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INSTITUTO TECNOLOGICO DE

AGUASCALIENTES MATERIA

SEMINARIO

DE ETICA EQUIPO N 3

Alvarez Miramontes Andrea Michelle

Mayra Paola Bernal Gonzlez

Cinthia Susana Cardona Rodrguez

Ilse Ivonne Das Snchez

Jazmin Escamilla Calva

Deysi Lizbeth Esquivel Velzquez

Sandra Nayeli Landeros Gallegos

Carrera: ING. EN GESTIN EMPRESARIAL

MAESTRO

Victor Manuel Martin Quintero

Semestre: Febrero-Junio del 2015

Aguascalientes, Ags.

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NDICE UNIDAD 1

1. INTRODUCCION A LA TICA

FICHA 1.1 CONTENIDO ESPECIFICO Los seres humanos ................................................................ 6

FICHA 1.2 CONTENIDO ESPECFICO La tica y la moral .............................................................. 10

FICHA 1.3 CONTENIDO ESPECIFICO El objeto y el estudio de la tica ......................................... 11

FICHA 1.4 CONTENIDO ESPECIFICO Los fundamentos de la tica ................................................ 13

FICHA 1.5 CONTENIDO ESPECIFICO El acto moral ..................................................................... 16

FICHA 1.6 CONTENIDO ESPECIFICO Los valores ticos fundamentales ......................................... 18

1.6.1 La justicia ......................................................................................................................... 18

1.6.2 La libertad ............................................................................................................... 20

1.6.3 La verdad ................................................................................................................. 21

1.6.4 La responsabilidad ................................................................................................... 23

UNIDAD 2

2. MTODOS DE ABORDAJE

FICHA2.1 CONTENIDO ESPECFICO Mtodos no deseados ......................................................... 26

2.1.1 La exposicin informativa ......................................................................................... 26

2.1.2 El sermn ............................................................................................................... 26

2.1.3 La moralina .......................................................................................................... 26

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FICHA2.2 CONTENIDO ESPECFICO Mtodos deseados ............................................................................. 27

2.2.1 El dilogo crtico ............................................................................................................................... 27

2.2.2 El seminario ....................................................................................................................................... 28

2.2.3 El estudio de casos .......................................................................................................................... 29

2.2.4 El anlisis de dilemas ....................................................................................................................... 30

UNIDAD 3

3. LA VOCACIN DE LA VIDA ACADMICA Y DE LA TICA PROFESIONAL

FICHA 3.1 CONTENIDO ESPECIFICO La tica acadmica ............................................................. 32

FICHA3.2 CONTENIDO ESPECIFICO La vocacin ....................................................................... 34

FICHA3.3 CONTENIDO ESPECIFICO Las profesiones actuales ..................................................... 46

FICHA 3.4 CONTENIDO ESPECIFICO La tica profesional ........................................................... 38

3.4.1 Deberes para consigo mismo ...................................................................................... 40

3.4.2 Deberes para con la profesin ..................................................................................... 41

3.4.3 Deberes para con los usuarios, pacientes y clientes ...................................................... 42

3.4.4 Deberes para con los colegas ...................................................................................... 42

3.4.5 Deberes para con los proveedores .............................................................................. 43

3.4.6 Deberes para con la sociedad ..................................................................................... 45

3.4.7 Deberes para con el entorno y el mundo .................................................................... 46

UNIDAD 4

4. LA TICA DE LAS INSTITUCIONES Y LAS ORGANIZACIONES

FICHA 4.1 CONTENIDO ESPECIFICO La tica en la sociedad actual .............................................. 49

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FICHA 4.2 CONTENIDO ESPECIFICO La responsabilidad social de las instituciones y organizaciones ................................................................................................................................................ 50

4.2.1 La tica en la familia ................................................................................................. 50

4.2.2 La tica en las instituciones pblicas ........................................................................... 50

4.2.3 La tica en las instituciones educativas ........................................................................ 51

4.2.4 La tica en las instituciones privadas ........................................................................... 51

4.2.5 La tica en partidos polticos ...................................................................................... 51

4.2.6 La tica en las O.N.G (Organizaciones No Gubernamentales) ...................................... 51

4.2.7 La tica en otro tipo de organizaciones religiosas, deportivas, etc. .............................. 52

FICHA4.3 CONTENIDO ESPECIFICO La tica y el mercado ......................................................... 52

4.3.1 La tica ante el mundo global ................................................................................. 53

4.3.2 La tica y la equidad ............................................................................................... 54

4.3.3 La tica y la cultura ................................................................................................. 55

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UNIDAD 1 INTRODUCCIN A LA ETICA

ficha 1.1 SERES HUMANOS DEFINICIN

Se define como ser humano al hombre, un animal que pertenece a la familia de los homo

sapiens.

El hombre es resultado de una evolucin de los primates conocidos como hominoideos. Su

desarrollo original estuvo en el continente africano y el gnero despus se expandi por el resto

del mundo.

El ser humano supone el nivel ms alto de complejidad alcanzado por la escala evolutiva. El

cerebro tiene un gran desarrollo y le permite concretar numerosas actividades racionales y

elaborar pensamiento abstractos, creativos y de otro tipo. Tras superar los tres aos de edad, en

el pensamiento humano prevalece lo simblico.

El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite a dos

perspectivas muy distintas. La visin cientfica sita la especie humana como una ms en la

evolucin biolgica de los organismos vivos de la Tierra.

La visin mtica y religiosa, la antropologa, concibe, en general, el origen del hombre como un

acto de voluntad de uno o varios dioses.

Cmo surge la tica en el hombre?

La necesidad de hablar de tica se dio cuando el hombre empez a descubrir el efecto de sus

acciones. Es decir, cuando comenz a razonar acerca de los resultados de cada cometido.

Luego sinti la necesidad de establecer qu acciones son bondadosas y dan resultados nobles,

frente a las otras acciones que son dainas o dan resultados malos.

Concepto filosfico:

El concepto filosfico del ser humano ha sido estudiado desde tres puntos de vista diferentes: la

relacin entre mente (alma) y cuerpo, la forma de actuar segn la razn o segn los

sentimientos y, por ltimo, el anlisis del ser humano como un ser personal.

Mente / Cuerpo Para empezar, hay que saber distinguir qu es el cuerpo y qu es la mente.

El cuerpo es la parte fsica del ser humano mientras que la mente o el alma es la parte

abstracta, lo que se podra denominar como la esencia de la persona.

En clase se debatieron dos puntos de vista diferentes respecto a la relacin entre el cuerpo y la

mente. Por un lado (del que yo formo parte) estaban los que pensaban que el cuerpo y la

mente van unidos y que no existe una sin la otra, que en realidad, la mente es parte del cuerpo,

ya que, al fin y al cabo, no somos ms que un cerebro y la serie de reacciones qumicas y

elctricas que ocurren ah.

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Por el otro lado, exista la opinin, mucho ms espiritual, de que no, que aunque estn de

acuerdo con que en un principio cuerpo y mente van unidos, estn convencidos de que una

vez que el cuerpo ya no est, el alma de la persona sigue existiendo eternamente.

Personalmente, no estoy de acuerdo con este ltimo punto de vista ya que aunque lo ms fcil

es pensar que nosotros y la gente que queremos siempre estar ah, no me parece lo ms

realista. De hecho me parece un punto de vista un poco egocntrico, es decir, tan importante

te crees como para no poder desaparecer de este mundo? Yo, no lo creo.

Razn o sentimientos Cmo actas?Guiado por la razn o por los sentimientos? Despus

de debatirlo en clase, todos llegamos a la conclusin de que nadie es capaz de actuar solo por

la razn (ya que existe el instinto y los reflejos) ni nadie que acte guiado tan slo por los

sentimientos (dado que, como seres humanos, tenemos implcita la capacidad de razonar).

Persona o ser humano? Para m esta pregunta es absurda ya que me parece que tanto

persona como ser humano son sinnimos. Sin embargo, solo haban dos o tres personas que

estaban de acuerdo conmigo. El resto deca que el animal ser humano solo es persona

cuando tiene todos sus derechos, y en el momento en el que no tiene alguno de ellos, como por

ejemplo, que no tiene comida, deja de serlo para pasar a ser un ser humano, un animal.

Esto me parece un sinsentido, no puedo entender cmo, por no poder comer o no ser libre, ya

dejas de ser persona. Es que no es eres persona porque tienes derechos si no que es: como

eres persona, tienes derechos. Adems, dado que son personas, pueden exigir esos derechos,

si no lo fueran, no podran.

Como dije en clase, esa teora de que dejas de ser persona si padeces desnutricin, por

ejemplo, es absurda. Segn esto, yo podra ahora mismo ir a bombardear a un pas entero lleno

de gente muerta de hambre, y, como no son personas, no cometera ningn delito, solo estara

matando animales.

Yo creo que se est confundiendo el concepto de persona en general con el concepto de

persona judicial, que no es lo mismo.

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Historia de la tica

Antigua Grecia

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica.

Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por

ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia

la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La

Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro

del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos

y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.

La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa

en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles

todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a

realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un

ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede

realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les

es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si

acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los

que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto

y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es

vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y

el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior

(contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un

nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).

Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son

morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la

accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta

correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o

intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la

que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el

mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de

acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios

opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda delplacer

(epicuresmo).

Edad Media

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el

fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina

cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los

mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el

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Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser

humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.

Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos

grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la

segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica

de Aristteles).20

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito

catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

Edad Moderna

Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo

(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la

Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del

mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y

sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos

momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.

La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una

fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo

formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica

ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral delimperativo categrico. Hacen

frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin

de las acciones.

Edad Contempornea

La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los

vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler

elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar

que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de la tica en

el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante denegacin de todo

pensamiento.21

Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la

tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un

pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos

dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-

filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

En el mundo actual por efectos del afn de bienes materiales, preocupacin del "tener", la

publicidad, etc., el hombre se va volviendo individualista, egosta, indiferente a los dems.

En el mundo actual las circunstancias concretas que se presentan en el ejercicio del trabajo,

causan la prdida del sentido de lo que ste es y debe ser y conducen en ocasiones a la

percepcin y utilizacin del hombre como un simple objeto material.

Ante esas situaciones, se comprende que es necesaria una reaccin que propicie la autntica

realizacin del hombre como persona, tanto en lo individual como en lo comunitario

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ficha 1.2 LA TICA Y LA MORAL La palabra "tica" viene del

griego "ethos" que significa

"forma de ser" o "carcter".

La tica es un conjunto de

conocimientos derivados de la

investigacin de la conducta

humana al tratar de explicar las

reglas morales de manera

racional, fundamentada,

cientfica y terica. Es una

reflexin sobre la moral.

Es una de las tantas ramas de la

filosofa. Pero aquellos que se

realizan tanto por la voluntad y

libertad absoluta, de la persona.

Todo acto humano que no se

realice por medio de la voluntad

de la persona y que est

ausente de libertad, no ingresan

en el estudio o campo de la

tica

El hombre est llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la

conciencia. La cual nos clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que

debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos.

La tica marca las pautas o principios del obrar humano. Sin embargo, conviene puntualizar

que la tica tambin es objeto de debate en s misma como muestra el hecho de que existen

actos humanos sobre los que existe distinto punto de vista. Este es el caso, por ejemplo, del

aborto o de la eutanasia.

Conviene puntualizar que la tica no solo est vinculada con el mbito personal sino tambin,

con el plano profesional. Es decir, es muy importante integrar la tica y los valores en el contexto

de la empresa para recordar que el factor humano es ms importante incluso que la

productividad.

La palabra "moral" viene de la palabra latina mos o "mores", que significa "relativo a las

costumbres".

En el mismo plano que la tica est la moral.

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los ciudadanos las

utilizan continuamente.

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La moral muestra que el obrar virtuoso es aquel que perfecciona al ser humano a travs de la

realizacin del bien. La realizacin del bien se convierte en hbito cuando una persona

interioriza una actitud concreta. La realizacin del bien es un fin en s mismo, es decir, una

actitud recta que produce satisfaccin interior, bienestar y felicidad.

La moral est muy vinculada con la formacin ya que es importante educar a las personas para

poder inculcar valores. Un proceso formativo que comienza en la niez en primer lugar, en el

hogar y en segundo lugar, en la escuela.

Existen acciones que son buenas moralmente y que son las que suman felicidad a nivel personal.

En algunos casos, la moral tambin est vinculada con la religin en tanto que las personas que

tienen una creencia religiosa interiorizan una serie de normas en su vida. Normas que ofrecen un

valor de rectitud en el obrar.

La realizacin del bien requiere de un compromiso firme con el bien. Es decir, realizar el bien

tambin implica esfuerzo, constancia y capacidad de ser ms fuerte que una tentacin y una

debilidad. Si no tuvisemos que tener fortaleza para realizar el bien, entonces, practicar

acciones correctas no tendra ningn mrito.

ficha 1.3 EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que

dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o

evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el

dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren

quermoslo o no.

La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el

individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable.

Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el

del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra

debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la

moralidad de los

actos humanos.

De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo hace, como

no sea para compararlo con aquello que debera hacer. Todos los estudiosos de la tica, an

de diferentes posturas estn de acuerdo en que la investigacin del deber ser constituye la

caracterstica distintiva de la tica esto es, lo que la distingue de cualquiera de todos los dems

estudios.

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La tica y su objeto de estudio

Toda ciencia se caracteriza fundamentalmente por dos elementos que las hacen diferentes entre

s, esos dos elementos son su objeto material y su objeto formal. El primero se refiere a lo que

estudia cada ciencia, mientras que el segundo hace referencia a la forma en que realiza el

estudio.

Cul es, para el caso de la tica su objeto material y su objeto

formal?

Partiendo de la definicin real de tica que nos dice que la tica es la rama de la filosofa que

estudia los actos humanos en cuanto buenos o malos podemos dar respuesta a ese

cuestionamiento y afirmar que su objeto material son los actos humanos (a los que tambin se

les denomina como la moral), mientras que su objeto formal es la bondad o maldad de esos

actos humanos.

Es importante mencionar que al hablar de actos humanos nos referimos al actuar en el que

intervienen la inteligencia y la voluntad por lo cual pueden ser enjuiciados como buenos o

malos, a diferencia, por ejemplo de los actos del hombre los cuales obedecen a reacciones

propias de nuestra naturaleza, como por ejemplo la digestin de los alimentos, respirar, crecer,

etc., actos que realizamos pero que no requieren de nuestra voluntad para ello. Un acto

humano puede ser, por ejemplo, un homicidio, estudiar para un examen, realizar una

investigacin, el robo, etc. donde ya interviene la voluntad de la persona.

Conocidos los objetos de estudio de la tica, es preciso conocer los problemas que aborda los

cuales nos darn una visin ms clara de lo que es la tica. A continuacin mencionaremos

cules son los principales problemas de la tica.

a) Problemas de la valoracin moral. La valoracin moral o juicio moral es el hecho de atribuir,

adjudicar un valor a una accin humana determinada; es la

calificacin que damos a un acto humano como bueno o como malo.

b) Teoras de lo bueno o criterios estimativos. Se refiere a las diversas doctrinas que intentan

solucionar el problema sobre qu es el bien y qu es lo bueno. En ellas encontramos

esencialmente el hedonismo, el eudemonismo, el formalismo, el utilitarismo y el vitalismo.

c) Problema de la obligatoriedad moral. Consiste en determinar de dnde proviene el carcter

obligatorio de las normas morales y de igual forma aclarar qu es la obligacin moral, cul es la

fuente de donde brota la conciencia del deber.

d) El problema de la libertad. Este tema tiene una decisiva importancia en la tica, pues de no

hablar de la libertad la moral queda anulada, puesto que la obligacin moral y la realizacin

del acto moral no pueden ser realizados sin presuponer la libertad de la persona.

e) Problemas de la realizacin de la moral. Cmo se realiza la moral? Y mediante qu

recursos? Son las cuestiones que trata de resolver este problema de la tica, que est ligado al

progreso de la moral, puesto que su planteamiento es sobre hasta qu grado la sociedad se va

perfeccionando desde el punto de vista moral.

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ficha 1.4 FUNDAMENTOS DE LA ETICA La tica es, en primer lugar, una disciplina filosfica que reflexiona sobre los modos humanos de

conducirse y los criterios que fundamentan dicha conducta, siempre en el mbito de los actos

voluntarios y de la eleccin que entraan. En otros trminos: analizar el uso que de su libertad

que hace, puede y, sobre todo, debe hacer el ser humano. La finalidad de este estudio y la

razn de ser de la tica es indagar en los medios morales que permitan al hombre vivir mejor.

La tica consiste simplemente en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo

personal. Cuando uno es tico o tiene su tica dentro, es por su propio determinismo y lo hace

l mismo.

La justicia son las medidas que el grupo toma con el individuo cuando l no las ha tomado por s

mismo.

LA NATURALEZA BSICA DEL HOMBRE

No importa lo criminal que una persona sea, de un modo u otro intentar volverse tica. La

persona que carece de la tecnologa de tica es incapaz de ser tica y reprimirse de realizar

acciones que van contra la supervivencia: as, se hunde a s misma. Y no llegar a reanimarse a

menos que adquiera la tecnologa bsica de tica y la aplique a s misma y a los dems. Al

principio puede que la encuentre un poco desagradable, pero cuando se est muriendo de

malaria, normalmente uno no se queja del sabor de la quinina; puede que no le guste, pero sin

duda se la toma. Cualquier tica que exista se asienta sobre unas creencias determinadas. Y

son stas las que le sirven de fundamento.

El fundamento de la tica es, pues, un conjunto de valores, un sistema de creencias.

Por ello, la tica juega un papel importante. Ya que a diferencia de muchas otras ciencias, sta

es mucho mas aplicable a nuestras vidas. El fundamento bsico de la tica es que estudia los

problemas morales del hombre, es decir, el de la naturaleza y fundamentos de la conducta

moral relacionados con la conducta de vida, as como el de la realizacin moral, no solo de

carcter individual sino tambin colectivo. La tica es una disciplina normativa cuya tarea

fundamental es sealar la mejor conducta en sentido moral, pero la caracterizacin de la tica

como disciplina normativa a conducido a olvidar su carcter propiamente terico, siendo la

tarea fundamental de la tica explicar, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo

los conceptos correspondientes.

Estos temas son realmente la base de toda filosofa. Pero en cualquier estudio de la historia de la

filosofa, est claro que han dejado perplejos a los filsofos durante mucho tiempo.

Historia de la tica

La historia de la tica es tan antigua como la historia del hombre; el ms primitivo de los Homos

tena idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de determinar y

justificar sus acciones.

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En el mundo antiguo 4.500 aos a.C. los primitivos tenan la preocupacin por determinar lo que

est bien o est mal, aplicando un conjunto de valores, principios y normas concretas que en

caso de infringirlos supona un castigo.

La explicacin de lo que est bien o mal basadas en las leyes inmutables de la naturaleza

creando normas o cdigos morales marcadas por la tradicin.

Desde el antiguo Egipto casi cuatro mil aos antes de Cristo, la sabidura de Amenope y las

normas morales son recogidas en los papiros, como en. El Libro de los Muertos.

En Mesopotamia la sabidura de Hammurabi, rey de Babilonia 1750 aos a.C. se encuentran en

un monumento legendario de cermica, se han recogido las normas morales derechos y

obligaciones de los mdicos y de la sociedad, es el clebre Cdigo de Hammurabi. (cap. 211 al

227).

Los filsofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero de lo

bueno y concluyen que lo bueno es toda accin que beneficia a la comunidad y que la virtud,

arte y capacidad de excelencia que permite destacar en algo sobre los dems, ser el mejor y

prestar los mejores beneficios a la comunidad.

Scrates (siglo V a.C.) en sus Dilogos usa la reflexin como una actitud de bsqueda del

verdadero bien, el conocimiento y la sabidura son imprescindibles para una conducta y

actitudes virtuosas; el auto-conocimiento es la base de la moral, ya que la verdad habita en

cada uno, y podemos y debemos imitar y practicar la leccin del Templo de Apolo en Delfos:

Scrates implanta la Mayutica: el arte de ayudar y la asimilacin de conocimientos y

definiciones, refiere que la virtud es nica, definiendo las virtudes de la ciencia tica que

demuestran la existencia de valores absolutos como el BIEN, la JUSTICIA y FELICIDAD, inmutables

para establecer Leyes que son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la

inteligencia y la razn. Si se alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, la sabidura suprema

distingue los bienes de los males, la intelectualidad moral identifica el saber con virtud y vicio

con ignorancia desde estos tiempos de la Grecia antigua ya se pensaba que para conseguir

una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.

Aristteles (384-322 a.C. mdico, bilogo, filosofo), su tica tiene como fin alcanzar la felicidad

buscando la sabidura y usando la razn ya que en el hombre encontramos una parte apetitiva

(deseospasiones) y la parte racional, el hombre deber ejercitar las virtudes para dominar la

parte apetitiva.

Las virtudes se adquieren mediante el hbito, tanto las intelectuales como las ticas ya que el

hombre es un ser social animal poltico capaz de vivir y organizar una sociedad.

Para Aristteles el bien ltimo del hombre es la Felicidad, el dinero, la fama, y los honores, es

decir el Bien perfecto, buscando siempre la autosuficiencia, adquirir virtudes propias, cumplir y

desarrollar las funciones propias del ser humano hasta la excelencia ya que la felicidad es el

ejercicio de la inteligencia

Platn (428-348 a.C. discpulo de Scrates), lleva la tica a nivel de ciencia y defiende los valores

absolutos BIEN-BELLEZA-VERDAD, en sus obras ms importantes Fedn, La Repblica y el

Banquete, y plantea que el hombre posee alma inmortal, defendiendo el mundo espiritual, el

mundo de las almas y proclama como conseguir la purificacin mediante las virtudes que

deben iluminar siempre la vida humana.

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Algunos siglos despus aparecen las llamadas ESCUELAS HELENISTAS (siglo IV-II a.C.) en donde en

Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al individualismo.

Daremos un largo salto hasta el Mundo Medieval desde el Siglo IV al XV despus de Cristo,

tiempo en el cual la influencia del Cristianismo que culmina con la presencia de Santo Tomas de

Aquino con sus principios bsicos:

El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza y depende de l. La felicidad consiste en

la unin con Dios.

Existe una vida futura y eterna despus de la terrenal para vivir en amor y su tica es practicar

las virtudes cristianas:

Santo Tomas de Aquino (1225-1274)

seguidor de Aristteles, une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana y dice que todo ser

obra por un fin, los seres sin razn no son libres y tienden a su fin movidos por su instinto, las

personas son seres con corazn y voluntad libre, son dueos de sus actos por lo tanto para

alcanzar la felicidad eterna es necesario cumplir nuestros deberes, cumpliendo las leyes

naturales que nos indican lo bueno y lo malo que la razn nos hace diferenciar hasta llegar a la

finalidad suprema: la unin con Dios, proclamando que la tica adquiere su sentido ultimo y

profundo a travs de la religin.

Ya en la Edad Moderna siglos XV a XVIII

Descartes, separa la razn de la fe y la tica deja de estar influida por la religin; en la Ilustracin

la razn como nica fuente de conocimiento que apoya el individualismo; un poco mas

adelante Kant (1724-1804) revela que el centro de la reflexin es el sujeto pensante merced a las

condiciones de su conciencia se da a s mismo su propia ley moral, ya que el ser humano debe

ser responsable de sus actos y tiene conciencia de su deber que genera conocimiento, ejerce

la accin y decide sobre ella, no es la adecuacin de la razn a la verdad es generar

conocimientos de las cosas es el subjetivismo, Kant critica la razn pura, la razn prctica del

juicio. En su tica formula: lo Formal que postula el deber para todos los hombres y la Autonoma,

el ser humano autnomo como ser activo, productor y libre en sus actos.

Karl Marx (1818-1883) afirma que la Moral cumple una funcin social, que tiene un carcter de

clase por lo tanto a cada clase social corresponde una moral peculiar que es relativa mientras

se busca una sociedad justa e igualitaria que surgir de los cambios de una nueva moral para

transformar las relaciones sociales que mantienen a la mayora de los hombres humillados,

explorados y abandonados. Es posible que nos falte mencionar y o analizar otras fuentes

actuales, el arte de la tica ser siempre el mismo desde la Filosofa, Psicologa, Sociologa,

Antropologa, Derecho, Historia, Teologa o Medicina el estudio de la conducta humana en

relacin con los principios universales sobre los valores morales, el deber, la dignidad, la justicia y

benevolencia del Mdico frente a sus pacientes y la sociedad.

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ficha 1.5 ACTO MORAL

Requerimientos de un humano para realizar un acto moral,

son:

A) Debe saber lo que est haciendo.

B) Debe escoger ese acto y escogerlo por libertad.

C) Debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y estable.

D) El acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia y

disposicin general de la personalidad

Lo que caracteriza a un acto moral

Capacidad del acto moral

Condiciones del acto moral:

La libertad.

La conciencia.

Elementos del acto moral:

El sujeto moral

Los motivos

La anticipacin del resultado

La decisin

La eleccin

El medio

El resultado

Las circunstancias

Identifica los elementos que condicionan el acto moral.

Condiciones del acto moral

1. La libertad. Escoger el acto voluntariamente y por s mismo es una condicin fundamental en

la esencia del acto mural, porque, por ejemplo, el acto de un individuo que se realiza bajo una

coaccin interna o externa no cae en la esfera de la moral.

2. La conciencia. Saber lo que se est haciendo es la segunda condicin del acto moral. Los

nios, los imbciles o los locos no tienen calidad moral, porque ellos no saben lo que hacen.

17

Elementos del acto moral

El sujeto moral

El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente abstracto

o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica y social. Es el

sujeto real.

Los motivos

Los motivos o las intenciones son los que nos llevan a actuar o a perseguir un determinado fin. Un

mismo acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos o malos. Los motivos constituyen

uno de los factores ms interesantes del acto moral por las discusiones que han suscitado.

Segn esta teora, los actos pueden realizarse con buenas intenciones, pero los resultados no

son, por diversas circunstancias, buenos o positivos. Estos actos, a pesar de todo, son positivos. En

cambio, los actos que son realizados con malas intenciones, y cuyos resultados son exitosos y

hasta juzgados como buenos, pero que no surgieron de una intencin o motivacin positiva, son

calificados como malos.

La anticipacin del resultado

La anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar es la conciencia del fin que se

persigue. El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances, las consecuencias, las

secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa manera prever con anticipacin

situaciones indeseables que en muchos casos pueden ser graves.

La anticipacin del resultado orienta el acto moral del sujeto. Por ejemplo, si dos personas visitan

a un amigo influyente que est enfermo, uno podra hacerlo con la intencin de reconfortar a su

amigo y el otro porque espera que lo tenga en cuenta para un ascenso en la vida poltica.

La decisin

La decisin es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en concordancia con

lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa. Otorga al acto moral su carcter autnomo

y voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y responsabilidad del

sujeto, y no de una voluntad ajena.

La eleccin

La eleccin es el paso previo a la decisin, ya que implica una eleccin entre varios fines

posibles. Un ejemplo de eleccin es el siguiente:

Una persona va a abrir una ventana porque siente necesidad de aire fresco; ningn acto podra

ser ms natural, ms moralmente indiferente en apariencia. Pero recuerda que su

|acompaante es un minusvlido muy sensible a las corrientes de aire.

Ve ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotados de dos valores distintos y tiene que

hacer una eleccin. Cul es el fin adecuado, la satisfaccin de un placer personal o la

satisfaccin de las necesidades de otro?

El medio

18

El acto moral necesita los medios para realizar el fin escogido por el sujeto. Los medios deben ser

tan morales como los fines. Sin embargo, no todos los filsofos coinciden en esto: Maquiavelo,

por ejemplo, considera que los fines justifican los medios; si el asesinato o la conspiracin, piensa,

conducen al fortalecimiento del Estado, entonces stos son buenos por haber demostrado su

efectividad.

El resultado

El acto moral seconsuma en el resultado o realizacin del fin perseguido. Algunas teoras

consecuenciales o ticas de los resultados sostienen que la licitud o ilicitud de una accin

depende nicamente del resultado o consecuencia que tenga. Dentro de este criterio, por

ejemplo, el delincuente es castigado porque el castigo tiene como resultado impedir la

realizacin de otros delitos semejantes.

Las circunstancias

Las circunstancias son las diversas situaciones que rodean el acto moral. El hecho de llamarse

circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoracin del acto moral.

Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto moral podra ser a travs de

preguntas como: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a quin?, con qu medios?, cun

a menudo? No sirven las preguntas qu? o por qu?, ya que estas interrogantes se refieren al

acto mismo y su motivo.

ficha 1.6 LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES

1.6.1 LA JUSTICIA

Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo

que por derecho le corresponde, sea bueno o malo. La justicia

es ciega, esto quiere decir que no mira a quien se juzga, de

esta manera no habr parcialidad al momento de dar su

merecido a una persona.

la justicia es ciega.

Con esa frase lo que se intenta es dejar patente que la justicia

no mira a quien debe juzgar para actuar de manera arbitraria, sino todo lo contrario. Es decir,

que acta de manera equitativa y siempre tratando por igual a todos los ciudadanos con

independencia de su raza, sexo, condicin sexual, origenTodos somos iguales ante la ley.

19

Unos principios que, sin embargo, no se han mantenido siempre a lo largo de la historia.

Pues los encargados de impartir justicia en determinadas pocas o acontecimientos se

han quitado la venda para actuar segn les convena y en funcin siempre de quien era

la persona que tenan que juzgar.

Esto ha ocurrido de una manera especialmente significativa durante la etapa que estuvo

funcionando la Inquisicin o durante el rgimen de Hitler. En este ltimo caso, los judos

fueron despojados de todos sus derechos o libertades.

En materia de la religin, la justicia es un atributo que pertenece a Dios y que le permite

ordenar las cosas de acuerdo a merecimientos. La justicia divina, por lo tanto, est

vinculada a las disposiciones de la divinidad para recompensar o castigar a cada

persona.

El concepto tiene su origen en el trmino latino justita y permite denominar a la virtud

cardinal que supone la inclinacin a otorgar a cada uno aquello que le pertenece o lo

concierne. Puede entenderse a la justicia como lo que debe hacerse de acuerdo a lo

razonable, lo equitativo o lo indicado por el derecho.

Fundamento de la Justicia

Este conjunto de criterios o reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades

modernas, un fundamento formal, que intervienen dentro del mismo concepto y que son

explicados de la siguiente manera:

El fundamento CULTURAL:

se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo

malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre

personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen

una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con

esa concepcin.

Fundamento FORMAL

El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que

son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser

imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos

que aparezcan en sus relaciones.

Qu es justo y qu no? Difcil saberlo y definirlo.

La justicia depende de los valores de una sociedad y de las creencias individuales de cada

persona.

Por ejemplo: Quiero que haya justicia y que los culpables sean condenados, No hay justicia

en el mundo! Trabajo diez horas por da y apenas me alcanza para comprar comida, Ninguna

sociedad puede alcanzar la paz si no tiene justicia.

Y sin embargo la justicia es una virtud difcil, muy difcil cuya prctica exige una gran dosis

de rectitud y de humildad. Hay mucha gente que est dispuesta a hacer obras de

caridad, a fundar un colegio, un club para sus obreros, a darles limosna en sus apuros,

pero que no puede resignarse a lo nico que debe hacer, esto es, a pagar a sus obreros

20

un salario bueno y suficiente para vivir como personas. Hay quienes gozan en abrumar

con su bondad a sus inferiores, pero les niegan la ms elemental justicia. Y luego se

asombran que sus empleados no aprecien todo lo que su bondadoso patrn hace por

ellos, que a pesar de todos sus esfuerzos sean ingratos y descontentadizos. Aunque

parezca paradjico, es ms fcil ser benvolo que justo, pero la benevolencia sin justicia

no salvar el abismo entre el patrn y el obrero, entre el profesor y el alumno, entre

marido y mujer. Esa benevolencia fundada sobre una injusticia fomentar un profundo

resentimiento.

1.6.2 LIBERTAD

La libertad es un concepto abstracto de difcil definicin; en

principio, est vinculada a la facultad que posee todo ser vivo para

llevar a cabo una accin de acuerdo a su propia voluntad.

DEFINICION ETICA DE LIBERTAD:

El vocablo Libertad proviene del latn libertas, liberatis

(franqueza, permiso); es la facultad natural del hombre para actuar

a voluntad sin restricciones, respetando su propia conciencia y el

deber ser, para alcanzar su plena realizacin

Hay que tener en cuenta que la libertad no es hacer lo que se quiere, sino hacer lo que

se debe hacer en sociedad; una persona libre piensa muy bien lo que va hacer antes de

decidirse a actuar de una manera

La libertad es un valor transcendental; por su conquista y conservacin muchos hombres

murieron, pero en la actualidad la libertad hay que ganarla da a da cumpliendo con

nuestras obligaciones.

Libertad es una palabra que se utiliza en diversos aspectos, por lo que cobra definiciones ms

especficas.

Libertad de culto

en aquello relacionado con la libertad que tienen las personas de poder elegir una religin, no

elegir ninguna o bien, de creer o no en la existencia de algn ser divino. Al mismo tiempo, esta

libertad implica que las personas puedan practicar abierta y pblicamente esta eleccin sin ser

oprimidos, persuadidos o discriminados por esto.

Libertad de circulacin

trmino que alude a aquella posibilidad que tienen los seres humanos de moverse con

libertad en distintos puntos del planeta, ya sea de un pas a otro o dentro del mismo.

Libertad de expresin

tiene que ver con la facultad que tienen las personas de poder expresarse, investigar,

difundir, recibir informaciones y opiniones y opinar sin poder ser molestado por esto

Libertad sexual

21

para hacer referencia a aquella capacidad que tienen las personas de poder elegir su

propia sexualidad.

Es necesario diferenciarlo de libertinaje

LIBERTINAJE que alude a aquellos comportamientos o actos que se caracterizan por ser

efectuados sin tener en cuenta cmo afectarn al resto de la sociedad, que quebrantan

la ley y que son inmorales.

1.6.3 LA VERDAD

El trmino verdad se usa frecuentemente para significar el

acuerdo entre una afirmacin y los hechos o la realidad a la que

dicha afirmacin se refiere

El uso de la palabra verdad abarca tambin desde

la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los

conocimientos con las cosas que se afirman

Verdad es un concepto abstracto de difcil definicin. El trmino procede del

latn vertas y est asociado con la conformidad de lo que se dice con lo que se piensa o

siente. Por ejemplo: si una persona tiene pensado vender su casa y, ante una pregunta,

responde Yo nunca vendera mi casa, no est diciendo la verdad (y, por lo tanto, est

mintiendo, que es lo opuesto a la verdad).

Cuando hablamos de moralidad hablamos de la veracidad de una persona. Hablamos

de una virtud moral. La verdad como tarea de un hacer individual como tambin social e

histrico.

La verdad cabalga entre todos estos campos del conocimiento y por medio de todas sus

posibles relaciones; lo que hace comprensible la enorme dificultad de

definir un concepto unvoco.

Como suele suceder con los grandes conceptos y las palabras que los expresan, todos

sabemos lo que son y sabemos usar los trminos que los significan, con tal que no

tengamos que explicarlo.

Ante todo la seguridad o la confianza; verdadero es lo que es fiel a s mismo, y por eso

digno de confianza porque da seguridad

La verdad es concebida como descubrimiento del ser que se encuentra oculto por el

velo de la apariencia.

Asimismo los griegos tambin consideraron la verdad como convencin en la conjuncin

o separacin de signos (palabras, lenguaje) que tienen su fundamento en

la experiencia y en la convencin social del discurso en orden a lo prctico: la

comunicacin y la persuasin, sobre todo en el discurso poltico y educativo y el arte de

la retrica.

22

Verdad moral Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con

la accin respecto a la creencia en lo que es verdadero. Su contrario no es lo falso o el

error sino la mentira.

Su manifestacin es una virtud moral, esto es: ser veraz, decir, usar o profesar siempre la

verdad.

La verdad racional, ". Se trata de la actuacin realizada por una potencia individual, sin

duda alguna, pero es al mismo tiempo una actualizacin realizada de las cosas, puesto

que dicha verdad no es algo separado del proceso en que se cumple.

En este sentido la verdad es un hecho, como actuacin de una "potencia" (la accin

humana), al mismo tiempo que "suceso" como realizacin de posibilidades, que es

precisamente en lo que consiste la esencia de lo histrico.

El que busca la verdad corre el riesgo de encontrarla.

Manuel Vicent

La peor verdad slo cuesta un gran disgusto. La mejor mentira cuesta muchos disgustos

pequeos y al final, un disgusto grande.

Jacinto Benavente

La verdad triunfa por s misma, la mentira necesita siempre complicidad.

Epicteto de Frigia

La verdad es lo que es, y sigue siendo verdad aunque se piense al revs.

Antonio Machado

Seales de que alguien te est mintiendo

Lenguaje corporal

Los mentirosos generalmente esconden sus palmas y no se sientan derechos cuando mienten.

Direccin de la mirada

La direccin en la que se mueve el ojo refleja lo que ocurre en el cerebro en ese momento. Por

ejemplo, mirar hacia la esquina superior izquierda significa que estas construyendo una imagen

en tu mente, mientras mirar hacia la esquina superior derecha indica que estas recordando una

imagen. Por lo tanto, si alguien mira hacia la esquina superior izquierda cuando se le pregunta

algo, probablemente est construyendo una imagen de la mentira que est a punto de decir.

Esta es una seal de que la persona est mintiendo.

Inconsistencias de la historia

Si la persona est mintiendo, la historia que cuenta puede cambiar un poco cada vez que se

discute. El mentiroso olvidara una palabra, aadir algo completamente nuevo u omitir algo

que antes haba dicho. Sin importar el tipo de la inconsistencia, es una seal de que la persona

miente

23

Ansiedad

Casi todas las personas se ponen ansiosas cuando mienten. La intensidad de la ansiedad

vara dependiendo de cuan profesional sea mintiendo. Intenta descubrir el estado de

ansiedad para descubrir las mentiras. Habla todo lo que puedas acerca del tema para

mantener a la persona ansiosa.

Evitar el tema

Una persona que quiere esconder algo generalmente tratara de evitar traer el tema a colacin. Trata de hablar de cualquier cosa relacionada a la situacion sin hablar

directamente del tema y ve si la persona intenta cambiar el tema de la conversacin.

Falta de asertividad

A menos que se trate de un agente especial que haya sido profesionalmente entrenado

para mentir, generalmente mostrara falta de asertividad al mentir. Su tono de voz ser

menor y se mostrara menos confiado.

Hablar despacio

Cuando se dice una mentira, el mentiroso inventara situaciones a medida que habla. Esto

resulta en un hablar lento o en detenerse muchas veces para inventar que decir

1.6.4 RESPONSABILIDAD

Que es la responsabilidad?

La palabra responsabilidad contempla un

abanico amplio de definiciones. De acuerdo

al diccionario de la Real Academia

Espaola (RAE), hace referencia

al compromiso u obligacin de tipo

moral que surge de la posible equivocacin

cometida por un individuo en un asunto

especfico. La responsabilidad es, tambin, la obligacin de reparar un error y compensar los

males ocasionados cuando la situacin lo amerita.

Otra definicin posible mencionada por la RAE seala que la responsabilidad es la

habilidad del ser humano para medir y reconocer las consecuencias de un episodio que

se llev a cabo con plena conciencia y libertad.

RESPONSABILIDAD

La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite

reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el

plano de lo moral.

La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una forma de ser

considerado sujeto de una deuda u obligacin.

24

La responsabilidad es la facultad humana de asumir las consecuencias de tus propios actos, es

cumplir con las obligaciones contradas, ya sea por medio de un contrato legal o mas

importante aun, por la palabra dada a una persona. Ser responsable es cumplir siempre con los

deberes contrados, aunque estos no sean del todo cmodos.

Un ejemplo practico de responsabilidad es cuando se tiene un hijo, el cual es

consecuencia de un acto tuyo y tu pareja, este hijo va a necesitar de tu sustento

econmico, el hacerte responsable de que tenga que comer y vestir, y para esto debes

de conseguir un trabajo, que aunque sea pesado, debes de hacerlo para proporcionar el

sustento a tu hijo, lo cual te har una persona responsable de tus actos.

Principios De la responsabilidad:

El cumplimiento responsable en nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios

como:

Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.

Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se

tiene.

Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria.

Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general.

Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y

sentimientos generan en la persona, el entorno, la vida de los dems y los recursos

asignados al cargo conferido.

Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas

y materiales que al cargo se le confiere.

Asumir cualquier cargo que se le da a la persona

Responsabilidad jurdica:

En el mbito del Derecho, en cambio, se habla de responsabilidad jurdica para describir

la violacin de un deber de conducta que ha sido respaldado con anticipacin desde

una norma jurdica. A diferencia de una norma moral, la ley surge de un organismo

externo al sujeto (el Estado) y es coercitiva.

Responsabilidad y libertad

Somos libres siempre que podamos responder a una situacin de diversas maneras , somos

consientes de nuestros actos y de sus posibles consecuencias. Y si podemos optar, nos

hacemos responsables de nuestra eleccin, ya sea esta bueno o mala.

El hombre, por ser libre y racional, es capaz de actuar con responsabilidad. Pero si no actuamos

conscientes de las circunstancias y de sus posibles consecuencias, o causas externas nos obliga

a actuar de una nica manera, estaremos eximidos de responsabilidad por ignorancia o

coaccin

25

26

UNIDAD 2 MTODOS DE ABORDAJE

FICHA 2.1 LOS METODOS NO DESEADOS Mtodos de abordaje se refiere a las formas de dialogo o comunicacin humana o grupal. El

Arte Espiritual del Dilogo introduce al lector al arte prdida del dilogo.

La frustracin que se experimenta en las relaciones con los amantes, la familia y los amigos, y en

el lugar de trabajo a menudo son el resultado de la incapacidad para hablar productivamente

con el uno al otro. Los principios del dilogo ayudan a identificar la negatividad, el

razonamiento poco slido, y la crtica perdida, y para entender que se puede utilizar la discusin

como una forma del juego y para descubrir la voz interior verdadera del ser humano.

Mtodos no deseados

Son sistemas de realizacin no sistemticos ni organizados de los procedimientos internos de una

ciencia o de un grupo particular de problemas segn determinado mtodo, tcnica somera

empleada en la adquisicin y elaboracin de un conocimiento sucinto, en su presentacin y

enseanza.

2.1.1 LA EXPOSICION INFORMATIVA

El dilogo son dos palabras griegas: da, a travs y logo, razn y palabra. As que dialogar es un

intercambio verbal y razonado entre dos o ms personas que se realiza de acuerdo a

determinadas condiciones.

El dilogo crtico: La mxima expresin del dilogo es el dilogo crtico, cuyo objetivo es llegar al

fondo de algn tema o asunto y aproximarse lo ms posible a la verdad. Los dilogos de Platn

constituyen el prototipo de los dilogos crticos. Los buenos seminarios acadmicos, se sustentan

en el dilogo crtico. El autntico seminario es aqul en donde circulan las ideas con plena

libertad en aras de la verdad o de lo que se considera mejor para todos. En esta cultura de la

participacin generalizada, es de primordial importancia saber dialogar, para enriquecer cada

sesin

2.1.2 EL SERMON

Es una tcnica de gran utilidad, casi exclusiva o de mayor trascendencia, para exponer

conocimientos de pasajes bblicos.

2.1.3 LA MORALINA

Es la ciencia que trata del bien y de las acciones o conductas de las personas con respecto al

bien y al mal, conjunto de facultades y valores de una persona o una colectividad que se

consideran ticamente aceptables De las acciones o conductas de las personas con respecto

27

al bien y al mal, o relativo a ellas: valores morales. Que no pertenece al orden jurdico, sino a la

conciencia o el respeto humano: tienes la obligacin moral de asistirla en su enfermedad.

Ficha 2.2Los Mtodos Deseados Los mtodos deseados son procedimientos que seguimos para poder encontrar la verdad

mediante algn impulso asociado a la idea o meta a la que se requiere llegar.

Un mtodo es un modo de decir o hacer, o dicho de otra manera es un procedimiento

que se sigue en la ciencia para encontrar la verdad y un deseo, es un impulso asociado a la

idea de un objetivo.

2.2.1 DIALOGO CRITICO

El Dilogo crtico es fundamental para llegar a conocer algo a fondo y

llegar a conocer su fin o su propsito. La palabra dilogo

etimolgicamente viene de dos palabras

Da: a travs; logos: razn y palabra.

Con origen en el concepto Latino dialgus.

Las condiciones necesarias para el dilogo crtico

De acuerdo a Robert Apatow (1999) cuatro son las condiciones que hacen posible el dilogo

crtico:

La amistad

Abordar un solo tema por sesin,

La verdad

El respeto al logos: la razn y el lenguaje.

Amistad

Es preciso que durante un dialogo este presente la cordialidad y la amistad, para que exista:

Cordialidad, honestidad, sinceridad, humildad, confianza, comprensin, aceptacin de las

diferencias y reconocimiento de los propios errores.

La verdad

Nadie es depositario de la verdad absoluta. Es sumamente importante estar convencidos de

esto para no estar reclamando a cada instante que tenemos la razn, cuando de hecho no la

tenemos. La prctica del dilogo crtico nos ensea que entre todos vamos llegando a la

verdad, porque en el mejor de los casos, todos tenemos parte de ella.

Respeto al logos

En griego logos significa razn y palabra. "Como razn comprende y como palabra se hace

comprender"

28

Desde el punto de vista de su naturaleza, algunos autores han clasificado las verdades en:

a) verdades de razn, aqullas que requieren de razonamiento lgico o matemtico.

b) verdades de hecho las que requieren de prueba experimental, demostracin fctica o de

argumentacin convincente.

En cuanto a lo que es evidente, lo que a todos nos consta, no es necesario razonarlo, probarlo,

demostrarlo o argumentarlo; solo hay que percibirlo y aceptar dicha percepcin.

Ejemplos claro del dialogo crtico:

Cuando estamos en clase y el profesor nos expone un tema, todos los alumnos o los que lo

estamos escuchando tenemos una visin diferente del mismo, y de esto despus se entra a un

debate para determinar la idea del tema.

Cuando dos personas se ponen a comentar acerca de un partido poltico, y que uno de ellos le

va a un equipo y el otro, a otro entran en discusin y a opinar y a esto se le denomina dialogar.

En conclusin

As que dialogar es un intercambio verbal y razonado entre dos o ms personas que se realiza

de acuerdo a determinadas condiciones.

2.2.2 EL SEMINARIO

Del latn seminarus,

Es una serie o exposicin de conferencias

acerca de algn tema en comn, tambin

es una reunin de especialistas que

debaten acerca de un tema.

Es una actividad o institucin acadmica

que tuvo su origen en la Universidad de Gttingen a fines del siglo XVIII. Lo inventaron los

universitarios alemanes para sustituir la palabra ctedra y para demostrar que es posible unir la

investigacin y la docencia a fin de que mutuamente se complementen.

Es una forma de docencia y de investigacin al mismo tiempo. Se diferencia claramente de la

clase magistral en la cual la actividad se centra en la docencia-aprendizaje.

En el Seminario se siembran ideas. Es una siembra en que todos son sembradores y todos

recogern frutos.

Por eso el Seminario quiso superar la ctedra en que slo el profesor siembra y los estudiantes

pueden recoger solamente lo sembrado por aqul.

En el Seminario en definitiva no tanto busca ensear cosas sino ms bien ensear a aprender.

El fin del Seminario es esencialmente prctico:

Preparar al estudiante, no slo para recibir los frutos de la ciencia, sino fundamentalmente

para hacerla.

29

No es, por tanto, el objetivo principal del Seminario el profundizar y extender el conocimiento en

una rama del saber, sino introducir en los mtodos del trabajo y la investigacin cientficas y

familiarizar con ellos, no exponiendo su teora, sino por la prctica de los ejercicios que inciten a

la colaboracin y al trabajo en equipo.

Conclusin

El Seminario caracteriza por la participacin activa de los estudiantes bajo la direccin del

profesor, dentro de un ambiente de dilogo e investigacin.

Este mtodo de estudio tiene como fin preparar al estudiante para que por medio de la mutua

colaboracin con sus compaeros y el docente genere conocimiento.

2.2.3 EL ESTUDIO DE CASOS

Este mtodo se ha desarrollado tradicionalmente en los mbitos de formacin del derecho y la

medicina. All, los casos son historias reales que involucran problemas cuya resolucin sirve para

ilustrar principios generales y buenas prcticas. Otros contextos donde este mtodo se ha

adoptado de manera bastante amplia, incorporndolo como parte de las experiencias

curriculares,9 son los de la enseanza de las ciencias y de la economa y los negocios.

El mtodo del estudio de casos puede ser utilizado cuando usted estudia un numero de

objetos y usted piensa que estas son esencialmente similares. Si hay diferencias leves estas no

importan.

El caso es una situacin real a travs de la cual se puede observar la aplicacin de los

mecanismos de aseguramiento de la calidad de una institucin en las reas, objeto de

la evolucin no cualquier objeto nos sirve.

Es importante recordar que el anlisis de casos corresponde a una etapa

del proceso de evaluacin de la institucin que se realiza con posterioridad al anlisis de

la poltica y mecanismos de aseguramiento de la calidad encada una de las reas

seleccionadas por la institucin .

La tica aplicada nos proporciona un escenario singular para el estudio de casos desde esa

doble dimensin de la racionalidad, la instrumental y la comunicativa, al proporcionar un

mbito para la reflexin transdisciplinar dirigida a la resolucin de los conflictos generados por la

altsima complejidad de la realidad contempornea.

El mtodo de estudio de casos ticos que hemos desarrollado involucra tres etapas: la de

construccin, la de la discusin y anlisis y la del intento de resolucin del caso.

Estas tres instancias nos han permitido integrar las estrategias y procedimientos ms

importantes de la educacin moral, tales como: los ejercicios narrativos para el desarrollo de la

empata y la perspectiva social, el diagnstico de situacin para la comprensin crtica, la

discusin de dilemas para el razonamiento moral, el anlisis tico-filosfico para el discurso

argumentativo, y los procesos de desarrollo de competencias transversales como la capacidad

de dilogo, las actitudes de cooperacin, el razonamiento intersubjetivo, etc.

De esta manera, la educacin moral, la formacin tica filosfica y la reflexin tica aplicada

quedan integradas en un dispositivo que garantiza condiciones de legitimidad, adecuacin y

significativita de tales intervenciones en el contexto particular de la formacin universitaria.

30

Ejemplo

puede ser un estudio de casos de anlisis por reas los siguientes :

Gestin estratgica ,un proceso de designacin o eleccin de autoridad docencia de

postgrado. La apertura de una nueva carrera o sede de la institucin; la forma curricular de

determinada carrera y su evolucin.

Docencia de postgrado, la apertura de un programa de postgrado o su modificacin

curricular.

Investigacin, la experiencia de desarrollo de determinado rea o lnea

de investigacin o desarroll tecnolgico.

Vinculacin la experiencia de desarrollo de determinada rea y sus impactos; una

experiencia de relaciones institucin-empresa.

Infraestructura y equipamiento; el desarrollo y seguimiento de un proceso de adquisicin

e implementacin de recursos bibliogrficos, la instalacin de determinados laboratorios

o talleres.

2.2.4 ANLISIS DE DILEMAS

La palabra dilema procede de la unin de dos vocablos griegos: dil (dos) lemma (premisa). Se

utilizo originariamente como un trmino de la lgica que expresaba un tipo de argumento

concretamente el que parta de una proposicin disyuntiva y a travs de sus premisas, llegaba a

una idntica conclusin. Por ejemplo: O elijo la profesin de cantante o la de ingeniero; si soy

cantante ganare mucho dinero; si soy ingeniero tambin ganare mucho dinero. Luego ganare

mucho dinero o ganare mucho dinero.

Sin embargo, el trmino pronto adquiri un nuevo significado por extensin de su semntica

originaria, pasando a designar lo siguiente: situacin en la que debemos elegir entre dos o ms

alternativas, y cuya eleccin nos provoca un conflicto de decisin por ejemplo: miento para

salvarme o digo la verdad aunque me castiguen? Cuando, como en el caso anterior, la

eleccin se plantea en el terreno de la tica hablamos de dilemas morales.

Los moralistas han insistido en la importancia de poseer una jerarqua de valores a la hora de

resolver posibles dilemas morales. Otros han elaborado casusticas, cuya finalidad es aportar

ejemplos concretos para saber que hacer en 26 J. Mckernan, Anlisis de Dilemas, pg.

Seminario de tica 36 casos similares, sin embargo en muchas ocasiones, no son suficientes ni la

jerarquizacin de valores ni la casustica, por que las circunstancias particulares en las que se

encuentra un sujeto sometido a un dilema moral son nicas. De ah que tenga que tomar la

decisin analizando las normas morales y calculando los efectos o consecuencias de sus

posibles elecciones.

31

32

UNIDAD 3 LA VOCACIN DE LA VIDA

ACADMICA Y LA TICA PROFESIONAL

Ficha 3.1. LA TICA ACADMICA LA TICA ACADMICA

Engloba el conjunto de cdigos y normas conductuales adecuadas que regulan el mbito

educativo y la relacin docente - alumno, no obstante existen situaciones que atentan contra la

honestidad acadmica ocasionando perdida en la calidad educativa y en los valores morales

que deben prevalecer en el rea de la enseanza. Tales situaciones deben ser evitadas y

eliminadas en pro del logro de una conducta tica en beneficio del educando.

FACTORES QUE ATENTANCONTRA LA TICA ACADMICA

En este sentido, existen factores que atentan contra la tica acadmica, tales como: el plagio,

falta de honradez en exmenes, reconocimiento impropio, colaboracin impropia, interferencia

con el trabajo de otros.

El Plagio, es utilizar las investigaciones o trabajos de otra persona como si fueran propias

sin hacer referencia a la fuente, pudiendo tambin presentar cualquier tipo de proyecto

realizado por encargo por otra persona, con o sin retribucin econmica.

La falta de honradez en exmenes, se evidencia cuando durante un examen el

estudiante realiza algn tipo de comunicacin con otro estudiante, o ejecuta la consulta de

libros, papeles, guas o apuntes sin el permiso explcito del profesor.

El reconocimiento impropio, es cuando se atribuye la autora de un trabajo o

investigacin a una persona que no ha participado en la elaboracin de dicho trabajo o

investigacin.

La colaboracin impropia, es cuando se trabaja con otra persona en el desarrollo o

revisin de un proyecto, y no se le da el reconocimiento al aporte dado por la misma.

La Interferencia con el trabajo de otros, esta accin implica obstaculizar de manera

intencional el desarrollo de actividades educativas, inclusive llegando al extremo de sabotear

o dar informacin incorrecta con el fin de interrumpir dichas actividades.

Actualmente, la falta de tica acadmica es muy notoria, las personas han olvidado lo

importante que es aplicar los valores en nuestra vida diaria, lo nico que debemos hacer es

aplicarnos, cambiar nuestros hbitos para bien y poner de nuestra parte para as tener una vida

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mejor y que en un futuro nuestras generaciones puedan vivir sin tener que lidiar o mejor an sin

tener que mencionar la palabra corrupcin.

En estos tiempos donde la carencia de valores morales parece cobrar fuerza, es fundamental

que el aula se convierta en un espacio donde la docencia est enmarcada y comprometida

con la respuesta a las necesidades y expectativas de los educandos, brindando en todo

momento afecto, respeto y buen trato, y teniendo como predominio los valores: Honestidad,

responsabilidad, solidaridad y tolerancia.

La tica acadmica no se reduce nicamente a las actividades de docencia e investigacin, ni

slo compete a los estudiantes y acadmicos, sino que comprende tambin las formas

adecuadas y respetuosas de interaccin y convivencia personal, las responsabilidades sociales

y ambientales, el cuidado de los bienes de la Universidad o la transparencia en el uso de los

recursos destinados a las actividades acadmicas.

PRINCIPIOS DE LA TICA UNIVERSITARIA

Convivencia pacfica y respeto a la diversidad cultural, tnica y personal.

No discriminacin e igualdad de oportunidades y derechos.

Libertad de pensamiento y de expresin.

Rechazo a las expresiones discriminatorias y violentas.

Laicidad en las actividades universitarias.

Integridad y honestidad intelectual, acadmica y cientfica.

Reconocimiento y proteccin de la autora intelectual y del mrito acadmico.

Responsabilidad social y ambiental en la investigacin, experimentacin o ejercicio

profesional.

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ficha 3.2 LA VOCACION

DEFINICIN

Casi siempre, cuando escuchamos la palabra Vocacin,

la referimos a cuestiones relacionadas con la religin. Otras

veces la comprendemos de modo ms amplio y la

referimos a la eleccin de una carrera o profesin. Pero,

De dnde viene esta palabra? Es lo que veremos a

continuacin.

DEFINICIN ETIMOLGICA

Etimolgicamente la palabra vocacin proviene de

vocatio que indica la accin de llamar y el hecho de ser llamado. En lengua latina tuvo

significaciones tales como reflejo del verbo voco, del que deriva llamar, hacer venir, convocar.

Por influencia del cristianismo alcanza un sentido particular cuyo uso es aplicado en mbitos

religiosos. Desde este punto de vista, vocacin es el llamamiento por el cual Dios inclina a

cualquier estado de vida.

Este trmino se ampli ms all de lo religioso denominndose vocacin profesional, vocacin

artstica, cientfica, etc., a cierta atraccin que ejerce un particular objeto del que es difcil

sustraerse. El concepto ha cambiado, la vocacin se entiende como una realizacin personal

acorde con las estructuras aprobadas por la sociedad.

Emmanuel Mounier (1936) , uno de los mas prominentes pensadores del personalismo cristiano

afirma que la vocacin es un principio creador; es el descubrimiento progresivo de un principio

espiritual de vida que no reduce lo que integra, si no que lo salva, lo realiza al recrearlo desde su

interior.

Jos Cueli (1973), seala que la vocacin es el llamado a cumplir una necesidad, es un toque

de clarn, que cada persona oye y siente a su manera: es un impulso, una urgencia, una

necesidad insatisfecha; la satisfaccin de esa necesidad es

la satisfaccin.

Eduardo Spranger (1942), menciona a la profesin o labor como la objetivacin de la

vocacin, en la inteligencia de que la educacin es inherente a la subjetividad del hombre, es

parte del mismo sin ser determinista o determinante.

COMO SABER CUAL ES MI VOCACIN?

La vocacin se relaciona con las habilidades especficas, las capacidades y las posibilidades

econmicas y sociales.

Los Gustos nos reconfortan y nos dan placer.

Los Intereses nos producen curiosidad y nos llaman la atencin, nos motivan, nos provocan.

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Las Habilidades son: facilidad, ocurrencia, intuicin, imaginacin, confianza y autonoma.

La Personalidad es nuestra forma de sentir y de actuar en el medio que nos rodea.

Como consecuencia, para elegir adecuadamente una carrera u oficio, no slo hay que prestar

atencin a lo que a una persona le gusta hacer, sino tambin hay que tener muy en cuenta la

posibilidad de participacin en la sociedad que esta ocupacin pueda proporcionar, teniendo

en cuenta que ante todo hay que hacerse responsable por lo menos de la propia subsistencia.

La gente se siente realizada cuando hace lo que le gusta y puede encontrarle significado a su

tarea colaborando en su ambiente. Todo en la naturaleza tiene un propsito y tiende al

equilibrio, y el trabajo creativo de cada uno tambin tiene que estar en armona.

La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que

uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus

conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser mas

tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que

sienta una verdadera vocacin.

Si luego de muchos aos, una persona se siente a disgusto con lo que est haciendo y decide

replantearse esa circunstancia, buscando esa actividad que le resulta mejor desempear, es

lgico que afloren las dudas sobre si es conveniente torcer el rumbo que se sigui por tanto

tiempo. No obstante si aflora clara la idea de que otra actividad ser la mejor, es importante

seguirla.

Test vocacional

La vocacin viene de una expresin que remite al llamamiento, como si la inclinacin de realizar

una determinada actividad proviniese del exterior. Al respecto, existen numerosos exmenes y

cursos que permiten establecer aquella tendencia hacia la que una persona se orienta desde el

punto de vista del trabajo y el estudio.

La vocacin se va descubriendo a lo largo de la existencia, con la visibilidad de las tareas que

ms le provoca placer desempear a una tarea. Esta circunstancia puede ser poco clara al

principio, por lo que al llegar a una edad adulta suelen realizarse evaluaciones vocacionales

que tienen como intencin develar partes de la personalidad conjuntamente con estas

inclinaciones y as dar una orientacin a cada persona sobre el trabajo o rea laboral que es

mejor desarrollar.

Suele ser muy comn que cuando esa inclinacin no surge espontneamente, la gente

concurra a un especialista, generalmente, un psiclogo, que se encargar de develar a travs

de diversos cuestionarios y mtodos, cul es la principal inclinacin que esa persona tiene para

desarrollar y que todava no la pudo ver. Formalmente se los conoce como test vocacionales y

es habitual, entonces, que en los ltimos aos de la escuela secundaria se someta a aquellos

alumnos que no tienen decidida una carrera u oficio, a los mismos, para poder descubrir sus

intereses y as orientarlos.

El test vocacional es bsicamente una prueba que indagar sobre diferentes aspectos de la

persona para as hacer ms sencilla la comprensin de sus intereses, aptitudes, habilidades,

hbitos de estudios, preferencias y caractersticas, entre otros. Adems, facilitan la obtencin de

informacin que ser vital a la hora de tomar una decisin futura.

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Ahora bien, vale indicarse que un test no determina la carrera que hay que estudiar, esa

decisin corre por cuenta del interesado, hay que tomarlos como una especie de gua que

puede seguirse para conocerse ms, especialmente en aquellos casos en los que existe duda o

confusin sobre lo que se quiere.

Estos tests no son infalibles y muchas veces pueden quedar de lado algunas caractersticas

personales de la persona y dar paso a una conclusin equivocada.

La presin familiar, una malsima consejera profesional. La vocacin es el llamado a cumplir una

necesidad pero no es el cumplimiento; el cumplimiento es la profesin. La vocacin es un

impulso, una urgencia, una necesidad insatisfecha; la satisfaccin de esa necesidad es la

profesin. Si el hombre se satisface adecuadamente, obtendr relajamiento de tensiones,

tranquilidad, paz

ficha 3.3 PROFESIONES ACTUALES La tica profesional implica una serie de principios y de reglas que una actividad profesional

deber observar en la realizacin de su quehacer y entonces desde las mismas tomadas como

pilares y bases de accin pretende regular todas las acciones y actividades que se lleven a

cabo en el marco de tal profesin.

Vale destacarse que se trata de una disciplina que se haya inserta en la tica aplicada porque

refiere a una parte especfica de la realidad.

La idea de tica profesional se establece a partir de la idea de que todas las profesiones,

independientemente de su rama o actividad, deben llevarse a cabo de la mejor manera

posible, sin generar daos a terceros ni buscar exclusivamente el propio beneficio de quien las

ejerce. As, algunos de los elementos comunes a la tica profesional son por ejemplo el principio

de solidaridad, el de eficiencia, el de responsabilidad de los hechos y sus consecuencias, el de

equidad. Todos estos principios, y otros, estn establecidos a modo de asegurar que un

profesional (ya sea abogado, mdico, docente o empresario) desempee su actividad

coherente y sensatamente.

En algunos casos, la tica profesional tiene que ver con acciones especficas de cada profesin.

En este sentido, un abogado, un psiclogo o un mdico tienen como valores de tica

profesional la confidencialidad de la informacin recibida, la eficiencia, ya que en algunos

casos se trata de situaciones que implican riesgo de vida, etc.

En otro orden de cosas pero de manera similar, por ejemplo, la tica periodstica condenar

que un profesional de la prensa perciba una suma de dinero a cambio de publicar una

informacin ya sea a favor o en contra de una persona, con la misin clara de perjudicarla o

beneficiarla, segn corresponda. Tal accionar se contrapone de plano a la propuesta de la

tica periodstica que promueve que la prctica profesional sea siempre desempeada con

objetividad y transparencia.

Entonces, cualquiera sea la profesin, el profesional como individuo que es tiene la

responsabilidad de desarrollar de la manera ms tica posible su trabajo, siempre intentando en

la medida de lo posible y de su alcance contribuir al bien comn. Se deber evitar anteponer

los beneficios individuales por sobre ese bien comn.

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An ms, hay algunas actividades profesionales que ni bien el profesional se grada demandan

que se comprometa de una manera pblica, haciendo un juramento, a desempearse en la

misma dentro de las pautas ticas que se hayan previstas. Uno de los casos ms representativos

son los funcionarios pblicos a quienes se les toma juramento sobre la constitucin nacional, es

decir, invocando a la misma, y colocando su mano sobre ella al momento de asumir el cargo.

Tal acto solemne simboliza el compromiso que asume el funcionario.

Cuando un profesional no cumple de manera evidente con las reglas de tica profesional, es

punible de altos castigos o sanciones ya sea por parte de sus clientes o pacientes como

tambin por parte de sus superiores, cualesquiera estos sean dependiendo del tipo de profesin

o actividad de la que se hable.

La palabra profesin proviene del latn, "Professione" que significa accin y efecto de profesar,

que es un ejercicio de un oficio o empleo para ganarse el sustento. Sin embargo el ejercicio de

profesin es aprovechado por el individuo como fuente econmica y solo se dice que es su

profesin u oficio "cuando est ligado a dicha actividad por lazos de regularidad,

obligatoriedad y procedimiento tcnico". La profesin est ntimamente ligada al empleo u

ocupacin. Su diferenciacin estriba en que el trmino de Profesin va siempre ligado al

individuo que es capaz de desempear las funciones y actividades de un puesto de trabajo.

Es sorprendente lo modernas que son las profesiones actuales, hay una demanda social que

exige cierto grado de experiencia, pericia; no es lo mismo tener necesidades ni tener deseos,

porque las demandas son necesidades o deseos por los cuales la gente est dispuesta a pagar,

ya sea en tiempo, prestigio o dinero; por lo tanto, una profesin es una respuesta

institucionalizada a una demanda social.

Caractersticas de las profesiones modernas

Ncleo de conocimiento compartido. Las profesiones constituyen un ncleo de conocimiento

formal compartido. Por ejemplo, es probable que la vecina pueda diagnosticar una apendicitis

aguda tan bien como el ms experto de los profesores de ciruga, pero la vecina puede

equivocarse. Por tanto, un profesional administra el conocimiento en condiciones de

incertidumbre y esta es la principal ventaja sobre el conocimiento informal. El conocimiento no

es slo informacin; es informacin organizada, articulada, con arquitectura para algn inters

social; ste puede ser utilitario, esttico, teraputico, econmico, pero siempre existe un inters

detrs de la informacin que se organiza y se convierte en conocimiento. Los profesionales

administran conocimientos, no informaciones, por eso se justifica que existan instituciones

culturales como las universidades, que crean, preservan y transmiten conocimientos.

Formacin de asociaciones El conocimiento es poder, pero ese poder no es nada mientras no

se convierte en autoridad legtima; por eso, una tarea importante de los grupos profesionales es

que mediante su presencia pblica puedan convertir el poder del saber en autoridad

legitimada por ley. La ley impide que cualquier persona que no tenga el conocimiento

necesario ejerza tareas y acciones que son propias de la profesin; por tanto, esta posibilidad

de formar corporaciones que puedan defender el conocimiento como una propiedad

importante es tarea de las profesiones modernas, al punto que se distingue una profesin que

ha nacido y se segrega de otras, porque puede establecer esta membrana, esa separacin

entre los que estn adentro y los que no.

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La tercera caracterstica es que, adems de la estructura corporativa, hay un cdigo de

conducta, denominado cdigo de tica. El primero se refiere al comportamiento con los pares

de la asociacin profesional: por ejemplo, no hablar mal de los colegas, pagar las cuotas de la

entidad profesional, etc. El otro es la tica, la relacin que existe entre los de adentro y los de

afuera. La tica es a la moral, es decir, un procedimiento para proponer, fundamentar y aplicar

normas de conducta que distinguen lo que se permite de lo que no. El conocimiento formal, la

formacin de corporaciones, defendida celosamente a fuerza de operar sobre los mecanismos

del estado para convertir el poder del saber en autoridad legtima, y el cdigo de tica

distinguen a un profesional de alguien que no lo es. Cualquier persona puede adquirir

conocimiento especializado; no le damos ese ttulo especial ni lo caracterizamos; por lo tanto,

no es slo el saber ni el hacer lo que caracteriza la profesin sino, es un saber hacer, un saber

orientado a un inters social y un hacer que est informado por una teora. En cada grupo

profesional hay tres subgrupos: los que renuevan el saber formal de la profesin o investigadores,

los que por innovacin o invencin experimentan nuevos horizontes; tambin estn los que

defienden la profesin, mantienen su fuero, que se preocupan por ejercer la presin necesaria

para que no sean invadidos sus campos de experiencia por otras personas; y estn los que

trabajan directamente en el oficio. Saber estar: Todas estas p