UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS

Universidad de Mayores Seminarios abiertos Primer cuatrimestre

Año académico 2015-2016

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Índice

Presentación 5

Calendario académico 7

Madrid cotidiano y desconocido 9

Recorridos por el Madrid histórico 12

Movimientos artísticos en la segunda mitad del Siglo XX 15

Literatura de masas 18

Historia de la lengua española 21

Francisco de Zurbarán. Los colores de la fe. 23

Introducción a la Astronomía 25

La gran música para el cine 27

Descubriendo el Decamerón 30

Filosofía y mística: el amor a la Sabiduría 33

Introducción a la Arqueología 35

Violencia, terror y redención en la política occidental. 37

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Presentación

Tenemos el gusto de presentar a continuación el programa completo

de los “Seminarios abiertos” de la Universidad de Mayores. Dicho

programa es susceptible de modificaciones, en función de las necesidades

académicas.

El plazo de matrícula para cada Seminario se cerrará el día anterior al

comienzo del mismo.

Para la impartición de un Seminario será necesario cubrir un cupo

mínimo de 10 alumnos.

El alumno se considerará matriculado en el momento en que abone el

importe correspondiente al Seminario elegido.

En caso de no cubrirse el cupo mínimo, el importe abonado será

devuelto.

Para saber si un Seminario se impartirá o no y conocer también el

número del Aula de impartición, el alumno deberá consultar el tablón

de anuncios de la Secretaría o bien llamar por teléfono el día anterior

al comienzo previsto para el Seminario elegido.

Si el Seminario se imparte no se podrá cambiar ni se devolverá el

importe abonado.

Las aulas podrán variar en función de las necesidades de la

Universidad Pontificia Comillas.

Los alumnos de los Seminarios abiertos estarán sujetos a las Normas

Académicas de la Universidad de Mayores, que pueden consultarse

en: http://web.upcomillas.es/centros/documentos/unma_norm.pdf.

La Dirección

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Calendario Académico 2015-2016

SEPTIEMBRE 2015 OCTUBRE 2015 NOVIEMBRE 2015

Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do

1 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 2 3 4 5 6 7 8 12 13 14 15 16 17 18 9 10 11 12 13 14 15 19 20 21 22 23 24 25 16 17 18 19 20 21 22

28 29 30 26 27 28 29 30 31 23 24 25 26 27 28 29

DICIEMBRE 2015 ENERO 2016 FEBRERO 2016 Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do

1 2 3 4 5 6 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10 8 9 10 11 12 13 14

14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17 15 16 17 18 19 20 21 21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24 22 23 24 25 26 27 28 28 29 30 31 25 26 27 28 29 30 31 29

MARZO 2016 ABRIL 2016 MAYO 2016

Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do Lu Ma Mi Ju Vi Sá Do

1 2 3 4 5 6 1 2 3 1 7 8 9 10 11 12 13 4 5 6 7 8 9 10 2 3 4 5 6 7 8

14 15 16 17 18 19 20 11 12 13 14 15 16 17 9 10 11 12 13 14 15 21 22 23 24 25 26 27 18 19 20 21 22 23 24 16 17 18 19 20 21 22 28 29 30 31 25 26 27 28 29 30 23 24 25 26 27 28 29 30 31

* Los días sombreados son no lectivos

FECHAS IMPORTANTES

28 de Septiembre Comienzo de las clases 12 de Octubre Día de la Hispanidad 9 de Noviembre Fiesta de la Almudena 8 de Diciembre Inmaculada Concepción 22 de Diciembre Comienzo de las vacaciones de Navidad 11 de Enero Reanudación de las clases 27 de Enero Último día de clases 1er. cuatrimestre 28 de Enero Acto del Día de la Comunidad Universitaria 8 de Febrero Comienzo de las clases 2º cuatrimestre 21 de Marzo Comienzo de vacaciones de Semana Santa 29 de Marzo Reanudación de las clases 2 de Mayo Fiesta de la Comunidad de Madrid 31 de Mayo A C T O DE C L A U S U R A

NOTA IMPORTANTE

* Serán días no lectivos, además, los que sean declarados festivos para el año 2016 en los Boletines oficiales correspondientes. * Quedan dos días festivos pendientes de determinar en la sesión de Junta de Gobierno de Septiembre/2015 * La Universidad de Mayores no está obligada a recuperar clases que por motivos institucionales sean suspendidas. (Este calendario se ha elaborado según el calendario académico de la Universidad Pontificia Comillas aprobado en la Junta de Gobierno celebrada el 27 de octubre de 2014. Por lo tanto está sujeto a las modificacionesf que en su momento establezca la Universidad).

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MADRID COTIDIANO Y DESCONOCIDO

Profª Celia Ruiz Ibáñez Presentación

A pesar de que son lugares concurridos y muy visitados, no son muchos los que conocen su función original y su evolución a lo largo de los siglos. Recorrerlos nos ayudará a descubrir sus secretos y a profundizar en la vida cotidiana de Madrid y de España.

Los objetivos de este seminario son:

a. Dar a conocer la vida cotidiana de los madrileños desde el siglo XVII al XX.

b. Identificar los espacios relacionados con el trabajo, el ocio, la vida y la muerte, con el fin de conocer los distintos usos y costumbres de cada época.

c. Reconocer los escenarios de los grandes sucesos históricos de estos siglos.

d. Relacionar estos lugares con las obras literarias que hablan de ellos.

Programa

1. Nacimiento y educación en los siglos XVIII y XIX (14 de octubre de 2015) Real Hospicio de San Fernando. Fundación Fernando de Castro para la Enseñanza de la Mujer. Museo del Romanticismo… Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en el Museo de Historia de Madrid, calle de Fuencarral, 78. Metro: Tribunal.

2. El Madrid religioso del XVII y el militar e industrial de los siglos

XVIII y XIX (21 de octubre de 2015)

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Monasterio de Montserrat. Convento de las Comendadoras. Cuartel del Conde Duque y de Monteleón… Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en la puerta principal del convento de las Comendadoras. Metro: San Bernardo.

3. El pueblo sublevado y Goya: fusilamientos del 2 mayo de 1808 (28

de octubre de 2015) Cementerio de la Florida. San Antonio de la Florida. Monumentos a Goya… Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en la ermita de San Antonio de la Florida. Metro: Príncipe Pío.

4. Los ocios reales y populares (4 de noviembre de 2015)

De San Jerónimo el Real al Buen Retiro, pasando por el Casón del Buen Retiro y el Salón de Reinos. Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en San Jerónimo el Real.

5. La vida de la aristocracia madrileña (11 de noviembre de 2015)

Palacio Cerralbo. Plaza de España y alrededores. Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en el Palacio Cerralbo, calle Ventura Rodríguez, 17. Metro: Ventura Rodríguez o Plaza de España.

6. El Madrid heroico, fabril y ritual (18 de noviembre de 2015)

Panteón de Hombres Ilustres. Real fábrica de Tapices y basílica de Atocha… Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en el Panteón, calle de Julián Gayarre, 3. Metro: Atocha-Renfe.

7. Del Madrid burgués al popular (25 de noviembre de 2015)

Plaza de París. Salesas Reales. Palacio Longoria. Casa de los lagartos. San Antón y Arrecogidas. Mercado de San Antón… Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en las Salesas Reales, plaza de las Salesas, 11. Metro: Chueca.

8. Vida artística y universitaria (2 de diciembre de 2015)

Casa-museo de Sorolla y Residencia de Señoritas…

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Inicio del recorrido (10:30). Lugar de encuentro en la casa-museo de Sorolla, calle de Martínez Campos, 37. Metro: Gregorio Marañón.

9. Universidad e investigación (9 de diciembre de 2015)

Residencia de estudiantes. CESID. Escuela de Ingenieros industriales… Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en la Residencia de Estudiantes, calle Pinar, 21. Metro: República Argentina.

10. El último rito (16 de diciembre de 2015)

Cementerios y Sacramentales. Escultura funeraria. Ermita de San Isidro. Inicio del recorrido (11 de la mañana). Lugar de encuentro en la ermita de San Isidro. Metro: Marqués de Vadillo. Autobuses 25 y 50 de la E.M.T.

Metodología

Conferencia previa con el fin de enmarcar históricamente los recorridos.

Recorridos por la ciudad con paradas oportunas para realizar exposiciones y observaciones sobre el terreno.

Visitas al interior de los edificios Documentación complementaria en cada sesión: bibliografía, páginas

web, cinematografía…

Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los miércoles. Del 14 de octubre al 16 de

diciembre de 2015. De las 11,00 a las 14,00 hs.

Coste

290 euros.

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RECORRIDOS POR EL MADRID HISTÓRICO

Profª Celia Ruiz Ibáñez Presentación

La ciudad es un libro abierto. Recorrerla e interpretarla nos pone en contacto con la historia y la cultura de cada época, proporcionándonos imágenes precisas que revitalizan y fijan nuestros conocimientos.

A través de esta actividad, percibiremos la Historia, la Arquitectura, el Arte o la Literatura como realidades a las que podremos acceder a través de todos nuestros sentidos.

Los objetivos de este seminarios son:

a. Actualizar e interrelacionar los conocimientos históricos, artísticos, literarios y culturales, a través de recorridos que muestran cómo va creciendo la ciudad de Madrid en cada época.

b. Desarrollar las capacidades de observación, análisis e interrelación.

c. Fijar el léxico histórico, artístico y literario de cada época. Programa

1. Primera muralla (19 de octubre de 2015) Madrid musulmán de los siglos IX y X. Puertas de la Vega, Santa María y la Sagra. Inicio del recorrido y lugar de encuentro: parque Mohamed I, frente a la cripta de la Almudena, a las 11 de la mañana.

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2. Segunda muralla (26 de octubre de 2015)

El Madrid cristiano (ss. XI al XIV). Puertas de Balnadú, Guadalajara, Cerrada y Moros. Inicio del recorrido y lugar de encuentro: Plaza de Isabel II, junto al Teatro Real, a las 11.

3. El arrabal de San Millán (2 de noviembre de 2015)

Inicio del recorrido y lugar de encuentro: Plaza de Cascorro, junto a la estatua de Eloy Gonzalo, a las 11 de la mañana.

4. El arrabal de San Martín (16 de noviembre de 2015)

Inicio del recorrido y lugar de encuentro: Plaza de las Descalzas Reales, a las 11.

5. El Madrid de los Austrias (23 de noviembre de 2015)

Plaza de la Villa, Plaza Mayor, Cárcel de Corte y Colegio Imperial Inicio del recorrido y lugar de encuentro: Plaza de la Villa, a las 11 de la mañana.

6. El Madrid de los Austrias (7 de diciembre de 2015) Plaza de Santa Ana y Huertas. Inicio del recorrido: Plaza de Santa Ana a las 11 de la mañana.

7. El Madrid ilustrado (14 diciembre de 2015)

Jardín Botánico, Gabinete de Ciencias Naturales y fuentes del Prado. Inicio del recorrido y lugar de encuentro: Plaza de Platerías Martínez a las 11 de la mañana.

8. El Madrid de Galdós (21 de diciembre de 2015)

Puerta del Sol, calle Ancha de San Bernardo, Universidad de Madrid. Inicio del recorrido y lugar de encuentro: Puerta del Sol, junto a la estatua de Venus, a las 11 de la mañana.

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9. El ensanche de Madrid: el barrio de Salamanca (11 de enero de 2016) Inicio del recorrido y lugar de encuentro: Paseo de Recoletos, frente al palacio de Linares, a las 11 de la mañana.

10. Madrid del siglo XX: Gran Vía (18 de enero de 2016)

Inicio del recorrido y lugar de encuentro en el edificio Metrópolis, calle de Alcalá, a las 11 de la mañana.

Metodología

Conferencia previa con el fin de enmarcar históricamente los recorridos.

Recorridos por la ciudad con paradas oportunas para realizar exposiciones y observaciones sobre el terreno.

Documentación complementaria en cada sesión: bibliografía, páginas web, cinematografía…

Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los lunes. Del 19 de octubre de 2015 al 18 de

enero de 2016. De las 11,00 a las 14,00 hs.

Coste

290 euros.

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MOVIMIENTOS ARTÍSTICOS EN LA

SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX

Profesor: David Lanau Latre

Presentación

Acercarse al arte de la segunda mitad del siglo XX significa asistir al agotamiento de las vanguardias, el cuestionamiento del objeto artístico tradicional; presenciar el surgimiento de nuevas formas para la expresión artística, la incorporación de la cultura popular en el ámbito de la alta cultura; oír la irrupción de nuevas voces que cuestionan normas, estereotipos y reclaman nuevas representaciones.

Asentados ya en siglo XXI, este seminario propone volver la mirada a unas obras, autores y movimientos que todavía nos resultan extraños en ocasiones, pero que ya son clásicos de la reciente historia del arte.

Programa

1. El arte europeo frente a la desesperación de la posguerra: Giacometti, Fautrier. El espíritu existencialista en la obra de Francis Bacon.

2. El expresionismo abstracto en el arte americano: el gesto de Pollock y los campos de color de Rothko. La respuesta europea: el informalismo. Aportaciones en el panorama español: Tàpies, grupo “El Paso”.

3. Neodadaísmo y Nuevo Realismo: entre el arte y la vida. Jasper Johns, Robert Rauschenberg, Yves Klein. Las “compresiones” de César y las “acumulaciones” de Arman.

4. Génesis de la cultura pop y arte en la sociedad de la abundancia: el

arte pop en Inglaterra y América. Repercusión en España: Equipo Crónica, Eduardo Arroyo.

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5. Rechazo de todo lirismo y figuración: las estructuras primarias del minimalismo, ¿el triunfo del formalismo? La abstracción pospictórica: pintura hard-edge de Frank Stella y Ellsworth Kelly.

6. La desmaterialización del arte: del objeto al concepto. Arte como experiencia: performance. El cuerpo como soporte y campo experimental: Body Art

8. La antiforma y lo procesual: el posminimalismo. Robert Morris, Eva Hesse. Nueva actitud frente a los materiales: arte povera. La “obra de arte total” de Joseph Beuys.

9. Crisis y resurgir de la pintura en los años 70 y 80. Del fotorrealismo a los neoexpresionismos y el arte del graffiti. La transvanguardia italiana y la pintura española en la era del entusiasmo.

10. El intento de un nuevo arte político: el posmodernismo activista y el arte feminista. Multidiversidad y multiculturalismo.

Bibliografía

ARACIL, A. - RODRÍGUEZ, D., El siglo XX. Entre la muerte del Arte y el Arte Moderno, Madrid, Istmo, 1998

BOZAL, V., Historia de la pintura y la escultura del siglo XX en España, Madrid, Antonio Machado, 2013

BOZAL, V., El tiempo del estupor. La pintura europea tras la Segunda Guerra Mundial, Madrid, Siruela, 2004

GUASCH, A.M., El arte del siglo XX en sus exposiciones. 1945-2007, Barcelona, Ediciones del Serbal, 2009

GUASCH, A. M., El arte último del siglo XX. Del posminimalismo a lo multicultural, Madrid, Alianza, 2000.

HUGHES, R., El impacto de lo nuevo. El arte en el siglo XX, Barcelona, Galaxia Gutemberg, 2000.

JIMÉNEZ, J., Teoría del arte, Madrid, Tecnos, 2003. LUCIE-SMITH, E., Movimientos artísticos desde 1945, Barcelona,

Destino, 1998. MARTÍNEZ, A., De Andy Warhol a Cindy Sherman. Arte del siglo XX,

vol. 2, Valencia, Universidad Politécnica de Valencia, 2000. MCEVILLEY, T., De la ruptura al “cul de sac”, Madrid, Akal, 2007. RUSH, M., Nuevas expresiones artísticas a finales del siglo XX,

Barcelona, Destino, 2000.

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Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los lunes. Del 19 de octubre de 2015 al

25 de enero de 2016. De las 16,00 a las 17,00 hs.

Coste

110 euros.

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LITERATURA DE MASAS

Profª Isabel Romero Tabares

Presentación

“Literatura de masas” es un término de connotación más bien negativa usado para referirse a novelas populares y textos que, según los críticos literarios, se encuadran más bien en el ámbito del entretenimiento que en el de la “literatura”.

Sin embargo, desde una perspectiva histórica, muchos libros que hoy consideramos clásicos, fueron leídos ávidamente por las clases más populares y despreciados, en consecuencia, por los eruditos.

En este curso, nos acercaremos a los orígenes de este fenómeno y recorreremos su evolución en el último siglo y su situación en el presente. Lo abordaremos desde la perspectiva del lector, de la creación literaria y de la empresa editorial

Programa

1. Definir la literatura de masas. Desambiguación del término y polisemia.

a) Literatura y masas. ¿Conciliación imposible? b) Aproximación a la cultura de masas de los siglos XX y XXI. c) Los fenómenos culturales. De la erudición a la masificación.

2. Los orígenes: de la Antigüedad a los siglos de oro.

a) Literatura oral: Iliada y Odisea b) El concepto de literatura en la Edad Media. Aparición y

difusión del héroe caballeresco: el rey Arturo. c) La ambición humanista: rescatar la cultura popular y “deleytar

aprovechando”.

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3. La novela como género “vulgar” del siglo XVI.

a) Los libros de caballerías españoles: fenómeno lector y fenómeno editorial.

b) El Quijote: contra el “vulgo” y para el pueblo.

4. El folletín del siglo XIX: clásicos populares. a) La novela de aventuras: Alejandro Dumas. b) La popularización de lo anónimo: Charles Dickens. c) La aparición del detective: Sherlock Holmes.

5. Siglo XX. Literatura y periódicos.

a) Géneros populares: novela negra, novela histórica, ciencia ficción, y fantasía épica.

b) Hemingway: Nobel y popularidad. c) Novela postmoderna: el olvido del canon. d) Cine y Literatura. e) El best seller entra en escena. ¿Redefinición de la literatura? f) Creación literaria o estrategia editorial.

6. Autores internacionales españoles.

a) Arturo Pérez Reverte o la vuelta a Dumas. b) El caso Ruiz Zafón.

7. Los últimos lectores. El boom de la literatura juvenil.

a) Internet y Literatura: el planeta lector. b) La historia interminable: el héroe niño. c) Harry Potter: tradición clásica, valores y records de ventas. d) El Señor de los Anillos: el regreso de la épica. e) Los juegos del hambre: visión trágica del mundo.

Bibliografía

AMAR SÁNCHEZ, Ana María, “Canon y tradición: literatura vs cultura de masas”, Revista Literaria Latinoamericana, nº 45, 1997, pp.43-54.

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BLOOM, Harold, “The Dialectics of Literary Tradition”, Boundary 2, vol.2, nº3, 1974, pp. 528-538.

--------------------, El canon occidental, Barcelona, Anagrama, 1994. CALLEJA, Severino, “Juegos de Rol y Literatura”, CLIJ: Cuadernos de

literatura infantil y juvenil, vol. 8, nº 73, 1995, pp. 7-17. ECO, Umberto, Apocalípticos e integrados, Barcelona, Lumen, 1965. FERNÁNDEZ PORTA, Eloy, Afterpop: la literatura de la implosión

mediática, Córdoba, Berenice, 2007. GARCÍA DE LA PUERTA, Marta, “Significado simbólico-mágico de la

palabra en la obra fantástica de C.S. Lewis”, Anuario de investigación en literatura infantil y juvenil, nº. 3, 2005, pp. 75-96.

LOVECRAFT, Howard P., Supernatural Horror in Literature, New York, Ben Abrfamson, 1945.

TZVETAN, Todorov, Introducción a la literatura fantástica, México D.F., Premia, 1980.

WATTS, Alan, The Joyous Cosmology, New York, Vintage Books, 1962.

Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los martes. Del 13 de octubre de 2015 al 26

de enero de 2016. De las 17,00 a las 18,15 hs.

Coste

50 euros. En colaboración con el Departamento de Filosofía, humanidades y comunicación de la Facultad de Ciencias humanas y sociales.

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HISTORIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA

Profª Celia Ruiz Ibáñez Presentación

Mil años de andadura avalan al español. A través de una selección de textos de la literatura española, hispanoamericana y sefardí nos adentraremos en la historia de nuestra lengua para dar cuenta de su vitalidad, su fuerza expresiva y su gran capacidad creadora. Comenzaremos el seminario reflexionando sobre el estado actual de nuestra lengua y, posteriormente, haremos un recorrido por su historia.

Programa

1. El español actual y sus variedades peninsulares. El español de América.

2. El futuro del español. La vitalidad del español o su fuerza expansiva. La unidad del español.

3. Iberia y sus lenguas. Las lenguas prerromanas. 4. Los romanos en Hispania. El latín hablado y el escrito. El latín vulgar

de Hispania y su relación con el resto de la Romania. Diferencias regionales en el latín de Hispania.

5. La invasión de los bárbaros del norte y su influencia en el romance español.

6. La civilización arábigo-española. Árabes y mozárabes. Vocabulario español de origen árabe.

7. El nacimiento del castellano y su expansión. Dialectos peninsulares. El lenguaje épico y el de clerecía. La influencia francesa que llega por el Camino de Santiago. Creación de la prosa romance.

8. El español, lengua universal: la Gramática de Nebrija. La expansión imperial: el español del Siglo de Oro. El español de América. Los

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cambios lingüísticos que se suceden en esta época. Los españolismos en otros idiomas.

9. El sefardí o judío español. Minorías lingüísticas y lenguas marginales en la literatura del Siglo de Oro.

10. El español moderno. La fijación del español: la fundación de la Real Academia. Los extranjerismos en el español de los siglos XVIII y XIX. El judeo-español.

Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los martes. Del 20 de octubre de 2015

al 19 de enero de 2016. De las 18,45 a las 20,00 hs.

Coste

130 euros.

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FRANCISCO DE ZURBARÁN. LOS COLORES DE LA FE.

Prof. Mario López-Barrajón Barrios Presentación

Cuando se cumplen 350 años de la muerte del pintor extremeño Francisco de Zurbarán (1598-1664), y después de las dos extraordinarias exposiciones dedicadas a su obra en Bruselas (Palacio de Bellas Artes) y Madrid (Museo Thyssen-Bornemisza), el Seminario quiere ofrecer una visión panorámica de la obra de este genio de nuestra pintura barroca.

Programa

1. Francisco de Zurbarán. De Fuente de Cantos a Sevilla. Origen, maestros. Zurbarán y la pintura sevillanas de piso del siglo XVII.

2. Clientela. Las órdenes Religiosas. Formación del taller de Zurbarán. 3. El salto a la Corte. Zurbarán en Madrid. 4. Las grandes series. Pinturas para el nuevo Mundo. Regreso a Sevilla. 5. Valores místicos de la obra de Francisco de Zurbarán 6. Fortuna crítica y expositiva de la obra de Francisco De Zurbarán. Bibliografía

Se entregará a lo largo del curso o bien se dejará la documentación correspondiente en el servicio de reprografía de la Universidad.

Metodología

Se seguirá una metodología de seminario, fomentando la reflexión crítica del alumnado.

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Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los martes. Del 27 de octubre al 1 de

diciembre de 2015. De las 18,45 a las 20,00 hs.

Coste

90 euros.

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INTRODUCCIÓN A LA ASTRONOMÍA

Prof. José Luis San Miguel de Pablos

Presentación

El Seminario se propone introducir al alumno en el apasionante mundo de la Astronomía.

Se explicarán las nociones básicas de la observación astronómica – desde los puntos de referencia celestes hasta la clasificación de las estrellas – y se presentarán las preguntas fundamentales que el Universo pone hoy en día al Ser humano

Programa

I. Astronomía

1. La ciencia más antigua. El ser humano arcaico frente al firmamento.

2. Estructura general del universo. La perspectiva geocéntrica. 3. Astronomía observacional (1). La bóveda celeste. Horizonte y

meridiano. Estrellas fijas, constelaciones y planetas. La Eclíptica. 4. Astronomía observacional (2). Distinguir planetas y estrellas a

simple vista. Los planetas visibles. Reconocimiento de constelaciones y de estrellas singulares.

5. Astronomía observacional (3). ¿Qué se puede ver con unos buenos prismáticos? ¿Y con un telescopio?

6. Los planetas del sistema solar (1). Primer cinturón de asteroides. 7. Los planetas del sistema solar (2). Satélites. Segunda zona de

asteroides y límite exterior del sistema. Los cometas 8. Otros sistemas solares. Planetas extrasolares. Planetas vagabundos. 9. Clasificación de las estrellas. La evolución estelar.

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10. Nebulosas. Galaxias y cúmulos de galaxias. “Objetos cósmicos extraños” (residuos de novas, quasares…) Agujeros negros.

II. Cosmología

11. Composición física global del universo. Materia, materia oscura, energía oscura… ¿y antimateria? El vacío cósmico.

12. El big bang y el “antes de”. Los críticos del big bang y sus alternativas.

13. Evolución cósmica. El problema de “las constantes ajustadas” y el principio antrópico. Termodinámica y flecha de incremento de complejidad. Teorías del multiverso.

14. ¿Dónde se halla el centro del universo? Universo y consciencia. La cosmología como interfaz entre ciencia y metafísica.

15. ¿Qué posibilidades existen de la existencia de vida, y de vida inteligente, en el resto del universo? ¿Cómo detectarla? Agua y química orgánica en el cosmos. La exploración de Marte y otros cuerpos planetarios. El Proyecto SETI.

Bibliografía

Se distribuirá a lo largo del Seminario

Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los martes. Del 13 de octubre de 2015

al 26 de enero de 2016. De las 17,00 a las 18,15 hs.

Coste

150 euros.

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LA GRAN MÚSICA PARA EL CINE

Profª Patrizia Prati

Presentación

El objetivo del seminario es presentar algunas de las páginas musicales más significativas compuestas expresamente para el cine por unos de los mayores músicos del siglo XX.

Todas las bandas sonoras que se estudiarán están compuestas expresamente para la gran pantalla y nacen de la colaboración entre el compositor y el director.

Cada encuentro se centrará en una película de la cual se analizarán los momentos en los cuales la música (ritmo, sonoridades, timbres etc.) desarrolla un papel particularmente significativo.

Programa

1. Introducción.

2. Sergei Prokofiev Aleksandr Nevskij (Unión soviética, 1938) Dirección de Sergei M. Eisenstein

3. Bernard Herrmann Ciudadano Kane (Citizen Kane, Estados Unidos, 1941) Dirección de Orson Welles

4. George Gershwin Un americano en París (An american in Paris, Estados Unidos, 1951) Dirección de Vincente Minnelli

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5. Bernard Herrmann Psycho (Estados Unidos, 1960) Dirección de Alfred Hitchcock

6. Nino Rota Ensayo de orquesta (Prova d’orchestra, Italia, 1979) Dirección de Federico Fellini

7. John Williams E.T., el extraterrestre (Estados Unidos, 1982) Dirección de Steven Spielberg

8. Toru Takemitsu Ran (Giappone, 1985) Dirección de Akira Kurosawa

9. Michael Nyman El piano (The piano, Nueva Zelanda, 1993) Dirección de Jane Campion

10. Autores flamencos Flamenco (España, 1995) Dirección de Carlos Saura

11. Philip Glass Las horas (The hours, Estados Unidos, 2002) Dirección de Stephen Daldry

12. Zhao Lin Juntos (Together, China, 2002) Dirección de Chen Kaige

Metodología

Cada sesión constará de una explicación de carácter teórico y de la visión de las escenas de la película analizadas.

Bibliografía

CARMONA, Luis Miguel, Diccionario de compositores cinematográficos, Madrid, T. B. Editores, 2003.

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ADORNO, Theodor W. – HEISLER, Hanns, El cine y la música, Madrid, Editorial fundamentos, 1976.

ADORNO, Theodor W., Composición para el cine/El fiel correpetidoer, Madrid, Akal, 2007.

NAVARRO, Heriberto – NAVARRO, Sergio, Música de cine: historia y coleccionismo de bandas sonoras, Madrid, Ed. Internacionales Universitarias, 2005.

Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los jueves. Del 15 de octubre de 2015 al 21

de enero de 2016. De las 16,00 a las 17,00 hs.

Coste

120 euros.

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DESCUBRIENDO EL DECAMERÓN

LAS MIL FACETAS DE LA OBRA MAESTRA DE BOCCACCIO

Profª Violeta Díaz-Corralejo Arenillas

Presentación

En este Seminario trataremos de descubrir los muchos y variados aspectos de los cuentos narrados por el grupo de jóvenes escapados de una Florencia invadida por la peste, a lo largo de diez jornadas. La peste es, pues, el origen de las narraciones, las canciones y los bailes que improvisarán durante esos días.

En la imposibilidad de ver todos los relatos, los agruparemos por su temática y en cada sesión leeremos uno o dos que ejemplifiquen el tema del que hemos hablado. Serán, pues, necesarias seis sesiones.

Programa

1. Proemio y Primera jornada.

En el Proemio, Boccaccio explica los motivos de su obra, dedicada a las mujeres, iniciando seguidamente la Primera Jornada con la descripción de Florencia en las terribles circunstancias de una epidemia de peste, la descripción de las muchachas y su decisión de marchar así como la invitación a unos muchachos familiares suyos para que las acompañen en la aventura. Una vez instalados y organizados se inicia la serie de relatos con la primera serie, de tema libre como principio.

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2. Relatos con final feliz.

Seguidamente nos ocuparemos de los cuentos que tratan de quienes, afectados por diversas contrariedades, llegan sin embargo por su ingenio a buen fin, consiguiendo lo deseado o recuperando lo perdido.

3. Relatos con final desgraciado. Excursus de autodefensa.

Encontraremos también relatos en que se nos narran historias de aquellos cuyos amores tuvieron un final desgraciado. Nos encontramos en la Jornada Cuarta, antes de la cual el autor hace un paréntesis para responder a los ataques recibidos con ocasión de una primera difusión de las tres primeras jornadas de la obra.

4. Burlas generalizadas.

En las jornadas séptima y octava se trata de las burlas que hacen las mujeres a sus maridos o, en general, las mujeres a los hombres, los hombres a las mujeres o los hombres unos a otros.

5. Nueva jornada de tema libre.

Volvemos a encontrar un tema libre en la Novena Jornada en la que cada uno de los narradores tiene libertad para contar el cuento que más le plazca.

6. Última jornada para la magnificencia y las conclusiones del autor.

La última jornada de relatos vuelve al tema obligado, en este caso tratará de quien obró con liberalidad o magnificencia en hechos de amor u otros. Finaliza la obra con una conclusión del autor en la que justifica los distintos aspectos literarios o metaliterarios de la obra así como su intención al escribirla.

Metodología

En cada sesión se tratará primero el tema y la técnica de los relatos correspondientes. Seguidamente se ilustrará con algunos ejemplos y se leerá al menos un relato completo.

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Bibliografía

BOCCACCIO, Giovanni, Decameron, a cura di Vittore Branca, Turín, Einaudi, 1987.

BOCCACCIO, Giovanni, Decamerón (traducción y edición crítica de María Hernández Esteban), Madrid, Cátedra, 1994.

Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los martes. Del 3 de noviembre al 15 de

diciembre de 2016. De las 18,45 a las 20,00 hs.

Coste

90 euros.

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FILOSOFÍA Y MÍSTICA: EL AMOR A LA SABIDURÍA

Prof. Ignacio Verdú Berganza

Presentación

El fenómeno místico, complejo, extremadamente diverso y rico, forma parte de nuestra tradición cultural, estando íntimamente presente en algunas de las más sublimes manifestaciones artísticas, tanto en el ámbito de la poesía, como de la pintura, la escultura, el cine…

Con todo, siendo esto así, cabe preguntarse qué clase de vinculación existe entre la

mística y la filosofía. Y éste un asunto extraordinariamente importante, objeto de

encendidas disputas, pues exige una reflexión profunda sobre qué entendemos por Amor, y qué por Sabiduría; sobre qué es aquello a lo que le damos valor por encima de todas las cosas; sobre qué buscamos en la vida y qué esperamos hallar; en definitiva, sobre el sentido de nuestra existencia.

El seminario, que se presenta como la primera parte de un trabajo necesariamente más amplio, tiene por objetivo analizar qué es propiamente la filosofía y qué la mística, con el fin de mostrar qué tipo de relación guardan entre sí. Y para ello, en esta 1ª parte, nos centraremos en la mística cristiana y dirigiremos nuestra atención hacia la propuesta de pensadores de nuestra tradición cultural, que, situados entre el siglo III y el siglo XVI de nuestra era, vivieron una experiencia mística y nos hicieron partícipes de la misma. Éste es el caso de S. Agustín de Hipona, Dionisio Areopagita, S. Anselmo de Canterbury, S. Bernardo de Claraval, S. Buenaventura de Bagnoregio, el Maestro Eckhart, Blaise Pascal, o Juan de Yepes, conocido como San Juan de la Cruz.

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Programa

1. La filosofía como búsqueda de claridad. 2. La filosofía como vulnerabilidad. 3. La experiencia mística y lo inefable. 4. La humildad y el acceso a la Verdad en S. Agustín de Hipona. 5. Dionisio Areopagita: “el rayo de tiniebla” y la “docta ignorancia”. 6. Deseo, amor y sabiduría en S. Bernardo de Claraval y S.

Buenaventura. 7. S. Buenaventura y el amor como clave de acceso a lo real. 8. El dolor y el gozo de la filosofía en Blaise Pascal. 9. “La noche oscura” y la luz de la verdad en S. Juan de la Cruz. 10. Conclusiones y debate.

Bibliografía

Se indicará, de modo personalizado, durante el seminario, en función de las necesidades y los intereses del alumno.

Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los martes. Del 13 de octubre de 2105 al 26

de enero de 2016. De las 17,00 a las 18,15 hs.

Coste

150 euros.

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INTRODUCCIÓN A LA ARQUEOLOGÍA

HITOS DE LA HISTORIA Y LA CIENCIA ARQUEOLÓGICA

Profª Nuria Torres Rodríguez

Presentación

El Seminario enriquece, completa e ilustra las asignaturas de Historia y Arte. La Arqueología, a través de la investigación previa y del posterior trabajo de campo, permite conocer la cultura del hombre antes de la aparición de la escritura. Mediante ella, se cotejan los datos y se sacan conclusiones sobre la evolución del arte y de la cultura, sobre costumbres y modos de vida.

Mediante presentaciones multimedia, se ofrecerá al alumno una introducción al mundo científico, y a la vez mágico, de la ciencia arqueológica, estudiando algunos de sus hallazgos más significativos, enmarcados cada uno en su época.

A lo largo del cuatrimestre se realizarán dos visitas al Museo Arqueológico Nacional.

Programa 1. La arqueología. Definición, historia, técnicas y ámbitos de

aplicación. Panorámica de los principales hallazgos. 2. La prehistoria. La evolución. El Paleolítico. Neolítico. Mesolítico y

Epipaleotíco. Edad de los metales. 3. Egipto: Pirámides y templos. Piedra Rosetta. 4. Mundo Griego: Troya, Micenas, Creta y la reconstrucción de sus

palacios. 5. Mundo Romano: Pompeya y Herculano. 6. Arqueología prehispánica: Cómo se pobló América. Olmecas,

Mayas, Incas, Aztecas

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7. España: Los yacimientos más sorprendentes. Paleolítico, Edad de bronce y hierro, romanos, visigodos, musulmanes.

8. Dos visitas al Museo Arqueológico Nacional.

Metodología

Se empleará material multimedia. Las visitas pueden variar según oferta disponible y/o demanda de los alumnos.

Bibliografía

Se entregará al comienzo del Seminario. Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los miércoles. Del 28 de octubre al 16 de

diciembre de 2015. De las 16,00 a las 17,00 hs.

Coste

110 euros.

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VIOLENCIA, TERROR Y REDENCIÓN EN LA

POLÍTICA OCCIDENTAL:

FUTUROS UTÓPICOS, PASADOS DISTÓPICOS. Prof. Leopoldo Moscoso Sarabia

Presentación

Maquiavelo, Hobbes y Marx tenían tres formas diferentes de entender la violencia política. Veamos primero Maquiavelo versus Hobbes: para el florentino, se trata de conflictos entre partes privadas que se sirven de recursos privados. Sólo el conflicto por lo público alimentado por recursos privados puede evitar que la república se desangre en una inútil sucesión de guerras civiles y vendette. A la capacidad de poner recursos privados al servicio del

interés público Maquiavelo la llama virtud. En Hobbes no cuentan las cosas (los intereses): se trata de conflictos

que tienen por objeto la verdad. Y el dios mortal del Leviatán es la solución: contra el estado no puede valer verdad alguna. Podríamos advertir tres problemas aquí.

El primer problema lo heredamos de Maquiavelo: El interés. ¿De dónde proceden los recursos – riqueza, amistades, vínculos – que son a la vez objeto y arma de los conflictos privados? El segundo problema es herencia de Hobbes: El reconocimiento. ¿De qué naturaleza es la violencia por la verdad, el conflicto por las creencias? ¿Cómo explicarlo? Y el tercer problema, también herencia de Hobbes, es la ideología. ¿Cómo observar un conflicto por la verdad? ¿Qué relación podría haber entre tener parte en un conflicto y ser su observador? ¿Cómo puede el observador explicar un conflicto cuyos protagonistas ya se explican a sí mismos? Hannah Arendt lo repite

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una y otra vez: ¡basta de etología e instinto! No olvidemos que los actores tienen una teoría sobre sí mismos.

Marx trató de integrar los tres niveles e incluye en su teoría del conflicto el papel que aguarda al observador. Primero: los recursos del conflicto se explican por el funcionamiento de las relaciones de producción, que genera conflictos de forma sistemática, y no por voluntad de una u otra parte (como en el sistema político). Segundo: el origen del conflicto no se busca en el funcionamiento del sistema político. Los conflictos sociales se dirimen en el nivel político de la sociedad, pero el estado está dentro del conflicto, no el conflicto dentro del estado. El estado no los puede resolver ni suprimir (sólo puede transformarlos). Y tercero: se trata de conflictos hobbesianos en el sentido de que el envite es por la verdad, pero no sobre las creencias de unos y otros, sino sobre la verdad relativa a la propia sociedad – naturalizada como uno más de los procesos de la vida.

Y hay también una escatología: se trata, al final, de conflictos por la interpretación de la historia. La predicción del rumbo o del fin (en el doble sentido de final y de finalidad) de la historia se convierte en una teoría del quehacer revolucionario, de la naturaleza objetiva y subjetiva del conflicto y de su inevitabilidad. La historia es una gran cortesana, y está disponible: se deja tomar por quien quiera que la haya comprendido: le dio cátedra a Maquiavelo, un tren a Lenin, un basurero a Trotski, y un tribunal a Fidel Castro. Una teoría que se determina a sí misma como única teoría posible, que no puede ser explicada por otras interpretaciones. Es decir, el observador enuncia la teoría, pero la teoría no explica al observador (ni al partido, al intelectual o a la vanguardia).

Estamos frente a un auténtico monstruo: una teoría a la espera de ser enunciada por ningún sujeto. Allí donde se nos había dicho que la existencia determina la conciencia, que lo que pensamos depende de lo que podemos hacer; que la ideología no es más que un espejismo consistente en hacernos creer que nuestras acciones dependen de nuestro pensamiento, ahora descubrimos que esto vale para todos excepto para los intelectuales: en ellos, y sólo en ellos, la acción depende del pensamiento. Son anteriores al movimiento, del mismo modo que la idea es anterior a la acción. Cuando Gramsci piensa en el partido revolucionario como en un intelectual colectivo, como en el nuevo príncipe contemporáneo, está claro que tiene en mente alguna

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clase de organización capaz de vislumbrar el rumbo de la historia. La teoría del partido como intelectual colectivo implica que es posible actuar en función de cómo uno piensa. Los demás – los que estamos dentro de la realidad observada – debemos saber que nuestras ideas dependen de las condiciones en las que nos ha tocado vivir. Los mandarines del conocimiento nos informan de que la libertad de conciencia no está a nuestro alcance.

Programa

1. La Revolución y la Violencia Política como Problema Teórico.

Revisa este curso las teorías de la revolución y de la violencia política que en el siglo XX sucedieron a las viejas versiones de Tocqueville o Marx. Podemos distinguir al menos tres generaciones. La primera arranca con el siglo y se encuentra fuertemente enraizada en una visión psicológica de la acción y la violencia colectiva La segunda generación es casi exclusivamente americana. Arranca con los estudios sobre el binomio agresión/frustración y continúa con dos linajes que discurren paralelamente hasta los años setenta. De un lado, los que heredan del análisis de sistemas de Parsons y comparten la convicción de que las sociedades son sistemas predominantemente estables que sólo ocasionalmente se ven sacudidos por disturbios pasajeros inducidos por desajustes o desequilibrios estructurales. De otro lado, aquellos que empiezan a hacer hincapié en el carácter intrínsecamente conflictivo del orden social. Ahí se encuentra una de las generaciones más brillantes de la sociología norteamericana. Son los participantes en el célebre Informe Graham sobre la violencia en los Estados Unidos. La tercera generación ha abandonado las nociones de cuño psicológico para centrarse en los procesos de movilización de los recursos políticos y organizativos de los insurgentes. Y podríamos hablar de una cuarta generación….

2. La Revolución y la Violencia en la Historia.

Las revoluciones sociales acarrean enormes cambios; son, invariablemente, acontecimientos (o cadenas de acontecimientos) políticos; y conllevan, casi siempre, la presencia de un masivo movimiento social. El consenso sobre todo esto parece ser amplio. Y

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sin embargo, las discusiones teóricas sobre los procesos revolucionarios siguen centrándose en dos tipos de problemas: la definición y la explicación de las revoluciones. Qué es una revolución y cómo deberíamos explicarla son, por tanto, las dos preguntas que orientan este curso. Nuestras sociedades en los años cincuenta y sesenta creían que sus "controles culturales" sobre el ejercicio de la violencia política poseían una eficacia fuera de toda duda. Se creía que la violencia política colectiva era un fenómeno que, desde el punto de vista analítico, debía quedar relegado a las realidades sociales de los países subdesarrollados o los que experimentaban transiciones "difíciles" a la democracia. Los analistas sociales predecían por su parte "la extinción" del conflicto industrial. Aprendimos entonces que la prosperidad, igual que la penuria, puede ser la madre de la revuelta y el descontento. La alternativa fue hablar de la disponibilidad de "recursos" para los agraviados por el cambio social, aquellos que son potencialmente "insurgentes". En los últimos años, por fin, ha ido ganando audiencia una perspectiva radicalmente no utilitarista para la explicación de la violencia colectiva; una perspectiva que podríamos llamar "identitaria". El siglo XX ha sido el siglo de las grandes revoluciones: ¿podremos responder con esta nueva perspectiva a las preguntas de nuestra época?

3. La Violencia Política como problema Moral.

Por sus efectos, las revoluciones populares serán vistas como un caso particular, extremo si se quiere, de violencia colectiva. La reflexión sobre el problema de la violencia política parece además haber cobrado ahora una dramática actualidad. No es solo que ésta pueda estar orientada hacia la intervención consciente en los flujos históricos reales. Si alguna cosa añade la reciente rebelión campesina en el mexicano estado de Chiapas a la agenda política contemporánea, ésta es a buen seguro la de pensar en las posibilidades de crear condiciones que hagan que estos acontecimientos, el hecho de que los ciudadanos se vean obligados a amenazar con la violencia aunque no disparen un solo tiro, sean – si no imposibles – si, al menos, innecesarios. Cierto es que no podremos olvidar que frente al miedo de los poderosos, el mundo moderno opuso el terror del estado; que la primera forma de terror político fue el propio estado, tal y como teorizaron Hobbes y los jacobinos. El

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problema es tan viejo que se remonta a los orígenes del movimiento paneuropeo a favor de la tolerancia: la tesis de los partidarios de la represión era que la moral depende del temor de Dios, razón por la cual se postulaba que el ateo no podía ser un ser moral y, siendo un peligro para la sociedad, necesitaba por lo tanto de medidas coactivas que procurasen su redención incluso en contra de su voluntad. De ahí la conexión – reiteradamente denunciada por los laicos de toda persuasión – entre religión, redención y violencia. Sabida es la respuesta dada por Locke y la ilustración a estos planteamientos. La práctica de la tortura – habitual todavía hoy, según denuncian las organizaciones de defensa de los derechos humanos, en la mitad de los países del mundo – apunta hacia un nudo crítico. Cuando la política del cuerpo (bajo la forma de auto-inmolación o bajo la forma de la tortura) atenta contra el cuerpo de la política, podríamos encontrarnos frente a la superación del dilema que contrapone a Hobbes con Sorel: la violencia de la verdad habría dado paso a la verdad de la violencia. Las diferencias con los anteriores ensayos de la política por medio del terror, parecen apuntar a nuestras crecientes dificultades para predecir y controlar las acciones terroristas. El estado-nación aparece cada vez más debilitado frente a los nuevos regímenes de control impuestos por organizaciones para-estatales, no estatales o supra-estatales. El nuevo marco transnacional del terror, claramente sugieren la necesidad de reconsiderar los instrumentos tradicionales de control de la violencia no gubernamental. Algunos aspectos de la actual situación podrían ser vistos, en efecto, como una genuina novedad: primero, la ya mencionada política del cuerpo; segundo, la nueva religiosidad que actúa ahora como marco (y no tanto como “causa”, pues importa tanto el exceso como el defecto) de la política del miedo; y, en fin, la brecha generacional abierta entre las viejas y las nuevas formas de la violencia política. La juventud parece desempeñar un papel de primer orden: ¿estamos ante la vieja correlación negativa entre edad y radicalización? ¿O deberíamos pensar en factores más complejos como la dislocación social, la privación relativa o la humillación de sociedades enteras enfrentadas al doble rasero con el que la opinión pública occidental, los medios de comunicación y los gobiernos juzgan la violencia en función de quién la emplea? Tucídides y Maquiavelo explicaban la violencia política en términos de instrumentales. No es ésta la única posibilidad.

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Hoy conocemos – igual que les sucedió a los ciudadanos de finales del siglo XIX – distintas formas de violencia difusa, sin centro generador y sin objetivos tangibles. ¿Podrían las viejas conjeturas de los republicanos clásicos y renacentistas explicar la violencia-en-red de la postmoderna sociedad-red? ¿A qué fuentes de inspiración deberíamos acudir si nuestros viejos consejeros no pueden explicarnos la situación creada tras la svolta del 11 de septiembre?¿Cabe imputarlo todo a la cuenta del nihilismo, o a nuestras inclinaciones hacia la banalización del mal? O peor: ¿dónde fundamentar la legitimidad de las preguntas por las causas de la violencia en medio de tanto clamor que rechaza la pregunta alegando que quien intenta comprender acaba perdonando? Y en todo caso, ¿sería posible el perdón? ¿Y el olvido, o la amnistía? ¿Hay, en fin, un deber de memoria?

El contenido de las diez sesiones será el siguiente:

1. El Mal y la Redención en el Pensamiento Antiguo y Moderno. 2. La Redención de la Humanidad y las Filosofías de la Historia. 3. Deshacer el Pasado: Amnistía, Olvido, Perdón. 4. Violencia y Verdad en la Política Occidental, I: Religión, Ideología

y Barbarie. 5. Violencia y Verdad en la Política Occidental, II: La Guerra Civil

como Guerra de Religión y la Moderna Idea de la Tolerancia. 6. La Redención de la Violencia por Medio de la Violencia, I:

Gobernar con el Terror. 7. La Redención de la Violencia por Medio de la Violencia, II: De la

Lógica del Estado de Excepción al Biopoder y el Necropoder. 8. Patologías de la Violencia: Resistir al Terror. 9. Redención, Emancipación y Verdad. 10. Violencia, Trauma y Memoria Política.

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Duración y horario

Primer cuatrimestre. Los jueves. Del 15 de octubre de 2015 al 21

de enero de 2016. De las 16,00 a las 17,00 hs.

Coste

120 euros.