SANTO TOMAS DE AQUINOCONTEXTO

Nápoles, 1225Canonizado en 1323

CONTEXTO HISTÓRICO

La cristiandad- Intento desde el siglo IX de unir toda Europa bajo un solo poder político (el imperio) y una sola

religión (el cristianismo) Siglo XII, siglo de las universidades

- Son instituciones de la Iglesia que funcionaban como gremios profesionales de aprendices y maestros, con legislación propia y privilegios.Facultades:

- Artes (técnicas): trívium, cuadrivium (6 años)- Decretales (derecho) (5 o 6 años)- Física (Medicina) (5 o 6 años)- Teología, más prestigiosa (12 años)

- Universidades más importantes: París, Oxford, Bolonia, Colonia y Salamanca. Papado y declive del Imperio

- Formación de monarquías dinásticas nacionales. Siglo de las ciudades: París y las ciudades-Estado del norte de Italia.

Sociedad feudal prerrenacentista:- Nobleza, burguesñia y campesinado

Influencia de la Iglesia en todos los aspectos de la vida.- Ordenes mendicantes: Dominicos y Franciscanos.

CONTEXTO FILOSOFICO

Método escolástico:Parece que: Exposición de la tesis contraria a la que se quiere defenderPor el contrario: Exposición de la tesis que se va a defenderRespondo diciendo que: Argumentos que apoyan a la tesis y refutación de los argumentos contrarios.

Los dos problemas fundamentales:- Relaciones de razón y fe- La existencia de los universales (ideas universales al modo platónico)

Recuperación de la filosofía aristotélica y su fusión con la de:- Averroes, con el islam- Maimónides, con el judaísmo- Tomás de Aquino con el cristianismoEl anti aristotelismo de las universidades y de las Iglesia.

OBRAS117

Sistemáticas: Summa contra gentiles y summa teologicaSe investigación: Los comentarios (a las obras de Aristóteles)Doctrinales: Los comentarios (a las Escrituras) y las CollationesDocentes: Quaestiones Disputae y Quaestiones QuodlibetalesOpúsculos filosóficos: De ente et essentia.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Principios del Conocimiento:- La verdad es única- Se alcanza por la colaboración de [fe + razón]- Proceso individualidad de las cosas Dios

1. Razón: Oposición a Hipona: No es una reflexión ignorando los sentidos.Concuerda con Aristóteles: Modelo empírico de conocimiento:

Conocer es [percibir + abstraer + formar juicios]2. El alma está limitada por los sentidos.

El conocimiento empieza por la realidad material de los sentidos y abstrae las ideas de la imagen que nos dan.

3. Entendimiento activo: abstrae rasgos universales comunes a varios individuos.Se obtiene una idea desmaterializadaEntendimiento pasivo: que es espiritual, puede acoger la idea desmaterializada.

4. Ideas añadidas al conocimiento Aristotélico:a. Las cosas son [sustancias naturales + creadas por Dios]b. Las cosas poseen existencia individual.c. El conocimiento [abstracción de la idea + reconocimiento de individualidad]

Principio de individualización: Estudio de los rasgos singulares de cada individuo.5. La razón plenitud de conocimiento Dios

La razón necesita a la fe.R. Está limitada por los sentidos Dios no tiene corporalidad.

Alm a es la form a del Cuerpo

Formas integradas en Materia

Alma

es la forma del

Cuerpo

que con los sentidos percibe

a la

Materia

que es la integración de

Formas(idea)

6. Niveles de conocimiento:a. Conocimiento natural sentidosb. Individualidad razónc. Realidad o existencia suprema, Dios fe.

REALIDAD

1. CreaciónIdea Cristiana: El ser no puede provenir de la nadaCreación: Acto gratuito de Dios (igual que A.H, difiere al emanantismo neoplatónico)

Creación jerárquica- Todos los seres guardan poseen el ser de modo contingente y en diferentes grados.- La creación imita el orden de la mente divina.- Dios es trascendente a todo lo creado (ápice del triángulo)

2. Dios es ser necesario (el único)Causa: Ser primeroAbsolutoExistente por sí mismoNecesario: Posee el ser de modo necesario Existencia por definición.

3. Creaturas son contingentesContingentes: Su existencia no es necesaria.Mortales: Pueden dejar de ser Esencia Existencia (en ellas)

4. Diferencia entre esencia y existencia.Avicena: No todo lo que se piensa existe

Esencia: identidad de algo aquello por lo que es una cosa y no la otra.Existencia: implantación en la realidad.

[AristótelesForma: EsenciaMateria: Existencia]

Dios: se llega a través de sus creaciones (no x su idea), que aunque imperfectas y contingentes son reales

5. IndividuaciónCreaturas: son contingentes o limitadas diversasCada ente posee el ser de una forma distinta y en un grado diferente.Todas son análogas a Dios.Todas existen, pero son distintas.

6. El problema de los universalesPosiciones de la época:- El realismo exagerado: los universales existen por sí mismos, independientes de las cosas

concretas. Son esencias comunes a las que participan en los individuos.

Materia compone las cosas

Forma estructura o identifica

Ambas Constituyen la esencia o

identidad de un ser

- El nominalismo: los universales son meros nombres para identificar la realidad. No tienen ninguna consistencia, solo existen las cosas particulares.

- El Realismo moderado (Santo Tomas) esencia común de las cosas, obtenida por abstracción.Residen como modelos en la mente de Dios, luego en nuestra mente al ser abstraídos de la realidad.

Omnipotencia, bondad, sabiduría [atributos de Dios]Participación: Dios está presente en todas sus creaturas

La materia sensorial caracteriza cada ser resultado de creación de Dios.

SER HUMANO

Unión sustancial de cuerpo y almaAlma: forma sustancial del cuerpo. Principio de vida.

Puede subsistir por sí misma.Es simple y no se corrompe.Es inmortalEs espiritual realiza funciones como conocer y querer.

Voluntad humana: tiende al bien tiene naturaleza teleológicaLibre albedrío: Puede elegir entre los bienes particulares que le parecen más convenientes.Esta constituye su condición moral.

DIOS

Dios es la causa de todoCausa de la revelación sobrenatural.

1. Intro de la Demostración de la existencia de DiosRazón natural mediante analogía comprobación de su existencia y de algunos indicios de su naturalezaPreámbulos de la fe: pasos previos a la Revelación, solo se utiliza la razón, es completada por la fe.

2. Conocimiento de existencia de Dios:No hay: conocimiento directo, intuitivo.Se realiza por: Abstracción + deducción lógica.

Requiere premisasa. Argumento Ontológicob. Argumento Cosmológico.

3. Argumento ontológico (a priori)

Si pensamos a Dios, existe.Start: Idea de Dios en nuestro pensamientoLuego: Se deduce de ella su existencia.A priori: es anterior a la experiencia.

Mente, lógica RealidadPerfecto ideal Perfecto real

San AnselmoTodos tenemos la idea de un ser perfectísimo mayor, debe existir.

Otherwise, otro ser más perfecto incluiría su existencia en nuestras mentes.Santo TomásNo se puede pasar del orden mental al real.

MovimientoTodo lo que es movido, es movido por otro (no puede ser infintio)Es necesario un primer motor que no es movido por otro [Dios]

Eficiencia (Orden de causas eficientes)Todos los seres proceden de un ser anterior (no se produce a si mismo, no es infinto)Hay una causa eficiente primera [Dios]

Contingencia (Limitación en el existir)Las cosas tienen la posibilidad de existir y de no existir (todas lo tienen)Algo existe ahora, es necesario, [Dios]

Grados de PerfecciónLas cosas se comparan con un máximo del géneroEl máximo del género es causa de lo que contiene.El máximo ser causa de la bondad, verdad, nobleza [Dios]

OrdenCuerpos naturales, carentes de conocimiento, tiendena un fin.El fin es dirigido por algun ser inteligente [Dios]

Lo real es creado por Dios. La necesidad lógica no implica su existencia, solo la supone.

4. Argumento cosmológico (a posteriori)

Si hay mundo, hay DiosStart: Existencia de los seres contingentes e imperfectosLuego: Se deduce la existencia de un ser necesario y perfectísimoA posteriori: Su demostración se inicia en el mundo sensible y va de los efectos a las causas

Cinco vías:

Esquema de deducción de las cinco vías

a. Se parte de un hecho de la realidad.b. Se aplica el principio de causalidadc. Se acude a un principio lógico; la imposibilidad de estar procediendo indefinidamente de una

causa a otra anterior.d. Se extrae la conclusión; hay que aceptar un primer punto de partida incondicionado.

Todo movimiento Motor inmóvilCausas eficientes intermedias Causa primeraSeres contingentes Ser necesarioGrados de perfección Fuente de perfección máximaOrden relativo y finalidad Fin último, ordenador del universo.

MORAL

Concepciones aristotélicas adaptadas a la creencia de la existencia de Dios como creados y fin último.

Entendimiento analiza las inclinaciones naturales / descubre los fines concretos.Voluntad sigue a la razón, que propone la ley moral natural.

Ley eterna universal: Orden del mundo dado por Dios en la Creación.Se expresa en la ley moral natural de las formas:

Conducta libre de los seres humanosLey física, afecta a los seres no dotados de razón y libertad.

Ley moral natural: puesta en acción del conocimiento de las inclinaciones naturales.Contenido de naturaleza humana.

Sustancia: buscar su conservación.Animal: procrear y procurar el bien de su descendencia.Razón: buscar la verdad, convivir armoniosamente y orientarse a Dios

Características:Evidente está dada en el ser natural.

Permite que la razón la descubra. No puede surgir de convenciones.Es de fácil acceso. Es necesaria para la salvación.

Universal contrario al relativismo, no puede cambiar en el tiempo/lugar.Inmutable Responde al orden eterno de Dios.

Ley positiva o derecho: Es contingente particulariza la ley natural con una necesidad moral.No puede contradecir la ley natural ni sobrepasar sus contenidos.

POLÍTICA

Pensamiento de Agustín de Hipona.El Estado es autónomo al ejercer sus funciones (razón)Debe subordinarse a la Iglesia (fines sobrenaturales).En caso de desacuerdo, prevalece la fe y la autoridad de la Iglesia

Ley eterna universal

Ley m oral natural

Ley positiva o derecho