Santo Tomás. La Trinidad

8/13/2019 Santo Tomás. La Trinidad

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indistinto entre sí, pero distinto de los otros. Así pues persona en cual-quiera naturaleza significa lo que es distinto dentro de ella, como en lanaturaleza humana significa estas carnes, estos huesos y esta alma, queson los principios, que individualizan al hombre: y, aunque estos ele-mentos no entren en la significación común de la palabra persona, síempero en la definición de la persona humana. Ahora bien: en la divi-

nidad no se hace distinción sino por relaciones de origen, según lodicho (S.Th.l., q. 27, a. 2 y 3); Yla relación en Dios por otra parte noes como un accidente inherente a un sujeto, sino que es la misma divi-na esencia: y por lo tanto es subsistente, como subsiste la divina esen-cia; y,como la Deidad es Dios, del mismo modo la paternidad divinaes Dios Padre, que es una persona divina. La persona divina significapues una relación, como subsistente; y esto es significar la relación pormodo de sustancia, que es la hipóstasis, subsistente en la naturaleza

divina ... S Th . 1 q. 29a. 4 co).( Hq y e n D io s t re s pe rs on as: t res re l ac ione s opue s ta s ) . Responderemos que,

según lo dicho anteriormente (S.Th. , q. 30, a. 1, y q. 29, a. 4), es nece-sario reconocer en Dios no más que tres personas. Acabamos dedemostrar (S.Th. , q. 30, a. 1) que muchas personas suponen muchasrelaciones subsistentes, realmente distintas entre sí; y esta distinciónreal entre las relaciones divinas no se funda sino en la razón de su opo-sición relativa. Luego necesariamente las dos relaciones opuestascorresponden a dos personas; y, si hay relaciones no opuestas, deberánpertenecer a una misma persona. Así, siendo la paternida d y la filiac ió ndos relaciones opuestas, corresponden necesariamente a dos personas:y en efecto la paternidad subsistente es la persona del Padre, y la filia-ción subsistente es la persona del Hijo ... [por otra parte] la espiraciónconviene a las personas del Padre y del Hijo, puesto que no hay en ellaoposición relativa ni a la paternidad ni a la filiación. Pero la procesiónconviene a otra persona, la del Espíritu Santo, que procede por modode amor, según lo dicho. Resulta por consecuencia que son. tres las divi-nas personas, a saber: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo S Th . 1 q.

30 a. 2 co).(E l E spíritu S an to p ro ce de d el P ad re y d el H ijo ). Hay que afirmar que el

Espíritu Santo procede del Hijo; porque, si no procediera, de ningúnmodo se podría distinguir de él personalmente. Esto resulta evidente-

mente de lo anteriormente dicho (S.Th. 1, q. 27, a. 3 ; y q. 30, a. 2). En

efecto: no es posible decir que las personas divinas se distinguen entresí por algo absoluto; porque se seguiría de aquí que no es una misma la

esencia de las tres, pues todo lo que se predica absolutamente de Dios

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se refiere a la unidad de esencia. Es preciso pues que las personas divi-nas se distingan entre sí solo por sus relaciones; y estas no pueden dis-tinguir las personas, sino en tanto que son opuestas. Esto se hacenotorio, observando que el Pad re tiene dos relaciones, de las cuales launa se refiere al Hijo y la otra al Espíritu Santo: estas relaciones noconstituyen sin embargo dos personas; porque no son opuestas, dado

que pertenecen a una sola y misma persona, que es el Padre. y, si porotra parte en el H ij o y e l E s píritu Santo no hubiese más que dos relacio-nes, por las que uno otro se refiriesen alPadre; esas relaciones no serí-an opuestas entre sí, como no lo son las dos que refieren el Padre aellos. Por consiguiente, como la persona del Padre es una sola; se segui-ría que la persona del Hijo y del Espíritu Santo sería también única, portener dos relaciones opuestas ambas a lasdos del Padre: lo cual es heré-t ico, puesto que destruye el dogma de la Trinidad. Es necesario puesque el H ijo y el E sp ín tu S an to se refieran recíprocamente por relaciones

opuestas ... Así pues nos vemos obligados a decir, o que el Hijo proce-

de del Espíritu Santo (lo que nadie admite), o que elEspíritu Santo pro-cede del Hijo, como confesamos nosotros ... Por tanto, si de la únicapersona del Padre proceden las dos del Hijo y del Espíritu Santo, esforzoso que haya alguna relación u orden entre ellas... No puede portanto decirse que el Hijo y elEspíritu Santo proceden del Padre, sin queninguno de los dos proceda del otro; a no suponer entre ambos unadistinción material, lo cual es imposible (S.Th. 1 q. 36 a. 2 co).

Edición virtual para este texto y para los que siguen:

http://e-aquinas.net/ summa/htrn .php?p= 1&q=45&PHPSES-SID=60dOa467c851 bd65e7a154c88eba14b5;

http://www.dominicos.org/biblioteca/suma/suma2.htm)

47.2. En D ios no exist en m ás qu e t re s personas

Queriendo m ostrar que en la Trin idad solo ex is ten tr es p er so na s, frent e

a los dive rso s tri teí smos fr en te a la filo so fta m us ulm an a, T om ás d e A qu in o

ha estu di ad o l as r el ac io ne s d e o rig en- en la Trin ida d. D es pu és , s ig uie nd o e l

m od elo d e s an Agu stin , h a d es ta ca do la a na lo gía d el s er h um an o q ue s e c on o-

ce ama , setialando a l m is mo tie mp o q ue e se tip o d e c om pa ra cio ne s s ólo d an

una id ea m rg lejana de la T r in idaJ11 .

11. P.Y EM ERY «Letraité de saint Thornas sur laTrinité dans la Sornrne con-tre les Gentils», R Th 96 (1996), 27-30.



ENQUIRIDION TRINITATIS

En la naturaleza divina sólo subsisten tres personas, el Padre, elHijo y el Espíritu Santo y [...] y estas tres personas, que sólo se dis-tinguen entre sí p or sus relaciones, son un solo Dios. El Padre se dis-tingue del Hijo por la relación de paternidad y por su innascibilidad.El Hijo se distingue del Padre por la relación de filiación. Padre eHijo se distinguen del Espíritu Santo por la procesión de amor, con-forme a la cual él procede del uno y del otro.

No hay en la naturaleza divina ningún lugar para una cuarta per-sona. En efecto, las personas divinas, unidas en su esencia, no pue-den distinguirse más que en virtud de sus relaciones de origen. Estasrelaciones de origen deben concebirse no como una procesión oproceso que tendería hacia realidades exteriores, porque en ese casoel término de la procesión no tendría comunidad de esencia con suprincipio, sino como un proceso cuyo término se encuentra en elmismo Dios. Un sujeto o término de la procesión [...] sólo puedepermanecer al interior de su principio a través de la operación delentendimiento y de la voluntad. Las personas divinas no pueden

multiplicarse, por tanto si no es por las procesiones de inteligencia yvoluntad. 1. Pero Dios sólo puede t en er u n a p ro ce si ón p or e l e nt en di mi en -

to , porque su acto de inteligencia es único, simple y perfecto, pues alconcebirse concibe todo lo restante ... 2. Y Dios sólo puede tener unaprocesión de amor, porque el querer divino es único y simple, puesDios, al amarse, ama todo lo restante. Por eso, en Dios sólo puedehaber dos personas que proceden, una por modo de inteligencia (elHijo) y la otra por modo de amor (el Espír itu Santo). Hay, en fin, unapersona que no procede de ninguna, es el Padre. No puede haber,por tanto, más que tres personas en la Trinidad [...].

Nosotros podemos, por otra parte, contemplar en el espír itu delhombre la semejanza de esta divina Trinidad. El mismo espíritu(humano), en el acto de conocimiento que tiene de sí mismo, conci-be en sí mismo su propio verbo. Este verbo no es otra cosa que elespíritu concebido como acto de intelección, es e l e sp íritu cap ta d o p o r

el espír itu , existente en el espíritu. Más aún, al amarse a sí mismo, el

espíritu se produce en la voluntad como amado; pero él ya no siguemás adelante, al interior de símismo.

Se cierra así el círculo cuando, por amor, el espíritu vuelve a lasustancia misma de donde había comenzado laprocesión, con la idea

concebida en la inteligencia.. Existe también procesión exterior,hacia los efectos externos cuando, por amor de sí, el espíritu sale desí mismo para cualquier tipo de actividad ... Así encontramos en el


espíritu tres cosas: e l e sp ín tu en sí mismo, existente en su propia natu-raleza, como principio de procesión; el espíritu concebido como obje-to de in te lección , en el entendimiento; y el espíritu como objeto de am or

en la voluntad. Sin embargo, estas tres cosas no constituyen mas queuna única' naturaleza ...

Según eso, en la relación de laprocesión (que conforme a lapala-bra de Boecio m u lt ip li ca l a T ri ni da d'¡ podemos descubrir en nuestro

espíritu una semejanza con la divina Trinidad [...] . La semejanza denuestro espíritu con la Santa Trinidad acaba sin embargo en esto,pues el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen una única natu-

raleza y cada uno de ellos es una persona perfecta, dado que el actode intelección y el acto de volición son el ser mismo de Dios [...].Entre el espíritu del hombre y Dios existe por tanto una representa-ción formal, pero no identidad de naturaleza [...]. Se dirá que en el

espíritu del hombre hay una imagen de Dios, conforme a la palabradel Génesis (1,26): H ag am os a l h om bre a n ue stra im ag en y sem qa nza.

Los otros seres presentan también una cierta semejanza con ladivina Trinidad, dado que cada cosa es una en su sustancia, estandoformada por una cierta idea y poseyendo un cierto orden.

( Su ma c on tra genti les, IV, cap. XXVI, BAC, Madrid I-II, 968-1970)

47.3 . La di m ens ión tr in ita r ia de la crea ci ó n

T en ie nd o e n c ue nta la e la bo ra ci ó n t r in i ta r ia de sus p re de ce do re s (es p e-

c ia lm e nt e d e Agus tín - d e H ip on a y d e A nselm o), San to Tom ás de A qu ino

h a p r ec is ad o la fu nc ió n d e c ad a p er so na e n la c re ació n . P r es en tam o s e l t ex to

b ásico d el a rtícu lo e n el q ue T om ás h a e stu dia do este tem a (S . Th 1 , q . 45

a. 6 . s iguien do e l m éto do e sc olá stic o. S u te ma d e fon do es la rela ció n en tre .

trin id ad in ma nent e (D io s en sí)y e co nóm ica (ac tu aci ó n d e D io s/2.

O ijeciones . 1 Parece que crear es privativamente propio de una

persona; porque lo que es antes, es causa de lo que es después, y loperfecto es causa de lo imperfecto. Ahora bien: la procedencia de las

personas divinas es anterior a la procedencia de las criaturas, y es másperfecta toda vez que la persona divina procede como en perfecta

12. Cf. G. EMERY, a Trini té Cr éat ric e, Vrin, Paris 1995; «Essentialisme ou per-sonnalisme dan s letraité de Dieu chez saint Thomas d'Aquin», RT h 98 (1998) lOs.E. BAILLEUX., La créa ti on a uure d e la T r i nité , se lon s a in t Th om a s, R Th 62 (1962) 25-42.



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semejanza de su principio, en tanto que la criatura se le asemeja

imperfectamente. Luego las procesiones de las personas divinas son

la causa de la procedencia de las cosas, y por consiguiente crear es

propio de persona. 2. Las personas divinas no se distinguen recí-

procamente sino por sus procedencias y relaciones. Luego todo lo

que se les atribuye en sentidos diversos, se refiere a sus procedenciasy a sus relaciones. Se atribuye a las personas divinas la causalidad de

las criaturas con diversidad; pues en el símbolo de la fe se atribuye al

Padre e ser creador de todas las cosas invisibles y visibles; al Hijo e

haber sido todas hechas por él;y alEspíritu Santo e ser Señor yVivi-

ficador. Luego la causalidad de las criaturas compete a las personas

en razón de sus procesiones y relaciones. 3. Si se contesta que la

causalidad de la criatura se considera según algún atributo esencial,

que se apropia a alguna persona; esta respuesta no parece suficiente,

por cuanto cada efecto divino tiene por causa los tres atributos esen-

ciales, a saber, la potencia, la bondad y la sabiduría; y así no perte-nece más al uno que al otro: no debe pues atribuirse un modo

determinado de causalidad a una persona más bien que a otra, a no

distinguidas en cuanto a crear según las relaciones y las procesiones.

P o r e l c o nt ra ri o, Dionisio dice De div . n om . C? que t od o l o s u sc e pt ib le

d e se r cre ad o es co mú n a to da la d iv in id ad

Responder emos , que crear es propiamente causar o producir e ser

de las cosas; y, como todo agente hace lo semejante a sí, el principio

de acción puede ser considerado según el efecto de su acción: así lo

que engendra e fuego es e fuego. Por consiguiente a Dios compete

crear según su ser, que es su esencia; y, siendo ésta común a las trespersonas, crear no es peculiarmente propio de alguna persona, y sí

común a toda la Trinidad. Sin embargo las personas divinas tienen

según su respectiva procedencia causalidad respecto de la creación

de los seres. Porque, como se ha probado, tratando de la ciencia y de

la voluntad de Dios S . T h .I, q .14 , a .8 q .1 9, a .4, Dios es la causa de

los seres por su inteligencia y suvoluntad, como e artista lo es de sus

artefactos. El artista opera por e verbo concebido en su mente y por

e amor de su voluntad hacia algún objeto. Igualmente Dios Padre ha

producido las criaturas por su verbo, que es e Hijo, y por su amor,

que es e Espíritu Santo; y según esto las procesiones de las personasson razones de la producción de las criaturas, en cuanto incluyen los

atributos esenciales, que son la ciencia y la voluntad.

R esp ue sta a la s objeaones. Al argumento 1.0 diremos que, las proce-

siones de las personas divinas son causa de la creación bajo e con-


cepto explicado. Al 2.° que, como la naturaleza divina, aunque

común a las tres personas, les conviene sin embargo en cierto orden,

por cuanto e Hijo recibe la naturaleza divina de Padre, y e Espíritu

Santo de uno y del otro; así también e poder de crear, aunque

común a las tres personas, les compete según cierto orden: e Hijo lo

tiene del Padre, y e Espíritu Santo de uno y de otro. He aquí por quése le atribuye al Padre e ser creador, como a quien no tiene de otro

la virtud de crear; al paso que de Hijo se dice fo n.1 ,3 p or q uien to da s

l as c os as f ue ro n h ec ha s, en atención a que tiene la misma virtud, pero

recibida de otro; pues la preposición po r suele denotar causa media o

principio derivado de otro: por último al Espíritu Santo, que tiene la

misma virtud de ambos, se atribuye e gobernar como Señor, y vivi-

ficar los seres creados por e Padre mediante e Hijo. Puede asignar-

se con razón de esta atribución común la apropiación de los

atributos esenciales: porque, como se ha dicho ( S. T h.I, q .39 , a .S , a l

3), se atribuye y se apropia al Padre el poder, que se manifiesta prin-cipalmente en lacreación, y por lomismo sele llama Creador; alHijo

la sabiduría, por la cual obra todo agente inteligente, y por esto se

dice del Hijo que todo ha sido hecho por él; al Espíritu Santo la bon-

dad, a la que pertenece el gobierno y la dirección de los seres a sus

debidos fines, y la vivificación; puesto que lavida consiste en un cier-

to movimiento interior, y el primer motor es e fin y la bondad. Al

3.° que, aunque cada efecto de Dios procede de los tres atributos; sin

embargo se reduce cada efecto al atributo, con el cual tiene más con-

formidad según su noción propia: como e ordenamiento de las

cosas a la sabiduría, y la justificación de impío a la misericordia y a

la bondad, que se difunde superabundantemente; la creación, que es

la producción de la sustancia misma de ser, se reduce al poder.

(Suma Teológica 1,q. 45, a. 6. Edición virtual:

http://www.dominicos.org/biblioteca/suma/suma2.htm)

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