Seminario: Rodolfo Kusch y el pensar en Amrica Latina como filosofa

Segundo Protocolo

Alumno

: Pablo Lazzarano (31.937.415)

Yo no conozco la O Copla de la O (Luis Abelardo Takahashi Nez)

Me dicen que es redondita Mi madre tan pobrecita

Que a m no me la ense Yo no conozco la O

Las letras se van al diablo Porque escribirlas no s. Pero yo cuando les hablo, Pero yo cuando les hablo,

Todas se ponen de pie Todas se ponen de Pie.

Estamos; en el fondo de todo estamos; meramente. Descobijados de sentidos firmes,

des-constituidos y ritmados en un vaivn constante y misterioso. Pero en ese vaivn

logramos, de algn modo, simbolizar y encontrar sentidos pasajeros, ficcionalizar suelos

para caminar con cierta soltura y desenvolvimiento. Y esos suelos, que no son ms que

de tierra, piedra, arena y musgo, suelen enmascararse de manera pavimentada por

pensamientos occidentales que pretenden otorgar dureza y seguridad perenne, para vivir

siendo alguien. Entre tantas maneras, ficcionalizamos con el decir, con la palabra. El

pensamiento se mueve y vive de palabras. En el Esbozo de una Antropologa Filosfica,

Kusch distingue con respecto al decir, palabras comunes que se dicen para determinar y

sealar causas, correspondientes a la esfera del ser y de la ficcin de pavimentacin de

un suelo firme. Y palabra grande que trasciende la estrechez y limitacin de la palabra

comn, diciendo ms de lo que expresa1

1 Kusch, R. Esbozo de una Antropologa Americana. Edit. Fundacin Ross. Tomo III, pg. 244

. Diciendo lo indecible, expresando lo

inexpresable de la esfera de la existencia, del misterio de estar noms. De esta manera,

Kusch nos advierte que es una palabra que se desempea en el silencio, en un silencio

pleno que nos pesa. Y por ms que en el habla popular de la ciudad se encuentre la

palabra comn, por detrs de ella agitan cuerdas vocales pronunciando y gritando la

palabra grande, con su irremediable silencio pleno y vivificado. El lenguaje cientfico

no logra abarcar la totalidad, el silencio pleno del mero estar lo colma. Pero para decir

lo indecible y expresar lo inexpresable con la palabra grande se cuenta, entre otras

cosas, con el arte. Como sucede con la filosofa, solemos determinar y relacionar al arte

con patrones occidentales, con recursos y metodologas especficas que propician una

implementacin de belleza en el producto artstico. La angustia adorniana, que resume

y expresa la crisis universal del arte contemporneo donde en l nada se da ya con

evidencia ni siquiera su propia existencia, se mueve en un discurso de lo mismo dentro

de un plano occidental, de un decir del arte en relacin al ser. Un discurso donde

nuevamente se da ese gesto colonizante de otorgar frmulas compactas para la

realizacin de un arte culto distinguindoselo del empobrecido arte popular.

Vanagloriadas frmulas relacionadas con el decir de la palabra comn. El empobrecido

arte popular, sin embargo, nos enriquece y plenifica. Nos vincula con ese silencio pleno

imposible de decir. Cmo pensar entonces un arte popular americano? Un interesante

escrito2

2 Kusch, R.; Planteo de un Arte Americano. Edit. Fund. Ross. Tomo IV, 2007. Pg. 775-778

de Kusch nos ilumina el camino. El planteo de un Arte Americano est

relacionado con la confesin. Se diferencia lo que es un Gran arte, que surge por

compromiso y por la necesidad de decir lo indecible de ese silencio pleno del mero

estar, de un arte relacionado con la mera diversin y satisfaccin burguesa. La

confesin llevada a cabo por el gran arte se relaciona con el miedo que surge en la

radical indigencia, miedo de saberse estar sin ser alguien, sin ser nada. Confesin de

afirmar la evidencia de que se est y de que se vive, en el fondo de todo, despojado,

desconstitudo. Se trata de gritar y de echar en cara las cosas que vienen desde muy

adentro, ms all de la conciencia, de aquel mundo que se halla cerca del germen vital

o de que arranca la vida misma. De esta manera, el gran arte estar relacionado con la

verdad y con el todo. El gran arte incorpora todo, rescatando lo que el horizonte

ontolgico omite, esto es, rescatando no solo la belleza y lo pulcro vital, sino tambin el

hedor, la muerte, lo tenebroso. Y para Kusch, en este terreno del gran arte los nicos

bienaventurados son los iletrados, porque ellos siguen la senda de su unidad o, mejor,

de su confesin constante. Ellos llevan el llanto a flor de piel y tienen el gran arte en la

sangre a punto de madurar, porque no son vctimas de su propia conciencia como

nosotros los letrados. Es la saludable senda de los analfabetos que con sus signos dicen

toda la verdad. Puede quizs agregarse, que gracias a la carencia de esa palabra comn

de la lgica de la no-contradiccin que cristaliza un mbito del ser, la senda de los

analfabetos puede esgrimir la palabra grande, gritando el silencio pleno y la terrible

condicin de estar descobijados en el mundo, de verse cara a cara con el azar. Por esto,

afirma Kusch, podrn confesar los desheredados que nada tienen , la masa amorfa, que

vegeta, porque solo ellos estn en Amrica y en ese estar conocen el camino de la

salud o sea de un arte como confesin. Por eso nuestro arte ha de ser un arte de

analfabetos. Pienso en los copleros del noroeste, con sus bagualas, sus vidalas y

tonadas. Sus msicas y sus danzas acompaadas por el mero ritmo del estar noms. Las

artesanas, que vistas desde el punto de vista occidental no alcanzan un firme estatuto de

arte. En otros momentos quizs el tango, aqu, en nuestra ciudad revestida de seguridad.

Confiesa hoy en da el tango? Qu sucede en nuestra ciudad con el gran arte? Para

Kusch, los letrados de nuestra clase media no ven la necesidad de tanta confesin. Y no

es porque sean deshonestos sino porque en la vida consciente de la ciudad la confesin

es peligrosa, por eso prefieren el juego en el arte y por eso nunca harn el gran arte.

Se trata entonces de indagar el gran arte hoy en da; situados en nuestros tiempos, en

nuestra Amrica. Pero tambin en nuestra gran ciudad. Es posible rastrearlo aqu?

Existe aqu algn recobijo donde podamos encontrar el gran arte que confiesa la

verdad del mero-estar?