SANTIDAD Y APOSTOLADO, 1
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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 1 SANTIDAD Y APOSTOLADO, 1 cleo de la fe cristiana no es un conjunto de des sino una persona, Jesucristo, que nos con sus obras y palabras del Amor de Dios por la humanidad. la voluntad de Dios: vuestra santificación” (1 Ts omiso que no afecta sólo a algunos cristianos: “Tod os, de cualquier clase o condición, están llamados la vida cristiana y a la perfección del amor” (Lum . a un catecúmeno: “¿quieres ser santo?” “significa del Sermón de la Montaña: ‘Sed perfectos como es p o Padre celestial’ (Mt 5, 48 )” (Novo millennio ineu TE 1 de 45
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TE 1 de 45. SANTIDAD Y APOSTOLADO, 1. El núcleo de la fe cristiana no es un conjunto de verdades sino una persona , Jesucristo, que nos habla con sus obras y palabras del Amor de Dios Padre por la humanidad. “Ésta es la voluntad de Dios: vuestra santificación” ( 1 Ts 4, 3 ). Es - PowerPoint PPT Presentation
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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 1SANTIDAD Y APOSTOLADO, 1
El núcleo de la fe cristiana no es un conjunto deverdades sino una persona, Jesucristo, que noshabla con sus obras y palabras del Amor de DiosPadre por la humanidad.
“Ésta es la voluntad de Dios: vuestra santificación” (1 Ts 4, 3). Esun compromiso que no afecta sólo a algunos cristianos: “Todos loscristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la ple-nitud de la vida cristiana y a la perfección del amor” (Lumen gen-tium 40).
Preguntar a un catecúmeno: “¿quieres ser santo?” “significa ponerleen camino del Sermón de la Montaña: ‘Sed perfectos como es perfec-to vuestro Padre celestial’ (Mt 5, 48)” (Novo millennio ineunte 31).
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La palabra hebrea qadosh –antecedente de sanctus y santo- provienede la raíz qds que significa separar, cortar e indica lo separado, lodistinto. “El Santo” significa que Yahvé es el diverso, el separado,el totalmente otro respecto de lo caduco y limitado del hombre.Muestra su absoluta trascendencia.
En el AT el pueblo de Israel es unpueblo santo, porque ha sido elegi-do por Dios y separado de los demáspueblos para participar de los bienesdivinos y vivir según la ley de Dios.
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La santidad alcanza su punto máximo en Jesús.Recibe también el título “El Santo”. Su sacrificio,a diferencia del culto del AT que sólo purificabade forma limitada, santifica a los creyentes enverdad, comunicándoles la santidad. Los cristia-nos son santos en Cristo, por la presencia delEspíritu Santo en ellos; por el bautismo y por lafe participan de la vida de Cristo resucitado.
“Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de suspropios méritos, sino por designio y gracia de Él, y justificadosen Cristo Nuestro Señor, en la fe del bautismo han sido hechoshijos de Dios y partícipes de la divina naturaleza, y por lo mismosantos” (Lumen gentium 40).
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Desde la perspectiva ontológica, el cristiano ya es santo porqueen el bautismo es ya divinizado, y hecho partícipe de la natura-leza divina, hijo de Dios en Cristo, posee el amor de Dios, lacaridad. Desde la perspectiva existencial el cristiano tiene queconvertir todo su vivir en lo que ya es. Porque participa de lavida de Cristo, puede y debe actuar como Cristo. Porque essanto, puede y debe actuar como santo.
La santidad cristiana incluye toda la exis-tencia humana, porque deriva del nuevoser. El cristiano conoce como Dios cono-ce (fe), ama como Dios ama (caridad) yestá siempre llamado al crecimiento dela fe y la caridad (esperanza).
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La santidad es un don que recibimos de Dios,pero un don que exige inseparablemente laaceptación por parte del ser humano, la corres-pondencia de la libertad.
“Dios quiere que todos los hombres se salveny lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim2, 4). Pero, a la vez, la elección y la llamada espersonal: es la vocación cristiana.
El cristiano está llamado a la santidad por el hecho de ser cristiano,no por algún otro título añadido. Todos los fieles están llamados a lasantidad que no es otra cosa que la plenitud de la vida cristiana. Lasantidad crece progresivamente con el juego de la acción de Dios yla libertad humana.
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“Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolesen el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28, 19).La misión de la Iglesia como la de Cristo es conducir todas lascosas al Padre, santificar a todos los hombres. Los artífices de estamisión son cada uno de los cristianos de todas las épocas.
La unidad entre santidad y apostolado es launidad inseparable entre vocación y misiónen la Iglesia. La Iglesia es “sacramento uni-versal de salvación”. Dios concede la voca-ción al cristiano para ser santo y santificar.
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“No es posible separar en Cristo su ser Dios-Hombre y su función de Redentor” (San Jo-semaría). Este principio se realiza tambiénen el cristiano por ser “otro Cristo, el mismoCristo”.
“Nuestra vocación de hijos de Dios, en medio del mundo, nos exi-ge que no busquemos solamente nuestra santidad personal, sinoque vayamos por los senderos de la tierra, para convertirlos entrochas que, a través de los obstáculos, lleven las almas al Señor;que tomemos parte como ciudadanos corrientes en todas las acti-vidades temporales, para ser levadura que ha de informar la masaentera” (San Josemaría, Es Cristo que pasa 120).
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El apostolado se ejerce de diversas maneras según la diversidad delos fieles. A los laicos les “pertenece por propia vocación buscar elreino de Dios ocupándose de las realidades temporales y ordenán-dolas según Dios” (Lumen gentium 31).
“Dios os llama a servirle en y desde las tareas civiles,materiales, seculares de la vida humana: en un labora-torio, en el quirófano de un hospital, en el cuartel, en lacátedra universitaria, en la fábrica, en el taller, en elcampo, en el hogar de familia y en todo el inmenso pa-norama del trabajo, Dios nos espera cada día. Sabedlobien: hay un algo santo, divino, escondido en las situa-ciones más comunes, que toca a cada uno de vosotrosdescubrir” (San Josemaría, Conversaciones 113).
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