de buscarse en un hbito y no en la reaccin fisiolgica inmediata

que el vehculo sgnico evoc o en las imgenes o emociones

concomitantes.24

En Peirce estn presentes tres trminos y no cuatro como lo estn en Morris.

Morris al proponer una modalidad del interpretante y hacer desprender de ste

al interprete introduce un problema en la semitica contempornea. El

problema se puede formular en los siguientes trminos: qu es un intrprete?

La pregunta desprende varias respuestas: un intrprete es una mente que

reacciona a un estmulo. Esta nocin de mente es distinta a la que est

22 El pragmatismo de Peirce es una lgica, sus tesis sobre las proposiciones, la gnesis destas, as como el desenlace de las mismas estn en estrecha relacin con los temas delpensamiento y la accin propios del pragmatismo. Peirce, Ch. S., Lecciones de Harvard sobreel pragmatismo. Leccin VII. Pragmatismo y abduccin, en:

http://www.unav.es/gep/HarvardLecturesPragmatism/HarvardLecturesPragmatism7.html23Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 68.24Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 69.


12/24

12

presente en Peirce, mientras que mente en Peirce es una relacin o mediacin

entre un objeto y un representamen,25 en Morris mente es un organismo, es

decir, el planteamiento es conductista y no lgico.

Peirce no hace referencia a la conducta, es Mead quien considera a sta

como el espacio en el cual se da la dimensin pragmtica. En este sentido, no

es a Peirce a quien Morris sigue, sino a Mead. Por esa razn, en el intrprete y

en el interpretante hay una diferencia ms. Al primero lo considera como un

organismo, al segundo como un hbito del organismo a responder. Entre los

dos es el interpretante el ms importante, entre otras cosas, porque esta

respuesta que genera es a partir de un hbito y no de una reaccin fisiolgica.

Morris tambin encuentra que en la dimensin pragmtica est presente al

igual que en las dos dimensiones referidas, la sintctica y la semntica, una

estructura lingstica.

En palabras de Morris:

Desde la perspectiva de la pragmtica, una estructuralingstica es un sistema de conducta: lo que corresponde alas oraciones analticas son las relaciones entre respuestassgnicas con las respuestas sgnicas ms inclusivas de queconstituyen segmentos o fracciones; lo que corresponde alas oraciones sintticas son aquellas relaciones entrerespuestas sgnicas que no constituyen relaciones de laparte con el todo. Los signos indxicos (o sus sustitutos)presentes en una combinacin sgnica centran la atencin

del intrprete en parte del entorno; el signo caracterizadordominante determina alguna respuesta general (expectativa)a esa partes; los especificadores de caracterizacindelimitan la expectativa general, y el grado de especificaciny la eleccin del signo dominante se determinan atendiendoal problema en cuestin.26

La dimensin pragmtica, al igual que las otras dos dimensiones, posee un

conjunto de trminos. Cada una de ellas maneja trminos que son exclusivos

25Peirce, Ch. S., Qu es un signo?, en http://www.unav.es/gep/Signo.html26Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, pp. 71-72.


13/24

13

de una semitica conductista, orientan al signo a una serie de elementos

empricos, son, por tanto, en esta semitica, signos materiales, concretos,

tangibles. Esta forma de concebir al signo es tambin un distanciamniento de

Morris respecto de las tesis de Peirce. Para este ltimo, el signo no tiene una

calidad material, concreta y tangible; el signo no es una cosa. En Peirce el

signo es una relacin tridica entre un primero, un segundo y un tercero, a su

vez son relaciones de primeridad, segundidad y terceridad. Estas relaciones

tienen un carcter lgico, hacen surgir pensamientos con una intencin

pragmtica: regular la realidad a travs de las acciones.

La propia pragmtica intentar desarrollar los trminosapropiados para el estudio de las relaciones de los signoscon sus usuarios y para poder ordenar sistemticamente losresultados procedentes del estudio de esta dimensin de lasemiosis. Trminos como intrprete, interpretante,convencin (cuando se aplica a signos), tomar enconsideracin (cuando es una funcin de los signos),verificacin y comprende son trminos de la pragmtica,mientras que muchos trminos estrictamente semiticos,como signo, lenguaje, verdad y conocimiento tienenimportantes componentes pragmticos.27

Esta dimensin pragmtica est conectada con la dimensin semntica y sta

a su vez con la dimensin sintctica, dando lugar a una relacin de los signos

con sus objetos y de stos con sus intrpretes. La semitica se puede entender

como una relacin tradica inseparable. El interpretante de un signo es elhbito en virtud del cual puede decirse que el vehculo sgnico designa ciertos

tipos de objetos o situaciones; en tanto que mtodo de determinacin del

conjunto de objetos, que el signo en cuestin designa, l mismo (el

interpretante) no es miembro de ese conjunto.28

27Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, pp. 72-73.28Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids, 1985, p. 74.


14/24

14

Por eso es necesario una regla, al igual que lo fue para las dimensiones

referidas, en este caso se trata de una regla pragmtica, la cual regula las

condiciones en el que operan los intrpretes, stos son concibidos como

vehculos sgnicos. De all, que un lenguaje, para la semitica, sea un vehculo

sgnico intersubjetivo sometido su uso a cualquiera de estas tres reglas. Un

lenguaje que adems de tener reglas propias, de acuerdo a tres niveles,

sintctico, semntico y pragmtico, est articulado, como lo veremos ms

adelante, por el intrprete. Sin l, no sera posible hablar de una regla en las

tres dimensiones, pues la regla es propia slo de la pragmtica, es decir, del

uso del lenguaje. El interprete para Morris es un usuario. Esta tesis complica

los problemas de la semitica contempornea, en sus los planteamientos

peirceanos el interpretante no es un usuario, es ms bien una relacin, es una

mediacin. Esta diferencia no es de matiz, quiz es una apuesta por parte de

Morris por hacr intervenir las reglas mencionadas. Los usuarios son parte de

estas mismas reglas, las cuales se comparten a travs de las conductas. Morris

indica:

En trminos pragmticos, un signo lingstico se usa encombinacin con otros signos por lo miembros de un gruposocial; un lenguaje es un sistema social de signos quemedia las respuestas de los miembros de una comunidadentre s y respecto de su entorno. Comprender un lenguaje

significa por tanto emplear slo aquellas combinaciones ytransformaciones de signos que no estn prohibidas por losusos y costumbres del grupo social en cuestin, denotarobjetos y situaciones tal y como lo hacen los miembros deese grupo, tener las expectativas que los otros tienencuando se emplean determinados vehculos sgnicos, yexpresar las afirmaciones propias tal y como hacen losdems; en una palabra, comprender o usar correctamenteun lenguaje significa seguir las reglas de uso (sintcticas,semnticas y pragmticas) habituales en esa comunidadsocial.29



15/24

15

Este uso de la regla, este comprender un signo si y slo s su uso dentro de

estas tres reglas es una tesis que est presente en los trabajos de

Wittgenstein30 y de Winch31. Son ellos, entre otros, los que hacen de la

semitica en particular y de la filosofa del lenguaje en general un instrumento

til para la teora social. Esa relacin se da de manera muy clara cuando el

pragmatismo entre en relacin con la teora social. El propio Morris vincula la

semitica con la teora social, pero en un esfuerzo conductista no logra entrar a

dicha teora, porque se queda en un anlisis de la conducta y no de la accin,

es decir, es un anlisis del individuo y no de lo social. A quien sigue Morris,

como ya se mencion, es a Mead, para quien, a decir del propio Morris, usar

signos lingsticos equivale a tener mente o ser consciente de algo. Esto

lleva a la accin, al control de sta. Mead sostendr que el lenguaje se

interioriza, aparecen, as, gestos y conductas con calidades sociales muy

relevantes. El control se ve aqu como la posibilidad que tienen los signos de

integracin social, de orden social, pero tambin de libertad individual. Este

control lleva quiz el nombre de verdad, intrnseco a los distintos lenguajes,

que la expresan bajo el significado que exhiben. El lenguaje del cual se ocupa

la semitica, por tanto, es ms amplio del lenguaje que se ocupa la ciencia. La

semitica no se fundamenta en una teora del significado, pero el trmino

significado ha de clarificarse en trminos semiticos.32

30Wittgenstein,Ludwig,Tractatus Logico-Philosophicus, Madrid, Alianza, 2002.

31Winch, Peter, Comprender una sociedad primitiva, Barcelona, Paids, 1994.



16/24

16

Ms adelante sostiene que el significado se hace posible por la semiosis. Por

esa razn, el significado no puede ser privado, singular, particular o personal o

bien subjetivo, es decir, no est dentro de la mente, como era la posicin de la

psicologa asociacionista. Dando como resultado significados que no eran

observables y que la comunicacin de los significados slo aparecan bajo

ciertas modalidades, entre ellas, el de los sonidos. Para Morris, esta no es la

manera de estudiar y acceder a los significados; por el contrario, para dar

cuenta de ellos debemos de hacer explcitas las reglas de uso que los

engendran. De all, que los significados son pblicos, colectivos, generales,

sociales y objetivos, esto es, estn fuera de mente y son observables. La

semitica entonces tiene como tarea el anlisis de los signos, es decir, el

anlisis de las reglas de las dimensiones que dan lugar a la semiosis; el

anlisis lgico es el estudio de las relaciones de los vehculos sgnicos, con sus

objetos y sus intrpretes. En palabras de Morris:

El anlisis sgnico es la determinacin de las dimensionessintctica, semntica y pragmtica de los procesosespecficos de semiosis; es la determinacin de las reglasde uso de determinados vehculos sgnicos. El anlisislgico, en el sentido ms amplio del trmino lgico,coincide con el anlisis sgnico, como el estudio de lasrelaciones sintcticas del vehculo sgnico en cuestin. Elanlisis sgnico (es decir, la semitica descriptiva) puedeproseguirse de acuerdo con los procedimientos admitidos

del quehacer cientfico.

33

Por esa razn, la semiosis es real, es objetiva y es material, es observable.

Pero, hay que distinguir para evitar equvocos del metalenguaje que usa la

semitica al lenguaje objetual al cual se refiere. Hablando de forma estricta, el

vehculo sgnico es slo ese aspecto del aparente vehculo sgnico en virtud del



17/24

17

cual se produce la semiosis; el resto es semiticamente irrelevante.34 Esta

claridad acerca del vehculo sgnico nos permite comprender que su estudio es

de la regla que lo hace posible y no del vehculo sgnico en s mismo. Esto es,

se estudia en esencia al legisigno, a la universalidad del signo. No es suficiente

el estudio del cualisigno o del sinsigno en s mismos, se analizan por sus

relaciones. Esto vale para la dimensin pragmtica. En el caso de la dimensin

semntica aparece el tema del designatum, es decir, la denotacin de un signo,

a partir de la regla semntica, para referirse a un objeto u otro, pero no a todos

al mismo tiempo. Para el caso de la dimensin sintctica se trata de la

formacin y transformacin de los vehculos sgnicos. Universalidad de los

signos a partir de las reglas sintcticas, semnticas y pragmticas y

universalidad social a partir de los intrpretes o usuarios de los signos. As,

Morris distingue cinco tipos de universalidad o generalidad sgnica:

1. Generalidad del vehculo sgnico,

2. Generalidad de la forma,

3. Generalidad de denotacin,

4. Generalidad del interpretante y

5. Generalidad social.



18/24

18

Estas generalidades son fundamentales pues permite comprender la tarea de

la semitica, a saber: el estudio de las relaciones que hacen posible cualquier

tipo de dichas generalidades.

La sintaxis habla de las reglas de formacin ytransformacin, pero las reglas son modos posibles deconducta e implican la nocin de intrprete; regla es, porconsiguiente, un trmino pragmtico. La semntica aludeexplcitamente slo a los signos como objetos o situacionesque designan, pero no existe una relacin de ese tipo sinreglas de uso semntico, y esto supone de nuevo,implcitamente, la nocin de intrprete. La pragmtica slose ocupa directamente de los signos interpretados, perointrprete e interpretante no pueden definirse sin usar

vehculo sgnico y designatum, de forma que todos estostrminos son trminos estrictamente semiticos.35

Morris afirma que los tres lenguajes, presentes en la semiosis y propios de la

semitica, comparten ciertas condiciones. Los lenguajes son:

1. Lenguajes de la sintaxis,

2. Lenguaje de la semntica y

3. Lenguaje de la pragmtica.

Las condiciones que comparte son tres dimensiones comunes a estos tres

lenguajes. Las dimensiones objetivas de la semiosis son: designan algn

aspecto de la semiosis, tienen una estructura formal y finalmente tienen un

aspecto pragmtico. Tambin sostiene que existe una interrelacin y, por

tanto, una interdependencia entre los tres lenguajes con sus respectivas



19/24

19

dimensiones. La relacin ntima de las ciencias semiticas hace de la

semitica una ciencia posible, pero eso no empaa el hecho de que las

subciencias representen tres puntos de vista irreductibles e igualmente

legtimos que corresponden a las tres dimensiones objetivas de la semiosis.

Cualquier signo puede estudiarse desde alguna de las tres pticas, aunque por

separado ninguna de ellas sea adecuada para la naturaleza global de la

semiosis.36

En Morris el estudio del signo es el estudio de los lenguajes sgnicos, esto es,

es el estudio de los lenguajes sintcticos, semnticos y pragmticos, as como

sus dimensiones objetivas: designan algn aspecto de la semiosis, tienen una

estructura formal, tienen un aspecto pragmtico, dentro de la semiosis. Por

ello, el signo no puede comprenderse en s mismo y en aislado sino slo dentro

de un lenguaje que lo relaciona con otro lenguaje y ste a su vez con un tercer

lenguaje. Producto de ello, la nocin de signo tiene sentido, el signo posee tal

calidad en relacin con el objeto, el intrprete y el interpretante, sino sucede

esto no hay signo. Tambin, por ello, el signo es slo relacin. La parte

conductista de esta semitica o bien de esta pragmtica se separa de la

semitica y el pragmatismo o pragmaticismo de Peirce. Sin embargo, propone

a la semitica como una ciencia que provee de instrumentos a las dems

ciencias. La semitica ha ocupado, siguiendo las tesis de Morris, el lugar de la

lgica clsica, es decir, es actualmente un rganon, rige a todas las ciencias. Si

tiene ese potencial no slo es por el dominio de los lenguajes que estn en la

semiosis, sus relaciones, as como sus significados. Lo ms importante la

semitica, a travs de los signos construye, conocimiento. Semitica pura y



20/24

20

semitica descriptiva estn en estrecha relacin. El propio Morris consider que

el nombre de semntica no era el ms idneo para referirse a estas tesis sobre

el significado, en lugar de ello eligi el nombre de semitica. La nocin misma

de semitica se refiere a una multiplicidad de hechos, eventos o bien

relaciones; el signo, asi, es lo ms vago, oblicuo y ambiguo, que podamos

encontrar en la semitica. Qu es un signo? Qu entendemos por signo? A

qu se le nombra signo? Tambin se extiende esta ambigedad a otros

trminos de la semitica, como el propio Morris lo sostiene, tales como:

expresar, comprender, referir, significado, comunicacin, lenguaje. Si

el signo tiene relacin con estos otros trminos, entonces surge la pregunta:

Dnde estn presentes los signos? Existen signos en todas partes? Quiz

una posible respuesta a estas interrogantes sea el sostener que hay signos en

donde hay estos trminos. Para Morris una forma de saber que un signo es

signo es a travs de una consecuencia prctica, es decir, si el signo genera

una conducta, cualquiera que sta sea, entonces es signo. Esto tiene por lo

menos dos consecuencias tericas relevantes, la primera es que en este efecto

prctico est presente un control, y la segunda es que surge un significado. El

signo sustituye algo, representa. Y una conducta encaminada a algo, en la

cual los signos ejercen control, puede llamarse conducta semisica.37

Entonces un signo slo es signo a partir de condiciones intrnsecas al

desencadenamiento de la conducta. Una de estas condiciones es un estmulo

fisiolgico que desencadena una conducta sin que sea mostrado el estmulo,

slo algo que esta en lugar de los fisiolgico: Si algo, A, es un estmulo

preparatorio que, en ausencia de objetos-estmulo que inician una serie de

37Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946, p. 15.


21/24

21

respuestas de cierta familia de conducta, origina en algn organismo una

disposicin para responder dentro de ciertas condiciones, por medio de una

serie de respuesta de esta familia de conducta, en tal caso, A, es un signo.38

Conclusiones

Morris establece una semitica conductista, con el fin de hacer de la semitica

una ciencia, de all los trminos que menciona. Su conductismo confront el

mentalismo, propio de la semitica; los trminos para una semitica conductista

son: organismos, estmulos, series de respuestas, disposicin para

responder. Mientras que los trminos del mentalismo del cual se quiere alejar

son: idea, pensamiento, mente. Con este afn cientfico Morris deja de

lado muchos aspectos de la semitica que son propios del mentalismo y no del

conductismo, as se aleja de Peirce y se acerca a su Maestro de Chicago:

Mead, con lo cual su semitica es una psicologa y no una lgica. Su semitica

es una ciencia emprica de los signos, como l mismo lo afirma en Signos,

lenguaje y conducta.39

En este sentido, la semitica ser una ciencia de lossignos. Su objeto ser explayarse en discurso cientficoacerca de signos; con el tiempo desarrollar las tcnicasexperimentales encaminadas a este fin y su lenguaje incluirtambin un conjunto de adscriptores formativos, que

considerados en s mismos, pertenezcan al discurso lgico-matemtico (es decir, su lenguaje incluir, tanto discursocientfico, como discurso lgico-matemtico).40

En Morris, los signos, sus relaciones, sus metalenguajes valen para los

individuos como para las sociedades, el valor de ello radica en que los signos

38Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946, p. 18.39Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946, p. 43.40Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946, p. 221.


22/24

22

forman lenguaje, la manera de existir de los organismos individuales o sociales

es a travs del lenguaje. El lenguaje comunica, expresa, transmite, crea,

perturba, regula, extiende los signos de un organismo a otro; crea la condicin

de la conducta semisica. Los signos, en este sentido, ayudan a la cohesin de

los individuos en su sociedad. Pero, en especial, los signos contribuyen a la

creacin de la cultura, a su consolidacin, as como a su continuidad. Hacen

posible que las esferas propias de la cultura, como las diversas modalidades de

lenguaje que la expresan, como rituales, festividades, comidas, vestido, etc.,

sean posible porque todas ellas al ser lenguajes contienen signos. Quiz por

eso Morris estableci que quienes usan la ciencia de la semitica sean los

antroplogos.

La cultura existe pues, en gran parte, en el medio ambientede los signos. Ya que la cultura consta de las maneras deconducirse caractersticas de una sociedad, los signosculturales de dicha sociedad son interpersonales. Participarde una cultura implica adoptar sus signos interpersonales.Estos signos son en gran proporcin icnicos y, seanicnicos o no, son principalmente lingsticos yposlingsticos. Merced a tales signos interpersonales, losmiembros de una sociedad se hallan ligados en susafirmaciones, apreciaciones y prescripciones, y ligados asrespecto su conducta.41

Designadores, apreciadores y prescriptores son fundamentales para la

transmisin de la cultura, son esos signos, esos discursos, los que hacen

posible la cultura. La reaccin a los estmulos, entonces, son aprendidas

culturalmente. Tambin distingue entre una semitica pura y una semitica

aplicada, la primera es una lgica, la segunda es un discurso cientfico, esta

ltima semitica es un instrumento. Por ltimo Morris, establece un programa

de la lingstica que se ocupa de usar trminos propios de la semitica y no

41Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946,p. 250.


23/24

23

propios de la lingstica. Queremos sugerir aqu que es la semitica la quien

provee el metalenguaje de la lingstica, y que los lingistas deben definir la

terminologa de su estudio sobre la base de los trminos de la semitica. Se

podran describir as todo los lenguajes del mundo en una terminologa

uniforme, que permitira una lingstica comparada de formacin cientfica.42

Morris habla de una lingstica con fundamentacin semitica, quiz una

lingstica semitica, pero tambin una antropologa semitica, una

comunicacin semitica y en general una ciencia semitica o con orientacin y

fundamentacin semitica. Las tres ramas de la semitica, seran entonces

vlidas para la lingstica. Con ello, la definicin de la semitica elaborada por

Morris se refuerza al sealar que la semitica es la ciencia de los signos,

sean animales o humanos, de lenguaje o no, verdaderos o falsos, adecuados o

no, sanos o patolgicos.43 La semitica unifica a la ciencia y le provee de

instrumentos. La semitica Es tanto una etapa en la unificacin de la ciencia

como un instrumento para describir y promover la misma unificacin.44 La

ciencia unificada, sostiene Morris, es una ciencia sistematizada.

El conocimiento de los signos tambin puede servir paraque un individuo no permita que lo exploten los dems.Desde la cuna hasta la tumba, desde que se levanta hastaque se acuesta, el individuo de hoy se halla rodeado de unainterminable red de signos, mediante los cuales procuran los

dems adelantar sus propios objetivos. Se le indica lo queha de creer, lo que debe aprobar o desaprobar, lo que debehacer o evitar. Si no se pone en guardia se transforma en unverdadero robot manipulado por signos, pasivo en suscreencias, sus valoraciones, sus actividades.45

42Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946,p. 268.43Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946,pp. 270-271.44Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946, p. 272.45Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946,p. 290.


24/24

Bibliografa

Garfinkel, Harold, Estudios en Etnometodologa, Barcelona, Anthropos, 2006.(1968)

Morris, Charles, Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada, 1946.Morris, Charles, Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids,1985.

Peirce, Ch. S., Lecciones de Harvard sobre el pragmatismo. Leccin VII.Pragmatismo y abduccin, en:http://www.unav.es/gep/HarvardLecturesPragmatism/HarvardLecturesPragmatism7.html

Peirce, Ch. S., Qu es un signo?, en http://www.unav.es/gep/Signo.html

Turner, Vctor, La selva de los smbolos, Mxico, Siglo XXI, 1999.

Winch, Peter, Comprender una sociedad primitiva, Barcelona, Paids, 1994.

Wittgenstein,Ludwig,Tractatus Logico-Philosophicus, Madrid, Alianza, 2002.

Semiotica Teoria de Signos

Documents

Transcript of Semiotica Teoria de Signos