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too A continuación se muestran las ca­racterísticas de su método, para llegar luego al núcleo de su pensamiento teo­lógico: la vida trinitaria y el «aconteci­miento» de Cristo. Desde ahí, la mirada se dirige al hombre: la «antropología dra­mática" y el obrar moral. El recorrido termina con una imagen tomada de la predicación de von Balthasar que mues­tra a Dios, no como una alcázar cerra­do y por conquistar, sino como «una ca­sa llena de puertas abiertas» que invita al hombre a entrar y abre ante él un hori­zonte de esperanza.

El autor hace descubrir la Gestalt de la teología balthasariana y las claves me­tafísicas -la analogía y los trascendenta­les- que son imprescindibles para su comprensión. Quiere dejar claro que no se trata de un «sistema», en el sentido de algo fijo y cerrado, sino de una obra abierta, armónica, guiada por los trascen­dentales, en primer término el Pulchrum. Al hilo de su discurso va explicando los conceptos que difieren de los empleados en la teología sistemática tradicional. Al mismo tiempo muestra a von Balthasar en el contexto de su tiempo, en diálogo y contraste con pensadores teológicos contemporáneos -católicos y de otras confesiones- y, a la vez, en conexión y continuidad con la gran tradición. Como bibliografía, el autor se apoya casi exclu­sivamente en las fuentes, añadiendo algu­nas otras referencias, principalmente artículos. Da la impresión de que habla desde dentro de la obra balthasariana y la explica no obstante de una manera ob­jetiva, ya que se abstiene de ideas e in­terpretaciones personales. De esta mane­ra, precisamente, consigue interesar al lector.

El estilo de esta monografía es claro, en una buena traducción alemana que in­troduce también de alguna manera al es­tilo del teólogo suizo.

El libro realmente logra el fin pre­tendido: introducir a la obra de von Balt-

RESEÑAS

hasar. El lector se encuentra inmediata­mente dentro de ella, con el deseo de su lectura directa, o de una n,lectura para captar nuevos matices.

E. Reinhardt

James BARR, Biblical Faith and Natural 1heology, Clarendon Press, Oxford 1995, 224 pp., 13, 5 x 21, 5. ISBN 0-1982-6376-7

El autor de este importante ensayo bíblico-teológico es profesor de Hebreo bíblico en la Vanderbilt U niversity (Nashville, USA) y siempre se ha intere­sado por la relación que existe entre la Revelación y el conocimiento de Dios a través del mundo creado.

El volumen contiene las Gifford Lec­tures de 1991, pronunciadas por Barr en la Universidad de Edinburgo. Estas con­ferencias, instituidas a principios de siglo, suelen versar sobre aspectos de las rela­ciones entre la fe y la razón.

Especialmente desprestigiada en el si­glo XX por la posición teológica de Karl Barth, la teología natural apenas goza de implantación en las teologías derivadas de la Reforma Protestante. La presente mo­nografía constituye una cierta excepción, por la exposición convincente que reali­za del conocimiento natural de Dios, en base a lugares bíblicos centrales, como Hechos 17, 16-34 Y Romanos 1, 18-20; 2, 14-15. El autor analiza también pasajes menos conocidos del Pentateuco, Prover­bios, Salmos y Profetas escritores.

La obra pretende recuperar una her­menéutica que facilite la construcción de una teología bíblica basada en la teolo­gía natural que, a juicio de Barr, viene expresamente recomendada por la Biblia.

El libro se divide en diez capítulos, que tratan de la teología natural en el si­glo XX, el discurso de S. Pablo en el

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Areópago, las raíces hebreas del Apóstol, la teología natural en la tradición judía yen el A. Testamento, la discusión mo­derna sobre el tema, las relaciones entre religión, tradición y teología natural, la imagen de Dios en esta teología, impli­caciones de la tesis para el lenguaje reli­gioso, y el futuro de la teología bíblica.

Aunque el autor en ningún momen­to define lo que entiende por teología na­tural, la noción resulta progresivamente clara al lector a medida que avanza en la lectura y asimilación del libro. Porque Barr se demuestra en todo momento un excelente comunicador de sus ideas, que conseguirán reconciliar a muchos con el concepto y la realidad de la teología na­tural.

J. Morales

Thomas F. TORRANCE, The Christian doctrine 01 Cod: One being, Three persons, T&T Clark, Edinburgh 1995, 260 pp., 14, 5 x 22, 5. ISBN 0-56709741-2

El autor de este libro, de confesión calvinista, es actualmente profesor emé­rito de Dogmática en la Universidad de Edinburgo. Su amplia producción teoló­gica, comenzada en los años 50, versa principalmente sobre asuntos de teología dogmática. Pero el profesor T orrance se ha ocupado también de cuestiones her­menéuticas, relaciones entre ciencia y teología, historia del pensamiento cristia­no, y temas ecuménicos.

Entre sus monografías más destacadas deben mencionarse Divine Meaning (Stu­dies in Patristic Hermeneutics), Cod and Rationality, Karl Barth, The Mediation 01 Christ, Royal Priesthood (A theology of Ordained Ministry), The Trinitarian Faith (The Evangelical Theology of the Ancient Catholic Faith) y Trinitarian Perspectives (T oward Doctrinal Agree­ment). El profesor Torrance es col abo-

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rador habitual del <<Scottish Journal of Theology».

Dentro siempre de la tradición calvi­nista, recibida e interpretada a través de autores modernos como Hugh Ross Mackintosh (1870-1936) y Karl Barth (1886-1968), la teología de Torrance se caracteriza por su mesura, su hondo sen­tido bíblico, y su concentración en los grandes misterios focales de la Revelación cristiana, como son la Trinidad divina y la divinidad de Jesucristo. La tradición patrística, representada sobre todo por San Atanasio de Alejandría, impregna y determina todo su pensamiento.

La bibliografía del autor indica bien a las claras que el misterio de la Trini­dad está en el centro de su preocupación teológica. Aunque piensa decididamente que la venerable doctrina trinitaria es una realidad más para adorar que para escru­tar racionalmente, el oficio de teólogo cristiano no le dispensa de asomarse al misterio con el equipo que le suministra la razón.

El contenido de la obra se distribu­ye en nueve capítulos, a saber, 1. Intro­ducción; 2. La perspectiva cristiana; 3. El marco bíblico; 4. La mente trinitaria; 5. Un Ser, Tres Personas; 6. Tres Personas, Un Ser; 7. La Trinidad en la Unidad y la Unidad en la Trinidad; 8. El Creador Soberano; 9. La Inmutabilidad de Dios.

«Mientras que el Señor Jesucristo constituye el centro de nuestro conoci­miento de Dios -leemos en la introducción-, la específica auto­revelación de Dios como Santa Trinidad, Un Ser, Tres Personas, proporciona la estructura fundamental dentro de la que debe formularse toda la teología cris­tiana».

El autor expresa con energía y clari­dad las mutuas implicaciones de lo que en teología católica suele denominarse Trinidad económica y Trinidad ontoló­gica, sin variar la terminología.