V I E R N E S 2 5 D E E N E R O D E 2 0 0 8

Jiddu krishnamurti y "La Canción".

Krishnamurti, un genio espiritual sin par en el mundo ahora,ha estado “cantando su canción” por casi 50 años, enfatizandoahora una cierta nota, después otra y todavía otra. Miles ymillones de gentes a través del mundo lo han escuchado, y sisus palabras les han traído nueva visión interna o ninguna,confusión, desengaños o claridad y propósitos, cualquiera hayasido la respuesta individual, no hay duda de que su principaltema ha sido constante y claro de principio a fin: liberar alindividuo de la pesada carga de su ambiente, de supensamiento condicionado, sus temores heredados, susprejuicios paralizantes.

El ha dicho: “Están acostumbrados a escuchar la canción deotros y así sus corazones están vacíos y siempre lo estaránporque ustedes llenan sus corazones con la canción de otro;esa no es su canción; por lo tanto ustedes son meramentegramófonos cambiando los discos de acuerdo al humor, perono son músicos. Y especialmente en tiempos de grandestrabajos y penalidades tenemos que ser músicos. Cada uno denosotros; tenemos que recrearnos con nuestra canción, locual significa liberar, vaciar el corazón de aquellas cosas quehan sido reunidas por la mente. Por lo tanto, tenemos quecomprender las creaciones de la mente, y ver la falsedad deesas creaciones. Entonces, cuando el corazón esté vacío, nocomo en su caso, lleno con cenizas- porque cuando el corazónestá vacío y la mente quieta, entonces hay una canción, lacanción que no puede ser destruida o pervertida porque no hasido compuesta por la mente”.

Muchos de nosotros lo hemos escuchado por toda una vida.Hemos discutido con él nuestros problemas, sobrecargándolocon nuestros íntimos “yoes”; hemos sido inspirados yrenovados, hemos desechado muchos temores y prejuicios,hemos alcanzado alguna madurez. Algunos de nosotrosprobablemente hemos tenido atisbos de esa extradimensiónque Krishnamurti ha llamado lo Desconocido. Pero estoyseguro de que, ninguno de nosotros ha tomado el fuego quequema en él. No estamos cantando nuestro propio canto. ¿Porqué es esto? ¿Es Krishnamurti único en su clase? Otrosgrandes maestros espirituales en el pasado parecen haber sidode esta clase: Buddha, Cristo, Lao-Tze. Krishnamurtiprobablemente rechazaría esta idea como una simple excusauna justificación para no abordarla nosotros mismos concompleta atención. De todas maneras, yo una vez le pregunté

Jiddu Krishnamurti

mentre lava la

macchina.

Krishnamurti speaking

in Ommen.

Jiddu Krishnamurti

fog.

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J I D D U K R I S H N A M U R T I YA M I G A / O S .

" N U N C A D I J E : S O Y E L I N S T R U C T O R D E L M U N D O ; P E R O A H O R A Q U ES I E N T O Q U E S O Y U N O C O N M I B I E N A M A D O , L O D I G O , N O P A R A

I M P R I M I R M I A U T O R I D A D S O B R E U S T E D E S , N O P A R A C O N V E N C E R L E SD E M I G R A N D E Z A N I D E L A G R A N D E Z A D E L I N S T R U C T O R D E L

M U N D O , N I A U N D E L A B E L L E Z A D E L A V I D A , S I N O M E R A M E N T EP A R A D E S P E R T A R E N S U S C O R A Z O N E S Y E N S U S P R O P I A S M E N T E S E L

D E S E O D E B U S C A R L A V E R D A D . " J I D D U K R I S H N A M U R T I . A Ñ O 1 9 2 7 .

por qué parecía no haber otro Krishnamurti en el mundo, auncuando él había estado luchando por media canturria. Mecontestó. “Un árbol necesita espacio a su alrededor paracrecer hasta ser un gran árbol. No puede alcanzar su plenocrecimiento si está muy cerca de otro gran árbol”.

Quizá nosotros hemos estado abrumando al gran maestro,psicológicamente hablando, en nuestro muy urgente intentopara cruzar al reino del no ego al cual él se refiere como elUltimo Bien. Quizá, parafraseando sus propias palabras,porque nuestra mente-corazón no canta, en vez de esoperseguimos al cantor, perdiendo de esta manera el significadoesencial del canto.

¿Acaso el legado espiritual de Krishnamurti al mundo sea otroKrishnamurti en el futuro para dar de nuevo voz al cantoapasionado? Más realistamente, esto es como si hubiera unalenta y gradual transformación de la psiquis en algunas pocasgentes, aquí y allá, un pasivo y no enjuiciado estado conscientede sensitividad de la mente que percibe las cosas tal como son,una cualidad interna del espíritu que me aventuraría a llamar,“el ardiente escuchar”, término que el poeta John Keats usabacon gran visión interior en una estrofa de su largo poemaEndymion:

And truly I Would rather be struck dumbThan speak against this ardent listlessness:For I have thought that it might blessThe world with benefits unknowingly;As does the nightingale, up perched high.And cloistered among con and bunched leaves.

Y en verdad preferiría de pronto enmudecerQue pronunciarme en contra de este ardiente escucharPorque he pensado que podría bendecirAl mundo con beneficios desconocidos;Como lo hace el ruiseñor, parado en lo altoY enclaustrado entre hojas frescas y entrelazadas.

K R I S H N A M U R T IEl Cantor y la Canción(Memorias de una amistad)Sidney Field PovedanoEDITORIAL ORIÓNMÉXICO1988

PUBLICADO POR GUZMÁN. EN 10:55 PM 0 COMENTARIOS

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ETIQUETAS: JIDDU KRISHNAMURTI Y "LA CANCIÓN".

Jiddu Krishnamurti y George Arundale.

Castillo de Eerde, Holanda.

Los visitantes venían diariamente a ver a Krishnaji al castillo.Permanecían por unas cuantas horas o por dos o tres días.Entre ellos, en una visita breve, estuvieron dos de los“apóstoles” George Arundale había anunciado pomposamentehacía un año que había sido seleccionado entre otros,incluyendo a Arundale mismo, para ayudar al Instructor del

Mundo a esparcir sus enseñanzas. Ellos eran la hermosa yjoven Brahmín, señora Rukmini Devi, esposa de Arundale y elobispo James Wedgwood, un descendiente del maestroalfarero Josiah Wedgwood. Rukmini se veía hermosa en unsari hindú lleno de colorido. Era franca y amistosa. Agradablea todos. El obispo Wedgwood, alto y moreno, hermoso en suvestimenta eclesiástica, con su bien labrada y grande cruzpectoral y su anillo episcopal, que aparecían repulsivos entrelos huéspedes habituales del castillo. El se veía tieso y lleno deun sentimiento de autoimportancia, rebosando arroganciaespiritual. Me sentí tan alejado de él que ni siquiera quisepresentarle una carta de introducción que traía para él, de unbuen amigo mío que lo conocía bien. Me sentí tancompletamente alejado de este señor que ni siquiera memolesté en darle la mano.

Krishnaji había estado muy contrariado por el anuncioabsurdo y sensacional hecho por George Arundale y el ObispoWedgwood, con respecto a que ciertas personas habían sidoescogidas para ser “Apóstoles de Krishnaji”. Arundaleproclamó que el mensaje había venido de Lord Maitreya.Krishnaji rechazó enojado todo este asunto y declaró que él notenía discípulos de ninguna clase. Aquellos que sabían cómo ledisgustaba a él sentirse un elegido, nos sorprendimos de lamoderación con la cual manejó el asunto en público,consciente de que su amor por la Doctora Besant, quien habíasido mezclada en esto por su confianza en Arundale, leimpedía decir algo drástico que pudiera mortificarla o herirsus sentimientos. Años más tarde, sin embargo, en Ojai, seexpresó muy duramente sobre ese asunto, afirmando quetanto Arundale como Wedgwood habían tratado de usarlo a élpara ampliar su situación. Yo discutí el asunto con Krishnajipersonalmente y supe cuán ultrajado había sido por losmétodos que ellos usaron para sus ulteriores fines egoístas.

K R I S H N A M U R T IEl Cantor y la Canción(Memorias de una amistad)Sidney Field PovedanoEDITORIAL ORIÓNMÉXICO1988

PUBLICADO POR GUZMÁN. EN 10:42 PM 0 COMENTARIOS

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ETIQUETAS: JIDDU KRISHNAMURTI Y GEORGE ARUNDALE.

Jiddu Krishnamurti y la Risa.

Ojai, California.

Krishnaji, Rajagopal y yo habíamos comido juntos y nosdirigimos a Pasadena en el carro de Rajagopal. Después delarranque de hacia algunos días, yo me sentí maravillosamentetranquilo y feliz con él. Siempre era una gran diversión estarcon Krishnaji cuando uno no sentía necesidad de discutircosas serias, solamente agradable plática y chistes. A él leencantaban los buenos chistes, especialmente cuando ellospinchaban a los egos grandes e inflados y siempre estaba

J. Krishnamurti,

Eerde, Ommen,

September 30th, 1923.

9-5. A.M: "In His

Name and for His

Service I accept this

your Offering. May His

Blessing ever rest upon

you."

Eerde Castle, Ommen,

Holland.

With a group at

Mackay´s residence,

divertido con las cosas tontas que dirían las gentes sobre elInstructor del Mundo. Se reía como un niño. Una explosiónpura de diversión.

Como yo nunca había visto ni leído “Lázaro Río” no sabía loque iba a pasar. Ni Krishnaji ni Rajagopal conocían algo acercade ello, pero estuvimos de acuerdo en que si se hacía pesada laobra en la cuestión religiosa, nos saldríamos. Durante elintermedio nadie dijo nada acerca de irse. Con gusto volvimosa nuestros asientos para oír otra vez aquella maravillosa yvibrante risa de Irving Pichel cuando a Lázaro, al volver de lamuerte, se le preguntó acerca de Dios. Era una risa que llenabael auditorio como música y que decía diferentes cosas adiferentes personas.

De vuelta a casa platicamos sobre la obra. Yo pensé que habíasido una representación inspirada, la cual me había tocadoprofundamente, no tanto por las palabras, las cuales a vecestenían gran poder, sino por la extraordinaria calidad de la risade Lázaro. Krishnaji que no era particularmente afecto a lasrepresentaciones teatrales, parecía impresionado. Dijo algosobre la profunda verdad de la tesis principal de la obra: queningún ser humano puede formular pensamientos sobre Dios,pues no tiene otro recurso que responder con su risa.

K R I S H N A M U R T IEl Cantor y la Canción(Memorias de una amistad)Sidney Field PovedanoEDITORIAL ORIÓNMÉXICO1988

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ETIQUETAS: JIDDU KRISHNAMURTI Y LA RISA.

Jiddu Krishnamurti y John Barrymore.

Año 1926, Ojai, California.

Su Packard había sido, o bien llevado al servicio o bienprestado a un amigo. De cualquier manera él estaba sin carroeste fin de semana y yo voluntariamente me ofrecí a manejarpara él después de las horas de escuela.

Estaba muy alegre de que yo manejara para él y me hizo sentirque le hacia un gran favor, cuando era lo contrario, realmente.Me preguntó si podría recogerlo en el Hotel Ambassador al díasiguiente antes de la comida, alrededor de las seis. Me dio elnúmero del cuarto al cual yo irla para recogerlo.

Puntualmente a las seis me dirigí al Hotel Ambassadordejando el coche afuera y fui directamente al cuarto que él mehabía indicado, lleno de curiosidad por saber a quién había idoa ver. Mi mente imaginaba toda clase de cosas.

Toqué la puerta y esperé. Entonces oí algunos pasos que seaproximaban. La puerta se abrió. Me encontré cara a cara conJohn Barrymore. Me miró de arriba a abajo desdeñosamente.

Sydney, 1922. Standing

left to right:

W.J.Heyting, Oscar

Killerstrom, Bishop

J.A. Mazel, Miss

Marcella Clarke. Next

row, Bishop J.R.

Thomson, Walter

Hassell, Rein Vreede,

Mrs. Kollerstrom, Mrs.

D. Jinarajadasa, Dr.

Rocke, Mrs. MacKay,

Stephen Leigh, Hugh

Noall, Harold Morton.

Seated: J.J. van der

Leeuw, J. Nityananda,

C.J., Dr. Besant,

C.W.L., J.

Krishnamurti, Marie

Poutz, A.P.Warrington.

Front: Neely Ann

Warrington, Ruth

Roberts, Daisy

Heyting, Fritz Kunz,

Muriel Beaufoy, Edythe

Krollerst

Krishnamurti with

beard.

Dije que estaba allí para recoger al señor Krishnamurti. Estereconoció mi voz, vino y me presentó al gran actor, quien medio un áspero “¿Cómo está usted?” volviéndome la espalda,probablemente preguntándose por qué Krishnamurti permitíaa su chofer andar sin uniforme durante su trabajo.

De regreso a su casa Krishnamurti me dijo que el habíaconocido a Barrymore a través del agente del actor, HenryHotchener, a quien yo conocía y que había estado casado conla anteriormente cantante de Opera, Marie Russak, unaprominente teosófica amiga de Mrs. Besant.

A Krishnaji le gustaba Barrymore. Pensaba que era un hombreinteresante y agudo. Le pregunté: “¿De qué habla usted conBarrymore?”

-“Principalmente de la vida de Buddha”- contestó Krishnaji.Me dijo que Barrymore se interesaba en el budismo y pensabaque la renunciación del Buddha era uno de los másdramáticos e inspiradores acontecimientos en la Historia. Ledijo a Krishnamurti que le gustaría representar el papel deBuddha en una película cuando fuera capaz de vender la idea aalguno de los magnates del cine.

Krishnaji que siempre ponía de relieve el lado positivo de unapersona, se impresionó con el hecho de que Barrymore, unalcohólico, se abstenía por completo del licor en los fines desemana cuando su hijo, John, venía a visitarlo. ParaKrishnamurti ése era un sacrificio de amor que demandabarespeto.

Krishnaji había invitado al célebre actor para ir a Arya Viharaen Ojai, para almorzar con él, una invitación la cual, segúnKrishnamurti que me contó la historia, Barrymore aceptóalegremente, después de prometer con solemnidadpermanecer ese día como el más sobrio de su vida.

Libre de cualquier influencia alcohólica, en un día brillante ysoleado, salió para Ojai para pasar el día con su distinguidoamigo Krishnamurti. Mientras se dirigía hacia Ventura fueasaltado por una gran sed. Estacionó su costoso Lincolnconvertible fuera de un bar y entró a pedir un vaso de agua, deacuerdo a su historia. El mesero le trajo en su lugar unacerveza. Usted nunca puede realmente confiar en los meserosdijo Barrymore a Krishnaji- que añadió al ver el fresco líquidodorado pensó: ¿Qué puede hacer una poca de cerveza a unhombre de propósitos? Otro poco de cerveza siguió y otro yotro. ¿Cuántos?, él no podía recordar. Algún tiempo despuéssu sed se apagó, abandonó el bar, salió hasta su carro ymilagrosamente llegó a Arya Vihara, con una hora de retrasopara el almuerzo. Krishnaji, anfitrión, perfecto, lo habíaesperado. Barrymore salió tambaleándose de su carro y conpaso inseguro subió las gradas del recibidor de Arya Vihara,tocó la puerta y prácticamente cayó en los brazos de Krishnaji.

Krishnaji, que estaba muy divertido con todo el incidente, medijo que Barrymore, a despecho de su estado de intoxicaciónfue un perfecto caballero durante toda la visita, contandohistorietas cómicas en la mesa, burlándose de algunas de lasestrellas principales de Hollywood y bebiendo galones de cafénegro.

Temeroso de que el notable visitante no fuera capaz de llegar aHollywood, Krishnaji lo invitó a pasar allí la noche. Barrymoreno quiso ni oírlo. Nunca sería capaz de causar a Krishnamurti

El Buddha

mendicante, pintura

realizada por

Abanindranath Tagore.

El Pimentero de Ojai -

(fotografía tomada el 6

de abril de 1993,

reunión internac. de

Fundaciones)

FUNDACION

KRISHNAMURTI

HISPANOAMERICAN

A

Krishnamurti, Saanen

1967.

tal inconveniencia. El había podido llegar a Ojai y sería unamaldición que no pudiera regresar a Hollywood. Y así lo hizo.

Al día siguiente, dándose cuenta de que las cosas no habíanido de acuerdo a lo convenido, Barrymore escribió aKrishnamurti una carta disculpándose por haber caído de sugracia, e incluyendo una gran fotografía de él mismo dedicada:“Al único hombre que he encontrado que recorre el senderodel Gran Príncipe Hindú Siddartha Gautama”. En su cartaBarrymore añadía que estaba aún más determinado que nuncaa producir el film de la vida de Buddha con un ligero cambioen el reparto: Krishnaji representaría a Buddha, Barrymorerepresentaría a Ananda, el discípulo favorito de Buddha.

Consciente de que Krishnaji no estaba entusiasmado acerca derepresentar el papel de Buddha en la pantalla, Barrymoredecidió ahora que él haría el papel principal en la vida deAnanda, con Buddha relegado a un papel secundario.Krishnaji volvió a Hollywood. Había prometido llegar a comer,como muchas veces lo hacia entonces. El gozaba llegar anuestra casa, le gustaba la comida vegetariana de mi madre,especialmente su arroz español: las historias de mi hermanoJohn acerca de sus últimas aventuras amorosas y desde luego,ser tratado como un ser humano normal en una familia que loamaba.

K R I S H N A M U R T IEl Cantor y la Canción(Memorias de una amistad)Sidney Field PovedanoEDITORIAL ORIÓNMÉXICO1988

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ETIQUETAS: JIDDU KRISHNAMURTI Y JOHN BARRYMORE.

D O M I N G O 1 3 D E E N E R O D E 2 0 0 8

Jiddu Krishnamurti y Fedor Dostoiewski.

EL GRAN INQUISIDOR

Por Fedor Dostoievski

El gran escritor ruso creador de Crimen ycastigo albergó, en su fuero personal, unahonda creencia en lo divino. Pero no todos lospersonajes de su literatura compartieron laesperanza en un garantía divina de la finalfelicidad y realización de la humanidad. Elconflicto entre la creencia mística en latrascendencia y el escepticismo amargo y sinilusiones vive en Los hermanos Karamazov. Un

Krishnamurti at Star

camp, Ommen.

Sahyadri School, Tiwai

Hill, Rajgurunagar,

Pune, India.

Krishnamurti

Foundation India.

conflicto que encarnan Aliocha Karamazov,joven de místicos fervores, e Iván Karamazov,personaje negador de cualquier plenitud divina.En el libro V de Los Hermanos Karamazov Ivánnarra su famosa historia "El gran inquisidor".Cristo regresa a la tierra. De sus ojos y supresencia fluye la verdad, la luz intensa y lasanación. Pero los sacerdotes no celebrarán suregreso. El Gran Inquisidor ordenará suencarcelamiento. Y lo amenazará con quemarlocomo hereje a no ser que abandone todaesperanza en la humanidad. El Inquisidor lereprochara al Hijo del Dios no haber entendidola naturaleza humana. El que resucitó a Lázarodifunde la libertad, pero ésta es una cargademasiada pesada. Los hombres no quieren serlibres. Por eso, con tono recriminador, elInquisidor le señala al divino ser recién llegado:"En vez de coartar la libertad humana, lequitaste diques, olvidando, sin duda, quea la libertad de elegir entre el bien y elmal el hombre prefiere la paz, aunquesea la de la muerte".En este nuevo momento de Recuerdo de lo Sagrado,acompañaremos ahora el extraño y simbólicoencuentro entre el Cristo que vuelve y el GranInquisidor, la voz del cinismo y los engaños delpoder.

E.I

EL GRAN INQUISIDORPor Fedor Dostoievski

Han pasado ya quince siglos desde que Cristo dijo:"No tardaré en volver. El día y la hora, nadie, ni elpropio Hijo, las sabe". Tales fueron sus palabras aldesparecer, y la Humanidad le espera siempre con lamisma fe, o acaso con fe más ardiente aún que hacequince siglos. Pero el Diablo no duerme; la dudacomienza a corromper a la Humanidad, a deslizarseen la tradición de los milagros. En el Norte de

Foundation India.

Germania ha nacido una herejía terrible que,precisamente, niega los milagros. Los fieles, sinembargo, creen con más fe en ellos. Se espera aCristo, se quiere sufrir y morir como Él... Y he aquíque la Humanidad ha rogado tanto por espacio detantos siglos, ha gritado tanto "¡Señor, dignáos,aparecérosnos!", que Él ha querido, en sumisericordia inagotable, bajar a la tierra.

Y he aquí que ha querido mostrarse, al menos uninstante, a la multitud desgraciada, al pueblo sumidoen el pecado, pero que le ama con amor de niño. Ellugar de la acción es Sevilla; la época, la de laInquisición, la de los cotidianos soberbios autos defe, de terribles heresiarcas, ad majorem Dei gloriam.

No se trata de la venida prometida para laconsumación de los siglos, de la aparición súbita deCristo en todo el brillo de su gloria y su divinidad,"como un relámpago que brilla del Ocaso alOriente". No, hoy sólo ha querido hacerles a sushijos una visita, y ha escogido el lugar y la hora enque llamean las hogueras. Ha vuelto a tomar laforma humana que revistió, hace quince siglos, porespacio de treinta años.

Aparece entre las cenizas de las hogueras, donde lavíspera, el cardenal gran inquisidor, en presencia delrey, los magnates, los caballeros, los altosdignatarios de la Iglesia, las más encantadoras damasde la corte, el pueblo en masa, quemó a cien herejes.Cristo avanza hacia la multitud, callado, modesto,sin tratar de llamar la atención, pero todos lereconocen.

El pueblo, impelido por un irresistible impulso, seagolpa a su paso y le sigue. Él, lento, una sonrisa depiedad en los labios, continúa avanzando. El amorabrasa su alma; de sus ojos fluyen la Luz, la Ciencia,

Krishnamurti ‘On the

train to London’ ONE

THOUSAND MOONS

Krishnamurti at

eighty-five

Photographs by Asit

Chandmal.

J. Krishnamurti - 1984.

J. Krishnamurti - 1984.

la Fuerza, en rayos ardientes, que inflaman de amora los hombres. Él les tiende los brazos, les bendice.De Él, de sus ropas, emana una virtud curativa. Unviejo, ciego de nacimiento, sale a su encuentro ygrita: "¡Señor, cúrame para que pueda verte!" Unaescama se desprende de sus ojos, y ve. El puebloderrama lágrimas de alegría y besa la tierra que Élpisa. Los niños tiran flores a sus pies y cantanHosanna, y el pueblo exclama: "¡Es Él! ¡Tiene queser Él! ¡No puede ser otro que Él!"

Cristo se detiene en el atrio de la catedral. Se oyenlamentos; unos jóvenes llevan en hombros a unpequeño ataúd blanco, abierto, en el que reposa,sobre flores, el cuerpo de una niña de diecisieteaños, hija de un personaje de la ciudad.

-¡Él resucitará a tu hija! -le grita el pueblo a ladesconsolada madre.

El sacerdote que ha salido a recibir el ataúd mira,con asombro, al desconocido y frunce el ceño.

Pero la madre profiere:

-¡Si eres Tú, resucita a mi hija!

Y se prosterna ante Él. Se detiene el cortejo, losjóvenes dejan el ataúd sobre las losas. Él locontempla, compasivo, y de nuevo pronuncia elTalipha kumi (Levántate, muchacha).

La muerta se incorpora, abre los ojos, se sonríe, mirasorprendida en torno suyo, sin soltar el ramo derosas blancas que su madre había colocado entre susmanos. El pueblo, lleno de estupor, clama, llora.

En el mismo momento en que se detiene el cortejo,

J. Krishnamurti a

Rishy Valley School,

India - 1984.

J. Krishnamurti a Ojai,

California - 1962.

J. Krishnamurti e

Annie Besant

En el mismo momento en que se detiene el cortejo,aparece en la plaza el cardenal gran inquisidor. Es unviejo de noventa años, alto, erguido, de una ascéticadelgadez. En sus ojos hundidos fulgura una llamaque los años no han apagado. Ahora no luce losaparatosos ropajes de la víspera; el magnífico trajecon que asistió a la cremación de los enemigos de laIglesia ha sido reemplazado por un tosco hábito defraile.

Sus siniestros colaboradores y los esbirros del SantoOficio le siguen a respetuosa distancia. El cortejofúnebre detenido, la muchedumbre agolpada ante lacatedral le inquietan, y espía desde lejos. Lo ve todo:el ataúd a los pies del desconocido, la resurrecciónde la muerta... Sus espesas cejas blancas se fruncen,se aviva, fatídico, el brillo de sus ojos.

-¡Prendedle! -les ordena a sus esbirros, señalando aCristo.

Y es tal su poder, tal la medrosa sumisión del puebloante él, que la multitud se aparta, al punto,silenciosa, y los esbirros prenden a Cristo y se lollevan. Como un solo hombre, el pueblo se inclina alpaso del anciano y recibe su bendición.

Los esbirros conducen al preso a la cárcel del SantoOficio y le encierran en una angosta y oscura celda.

Muere el día, y una noche de luna, una nocheespañola, cálida y olorosa a limoneros y laureles, lesucede.

De pronto, en las tinieblas, se abre la férrea puertadel calabozo y penetra el gran inquisidor en personasolo, alumbrándose con una linterna. La puerta secierra tras él. El anciano se detiene a pocos pasos deumbral y, sin hablar palabra, contempla, durantecerca de dos minutos, al preso. Luego, avanzalentamente, deja la linterna sobre la mesa y pregunta:

Krishnamurti - Rio -

1935.

-¿Eres Tú, en efecto?

Pero, sin esperar la respuesta, prosigue:

-No hables, calla. ¿Qué podrías decirme? Demasiadolo sé. No tienes derecho a añadir ni una sola palabraa lo que ya dijiste. ¿Por qué has venido amolestarnos?... Bien sabes que tu venida esinoportuna. Mas yo te aseguro que mañana mismo...No quiero saber si eres Él o sólo su apariencia; seaquien seas, mañana te condenaré; perecerás en lahoguera como el peor de los herejes. Verás cómo esemismo pueblo que esta tarde te besaba los pies, seapresura, a una señal mía, a echar leña al fuego.Quizá nada de esto te sorprenda...

Y el anciano, mudo y pensativo, sigue mirando alpreso, acechando la expresión de su rostro, serena ysuave.

-El Espíritu terrible e inteligente -añade, tras unalarga pausa-, el Espíritu de la negación y de la nada,te habló en el desierto, y la Escrituras atestiguan quete "tentó". No puede concebirse nada más profundoque lo que se te dijo e aquellas tres preguntas o, paraemplear el lenguaje de la Escritura, en aquellas tres"tentaciones". ¡Si ha habido algún milagro auténtico,evidente, ha sido el de las tres tentaciones! ¡El hechode que tales preguntas hayan podido brotar de unoslabios, es ya, por sí solo, un milagro! Supongamosque hubieran sido borradas del libro, que hubiera queinventarlas, que forjárselas de nuevo. Supongamosque, con ese objeto, se reuniesen todos los sabios dela tierra, los hombres de Estado, los príncipes de laIglesia, los filósofos, los poetas, y que se les dijese:"Inventad tres preguntas que no sólo correspondan ala grandeza del momento, sino que contengan, en sutriple interrogación, toda la historia de la Humanidad

K. at a public address

in California. It is his

eighty-fifth birthday.

futura", ¿crees que esa asamblea de todas las grandesinteligencias terrestres podría forjarse algo tan alto,tan formidable como las tres preguntas delinteligente y poderoso Espíritu? Esas tres preguntas,por sí solas, demuestran que quien te habló aquel díano era un espíritu humano, contingente, sino elEspíritu Eterno, Absoluto. Toda la historia ulteriorde la Humanidad está predicha y condensada enellas; son las tres formas en que se concretan todaslas contradicciones de la historia de nuestra especie.Esto, entonces, aún no era evidente, el porvenir eraaún desconocido; pero han pasado quince siglos yvemos que todo estaba previsto en la TripleInterrogación, que es nuestra historia.¿Quién teníarazón, di? ¿Tú o quien te interrogó?...

Si no el texto, el sentido de la primera pregunta es elsiguiente: "Quieres presentarte al mundo con lasmanos vacías, anunciándoles a los hombres unalibertad que su tontería y su maldad naturales no lespermiten comprender, una liberad espantosa, ¡puespara el hombre y para la sociedad no ha habidonunca nada tan espantoso como la libertad!, cuando,si convirtieses en panes todas esas piedras peladasesparcidas ante tu vista, verías a la Humanidadcorrer, en pos de ti, como un rebaño, agradecida,sumisa, temerosa tan sólo de que tu mano depusierasu ademán taumatúrgico y los panes se tornasenpiedras." Pero tú no quisiste privar al hombre de sulibertad y repeliste la tentación; te horrorizaba laidea de comprar con panes la obediencia de laHumanidad, y contestaste que "no sólo de pan viveel hombre", sin saber que el espíritu de la tierra,reclamando el pan de la tierra, había de alzarsecontra ti, combatirte y vencerte, y que todos leseguirían, gritando: "¡Nos ha dado el fuego delcielo!" Pasarán siglos y la Humanidad proclamará,

The Vasanta College

for Women

Krishnamurti

Foundation India.

The Rajghat Rural

Centre, Varanasi,

India.

Aquí comenzó todo...

Playa de Adyar-

bungalow del rio 1909-

Encuentro casual del

niño Krishnamurti con

C.W.Leadbeater.

por boca de sus sabios, que no hay crímenes y, porconsiguiente, no hay pecado; que sólo hayhambrientos. "Dales pan si quieres que seanvirtuosos." Esa será la divisa de los que se alzaráncontra ti, el lema que inscribirán en su bandera; y tutemplo será derribado y, en su lugar, se erigirá unanueva Torre de Babel, no más firme que la primera,el esfuerzo de cuya erección y mil años desufrimientos podías haberles ahorrado a los hombres.Pues volverán a nosotros, al cabo de mil años detrabajo y dolor, y nos buscarán en los subterráneos,en las catacumbas donde estaremos escondidos -huyendo aún de la persecución, del martirio-, paragritarnos: "¡Pan! ¡Los que nos habían prometido elfuego del cielo no nos lo han dado!" Y nosotrosacabaremos su Babel, dándoles pan, lo único de quetendrán necesidad. Y se lo daremos en tu nombre.Sabemos mentir. Sin nosotros, se morirían dehambre. Su ciencia no les mantendría. Mientrasgocen de libertad les faltará el pan; pero acabaránpor poner su libertad a nuestros pies, clamando:"¡Cadenas y pan!" Comprenderán que la libertad noes compatible con una justa repartición del panterrestre entre todos los hombres, dado que nunca -¡nunca!- sabrán repartírselo. Se convencerán tambiénde que son indignos de la libertad; débiles, viciosos,necios, indómitos. Tú les prometiste el pan del cielo.¿Crees que puede ofrecerse ese pan, en vez del de latierra, siendo la raza humana lo vil, loincorregiblemente vil que es? Con tu pan del cielopodrás atraer y seducir a miles de almas, a docenasde miles, pero ¿y los millones y las decenas demillones no bastante fuertes para preferir el pan delcielo al pan de la tierra? ¿Acaso eres tan sólo elDios de los grandes? Los demás, esos granos dearena del mar; los demás, que son débiles, pero que

Krishnamurti enfant.

Avec Annie Besant.

Avec les fondateurs de

la société

théosophique.

te aman, ¿no son a tus ojos sino viles instrumentosen manos de los grandes?... Nosotros amamos a esospobres seres, que acabarán, a pesar de su condiciónviciosa y rebelde, por dejarse dominar. Nosadmirarán, seremos sus dioses, una vez sobrenuestros hombros la carga de su libertad, una vezque hayamos aceptado el cetro que -¡tanto será elmiedo que la libertad acabará por inspirarles!- nosofrecerán. Y reinaremos en tu nombre, sin dejarteacercar a nosotros. Esta impostura, esta necesariamentira, constituirá nuestra cruz.

Como ves, la primera de la tres preguntas encerrabael secreto del mundo. ¡Y tú la desdeñaste! Ponías lalibertad por encima de todo, cuando, si hubierasconsentido en tornar panes las piedras del desierto,hubieras satisfecho el eterno y unánime deseo de laHumanidad; le hubieras dado un amo. El más vivoafán del hombre libre es encontrar un ser ante quieninclinarse. Pero quiere inclinarse ante una fuerzaincontestable, que pueda reunir a todos los hombresen una comunión de respeto; quiere que el objeto desu culto lo sea de un culto universal; quiere unareligión común. Y esa necesidad de la comunidad enla adoración es, desde el principio de los siglos, elmayor tormento individual y colectivo del génerohumano. Por realizar esa quimera, los hombres seexterminan. Cada pueblo se ha creado un dios y leha dicho a su vecino: "¡Adora a mi dios o te mato!"Y así ocurrirá hasta el fin del mundo; los diosespodrán desaparecer de la tierra, mas la Humanidadhará de nuevo por los ídolos lo que ha hecho por losdioses. Tú no ignorabas ese secreto fundamental dela naturaleza humana y, no obstante, rechazaste laúnica bandera que te hubiera asegurado la sumisiónde todos los hombres: la bandera del pan terrestre; larechazaste en nombre del pan celestial y de la

K. leaving the stage.

Rajghat Besant School

(K.F.I.)

La primera fotografía

de J. Krishnamurti.

Circa 1897,

Madanapalle, Andhra

Pradesh, India.

libertad, y en nombre de la libertad seguiste obrandohasta tu muerte. No hay, te repito, un afán más vivoen el hombre que encontrar en quien delegar lalibertad de que nace dotada tan miserable criatura.Sin embargo, para obtener la ofrenda de la libertadde los hombres, hay que darles la paz de laconciencia. El hombre se hubiera inclinado ante ti sile hubieras dado pan, porque el pan es una cosaincontestable; pero si, al mismo tiempo, otro sehubiera adueñado de la conciencia humana, elhombre hubiera dejado tu pan para seguirle. En eso,tenías razón; el secreto de la existencia humanaconsiste en la razón, en el motivo de la vida. Si elhombre no acierta a explicarse por qué debe vivirpreferirá morir a continuar esta existencia sin objetoconocido, aunque disponga de una inmensaprovisión de pan. Pero ¿de qué te sirvió el conoceresa verdad? En vez de coartar la libertad humana, lequitaste diques, olvidando, sin duda, que a la libertadde elegir entre el bien y el mal el hombre prefiere lapaz, aunque sea la de la muerte. Nada tan caro parael hombre como el libre albedrío, y nada, también,que le haga sufrir tanto. Y, en vez de formar tudoctrina de principios sólidos que pudieran pacificardefinitivamente la conciencia humana, la formastede cuanto hay de extraordinario, vago, conjetural, decuanto traspasa los límites de las fuerzas del hombre,a quien, ¡tú que diste la vida por él!, diríase que noamabas. Al quitarle diques a su libertad, introdujisteen el alma humana nuevos elementos de dolor.Querías ser amado con un libre amor, librementeseguido. Abolida la dura ley antigua, el hombredebía, sin trabas, sin más guía que tu ejemplo, elegirentre el bien y el mal. ¿No se te alcanzaba queacabarías por desacatar incluso tu ejemplo y tuverdad, abrumado bajo la terrible carga de la libre

1936.

Jiddu Krishnamurti

1926 -30.

elección, y que gritaría: "Si Él hubiera poseído laverdad, no hubiera dejado a sus hijos sumidos en unaperplejidad tan horrible, envueltos en talestinieblas?" Tú mismo preparaste tu ruina: no culpes anadie. Si hubieras escuchado lo que se te proponía...Hay sobre la tierra tres únicas fuerzas capaces desometer para siempre la conciencia de esos seresdébiles e indómitos -haciéndoles felices-: el milagro,el misterio y la autoridad. Y tú no quisiste valerte deninguna. El Espíritu terrible te llevó a la almena deltemplo y te dijo: "¿Quieres saber si eres el Hijo deDios? Déjate caer abajo, porque escrito está que losángeles tomarte han en las manos." Tú rechazaste laproposición, no te dejaste caer. Demostraste con elloel sublime orgullo de un dios; ¡pero los hombres,esos seres débiles, impotentes, no son dioses! Sabíasque, sólo con intentar precipitarte, hubieras perdidola fe en tu Padre, y el gran Tentador hubiera visto,regocijadísimo, estrellarse tu cuerpo en la tierra quehabías venido a salvar. Mas, dime, ¿hay muchosseres semejantes a ti? ¿Pudiste pensar un soloinstante que los hombres serían capaces decomprender tu resistencia a aquella tentación? Lanaturaleza humana no es bastante fuerte paraprescindir del milagro y contentarse con la libreelección del corazón, en esos instantes terribles enque las preguntas vitales exigen una respuesta.Sabías que tu heroico silencio sería perpetuado enlos libros y resonaría en lo más remoto de lostiempos, en los más apartados rincones del mundo.Y esperabas que el hombre te imitaría y prescindiríade los milagros, como un dios, siendo así que, en sunecesidad de milagros, los inventa y se inclina antelos prodigios de los magos y los encantamientos delos hechiceros, aunque sea hereje o ateo.

Cuando te dijeron, por mofa: "¡Baja de la cruz y

J. Krishnamurti, the

Indian philosopher,

aboard the S.S.

Bremen, arriving in

New York City for a

vacation. September 3,

1937

New York: J.

Krishnamurti, author,

of Madras, India,

arrived today for a

short lecture tour of

the United States.

August 30, 1926.

Chicago, Illinois, USA

Ca. 1930

creeremos en ti!", no bajaste. Entonces, tampocoquisiste someter al hombre con el milagro, porque loque deseabas de él era una creencia libre, noviolentada por el prestigio de lo maravilloso; unamor espontáneo, no los transportes serviles de unesclavo aterrorizado. En esta ocasión, como entodas, obraste inspirándote en una idea del hombredemasiado elevada: ¡es esclavo, aunque haya sidocreado rebelde! Han pasado quince siglos: ve yjuzga. ¿A quién has elevado hasta ti? El hombre,créeme, es más débil y más vil de lo que túpensabas. ¿Puede, acaso, hacer lo que tú hiciste? Leestimas demasiado y sientes por él demasiado pocapiedad; le has exigido demasiado, tú que le amasmás que a ti mismo. Debías estimarle menos yexigirle menos. Es débil y cobarde. El que hoy sesubleve en todas partes contra nuestra autoridad y seenorgullezca de ello, no significa nada. Sus bravatasson hijas de una vanidad de escolar. Los hombresson siempre unos chiquillos: se sublevan contra elprofesor y le echan del aula; pero la revuelta tendráun término y les costará cara a los revoltosos. Noimporta que derriben templos y ensangrienten latierra: tarde o temprano, comprenderán la inutilidadde una rebelión que no son capaces de sostener.Verterán estúpidas lágrimas; pero, al cabo,comprenderán que el que les ha creado rebeldes lesha hecho objeto de una burla y lo gritarán,desesperados. Y esta blasfemia acrecerá su miseria,pues la naturaleza humana, demasiado mezquinapara soportar la blasfemia, se encarga ella misma decastigarla.

La inquietud, la duda, la desgracia: he aquí el lote delos hombres por quienes diste tu sangre. Tu profetadice que, en su visión simbólica, vio a todos lospartícipes de la primera resurrección y que eran doce

Ca. 1930

August 25, 1926

Near Bristol,

Pennsylvania, USA

mil por cada generación. Su número no es corto, sise considera que supone una naturaleza más quehumana el llevar tu cruz, el vivir largos años en eldesierto, alimentándose de raíces y langostas; ypuedes, en verdad, enorgullecerte de esos hijos de lalibertad, del libre amor, estar satisfecho delvoluntario y magnífico sacrificio de sí mismos,hecho en tu nombre. Pero no olvides que se tratasólo de algunos miles y, más que de hombres, dedioses. ¿Y el resto de la Humanidad? ¿Qué culpatienen los demás, los débiles humanos, de no poseerla fuerza sobrenatural de los fuertes? ¿Qué culpatiene el alma feble de no poder soportar el peso dealgunos dones terribles? ¿Acaso viniste tan sólo porlos elegidos? Si es así, lo importante no es la libertadni el amor, sino el misterio, el impenetrable misterio.Y nosotros tenemos derecho a predicarles a loshombres que deben someterse a él sin razonar, auncontra los dictados de su conciencia. Y eso es lo quehemos hecho. Hemos corregido tu obra; la hemosbasado en el "milagro", el "misterio" y la"autoridad". Y los hombres se han congratulado deverse de nuevo conducidos como un rebaño y libres,por fin, del don funesto que tantos sufrimientos lesha causado. Di, ¿hemos hecho bien? ¿Se nos puedeacusar de no amar a la Humanidad? ¿No somosnosotros los únicos que tenemos conciencia de suflaqueza; nosotros que, en atención a su fragilidad,la hemos autorizado hasta para pecar, con tal de quenos pida permiso? ¿Por qué callas? ¿Por qué telimitas a mirarme con tus dulces y penetrantes ojos?¡No te amo y no quiero tu amor; prefiero tu cólera!¿Y para qué ocultarte nada? Sé a quién le hablo.Conoces lo que voy a decirte, lo leo en tus ojos...Quizá quieras oír precisamente de mi boca nuestrosecreto. Oye, pues: no estamos contigo, estamos con

Students going cycling,

Brockwood Park

School.

Brockwood Park

School.

Volleyball in Rishi

Valley School.

Students and staff help

out in washing dishes,

Brockwood Park

School.

Él...; nuestro secreto es ése. Hace mucho tiempo -¡ocho siglos!- que no estamos contigo, sino con Él.Hace ocho siglos que recibimos de Él el don que tú,cuando te tentó por tercera vez mostrándote todoslos reinos de la tierra, rechazaste indignado; nosotrosaceptamos y, dueños de Roma y la espada de César,nos declaramos los amos del mundo. Sin embargo,nuestra conquista no ha acabado aún, está todavía ensu etapa inicial, falta mucho para verla concluida; latierra ha de sufrir aún durante mucho tiempo; peronosotros conseguiremos nuestro objeto, seremos elCésar y, entonces, nos preocuparemos de la felicidaduniversal. Tú también pudiste haber tomado laespada de César; ¿por qué rechazaste tal don?Aceptándole, hubieras satisfecho todos los anhelosde los hombres sobre la tierra, les hubieras dado unamo, un depositario de su conciencia y, a la vez, unser en torno a quien unirse, formando un inmensohormiguero, ya que la necesidad de la uniónuniversal es otro de los tres supremos tormentos dela Humanidad. La Humanidad siempre ha tendido ala unidad mundial. Cuanto más grandes y gloriosos,más sienten los pueblos ese anhelo. Los grandesconquistadores, los Tamerlán, los Gengis Kan querecorren la tierra como un huracán devastador,obedecen, de un modo inconsciente, a esa necesidad.Tomando la púrpura de César, hubieras fundado elimperio universal, que hubiera sido la paz delmundo. Pues, ¿quién debe reinar sobre los hombressino el que es dueño de sus conciencias y tiene supan en las manos?

Tomamos la espada de César y, al hacerlo,rompimos contigo y nos unimos a Él. Aún habrásiglos de libertinaje intelectual, de pedantería y deantropofagia -los hombres, luego de erigir, sinnosotros, su Torre de Babel, se entregarán a la

Students playing

basketball, Brockwood

Park School.

The Ojai Retreat.

Krishnamurti an der

Oak Grove School in

Ojai, Kalifornien.

antropofagia-; pero la bestia acabará por arrastrarsehasta nuestros pies, los lamerá y los regará conlágrimas de sangre. Y nosotros nos sentaremos sobrela bestia y levantaremos una copa en la que se leerála palabra "Misterio". Y entonces, sólo entonces,empezará para los hombres el reinado de la paz y dela dicha. Tú te enorgullecerás de tus elegidos, peroson una minoría: nosotros les daremos el reposo y lacalma a todos. Y aun de esa minoría, aun de entreesos "fuertes" llamados a ser de los elegidos,¡cuántos han acabado y acabarán por cansarse deesperar, cuántos han empleado y emplearán contra tilas fuerzas de su espíritu y el ardor de su corazón enuso de la libertad de que te son deudores! Nosotrosles daremos a todos la felicidad, concluiremos conlas revueltas y matanzas originadas por la libertad.Les convenceremos de que no serán verdaderamentelibres, sino cuando nos hayan confiado su libertad.¿Mentiremos? ¡No! Y bien sabrán ellos que no lesengañamos, cansados de las dudas y de los terroresque la libertad lleva consigo. La independencia, ellibre pensamiento y la ciencia llegarán a sumirles entales tinieblas, a espantarlos con tales prodigios yexigencias, que los menos suaves y dóciles sesuicidarán; otros, también indóciles, pero débiles yviolentos, se asesinarán, y otros -los más-, rebaño decobardes y de miserables, gritarán a nuestros pies:"¡Sí, tenéis razón! Sólo vosotros poseéis su secreto yvolvemos a vosotros! ¡Salvadnos de nosotrosmismos!"

No se les ocultará que el pan -obtenido con supropio trabajo, sin milagro alguno- que reciben denosotros se lo tomamos antes nosotros a ellos pararepartírselo, y que no convertimos las piedras enpanes. Pero, en verdad, más que el pan en sí, lo queles satisfará es que nosotros se lo demos. Pues verán

Krishnamurti centre,

Brockwood Park

School.

Vasanta Vihar home of

Krishnamurti

Foundation India.

Camp grounds in

Meiners Oaks for Ojai

Star Talks, circa 1923.

que, si no convertimos las piedras en panes, tampocolos panes se convierten, vuelto el hombre a nosotros,en piedras. ¡Comprenderán, al cabo, el valor de lasumisión! Y mientras no lo comprendan, padecerán.¿Quién, dime, quién ha puesto más de su parte paraque dejen de padecer? ¿Quién ha dividido el rebañoy le ha dispersado por extraviados andurriales? Lasovejas se reunirán de nuevo, el rebaño volverá a laobediencia y ya nada le dividirá ni lo dispersará.Nosotros, entonces, les daremos a los hombres unafelicidad en armonía con su débil naturaleza, unafelicidad compuesta de pan y humildad. Sí, lespredicaremos la humildad -no, como Tú, el orgullo.Les probaremos que son débiles niños, pero que lafelicidad de los niños tiene particulares encantos. Setornarán tímidos, no nos perderán nunca de vista yse estrecharán contra nosotros como polluelos quebuscan el abrigo del ala materna. Nos temerán y nosadmirarán. Les enorgullecerá el pensar la energía yel genio que habremos necesitado para domar a tantorebelde. Les asustará nuestra cólera, y sus ojos,como los de los niños y los de las mujeres, seránfuentes de lágrimas. ¡Pero con qué facilidad, a ungesto nuestro, pasarán del llanto a la risa, a la suavealegría de los niños! Les obligaremos, ¿qué dudacabe?, a trabajar; pero los organizaremos, para sushoras de ocio, una vida semejante a los juegos de losniños, mezcla de canciones, coros inocentes ydanzas. Hasta les permitiremos pecar -¡su naturalezaes tan flaca! Y, como les permitiremos pecar, nosamarán con un amor sencillo, infantil. Les diremosque todo pecado cometido con nuestro permiso seráperdonado, y lo haremos por amor, pues, de suspecados, el castigo será para nosotros y el placerpara ellos. Y nos adorarán como a bienhechores. Noslo dirán todo y, según su grado de obediencia, les

Another old photo of

Arya Vihara,

McAndrew Road, now

the Krishnamurti

Library; circa 1924.

This photo of Arya

Vihara [now the

Krishnamurti Library],

taken in the late 1920’s

or early 1930’s,

appeared on an old

postcard.

Arya Vihara.

permitiremos o les prohibiremos vivir con susmujeres o sus amantes y les consentiremos o no lesconsentiremos tener hijos. Y nos obedecerán, muycontentos. Nos someterán los más penosos secretosde su conciencia, y nosotros decidiremos en todo ypor todo; y ellos acatarán, alegres, nuestrassentencias, pues les ahorrarán el cruel trabajo deelegir y de determinarse libremente.

Todos los millones de seres humanos serán asífelices, salvo unos cien mil, salvo nosotros, losdepositarios del secreto. Porque nosotros seremosdesgraciados. Los felices se contarán por miles demillones, y habrá cien mil mártires del conocimiento,exclusivo y maldito, del bien y del mal. Morirán enpaz. pronunciando tu nombre, y, más allá de latumba, sólo verán la oscuridad de la muerte. Sinembargo, nos lo callaremos; embaucaremos a loshombres, por su bien, con la promesa de una eternarecompensa en el cielo, a sabiendas de que, si hayotro mundo, no ha sido, de seguro, creado para ellos.Se vaticina que volverás, rodeado de tus elegidos, yque vencerás; tus héroes sólo podrán envanecerse dehaberse salvado a sí mismos, mientras que nosotroshabremos salvado al mundo entero. Se dice que lafornicadora, sentada sobre la bestia y con la "copadel misterio" en las manos, será afrentada y que losdébiles se sublevarán por vez postrera, desgarraránsu púrpura y desnudarán su cuerpo impuro. Pero yome levantaré entonces y te mostraré los miles demillones de seres felices que no han conocido elpecado. Y nosotros que, por su bien, habremosasumido el peso de sus culpas, nos alzaremos ante ti,diciendo: "¡Júzganos, si puedes y te atreves!" No tetemo. Yo también he estado en el desierto; yotambién me he alimentado de langostas y raíces; yotambién he bendecido la libertad que les diste a los

hombres y he soñado con ser del número de losfuertes. Pero he renunciado a ese sueño, herenunciado a tu locura para sumarme al grupo de losque corrigen tu obra. He dejado a los orgullosospara acudir en socorro de los humildes. Lo que tedigo se realizará; nuestro imperio será un hecho. Yte repito que mañana, a una señal mía, verás a unrebaño sumiso echar leña a la hoguera donde te harémorir, por haber venido a perturbarnos. ¿Quién másdigno que Tú de la hoguera? Mañana te quemaré.Dixi.

El inquisidor calla. Espera unos instantes larespuesta del preso. Aquel silencio le turba. El presole ha oído, sin dejar de mirarle a los ojos, con unamirada fija y dulce, decidido evidentemente a nocontestar nada. El anciano hubiera querido oír de suslabios una palabra, aunque hubiera sido la másamarga, la más terrible. Y he aquí que el preso se leacerca en silencio y da un beso en sus labiosexangües de nonagenario. ¡A eso se reduce surespuesta! El anciano se estremece, sus labiostiemblan; se dirige a la puerta, la abre y dice:

-¡Vete y no vuelvas nunca..., nunca!

Y le deja salir a las tinieblas de la ciudad. El presose aleja. (*)

(*) Fuente: Fedor Dostoievski, "El gran inquisidor",en capítulo V de Los hermanos Karamazov.Versión de Biblioteca Digital Ciudad Seva.

http://www.temakel.com/rs30dostoievski.htm

PUBLICADO POR GUZMÁN. EN 07:40 PM 1 COMENTARIOS

VÍNCULOS A ESTA ENTRADA

ETIQUETAS: JIDDU KRISHNAMURTI Y FEDOR DOSTOIEWSKI.

Jiddu Krishnamurti y Radha Burnier.

J . K R I S H N A M U R T I , T H E O S O P H Y A N D T H E T H E O S O P H I C A LS O C I E T Y

(Radha Burnier, International President of the TS,answers questions from young Theosophists, SanRafael Theosophical Centre, Argentina, April 2004.Originally published in The Theosophist, August2005.)

1. Many people say that, when he left the TS, Krishnamurtibetrayed the TS and the Masters who instructed him. Whatdo you think about this?

Not many people, but some people say this. I think it is a

wrong idea. There was no question of Krishnamurti betraying

the TS or the Masters who instructed him. In the TS at that

time, there was a group of people who claimed to have contact

with the Masters, and who assumed authority for themselves.

They believed they were in a position to declare: ‘You have

been put on probation; someone else has become a pupil of the

Master’, or ‘Now you are an Initiate’. But it could be seen by

the behaviour of these people that they did not fulfil the

qualifications which are described in The Masters and thePath and other books about what a true disciple of the Master

or Initiate would be like. So it became like a drama, a farce,

and Krishnamurti disliked all this very much.

Dr Annie Besant was old, and Krishnamurti himself said that

for many years she had worked too much — constantly

working for the Theosophical Society, for India’s political

freedom, and for many other causes, such as women’s

upliftment, the antivivisection movement to protect animals,

and scouting. The number of causes she championed was

amazing; nobody else could have done it. Krishnaji said that

when the body became old, she failed to have the same kind of

intellectual power that she had previously. So, when this group

of people around her were saying all these things, she neither

interfered nor put an end to it. My father, who was Annie

Besant’s secretary for some time, and who knew her well in

the last years, said that she had a very trustful nature. She

trusted all people who worked with her — that may have been

one reason why she did not oppose these beliefs. Although

Krishnaji felt that the Society was going in the wrong

direction, he was not able to stop this trend, and therefore left

the Society. I believe Annie Besant was not so much upset as

deeply concerned about how he would look after himself, for

he had not been prepared to look after himself in the turmoil

of the world. So she advised some members of the TS to look

after him and work for him.

I think the idea that he betrayed the Masters is ridiculous. My

personal opinion is that he was in constant touch with the

Masters. He knew far better what the Masters were than most

of the people who talked much about the Masters and claimed

to be their agents. According to Krishnaji, the mistake made in

the TS at that time was that the sacred and holy were brought

down to a personal and material level. Swami T. Subba Row

objected even to HPB talking as much as she did about the

Masters, because of the danger of degrading the concept of the

Masters. God is said to be made in the image of man; similarly

people attribute to the Masters what is familiar to themselves,

but it has little to do with what they actually are: very holy,

pure, wise people. Madame Blavatsky also made it clear that

those who want to contact the Masters must rise to their level,

it being impossible to bring them down to the worldly level.

But the bringing down was what was happening. Krishnaji

rejected the ideas about the Masters, but not the existence of

liberated ones.

According to Pupul Jayakar’s account of Krishnaji’s life, when

the ‘process’ was taking place, he sometimes said: ‘They are

here.’ Who are the ‘they’? ‘They’ were doing something to his

brain, and so on. Even just before he died, it is reported that

he remarked: ‘I am ready to go. They are waiting for me.’

Another side to the matter was that in the TS too much was

made about where the Masters lived, what kind of colour of

hair each one had, and that kind of thing. These details, even if

accurate, concern only the outer appearance; the Master is

really a state of consciousness. He may wear a certain body at

some time, and another body at another time. Thinking of the

appearance and the physical body as the Master is completely

wrong. HPB wrote that the people who say they want to

contact the Master do not know what they are talking about,

because the body is only a mask, not the real thing. This is

true even in our case; the body is a mask, concealing a

different reality. In the case of the Mahatmas, the reality is a

certain level and quality of consciousness. Perhaps Krishnaji

did not like reducing the Masters to these details, and thinking

about them as being somewhat like ourselves.

2. Did Krishnamurti keep in touch with the TS in some way?

After he left the TS, there were people in the TS who felt he

was creating a disturbance, but there were also people in the

TS who felt he was saying something profound and valuable. It

is because of them that the ambience was created for Krishnaji

to come back much later into contact with the TS. He himself

told me that Mr Jinarâjadâsa (whom he called Râjâ) was

always very nice to him. They did not have the same ideas;

Em Brockwood Park,

preocupado em formar.

always very nice to him. They did not have the same ideas;

Bro. Râjâ’s conventional Theosophy and Krishnaji’s new

presentation did not agree on many things. But he told me

that Râjâ was always so affectionate, he would take books and

other things for him, send his car and give him money. In

those days, Krishnaji was not so well known. When my father

became President, he deftly brought a change within the

Society in favour of understanding what Krishnamurti was

talking about.

3. Did Krishnamurti deny the Mahatmas? Did he deny thepath of discipleship?

He used a vocabulary which is not the traditional one. He did

not use such words as ‘the path’. In fact, he said ‘Truth is a

pathless land’, and many people are still puzzled by it. But

from the Theosophical point of view, every Monad is unique

and, entering the material plane, follows its own unique path.

The development that takes place in every individual is unlike

any other — the whole of Nature is like this. Some years ago

they said the thumb-print of every one of the millions of

human beings is different and identifiable. Now they say they

can identify a person by the teeth, the vocal cords, the hair,

and so on. That kind of uniqueness exists even at the physical

level. So each person has to proceed through his own

understanding to the truth. Nobody else can say ‘This is the

path you must tread’.

Krishnaji did not talk about either the path or discipleship,

because a disciple is supposed to obey; and obedience,

particularly if it is blind, is a barrier to the development of true

intelligence and intuition for which he used the word ‘insight’.

People get set ideas about the meaning of words, and perhaps

he used different words to encourage listeners to examine the

meaning afresh.

4. Some members of the TS say that Krishnamurti’s work isnot related to occultism, which was a word used by HPB andthe Mahatmas.

What is occult is what is hidden. There are innumerable things

which are hidden from our eyes, ears and other senses which

have a limited range. A few hundred years ago, if you had

turned the knob of an instrument in order to hear music flow

from two thousand miles away, they would have called it

magic, but now it is science. When you understand Nature and

her laws, more and more of the occult ceases to be so. But the

so-called occult may also be what people do not know for

themselves, but think they know. They may disseminate wrong

information or falsehoods for the sake of gain. Therefore, in

the TS we do not encourage too much interest in so-called

occult things. Alice Bailey writes about the Rays. How many

Jiddu Krishnamurti

(længst til venstre) og

Annie Besant 1926.

people know what they are and whether what she says is

correct? It is best to keep an open mind on these questions.

The same thing applies to Leadbeater, or Madame Blavatsky.

We need not reject or accept what is said, but keep an open

mind. Holding one’s judgement in sus-pense is very important.

The Buddha’s illustration of a poisoned arrow piercing a

person’s flesh must be recalled. Should he be dis-cussing from

what direction the arrow came, who was the carpenter who

made it, and at what velocity it flew? That would be absurd.

He must first remove the arrow and heal the wound. So the

Buddha did not talk about abstruse or occult things.

Krishnamurti’s approach was similar. He said, ‘Your house is

burning’, meaning the world itself is in great danger. Should

not attention be directed to this, and not to talking about the

occult? He did not allow people to distract themselves. But he

was an en-lightened person who knew many things not known

to us about the depths and mysteries of life.

5. What do you think Krishnamurti’s feelings were towardsthe TS?

I think his feeling was friendly, which does not mean that he

agreed with what TS members in general said and thought,

because, as you know, even among mem-bers, there are all

sorts of varying ideas since the TS stands for freedom of

thought. Some people hold Theosophy is what Blavatsky wrote

and nothing else. This is not different from the Muslim idea

that Muhammed was the last and only prophet: ‘After

Muhammed, there is nothing further.’ Anything other than

Blavatsky is not Theosophy, or should be called pseudo-

Theosophy. But others maintain that the wisdom that is

Theosophy can come from many sources, in many ages. Even

people who are not enlightened may say some things which

are wise. So the only reasonable attitude is what HPB

described as ‘the open mind, the pure heart’. This needs to be

encouraged.

Krishnaji spoke of unconditioning the mind. The TS works for

universal brotherhood — without distinction of race, religion

and all that divides people, every form of conditioning — the

universal mind, the unconditioned mind. I think — I cannot of

course speak for Krishnaji — that he appreciated some

fundamental approaches of the Theosophical Society. On one

occasion, he said to me with a smile: ‘You know, I like the TS.’

6. In your opinion, were the foundation of the TS andKrishnamurti’s work part of the same plan of the Mahatmas,or were these two different things?

When C. W. Leadbeater saw Krishnaji for the first time, there

were several people on the Adyar beach. Krishnaji was with his

Krishnamurti and

younger brother Nitya,

1910.

K. a finales de los '60.

younger brother, and — probably due to malnutrition —

looked dull, some people even thought sub-normal in

intelligence. His younger brother was brighter and got good

marks in school, which Krishnaji could not. He may have been

too sensitive to bear what is called the brunt of life. But when

Leadbeater saw him, he unhesitatingly said: ‘This is a highly

evolved soul, untainted by selfishness and in many

incarnations he has had contact with the Masters.’ After

Leadbeater wrote to Annie Besant that the two motherless

boys were not properly looked after, she made arrangements

for them to be taken care of. She and Leadbeater felt that he

would be the vehicle of the World Teacher. Even earlier, Annie

Besant had been lecturing on the coming of the World

Teacher. Before Krishnaji was discovered, another boy had

been identified as the vehicle, so some said Leadbeater did not

really know, which may not be true; he may have simply

realized that he had made a mistake. But when he saw

Krishnaji he was absolutely certain and so was Annie Besant,

and they did everything they thought fit for Krishnaji.

One common idea which many people have is also wrong —

that they said Krishnaji was the World Teacher. They did not

say that. He was to be the vehicle of the World Teacher, and at

some point his consciousness would blend with that of the

World Teacher. On 12 January 1910, Annie Besant wrote to

Leadbeater: ‘It is definitely fixed that the Lord Maitreya takes

this dear child’s body. It seems a very heavy responsibility to

guard and help it, so as to fit it for Him, as He said, and I feel

rather overwhelmed . . . .’ (Mary Lutyens, Years ofAwakening, ch. I). In 1926, Krishnaji wrote to Leadbeater: ‘I

know my destiny and my work. I know with certainty that I

am blending into the consciousness of the one Teacher, and

that he will completely fill me.’

On one occasion Mrs Jayakar asked Krishnaji: ‘If Theosophists

had not dis-covered you, what would have happened?’ He

answered: ‘I would have died.’ She replied: ‘No, you would not

have died. You would have been like Ramana Maharshi, and

people would have come to you.’ Krishnaji said: ‘No’; it

sounded as if there was a plan and purpose ac-cording to

which his father was brought to Adyar. If Krishnaji had

remained in the circle of an orthodox Brâhman family, he may

K. y David Bohm.

not have been able to feel at ease with the whole world nor,

outside the TS, would he have had the necessary inter-national

contacts. I am inclined to think that the course of his life was

part of the Plan. It is said all the details of the Plan are not

fixed in advance, but the general Plan was worked out.

Krishnaji had great admiration and love for Dr Annie Besant.

She looked after him and spoke of him as somebody who

would be a great teacher even when people laughed at her or

upbraided her. Some of her friends in India told her: If you

want to sponsor somebody, there are better boys than

Krishnamurti. They were angry with her, but she did not

change. Krishnaji himself related that at an important

banquet in England, where liberal politicians like Lord

Lansbury who supported India’s freedom were present,

Bernard Shaw taunted Annie Besant, who took Krishnaji with

her. Shaw, who always made fun of everything, said: ‘Annie, is

this your little Messiah?’, and everybody laughed. But she did

not flinch. She did not care what other people’s attitude was,

because she was so certain that a great message would be

given to the world through Krishnaji. He mentioned this

particular incident and said she supported him unfailingly

until the end.

http://www.austheos.org.au/topics/RB-TS-and-K.htm

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ETIQUETAS: JIDDU KRISHNAMURTI Y RADHA BURNIER.

S Á B A D O 1 2 D E E N E R O D E 2 0 0 8

Jiddu Krishnamurti y Who Brings the Truth?.

Who Brings the Truth?

By

J. Krishnamurti.

An address delivered at Eerde, the International Headquarters

of the Order of the Star, August 2,1927.

WHEN I began to think for myself, which has been now for

some years past I found myself in revolt. I was not satisfiedby any teachings, by any authority; I wanted to find out formyself what the World-Teacher meant to me and what theTruth was behind the form of the World-Teacher. Before Ibegan to think for myself1 before I had the capacity to think

for myself, I took it for granted that I, Krishnamurti, was the

vehicle of the World-Teacher because many peoplemaintained that it was so. But when I began to think, I

J. K. Reading.

Krishnamurti with

Students, Rishi Valley,

India.

Entrance to Rishi

Valley School.

wanted to find out what was meant by the World-Teacher,what was meant by the taking of a vehicle by the World-Teacher, and what was meant by His manifestation in theworld. I am going to be purposely vague, because although Icould quite easily make it definite, it is not my intention to doso, because once you define a thing it becomes dead; if youmake a thing definite - at least that is what I maintain -youare trying to give an interpretation which in the minds ofothers will take a definite form and hence they will be boundby that form from which they will have to liberate themselves.

What I am going to tell you is not on authority, and you mustnot obey, but understand. lt is not a question of authority,

nor of set lines which you must follow blindly - that is whatmost of you are wanting - you want me to lay down the law,you want me to say: I am so and so; so that you can say: allright, we will work for you. That is not the reason why I amexplaining, but it is in order that we should understand eachother, that we should help each other. I would make you seethings now which you may see for yourselves, perhaps in thislife or in some future life.

Now, when I was a small boy I used to see Shri Krishna, withthe flute, as He is pictured by the Hindus, because my motherwas a devotee of Shri Krishna. She used to talk to me aboutShri Krishna, and hence I created an image in my mind ofShri Krishna, with the flute, with all the devotion, all the love,all the songs, all the delight - you have no idea what atremendous thing that is for the boys and girls of India. WhenI grew older and met with Bishop Leadbeater and the Theo-sophical Society. I began to see the Master K. H. - again in theform which was put before me, the reality from their point ofview - and hence the Master K. H. was to me the end. Lateron, as I grew, I began to see the Lord Maitreya. That wastwo years ago, and I saw Him then constantly in the form putbefore me. I am telling you all this, not to obtain authoritynor to create belief, but only in order to strengthen your ownbeliefs, your own hopes, your own minds and your ownhearts. It has been a struggle all the time to find the Truth,because I was not satisfied by the authority of another, or theimposition of another, or the enticement of another; I wantedto discover for myself. and naturally I had to go throughsufferings to find out. Now lately. it has been the Buddhawhom I have been seeing, and it has been my delight and my

glory to be with Him. I have been asked what I mean by “theBeloved" - I will give a meaning, an explanation, which youwill interpret as you please. To me it is all; it is Shri Krishna,

Sunset in the Valley.

Rishi Valley School.

K talk India.

will interpret as you please. To me it is all; it is Shri Krishna,it is the Master K. H., it is the Lord Maitreya, it is the Buddha,and yet it is beyond all these forms. What does it matter whatname you give? You are fighting over the World-Teacher as aname. The world does not know about the World-Teacher;some of us know individually; some of us believe onauthority; others have experience of their own, andknowledge of their own. But this is an individual thing andnot a question about which the world will worry. What youare troubling about is whether there is such a person as theWorld-Teacher, who has manifested Himself in the body of acertain person, Krishnamurti; but in the world nobody willtrouble about this question. So you will see my point of viewwhen I speak of my Beloved. It is an unfortunate thing that Ihave to explain, but I must. I want it to be as vague aspossible, and I hope I have made it so. My Beloved is the openskies, the flower, every human being.

I said to myself: until I become one with all the Teachers,whether They are the same is not of great importance:whether Shri Krishna, Christ. the Lord Maitreya, are one isagain a matter of no great consequence. I said to myself: aslong as I see Them outside as in a picture, an objective thing,I am separate, I am away from the centre; but when I havethe capacity, when I have the strength, when I have thedetermination, when I am purified and ennobled, then thatbarrier, that separation, will disappear. I was not satisfiedtill that barrier was broken down, till that separateness wasdestroyed. Till I was able to say with certainty, without anyundue excitement, or exaggeration in order to convinceothers, till I was one with my Beloved, I never spoke. I talkedof vague generalities which everybody wanted. I never said:I am the World-Teacher: but now that I feel I am one with theBeloved, I say it - not in order to impress my authority onyou, nor to convince you of my greatness, nor of thegreatness of the World-Teacher, nor even of the beauty of life,the simplicity of life - but merely to awaken the desire in yourown hearts and in your own minds to seek out the Truth. if Isay, and I will say, that I am one with the Beloved, It isbecause I feel and know it. I have found what I longed for, Ihave become united, so that henceforth there will be noseparation, because my thoughts, my desires, my longings -those of the individual self - have been destroyed.

Hence I am able to say that I am one with the Beloved -whether you interpret it as the Buddha, the Lord Maitreya,Shri Krishna, or any other name.

For sixteen years you have worshipped the picture which hasnot spoken, which you have interpreted as you pleased, whichhas inspired you, given you tranquility, given you inspiration

in moments of depression. You were able to hold to thatpicture because that picture did not speak. it was not alive,there was nothing to be kept alive; but now that the picture,which you have worshipped, which you have created foryourselves, which has inspired you, becomes alive andspeaks, you say: Can that picture, which I worshipped, beright? Can it speak? Has it any authority? Has it the powerto represent the World-Teacher? Has it the magnitude of Hiswisdom, the greatness of His compassion, fully developedand can It be manifest in one individual? These of course arequestions which you must solve for yourselves. Youremember the well-known story by Dostoievsky in which theChrist reappears? He had been preaching and He went atlast to Rome, and the Pope invited Him, and in secrecy fell onhis knees and worshipped and adored Him, but kept Himimprisoned. He said: "We worship you in secrecy; we admitthat you are the Christ; but if you go outside, you will causeso much trouble; you will create doubts, when we have triedto quell them."

Now that picture is beginning to get alive, and you cannothave anything real, you cannot have anything true, which isnot alive. You may worship a tree in the winter-time, but it ismuch more beautiful in the spring, when the buds, when thebees and the birds, when all the worlds, begin to be alive.Through the years of winter you have been silent and notquestioning yourselves very sincerely, it has beencomparatively easy; but now you must decide for yourselveswhat it all means. Before, It was easy to say that youexpected a World-Teacher and it meant very little; but nowyou are face to face with the problem of that picture comingto life. Whether you are going to worship continually a merepicture, or worship the reality of that picture, must. of course,be left to the individual. But do not, please, try to use yourauthority to persuade another, as I do not use mine toconvince you of the truth of that picture being alive. To me ItIs alive. Though I used to worship that picture. I was notsatisfied in the mere worshipping; I wanted to find out, to getbehind the frame of that picture, to look through the eyes,think through the mind, feel through the heart of that picture.I was not satisfied, and because of my dissatisfaction,because of my discontentment, because of my sorrows, I wasable to identify myself with the picture and hence I am thepicture. There is nothing very complicated about it, nothingvery mysterious, nothing to be excited about in order toconvince others. It is when you are willing to put yourselfunder some authority that you will be broken -and quiterightly - because authority varies from day to day. One day itwill be one person, another day it will be another, and woe to

Krishnamurti at Ojai,

1934.

Pimentero. Ojai.

California.

the man that bends to any or all of them. That is the verything that we must not have, and that. Is what you are tryingto bring about. You want an authority that will give youcourage, that will make you develop more-fully; but noexternal authority will ever give you the power to develop.Whether the truth which the picture speaks. when it has cometo life, is of importance or not must be examined byyourselves.

It has been my practice to listen to everybody, always. Idesired to learn, from the gardener, from the pariah, from theuntouchable, from my neighbour, from my friend, fromeverything that could teach, in order to become one with theBeloved. When I had listened to all, and gathered the Truthwherever I found it, I was able to develop myself fully. Nowyou are waiting for the Truth to come - out of one person; youare waiting for that Truth to be developed, to be forced uponyou by authority, and you are worshipping that personinstead of the Truth. When Krishnamurti dies, which isinevitable, you will make a religion, you will set aboutforming rules in your minds, because the individual,Krishnamurti, has represented to you the Truth; so you willbuild a temple, you will then begin to have ceremonies, toinvent phrases.,dogmas, systems of beliefs, creeds, and tocreate philosophies. If you build great foundations upon me,the individual, you will be caught in that house, in thattemple, and so you will have to have another Teacher to comeand extricate you from that temple, pull you out of thatnarrowness in order to liberate you; but the human mind issuch that you will build another temple round Him, and so itwill go on and on. But those who understand, who do notdepend on authority, who hold all peoples in their hearts, willnot build temples - they will really understand. It is because afew have truly desired to help other people, that they havefound it simple. Others who have not understood, althoughthey talk a great deal about it, and of how they will interpretthe teaching, will have difficulties. It is perfectly simple for meto go out into the world and teach. The people of the world artnot concerned with whether it is a manifestation, or an in-dwelling, or a visitation into the tabernacle prepared formany years, or Krishnamurti himself. What they are going tosay is: I am suffering, I have my passing pleasures andchanging sorrows; have you anything lasting to give? Yousay you have found Happiness and Liberation; can you giveme of that, so that I can enter into your kingdom, into yourworld? That is all they are concerned about and not thebadges, the orders, the regulations, the books. They want tosee the living waters that flow under the bridge of humanbeings, so that they can swim with those waters into the vast

The Krishnamurti

Retreat. Arya

Vihara(Noble

Monasterio).

California.

The Krishnamurti

Retreat. Arya Vihara.

California.

The Krishnamurti

Retreat. Arya Vihara.

California.

ocean. And what you are concerned with all the time is howyou are going to interpret. You have not found the Truth foryourselves, you are limited, and yet you are trying to setother people free. How are you going to do it? How are yougoing to discover what is true, what is false, what is theWorld-Teacher, what is reality, if you have not cleared thestagnation from the pool so that it will reflect the Truth?

I have always in this life, and perhaps in past lives, desiredone thing: to escape, to be beyond sorrow, beyond limitations,to discover my Guru or my Beloved - which is your Guru andyour Beloved, the Guru, the Beloved who exists In everybody,who exists under every common stone, every blade of grassthat is trodden upon. It has been my desire, my longing, tobecome united with Him so that I should no longer feel that Iwas separate, no longer be a different entity with a separateself; and when I was able to destroy that self utterly, I wasable to unite myself with my Beloved. Hence, because I havefound my Beloved, my Truth, I want to give it to you.

I am as the flower that gives scent to the morning air; it doesnot concern itself with who Is passing by. It gives its scent,and those who are happy, who are suffering, will breathe thatscent; but those who are contented, who are not longing, whodo not care, who have no idea of the delights of the scent, willpass by unheeding. Are you going to compel them to stop andbreathe that scent? You are concerned with how you aregoing to convince them. Why should you convince them? Youwill only convince those who are really searching. It isbecause you are doubting in your own search, that you arenot searching truly; you are satisfied with your littleknowledge, your little authorities. You want those authoritiesto speak. to save you from your doubts. Suppose a certainperson was able to tell you that I am the World-Teacher, inwhat way would It help, in what way would it alter theTruth? In what way would understanding come to your heartand knowledge come to your mind? If you depend onauthority, you will be building your foundations on the sands,and the wave of sorrow will come and wash them away; butif you build your foundations in stone, the stone of your ownexperience, of your own knowledge, of your own sorrows andyour own sufferings. if you are able to build your house onthat, brick by brick, experience upon experience, then you willbe able to convince others. Up till now you have beendepending on the two Protectors of the Order for authority,on someone else to tell you the Truth, whereas the Truth lieswithin you. In your own hearts, in your own experience, youwill find the Truth, and that is the only thing of value. Thatalone will satisfy your afflictions, that alone will clear awayyour sorrows, and that is why I feel I have got to speak of

Krishnamurti

dissolvendo a Ordem

da Estrela,

acampamento de

Ommen, Agosto de

1929

Brockwood Park

School. Playing

football on the south

lawn. England.

these things. I could not have said last year, as I can saynow, that I am the Teacher; for had I said it then it wouldhave been insincere, it would have been untrue. Because Ihad not then united the Source and the Goal, I was not able tosay that I was the Teacher. But now I can say it. I havebecome one with the Beloved, I have been made simple. I havebecome glorified because of Him, and because of Him I canhelp. My purpose is not to create discussions on authority, onmanifestations in the personality of Krishnamurti, but to givethe waters that shall wash away your sorrows, your pettytyrannies, your limitations, so that you will be free, so thatyou will eventually join that ocean where there, is nolimitation, where there is the Beloved.

I hope I have made it clear; and to the minds that willunderstand, it should be clear. The minds and the hearts thathave groped, that have searched, that have longed to find theTruth - they will find it. You are not going to convince, toalter the mode of life in those who do not desire to alter; butas I have changed and become one with the Beloved, as Ihave found my end, which is the end for all, and as I havebecome united with the end, because I have affection - andwithout affection you cannot attain the end - because I bearlove, because I have suffered and seen and found all,naturally it is my. duty, it is my pleasure, my dharma, to giveit to those who have not. Whether I give it through the Orderof the Star, or through any other body, that is of no value.People are not going to be concerned through what body itcomes; they are only going to be satisfied if their sorrows,their pleasures, their passing vanities, their fleeting desires,can be killed and a greater thing than these established.

When once you understand the truth of this Liberation and ofthis Happiness. it will set you free from yourselves, from allyour vanities, pleasures, afflictions and sorrows. As I haveattained Liberation, I want to give of it; but you say: Youmust give it in a certain fashion; you must be able to give itin a certain phraseology, in a certain fashion of language.Does it really matter out of what glass you drink the water,so long as that water is able to quench your thirst? Does itreally matter who feeds you, so long as by that food you aresatisfied and strengthened? Because you have beenaccustomed for centuries to labels, you want life to belabelled. You want Krishnamurti to be labelled, and in adefinite manner, so that you can say: Now I can under-stand- and then there will be peace within you. I am afraid it is notgoing to be that way. Can you bind the waters of the sea?People have tried, but there is always disaster. I do not wantto be bound, because that means limitation. You cannot bindthe air; you can hold it, you can pollute it, you can put poison

"Topa Topa in Clouds".

Ojai. California.

J. Krishnamurti,

Rosalind, Robert

Logan.

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in that air, but the air which is outside, which is for all, youcan never control. I am not going to be bound by anyone; Iam going on my way, because that is the only way. I havefound what I wanted; I have been united with my Beloved,and my Beloved arid I will wander together the face of theearth.

You will never be able to force people, whatever authority,whatever dread, whatever threats of damnation you mayuse. That age is past; this is an age of revolution and ofturmoil; there is a desire to know everything for oneself, andbecause you have not that desire inside you, you are beingkept in the world of limitation. You think you have found, butyou have not found. Because you have been made certain inyour little uncertainties, you think you can convert the world.

When the Eiffel Tower was built, it thought itself the mostbeautiful, the most wonderful, the highest thing in the world,till a small aeroplane came flying over it. You are all thinkingthat you can run with the deer and roar with the lion, but youcan only run with the deer and roar with the lion when youhave become united with the Beloved. It is no good asking mewho is the Beloved. Of what use is explanation? For you willnot understand the Beloved until you are able to see Him inevery animal, in every blade of grass, in every person that issuffering, in every individual.

So, friends, the only thing that matters is that you should givethe waters that will quench the thirst of the people - thepeople who are not here, who are in the world. And the waterthat will give satisfaction, that will purify their hearts, ennobletheir minds. is this: the finding of the Truth, and theestablishing in their own minds and in their own hearts ofLiberation and Happiness.

http://norea.net/krishnamurti/truth.htm

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Nur ein Gast bin ich in

dieser Welt

vergänglicher Dinge,

durch nichts in ihr

gebunden. Keinem

Land gehöre ich an,

keine Grenzen

schließen mich ein.

Buddha oder Christus

haben nie behaup- tet,

göttlich zu sein; es

waren die Jünger, die

die Lehrer durch ihre

Verehrung zu Göttern

machten.

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Krishnamurti in 1950.

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K. lavando el auto en

Brockwood Park en

1973. Inglaterra.

La última caminata de

Krishnamurti, playa de

Adyar, Madrás, 10 de

Enero de 1986.

1980.

K. y Leadbeater. 1910.

Jiddu Krishnamurti y Rosalind Rajagopal. (2)Jiddu Krishnamurti y Rui Manuel Grácio Das Neves. (1)Jiddu Krishnamurti y Sacha de Manziarly. (1)Jiddu Krishnamurti y Salvador Sendra. (2)Jiddu Krishnamurti y Satish Kumar. (1)Jiddu Krishnamurti y Sidney Field Povedano. (1)Jiddu Krishnamurti y Sitios Web. (4)Jiddu Krishnamurti y Stuart Holroyd. (1)Jiddu Krishnamurti y su Enseñanza. (5)Jiddu Krishnamurti y su Familia. (4)Jiddu Krishnamurti y su muerte. (6)Jiddu Krishnamurti y su plática en la SociedadTeosófica. Año 1933. (1)Jiddu Krishnamurti y su vestimenta. (8)Jiddu krishnamurti y sus Fotos. (1)Jiddu Krishnamurti y sus guantes de piel de cerdo. (1)Jiddu Krishnamurti y sus Libros. (8)Jiddu Krishnamurti y sus Viajes. (1)Jiddu Krishnamurti y sus Videos. (1)Jiddu Krishnamurti y Susanaga Weeraperuma. (4)Jiddu Krishnamurti y Themis la Diosa de la Justicia. (1)Jiddu Krishnamurti y Thia Bell. (1)Jiddu Krishnamurti y U. G. Krishnamurti. (4)Jiddu Krishnamurti y un día en su vida. (1)Jiddu Krishnamurti y una Cronologia hasta 1934. (1)Jiddu Krishnamurti y Vanda Scaravelli. (4)Jiddu Krishnamurti y Vimala Thakar. (1)Jiddu Krishnamurti y Vinoba Bhave. (1)Jiddu Krishnamurti y Who Brings the Truth?. (1)

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▶ 2006 (49)diciembre (49)

K. y Leadbeater. 1910.

K y Nitya en la playa.

K., Pupul Jayakar y

otros invitados. Arya

Vihara, California,

1986. Foto Rita

Zampesi.

Fritz Wilhelm, K. y

Michael Krohnen. Arya

Vihara, California,

1980. Foto Asit

Chandmal.

K. plantando un ficus

en la escuela de Oak

Grove. Ojai, California,

1977. Foto Earl Scott.

J. Krishnamurti - 1925

circa.

1924.

Chegada a estação de

Charing Cross,

Londres, Maio de 1911

Nitya, Sra Besant,

Krishnamurti e G.

Arundale.

K. y Achyut

Patwardhan.

K. y David Bohm.

J. Krishnamurti - 1920

Besant left; Leadbeater

center, Krishnamurti

right.

1920.

Krishnamurti in 1926.

J. Krishnamurti - 1985

J. Krishnamurti - 1985

K., Radha Rajagopal,

and Beatrice Wood.

Krishnamurti and

Radha Burnier,

International President

of the Theosophical

Society.

K. y el Swami

Venkatesananda. 1969.

J. Krishnamurti - 1925

circa

Poema de K.

1980.

1936.

Krishnamurti no RJ

em 1935. (Brasil)

(from left to right)

Aldous Huxley,

Krishnamurti, Mr. and

Mrs. Igor Stravinsky,

Maria Huxley, Radha

Rajagopal Sloss at a

picnic in Wrightwood,

California 1949.

Mrs Annie Besant,

theosophist, centre left,

at an assembly of the

Order of the Star of the

East, with

Krishnamurti, centre.

(Photo by ZieglerGetty

Images) Photo by

Ziegler Thursday

January 1st, 1925

Ommen star

camp_1926.

Krishnamurti - Saanen

août 1976.

Alcyone, 1910; year of

Initiation at TS.

In 1921, a year before

the spiritual

transformation at Ojai

J. Krishnamurti a

Hollywood - primi anni

'20, with Cecil B

DeMille.

K. and David Bohm,

England, 1983.

K. y Annie Besant.

Alcyone "la estrella

más brillante de las

Pléyades"

Las Pléyades.

Las Pléyades (significa

"palomas" en griego),

es un objeto visible a

simple vista en el cielo

nocturno con un

prominente lugar en la

mitología antigua,

situado a un costado

de la Constelación de

Tauro.