Hermanas Franciscanas de Santa ClaraJunio 6-11 de 2012

Hacia una comprensin del sentido de los Retiros Espirituales RE-LIGREEl trmino religin se desprende de la forma verbal latina re-ligare que incluye el significado de estar relacionado, estar vinculado. Con la misma raz ligre se forman los trminos ob-ligar, que remite a un compromiso que nos vincula con otra persona o grupo de personas, y omb-ligo que remite a uno de los vnculos fundamentales de la existencia humanaDe la etimologa del trmino religin se desprende que todo ser humano, segn la antropologa bblica, esta ligado, vinculado e ntimamente relacionado con el misterio de Dios. El cmo de esa relacin con Dios ha dado origen a las diferentes religiones que han surgido en el devenir de la historia humana

Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente (Gn 2, 7)neshamEste sustantivo hebreo puede significar aliento, alma, espritu, hlito, soplo, vidanafkjEste verbo hebreo, que en el relato indica la accin de Dios, remite a la actividad de soplar. Gracias al soplo vital de Dios, el ser humano llega a ser un vivienteDesde esta perspectiva bblica queda claro que todo ser humano es viviente gracias al soplo divino, de all que todos estn en condiciones de vincularse con Dios

La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas(Gn 1,2)tjuDesolacin, desierto, cosa que no valebojVacuidad, ruina, estar vacokjoshkOscuridad, tinieblas, miseria, destruccin, muerte, ignorancia, tristeza, maldadrakjViento, aliento, vida, espritu, nimoEste versculo del Gn muestra, a manera de sntesis, cmo el autor/es de la tradicin sacerdotal (siglo VI a.c.) interpreta la realidad histrica que est viviendo, ms all de ser una explicacin cosmognica o del origen del universo. El acento recae en lo histrico y no en lo cosmolgico

Los sustantivos hebreos caos, confusin y oscuridad, unidos por la conjuncin y, sirven para describir la situacin del pueblo de la Alianza que, por infidelidad a ella, est viviendo una situacin lamentable. Desolacin, ruina, desierto, miseria, destruccin e ignorancia, por citar algunas traducciones de los trminos hebreos, muestran la situacin del ser humano cuando rompe el vnculo fundamental que lo une a Dios, en este caso expresado en trminos de fidelidad o no a la alianzaA pesar de la dolorosa constatacin histrica de la ruptura con Dios, el texto del Gn muestra, a manera de ruta que conduce a la reparacin de dicho vnculo, la presencia misma de Dios que anima la emergencia de un nuevo tipo de relaciones, entre los seres humanos con Dios y de stos entre s, que pueda transformar el desierto en oasisLa irrupcin del hlito de Dios en el relato, se presenta como un principio esperanza que anima, desde dentro, un proceso de transformacin histrica que evidencie el proyecto, el anhelo y el deseo de Dios para con todos los seres humanos y con todos los dems miembros de la creacin

Retiros Espirituales PersonalizadosItinerario de Transformacin PersonalDesde el principio hasta el final de su existencia, Jess es el hombre ungido por el Espritu, con lo cual se estara indicando que estuvo ntimamente relacionado con Dios. Cuando el ser humano est inundado del Espritu de Dios, realiza en su existencia lo propio del Espritu: transformar el caos en armona. La primera transformacin ha de realizarse en el mismo ser humano, de lo contrario no podra ser enviado (Is 61, 1) a realizar entre sus hermanos la liberacin y la sanacin El seguidor de Jess est invitado a dejarse transformar por el Espritu de Dios, de all la importancia de reconocer, serena y honestamente, cules actitudes no slo generan caos intra-personal, sino que introducen el caos relacional. Si la hermana no identifica y acepta su propio caos personal, difcilmente participar en el proceso de armona congregacional

Antropologa BblicaComprensin dinmica e integral sobre el ser humanoLa reflexin bblica ofrece una manera dinmica e integral de comprender al ser humano. Su interpretacin de lo humano se fundamenta en lo experiencial, dejando de lado consideraciones esencialistas o metafsicas. La mentalidad semita inserta lo humano en el movimiento de lo csmico, insistiendo en el protagonismo de lo histrico. Es en la historia, entendida como cruce de acontecimientos csmicos y antropolgicos, donde se desenvuelve la trama humana y donde se hace presente, de manera inmanente, la presencia de lo divino. Lo teo-cosmo-antropolgico se percibe como una unidad indisolubleEs en el nudo de relaciones antropolgicas donde se define el sentido o sin sentido de la realidad. En lo humano se sintetiza lo csmico y lo teolgico, de all la importancia decisiva de lo antropolgico en el devenir de la historia. En sus manos est elegir el camino que conduce a la vida o a la muerte (Deu 11, 26)

Lo TeolgicoLo CsmicoLo AntropolgicoLa Tri-unidad de la RealidadComprensin dinmica e integral sobre la realidad

Lo Antropolgico como sntesis de la realidadCarcter polidrico de lo humanoBASARNAPASLEBRUAH

La Realidad como Nudo de RelacionesTodo est implicado e ntimamente vinculado11a1b22a2b34

El Espritu del SeorFuerza que conduce a la organizacinLa des-organizacin histrica que describe el primer captulo del Gnesis y que se hace explcita en la ruptura relacional de la tri-unidad fundamental (Dios-cosmos-seres humanos), evidencia la permanente tensin de la realidad y la fragilidad de la armona relacional. El Espritu del Seor anima, de manera permanente, la emergencia del orden y el ser humano, cono de la divinidad, es el primer responsable de re-establecer el proyecto original de DiosEn cada ser humano se sintetiza la historia de sus mltiples relaciones humanas. El BASAR va adquiriendo su forma a partir de los impactos vinculares y en l se hace evidente la propia des-organizacin, fuente de des-organizaciones relacionales. Toda des-organizacin implica la ruptura de vnculos humanos

Seguimiento de JessProyecto de Dios para la HumanidadEl seguimiento de Jess implica, ante todo, la identificacin con una persona, su manera particular de vinculacin con el misterio de Dios, su reaccin ante las caractersticas de una cultura determinada, el tipo de relaciones establecidas con otros seres humanos y las convicciones-opciones fundamentales que definieron su existencia. Todo esto sin escindir la realidad entre lo histrico, la interpretacin teolgica y el progresivo proceso de divinizacin Se requiere entonces una mirada procesual donde se puedan identificar los diferentes estadios que han dado lugar a verdades, dogmticamente sancionadas, que pasaron a ser afirmaciones incuestionables que no permiten el anlisis crtico para discernir el significado antropolgico del seguimiento de Jess

Coordinadas HistricasUna aproximacin a la dinmica interna del seguimiento de Jess y sus exigencias antropolgicas, no puede dejar en la penumbra los condicionamientos culturales que ayudan a comprender y, de hecho explican, las convicciones, opciones, reacciones y alternativas propuestas por Jess y continuadas por sus discpulosEl vocablo campesino identifica de manera interactiva a granjeros explotados y oprimidos; por definicin presume a los explotadores y a los opresores. En el imperio romano, los aristcratas viven de los campesinos. Cundo, dnde y cmo viven ellos de los campesinos? En las ciudades, por supuesto. Los imperios agrarios, implican campesinos y lites, en otras palabras, campesinos y ciudades. Un campesino sin la ciudad simplemente es un granjero feliz; pero las ciudades no pueden vivir sin los frutos del campo. Entonces, Jess, el movimiento del Reino de Dios y los discpulos de primera hora surgieron dentro del intercambio urbano-rural de la baja Galilea

En el proceso de romanizacin se descubre cmo pequeos lotes de tierra pasaron rpidamente a los terratenientes y las propiedades rurales quedaron muy pronto en poder de las lites urbanas. Muchos campesinos permanecieron en la tierra como arrendatarios de los propietarios ms grandes, viviendo pobres y en circunstancias de miseria: de pequeos hacendados muchos pasaron a granjeros arrendatarios y de granjeros arrendatarios a jornaleros o trabajadores por das, y un sinnmero de peones pas a mendigos o ladrones. Otros dejaron la tierra para volverse bandoleros o sencillamente dejaron la tierra para ir a la ciudad. Ninguna de estas posibilidades era una buena noticia para los campesinos involucrados allLos pecadores constituan otro grupo de marginados sociales. Ser pecador era, por consiguiente, cuestin de fatalidad. Uno haba sido predestinado a ser inferior por el destino o por la voluntad de Dios. En ese sentido, los pecadores eran cautivos o prisioneros. Su sufrimiento, por lo tanto, adoptaba la forma de frustracin, culpa y afliccin. Ni siquiera tenan el consuelo de pensar que estaban a bien con Dios. La gente instruida se encargaba de decirles que no eran del agrado de Dios, y ellos tenan que saberlo

Situaciones humanas paralelas

Se puede establecer un paralelo entre las situaciones humanas descritas en el relato del Gnesis y las condiciones socio-culturales de la poca de Jess: la desigualdad entre quienes poseen la tierra y quienes han sido despojados de ella; la clasificacin entre favorecidos y des-favorecidos, justos y pecadores, puros e impuros, dignos e in-dignos, queridos por Dios y rechazados por l, satisfechos y necesitados. En ltima instancia, el mundo relacional de ambos momentos histricos aparece fragmentado, dividido y roto, con lo cual se evidencia que el proyecto de Dios no ha sido acogido por los seres humanosAmbas situaciones humanas reclaman la intervencin divina. En el caso del Gnesis, el Espritu de Dios entra en escena para transformar el caos en orden; en el caso de los evangelios, Jess asume un estilo de vida orientado a reparar todas las relaciones rotasDesde esta perspectiva se puede afirmar, entonces, que Jess asume la misma tarea del Espritu de Dios, justamente porque est atravesado por l. El Espritu de Dios anima a realizar el mismo itinerario vital de Jess

Sobre las TENTACIONES de JessMateo 4,1-11

Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. Y acercndose el tentador, le dijo: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Mas l respondi: "Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice: "Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le dijo: "Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. De nuevo le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: "Todo esto te dar si postrndote me adoras. Dcele entonces Jess: "Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan.

Poner a PRUEBAMc 1, 12-23A continuacin, el Espritu le empuja al desierto, y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan. (peiraz). Verbo que sugiere examinar, someter a otro a una prueba para conocer su verdadera naturaleza o carcter (2Co, 13,5). . K , , .

Carcter antropolgico universal de las TENTACIONESYO SOY IMPORTANTEYO MANDOESTO ES MOTodo esto te dar si postrndote me adorasA sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra algunaDi que estas piedras se conviertan en panes

Estilo de vida de JessResistencia a las Tentaciones UniversalesESTO ES MOYO MANDOYO SOY IMPORTANTEEl Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Esta expresin podra sintetizar el estilo de vida de Jess caracterizado por la austeridad y la sencillezLavar los pies a sus discpulos. Quien pretende mandar o estar por encima de los otros nunca asume posturas de humildadLa itinerancia de Jess le mantiene lejos de los centros de poder. Buscar el centro es querer ratificar esta tentacin

Aspectos decisivos del seguimiento de Jess Mateo 25, 34-36Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y acudisteis a m"

Juicio Final Aspectos decisivos del seguimiento de Jess Mateo 25, 34-36Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y acudisteis a m"Como se puede apreciar, el seguimiento de Jess est ntimamente involucrado en las vicisitudes de la existencia humana. Lo decisivo y fundamental no consiste, como creen muchos, en la propia salvacin, sino en participar en la emergencia de una humanidad distinta, conforme al proyecto original de Dios

Primera exigencia del Seguimiento de Jess Convertos y creed en la Buena NoticiaMarcos 1, 15"El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva."MetanooPensar diferente, reconsiderar, transformar la manera de comprender la realidadPisteoEste verbo griego implica la capacidad de dar crdito, de confiar en una persona, en un proyecto, de arriesgarse a encarnar un estilo de vida o manera de ser y relacionarse

TestimonioPablo ha elaborado una transformacinGlatas 1, 13-14; 23-24Pues habis odo hablar de mi conducta anterior en el judasmo, cun encarnizadamente persegua a la iglesia de Dios para destruirla, y cmo superaba en el judasmo a muchos compatriotas de mi generacin, aventajndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. "El que antes nos persegua ahora anuncia la buena nueva de la fe que entonces quera destruir". Y glorificaban a Dios por mi causa.El texto muestra cmo Pablo participaba de una mentalidad, de una manera de comprender la realidad, el judasmo, lo cual supona, en la prctica, la persecucin y la destruccin. Como seguidor de Jess, no slo transforma su mentalidad, sino su manera de ser y de relacionarse

MentalidadTradiciones de mis padresGlatas 1, 14JomfronEste adjetivo griego traduce al castellano la idea de una misma opinin, el mismo parecer y el mismo sentir; lo cual supone el asunto de la tradicin, en el sentido de entregar-recibir una manera de interpretar la realidadCuando Pablo hace referencia a la tradicin de mis padres, est considerando el sistema religioso judo como manera apropiada de interpretar la realidad y como paradigma incuestionable de relacionalidad con los dems seres humanos; por eso, no tuvo problema en perseguir y destruir a otros seres humanos, en nombre de una tradicin religiosa. El seguimiento de Jess le ayuda a transformar su mentalidad, es decir, su manera de valorar la realidad en su conjunto y de relacionarse con ella

Mentalidad y Estilo de VidaSi se tiene en cuenta el texto auto-biogrfico de Glatas, se puede identificar el binomio mentalidad estilo de vida. En otras palabras, toda mentalidad se traduce en una manera concreta de ser, de reaccionar y de relacionarse con la realidad. La mentalidad juda de Pablo, por ejemplo, con sus presupuestos de pureza-impureza, de pertenencia o no al pueblo elegido por medio del cumplimiento de normas y ritos, se traduca en su afn por perseguir y destruir a quienes no se ajustaran al paradigma religioso sancionado por la tradicin de los padres. Dicho de otra forma, en el estilo de vida de una persona se logra identificar el tipo de mentalidad que ha asimilado en su proceso de formacinEn el discurso, en la manera de resolver un conflicto, en la manera de tratar a otras personas, en el tipo de preferencias y decisiones, se revela el tipo de mentalidad que identifica a la personas

Mundo Relacional Todas las personas con las cuales se ha convivido y se ha establecido un vnculo cercanoMentalidad Manera particular de comprender la realidad e interpretar los acontecimientosEstilo de Vida Manera especfica de reaccionar ante los acontecimientos, de tratar a las dems personas y de resolver conflictos

Descubriendo la propia MentalidadManera de comprender e interpretar la realidadPara discernir y reconocer el tipo de mentalidad que me identifica como persona, he de prestar atencin a lo que digo, cmo lo digo, a quien lo digo, he de percibir cmo reacciono, ante qu o quin reacciono, cules son las consecuencias relacionales de mi reaccin, lo cual supone un alto grado de honestidad, auto-crtica, humildad y aceptacin Si no rezas el Oficio completo, saltndote una de las horas cannicas, incurres en una grave falta: ests en pecado mortalQu idea de Dios sustenta esta afirmacin? Qu concepto de oracin est implicada en esta sentencia? Rezar el oficio completo es garanta de salvacin? Es el temor o miedo al castigo divino una sana motivacin para invitar a la celebracin de la liturgia de las horas? Existe una tendencia a la uniformidad en la manera de hacer oracin?

MESA PRINCIPAL. En ella slo pueden sentarse a comer el rector o padre superior, el vice-rector o vicario de la comunidad, los consejeros y/o ecnomosEn esta mesa estn sentados otros sacerdotes o profesos perpetuos, diconos, ministerios menores o estudiantes de ltimo semestre en teologaEstudiantes de teologa y de filosofa que estn en preparacin para la ordenacin sacerdotalEstudiantes de propedutico o novicios. Quiz algunos postulantes

Segunda exigencia del Seguimiento de Jess Participar en la transformacin de otros seres humanosLucas 13, 10-13Estaba un sbado enseando en una sinagoga. Haba all una mujer a la que un espritu tena enferma haca dieciocho aos; estaba encorvada y no poda en modo alguno enderezarse. Al verla, Jess la llam y le dijo: "Mujer, quedas libre de tu enfermedad. Y le impuso las manos. Y al instante se enderez y glorificaba a DiosSunkptoEste verbo griego sugiere la idea de estar agachado totalmente, de sentirse encorvado por un peso que sobrepasa las propias fuerzas, de estar sometido a otras personas o quiz normativas

AnakptoEste verbo griego sugiere la idea de desdoblarse, de levantarse; supone la liberacin de cargas que no permite una postura erguida; implica el re-establecimiento de una condicin ms favorableEn el texto se exponen las condiciones que hicieron a esta mujer adquirir una condicin de sometimiento: por un lado la normativa religiosa, un sbado una sinagoga; por otro lado, los guardianes del sistema religioso judo, es decir, el jefe de la sinagoga. Si se observa con detenimiento, se percibe el problema de fondo en esta situacin: el predominio de lo masculino en la esfera de la familia (hacia adentro) y en las instituciones (hacia afuera) La mentalidad patriarcal y la consecuente organizacin de la vida a partir del predominio del varn, en todas las esferas de la cultura, hace que la situacin de la mujer sea poco favorable y que, en efecto, sta se encuentre enferma. La mujer del relato, de la cual no se menciona el nombre, representa la situacin generalizada de las mujeres en ese contexto histrico y cultural

La Vida ReligiosaActualizacin del Seguimiento de Jess en otros contextos socio-culturalesLa vida religiosa surge histricamente como una reaccin ante la decadencia, distorsin y acomodacin de las exigencias del seguimiento de Jess a los distintos sistemas polticos, econmicos, sociales y culturales que han surgido en las diferentes pocas del devenir histrico. Detrs de toda iniciativa fundacional, late el descontento y la insatisfaccin por la manera como se ha traducido el seguimiento de Jess, y el anhelo de retomar lo fundamental que identifica a un autntico seguidor de JessLo anterior supone que en muchas oportunidades se ha instrumentalizado el seguimiento de Jess y se ha utilizado como discurso que justifica la implantacin de sistemas polticos y econmicos que se oponen abiertamente al crecimiento del reinado de Dios. All donde haya infidelidad al seguimiento de Jess no acontece el reinado de Dios

La Actitud de Jess como principio de transformacin El texto de Lucas no slo describe y evidencia la situacin de la mujer en tiempo de Jess; tambin seala cul ha de ser la actitud de los seguidores de Jess, en este caso varones, respecto de la manera de tratar y relacionarse con el gnero femeninoSituacinInicial Encuentro con JessSituacinFinalUna mujer enferma, por un espritu, que estaba encorvadaMujer, quedas libre de tu enfermedad. Y le impuso las manos Y al instante se enderezLa percopa termina con la expresin Y glorificaba a Dios, con lo cual se acenta que se glorifica a Dios cuando una situacin in-humana se transforma

Contexto Histrico que dio origen al MonacatoSe sabe, en efecto, que desde el ao 203 hasta el 248, los pueblos del Imperio vivieron una poca de inseguridad y miseria creciente, mientras que la Iglesia vivi una etapa de libertad relativa, sin persecuciones, lo que ayud lgicamente a que se produjera un intenso crecimiento numricoEso provoc el que se debilitaran las exigencias del fervor evanglico de los primeros tiempos. Muchas personas acudan a bautizarse porque en las comunidades cristianas encontraban la seguridad y la paz que no les poda ofrecer la sociedad del Imperio, que sufran un alarmante proceso de descomposicin. Este proceso se produjo desde Marco Aurelio hasta Constantino, es decir, desde mediados del siglo II hasta comienzos del siglo IV. Para todas estas gentes, entrar a la comunidad significaba dar a la propia vida algn sentido

La Vida ReligiosaRuptura con los sistemas establecidosEl trmino sistema no debe inducir a error o a una mirada ideolgica de la realidad. El vocablo sistema deriva de la palabra compuesta en griego syn-istmai. De donde el prefijo syn se traduce por con, haciendo las veces de conjuncin, y la forma verbal istmai, presente indicativo singular, del verbo establecer, ordenar, organizar, con lo cual se llega a la idea de una manera concreta de organizar, en este caso, la vida en sociedad de los seres humanos. As que sistema hace referencia a una manera particular de organizar la vida humanaPara que la vida religiosa est en condiciones de establecer una ruptura con los sistemas establecidos, se requiere que sepa identificar a qu sistema pertenece, cules dinmicas estn involucradas en dicho sistema, qu consecuencias antropolgicas se desprende de esa manera de organizar la vida, de tal manera que pueda proponer una manera alternativa, evanglica, de configurar la existencia

Contexto Histrico que dio origen al MonacatoSin embargo, como es lgico, semejante xito de las comunidades cristianas cost un precio. Y se puede decir que fue un precio demasiado alto. Porque, al entrar en la Iglesia tantas gentes que venan impulsadas ms por el miedo o por otros intereses (buscar proteccin, seguridad, bienestar), que por motivaciones especficamente evanglicas, inevitablemente las comunidades se deterioraron en su autenticidadEstando as las cosas, no debe sorprender que fuera precisamente en el siglo III cuando se empez a percibir entre los cristianos la necesidad de un retorno al Evangelio. Por eso, sin duda, fue en ese tiempo cuando hombres como Antonio, el llamado padre de los monjes, se sintieron impulsados a abandonar aquel tipo de vida y de convivencia con los dems cristianos, para huir al desierto y all comenzar otro modelo alternativo de vivir las exigencias del seguimiento de Jess

AnachresisExpresa la accin de retirarse o alejarse del sitio donde la persona est instalada. Tambin puede indicar el lugar de ese retiro o refugio al que alguien se va, por el motivo que seaUtilizada por los faraones para indicar la huida de los campesinos, y de otras gentes marginales, de su lugar de residencia a otra aldea, a un templo o a un desierto, para escapar de la presin fiscal, el servicio militar y de otras obligacionesLa experiencia anacortica cristiana comportaba el abandono de la ciudad donde cada cual estaba instalado y, junto con eso, el abandono tambin de los negotia saecularia, y en cierto modo igualmente, el alejamiento del cuadro poltico-administrativoLa opcin anacortica, entonces, implicaba la ruptura con la propia instalacin, con el mundo social y sus mltiples compromisos, con las instituciones y el sistema establecido, incluso con las ataduras internas que todos llevamos y que, en aquella cultura, se expresaban como fuga y muerte de los propios deseos y hasta del propio cuerpo

Sistema NeoliberalReduccin de lo humano y negacin del vnculoLa expresin sistema neoliberal incluye una manera de organizar la vida de los seres humanos a partir de la lgica del mercado. Detrs de este sistema late la dinmica del capitalismo. Esto supone que todas las estructuras del sistema, cultura, poltica, educacin, salud, fuerzas armadas, comercio, comunicaciones, entretenimiento, etc, estn atravesadas por el binomio oferta-demanda, lo cual posiciona el consumo como pilar fundamental del mismo sistemaAunque el sistema funciona bien, aparentemente, no se logra visualizar sus consecuencias antropolgicas. El mismo sistema est creando un tipo de hombre y de mujer que responde a la lgica interna de la oferta y la demanda, que retro-alimenta y mantiene la dinmica del consumo, pasando por encima de cuestiones vitales como la honestidad, la lealtad, el compromiso, la solidaridad y los vnculos significativos

AcrticoEl ser humano, creado a imagen y semejanza del sistema, se caracteriza por su a-criticidad; es decir, no logra percibir las dinmicas inhumanas que se mueven al interior del sistema y que lesionan gravemente lo humanoCmplice Al no darse cuenta de lo que sucede, ni cmo sucede, el ser humano siente la necesidad de acoplarse a la lgica del sistema, retroalimentando la dinmica del mercado que vende hasta la misma dignidad humanaHedonista Como no logra darse cuenta de lo que sucede, simplemente se convierte en una pieza clave del engranaje. Disfrutar de los placeres que ofrece el sistema es una de las mximas aspiraciones del hombre neoliberalEgosta Dentro de la lgica del sistema la principal preocupacin consiste en garantizar la satisfaccin del propio yo; mientras mi yo se sienta bien, los dems yoes no pasan de ser simples mediaciones para alcanzar los propios fines

Extranjero El ser humano vive en otras partes, menos en su propio mundo interior. Al hombre neoliberal le cuesta estar a solas, le cuesta guardar silencio, le cuesta escuchar lo que sucede dentro. Es un extranjero de s mismoDistrado Distrae y reinars, parece ser la consigna del sistema. Mientras ms distracciones haya, menor posibilidad de identificar la dinmica interna que moviliza al sistema. Conciertos, deportes, concursos por TV, centros comerciales y un sinnmero de distractoresIndiferente La estrategia narcotizante del sistema hace que los seres humanos slo se preocupen por asimilar los dictados del sistema, debilitando su capacidad de reaccin y la bsqueda de otros estilos de vida que sean alternativos a la propuesta omnipresente del sistemaSin sentido El nico sentido parece ser la perfecta instalacin en la finitud del presente, pues no hay nada ms. El sistema vende la idea de haber alcanzado la plenitud de la historia, ms all de la cual no existe nada, por eso vive intensamente lo que hay

Situacin AntropolgicaEl criterio decisivo para hacer parte del sistema o para estar excluido de l es la posesin o no del dinero. Sin dinero no es posible el consumo, sin consumo no se sostiene el mercado, sin mercado no funciona el sistema. Como en tantos otros sistemas que han existido, el neoliberal tambin est sustentado por el dinero, convertido en dolo o pseudo-divinidadMamon Angustia Por no tener suficiente dinero para hacer parte del sistema y ser como todosMarginacin Si no puedo instalarme en las exigencias del sistema, estoy fuera de l y me lo hacen sentirIlusin Vivir en una realidad ficticia que hace confundir lo fundamental con lo accesorio y accidental

Sistema NeoliberalMentalidad, estilo de vida y fragmentacin de la realidadRecurdese que la mentalidad es una manera de comprender la realidad, de donde se desprende un estilo de vida correspondiente, lo cual supone que el dinero, eje central del sistema, establece una profunda divisin entre los seres humanos: aquellos que lo poseen, retienen y acumulan, y aquellos que no lo poseen, lo buscan y lo anhelan. Por el dinero la realidad en su conjunto queda distorsionada, fragmentada y dolorosamente divididaLos monjes comprendieron que el problema (de aquel tiempo y de todos los tiempos) no est en mejorar lo que hay, sino en presentar una forma distinta de vivir a la que, por lo comn, se acepta como lo normal, por ms que lo normal sea ambicin, orgullo y ansia de poder. En este sentido, se puede hablar de una alternativa al sistema establecido

La Vida Religiosa como Lugar SalvficoEl fundamento de la vida religiosa no es el padre fundador o la madre fundadoraEllos y ellas ACTUALIZARON en su momento histrico, de acuerdo a los recursos disponible, las exigencias del seguimiento de JessEn consecuencia, todo estilo de vida religiosa que no est anclado en las exigencias del seguimiento de Jess corre el riesgo de ser IN-AUTNTICANo es exagerado afirmar que algunos estilos de vida religiosa SE APARTAN sustancialmente de su fundamentoUna vida religiosa autntica ha de proponerse, ad intra ad extra, continuar el ministerio REPARADOR iniciado por JessEsta es la manera como la vida religiosa participa verdaderamente en el crecimiento del Reinado de Dios

Comprender la vida religiosa como lugar salvfico, implica reconocerla como un AMBIENTE PROPICIO para reparar el mundo relacional de sus integrantesAlgunos religiosos y religiosas buscan, sin darse cuenta (en no pocos casos), en la vida religiosa un espacio para aliviar los sufrimientos y dolores que su MUNDO RELACIONAL FRACTURADO le generanEncontrar una atmsfera relacional saludable podra significar la SANACIN de muchas heridas generadas en otras circunstanciasDe hecho, en los evangelios, se percibe que la SALVACIN acontece all donde Jess establece SANAS RELACIONESTodo milagro de sanacin-salvacin presupone una relacin saludable con Jess

Francisco de Ass, conducido por el mismo Espritu que condujo a Jess, logr intuir las exigencias del seguimiento de Jess y aplicarlas a su peculiar contexto socio-culturalEl relato de respuesta a la llamada del Seor a REPARAR la Iglesia (1Cel, 18) resulta iluminadorPara comprender este relato es necesario tener presente otro episodio en el proceso de discernimiento de Francisco: el encuentro con el leproso (1Cel, 17)La presencia del leproso no insina tanto un problema de salud pblica cuanto una fractura relacionalEstar al margen, ser despreciado, repugnado, desplazado son maneras de indicar la ruptura entre los seres humanos

Quien realmente amenazaba ruinas no era el oratorio o capilla, sino el LEPROSOLa relacin con los leprosos no slo ALIVI el dolor de los enfermos, sino que SALV al mismo FranciscoEste encuentro fue REVELADOR, es decir, Francisco SE DIO CUENTA a qu lo estaba llamando el Seor: a REPARAR relacionesLa FRATERNIDAD es la respuesta concreta al llamado que el Seor le dirigi a FranciscoMs all de las diferencias etnolgicas, ideolgicas o sociolgicas, la fraternidad se convierte en un lugar de salvacinSi el relato de Can y Abel muestra la ruptura de la fraternidad, la propuesta fraterna de Francisco intenta reparar las heridas ocasionadas por la fractura entre semejantesAnte un mundo caintico, la intuicin de Francisco reclama una urgente actualizacin

El encuentro con el leproso es un punto de partida de todo un PROYECTO REPARADOR que Francisco y sus hermanos concretizaron en su pocaEste proyecto reparador incluy todos los estratos del MODELO RELACIONALQuiz la primera relacin que Francisco tuvo que reparar fue CONSIGO MISMOAquella oracin, ilumina las tinieblas de mi corazn, muestra que la primera realidad que amenazaba ruina era la propia vida de FranciscoEl silencio, la soledad, el buscar sitios apartados, el tomar distancia de las distracciones, va indicando que Francisco estaba viviendo una verdadera revolucin en su propio mundoReparar el propio mundo se convirti en el punto de partida del gran proyecto reparador de Francisco

El Proyecto reparador de Francisco estaba orientado a recuperar la armona relacional originalUna mirada atenta a las hagiografas de Francisco revela, con razn, que logr establecer sanas relaciones con todos los miembros de la creacinEl denominar a las dems criaturas con el trmino HERMANOS-AS revela cun profunda fue la reparacin llevada a cabo por FranciscoEl reconocimiento de la creaturalidad propia y de los dems seres vivos llev a Francisco a recuperar el ORDEN original establecido por DiosLos trminos Altsimo, Seor, Padre, entre otros, devuelven a Dios su lugar, usurpado histricamente por los seres humanosDe esta manera Francisco particip en el DESEO de Dios para con toda la creacin

El Proyecto Reparador de Francisco no slo lo convirti en OTRO CRISTO hizo de l un EXPERTO EN RELACIONES, es decir, UN HOMBRE PARADISACO

Las Admoniciones de San FranciscoUn Itinerario Vital hacia el Sumo Bien

San Francisco de AssUn Maestro de la Vida Interior

La santidad humana no se identifica con un proceso de canonizacin por parte de la Sede Apostlica. Implica, ms bien, todo un itinerario vital que hace evidente un verdadero proceso de transformacin en la manera de concebir la realidad y de relacionarse con ella. En la medida que un ser humano, varn o mujer, va alcanzando niveles de madurez y plenitud, guiado por la propuesta evanglica de Jess, va santificndose La santidad, de hecho, est relacionada con el Espritu del Seor. El Espritu del Seor es santo, pues est ntimamente relacionado con el misterio de santidad que es Dios mismo. Dejarse conducir por el Espritu del Seor es insertarse en el misterio de Dios, lo cual le permite al ser humano entrar en comunin con l. Quien logra estar en comunin con Dios, es, por tanto, santo o santa. La santidad es un proceso de pneumatizacin, no en el sentido del desprecio de la materializacin, sino en cuanto se va alcanzando la plenitud en DiosSi la santidad es un proceso de pneumatizacin, entonces est al alcance de todos los seres humanos, puesto que todos hemos sido creados por obra y gracia del Espritu Santo

De este modo me concedi el Seor a m, el hermano Francisco, dar comienzo a mi vida de penitencia. Y el Seor mismo me condujo en medio de ellos, y yo practiqu la misericordia con ellos. Y el Seor me dio tal fe en las iglesias, que oraba diciendo con sencillez Despus me dio el Seor y me da tanta fe en los sacerdotes Y despus que el Seor me dio hermanos, nadie me mostraba lo que deba hacer, sino que el mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio. El Seor me revel que debamos saludar diciendo El Testamento de FranciscoUn Testimonio de la presencia del Espritu

Expresiones como el Seor me revel, el Altsimo me mostr, el Seor me condujo, hacen referencia a la presencia de Dios en la vida de Francisco. Esta presencia divina en Francisco no aconteci como un privilegio exclusivo para un hombre del siglo XIII; se refiere, ms bien, a la posibilidad de todo ser humano, en todo tiempo, para dejarse conducir por el mismo Espritu que desea realizar la misma tarea en todos los seres humanos: santificarlosAhora bien, este proceso de santificacin que el Espritu desea realizar en todos los seres humanos precisa de una actitud fundamental: dejarse conducir por l, para lo cual es necesario aprenderlo a escuchar. Si la santidad se ha proclamado de no muchos seres humanos, es porque slo algunos se han puesto en la tarea de escuchar al Espritu y dejarse transformar por lEn algunas de las Admoniciones de San Francisco se insiste en aquellas actitudes necesarias para permitir que el Espritu de Dios transforme al ser humano desde dentro. La principal actitud es la desapropiacin

Las Admoniciones desde el Modelo RelacionalUna transformacin de la realidad en su totalidadUna mirada atenta a las Admoniciones de San Francisco mostrar cmo el Santo de Ass asumi la realidad en su conjunto, sin excluir ninguna de sus dimensiones, y se insert saludablemente en ella, dejndonos una clara prueba de cmo el Espritu del Seor conduce a toda la creacin hacia su madurez y plenitud. No sin razn, Francisco es denominado por los estudiosos de la espiritualidad franciscana como el homo paradisacus, es decir, el hombre de las sanas relaciones

Relacin Consigo Mismo

En las Admoniciones se descubre una gran preocupacin de San Francisco de Ass por el cultivo de la vida interior

Slo quien logra contactarse con su propia verdad, con su intimidad, con los demonios que lo habitan, estar en condiciones no slo de escuchar al Espritu del Seor, sino de dejarse transformar por l a partir de un movimiento que va desde dentro hacia afuera

El silencio, la soledad, el encuentro ntimo con Dios facilita reconocer las tinieblas del corazn y seguir la Luz del EsprituAdmoniciones 2, 4-7, 10-15, 19, 21-23, 27, 28

Relacin con los Otros

La sana relacin con los otros es otra de las temticas propuestas por San Francisco en sus admoniciones

Los otros (as) no son solamente los hermanos de la fraternidad o las hermanas clarisas, sino todos aquellos/as con los cuales se encuentra el Hermano Menor en su itinerario vital

Desde esta perspectiva, la fraternidad es el gran cono de la espiritualidad franciscana que concretiza la propuesta evanglica de Jess sobre el amor al prjimoAdmoniciones 3, 8, 9, 17, 18, 20, 24, 25, 26

Relacin con lo Otro

Es conocido por todos la delicadeza, el respeto, el cuidado y el amor de San Francisco por sus hermanas las creaturas

Las hagiografas nos cuentan cmo el santo descubre la presencia del Altsimo en sus hermanos los animales, cmo stos se convierten en motivo de alabanza al creador y cmo nos ensean, a su manera, a bendecir y alabar al dueo de todo lo creado

Sin embargo, en las admoniciones esta relacin con lo otro no aparece de manera explcita, slo se encuentra una breve referenciaAdmonicin 5, 2

Relacin con el Totalmente Otro

Si bien Francisco insiste en la relacin consigo mismo (17 admoniciones) y en la relacin con los otros (9 admoniciones), no por ello la relacin con el Totalmente Otro deja de ser fundamental para el santo de Ass

De hecho, la sana relacin consigo mismo, con los otros y con lo otro est en funcin de la comunin con Dios

En otras palabras, quien se relaciona saludablemente consigo mismo, lo har con los otros y con lo otro, evidenciando con ello que est siendo guiado por el Espritu del SeorAdmoniciones 1, 16

El Cuerpo del SeorUna invitacin al Seguimiento de Cristo1

1Dice el Seor Jess a sus discpulos: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre sino por m. 2Si me conocierais a m, ciertamente conocerais tambin a mi Padre; y desde ahora lo conoceris y lo habis visto. 3Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta. 4Le dice Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me habis conocido? Felipe, el que me ve a m, ve tambin a mi Padre (Jn 14,6-9). 5El Padre habita en una luz inaccesible (cf. 1 Tim 6,16), y Dios es espritu (Jn 4,24), y a Dios nadie lo ha visto jams (Jn 1,18). 6Por eso no puede ser visto sino en el espritu, porque el espritu es el que vivifica; la carne no aprovecha para nada (Jn 6,64). 7Pero ni el Hijo, en lo que es igual al Padre, es visto por nadie de otra manera que el Padre, de otra manera que el Espritu Santo. 8De donde todos los que vieron al Seor Jess segn la humanidad, y no vieron y creyeron segn el espritu y la divinidad que l era el verdadero Hijo de Dios, se condenaron. 9As tambin ahora, todos los que ven el sacramento, que se consagra por las palabras del Seor sobre el altar por mano del sacerdote en forma de pan y vino, y no ven y creen, segn el espritu y la divinidad, que sea verdaderamente el santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, se condenan, 10como lo atestigua el mismo Altsimo, que dice: Esto es mi cuerpo y mi sangre del nuevo testamento, [que ser derramada por muchos] (cf. Mc 14,22.24); 11y: Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (cf. Jn 6,55). 12De donde el espritu del Seor, que habita en sus fieles, es el que recibe el santsimo cuerpo y sangre del Seor. 13Todos los otros que no participan del mismo espritu y se atreven a recibirlo, comen y beben su condenacin (cf. 1 Cor 11,29).

14De donde: Hijos de los hombres, hasta cundo seris de pesado corazn? (Sal 4,3). 15Por qu no reconocis la verdad y creis en el Hijo de Dios? (cf. Jn 9,35). 16Ved que diariamente se humilla (cf. Fil 2,8), como cuando desde el trono real (Sab 18,15) vino al tero de la Virgen; 17diariamente viene a nosotros l mismo apareciendo humilde; 18diariamente desciende del seno del Padre (cf. Jn 1,18) sobre el altar en las manos del sacerdote. 19Y como se mostr a los santos apstoles en carne verdadera, as tambin ahora se nos muestra a nosotros en el pan sagrado. 20Y como ellos, con la mirada de su carne, slo vean la carne de l, pero, contemplndolo con ojos espirituales, crean que l era Dios, 21as tambin nosotros, viendo el pan y el vino con los ojos corporales, veamos y creamos firmemente que es su santsimo cuerpo y sangre vivo y verdadero. 22Y de este modo siempre est el Seor con sus fieles, como l mismo dice: Ved que yo estoy con vosotros hasta la consumacin del siglo (cf. Mt 28,20).

Encuadre Bblico, , Este sustantivo femenino griego tiene una serie de connotacin que se aplican de acuerdo al contexto de la narracin. Significa: a) camino, senda, ruta, carretera; b) viaje, cuando implica una distancia mayor; c) modo de vida; d) modo de vida cristiano; e) modo de vida recto , , (2 Pe 2,15)Abandonando el camino recto, se desviaron y siguieron el camino de Balan, hijo de Bosor, que am un salario de iniquidad

, , Este sustantivo femenino griego traduce al castellano el concepto de verdad, es decir, aquello que concuerda con lo que realmente sucede; tambin hace referencia a la rectitud que supone la honestidad relacional; adems, sugiere el asunto de la fidelidad a una propuesta asumida de manera conscienteLas narraciones neotestamentarias no son una exposicin de sistemas filosficos que pretenden desentraar el misterio de la realidad. La propuesta evanglica de Jess, por el contrario, es un estilo de vida, una manera de posicionarse ante los dems y ante el misterio de la creacin, de all que este sustantivo, en el relato jonico, est insistiendo en la fidelidad al seguimiento de Jess como una manera de concretar la verdad revelada en la vida y ministerio del MaestroLa verdad evanglica no est relacionada con ideas o sistemas ideolgicos que pretenden posesionarse de la realidad y de los momentos histricos; la verdad evanglica es de carcter antropolgico, es decir, qu es el ser humano, cul es su lugar en la creacin y cul es su misin histrica

, , Este sustantivo femenino griego traduce al castellano el concepto de vida fsica o natural o de vida sobrenatural, sea de Dios o del ser humano regenerado. El significado ms empleado en la literatura del Nuevo Testamento est relacionado con la nueva condicin del ser humano que ha alcanzado la madurez y plenitud de su existenciaImplica el dinamismo propio del organismo que le permite crecer y adaptarse a las condiciones de la realidadHace referencia a la capacidad de establecer relaciones que, no slo sostengan la vida, sino que impulsen la existencia hacia su madurezSugiere la plenitud de la existencia humana despus de un itinerario de crecimiento y madurez

Los trminos empleados ilustran el proceso de crecimiento que caracteriza a toda la creacin, de la cual el ser humano es el cono ms elocuente

Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre sino por mCamino Verdad Vida Estilo de vida que asume las ACTITUDES propuestas por Jess a sus seguidoresFIDELIDAD a este estilo de vida como condicin para la emergencia del reinado/reino de DiosPLENITUD de la existencia humana como consecuencia de un itinerario de crecimiento y madurez

Cuando Jess afirma que l es el camino, la verdad y la vida ha de comprenderse que el evangelista Juan da testimonio del Maestro y lo presenta como aquel que ha asumido unas actitudes que han favorecido una sana relacionalidad, generando una atmsfera saludable para el crecimiento y la madurez de los seres humanos. En Jess podemos contemplar una sntesis del itinerario humano hacia Dios

Eran mujeres y hombres buenos, que crean en el Padre del Puro Amor, el cual era ajeno totalmente a este mundo. Por lo tanto, toda su vida transcurri intentando ser personas no de este mundo, su espiritualidad abarcaba todos los mbitos de la vida desde su comportamiento a su alimentacin, su msica, arte, forma de trabajar etcContexto socio-cultural y religiosoLos ctaros (limpios, puros) compartan sus bienes, viviendo con humildad y sencillez, sirviendo al prjimo, ellos acogan a todo el mundo, alimentaban al necesitado, educaban a los nios y jvenes, daban trabajo en sus talleres artesanales, cuidaban de los enfermosSu mxima era predicar con el ejemplo, y de ah que fueran gente pacfica que seguan las palabras de Cristo, de no resistencia a la violencia

El servicio a los dems era su alimento verdadero y por eso eran almas peregrinas que iban predicando las verdaderas palabras de Cristo sobre la existencia de un Padre bondadossimo en el que slo existe amor, bondad, pureza, armona, paz, belleza, sabidura y con el que podemos llegar a fundirnos y convertirnos en uno con l. Ellos adoraban al prjimo porque saban ver la divinidad en lEl clero de la poca se caracterizaba por la relajacin de sus costumbres y por su vida disipada y corrupta, entre la vagancia, la simona y el nicolasmo. Vivan de sangrar al pueblo mediante diezmos, disfrutaban del concubinato con barraganas y heredaban los cargos de modo caprichoso. Se hacan llamar hombres de Dios, pero resultaban escasamente ejemplares. En definitiva, el cura del pueblo era una costumbre, alguien al que se respetaba y tema, pero no era ya un gua espiritual. Haca mucho tiempo que haba dejado de serlo

El trmino hace referencia al matrimonio de los sacerdotes, prctica que fue prohibida por el Papa Nicols II (de ah el trmino Nicolasmo) en un snodo celebrado en Letrn en el ao 1059, en el que adems de ordenar la excomunin de los sacerdotes casados que no repudiasen a sus esposas, prohiba a los laicos participar en misas celebradas por ellos

En el I Concilio de Letrn (1123), Cnones 3 y 11, se vuelve a condenar el matrimonio de los sacerdotes, diconos, subdiconos, y monjes. Tambin les prohbe mantener concubinas y la permanencia en sus casas de cualquier mujer diferente a las admitidas por los antiguos cnones. Los matrimonios en vigor de los clrigos son nulos de pleno derecho, y los que los hubiesen oficiado son declarados pecadores y obligados a confesin sacramentalLos ctaros visten con pobreza, lucen luengas barbas, viven de su propio trabajo, y predican lo de siempre, que si el amor, que si la tolerancia, que si la libertad, etc. Las gentes del pueblo comienzan a observarlos, y poco a poco se van quedando con la copla o la buena nueva que ellos traen

Los ctaros surgen como reaccin a la situacin general de la poca y particular de la Iglesia CatlicaReaccin Ctara Propuesta FranciscanaLos Hermanos Menores tambin reaccionan ante el contexto general de la poca y particular de la IglesiaSu estilo de vida se fundamenta en el dualismo de origen persa que considera todo lo material como creacin del principio del MalSu estilo de vida se fundamenta en el Evangelio que considera toda la creacin como obra del Dios, Padre BuenoElaboran una fuerte crtica contra la estructura material de la Iglesia y contra el estilo de vida de sus ministrosSu estilo de vida se convierte en una propuesta de conversin y fidelidad al Evangelio, sin separarse de la institucin

Ellos piensan que en el mundo existen dos fuerzas en disputa, dos principios supremos: el Bien, encargado de la creacin de todo lo espiritual; y el Mal, creador de la materia. Segn ellos, lo corrupto, lo perecedero, lo sometido al desgaste del tiempo y a la inevitable corrosin de la vida no puede proceder de un Dios incorruptible y buenoPara ellos la Iglesia de Roma es, sencillamente, la "gran Babilonia", la "baslica del Diablo", la "sinagoga de Satn". Toda esa organizacin externa del clero catlico, con sus sacramentos materiales, su ambicin de poder, sus rigurosos impuestos y su culto a las imgenes, ser para estos misioneros la ms evidente prueba de que la Iglesia oficial vive al servicio del malignoFueron declarados como herejes y combatidos por Inocencio III con la ayuda de la dinasta de los Capetos (reyes de Francia de la poca), entre 1209 y 1244

Consecuencias EucarsticasFrancisco afirma la trascendencia de Dios, El Padre habita en una luz inaccesible (1 Tim 6,16), y Dios es espritu (Jn 4,24), y a Dios nadie lo ha visto jams (Jn 1,18); pero esta trascendencia no implica ni la indiferencia, ni la lejana, ni el abandono de Dios La cercana, el cario y el vnculo que Dios establece con la humanidad, viene mediada por la vida y ministerio de su Hijo Jesucristo: Felipe, el que me ve a m, ve tambin a mi Padre (Jn 14,6-9). Es decir, el ser humano es el cono y presencia de Dios en la historia, quien lleva su imagen y quien evoca la permanente presencia de Dios. Si el ser humano, Jess, es la presencia de Dios, entonces no puede considerarse como una mancha su condicin corporal y su capacidad relacional De esta manera, Francisco trasciende el pesimismo antropolgico de los ctaros, en cuanto ni rechaza, ni condena la corporalidad humana, lugar de la presencia divina

El seguimiento de Jess, la imitacin de Cristo, es la clave de interpretacin que Francisco utiliza para comprender el Evangelio y para encarnar un estilo de vida segn la propuesta de Jess, por eso Dice el Seor Jess a sus discpulos: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre sino por mPor tanto, el seguimiento de Jess y todas sus exigencias, es la clave de lectura del tema eucarstico en la admonicin uno (1) de FranciscoLa contemplacin, pues, no implica un acto piadoso que des-implique de la cotidianidad; por el contrario, sugiere la capacidad de comprender en cada celebracin eucarstica el significado y las exigencias del seguimiento de Jess. No ver y no creer es una manera de afirmar que no se puede seguir a Jess, sin asumir un estilo de vida fundamentado en las exigencias del seguimiento. Por eso, en las celebraciones eucarsticas la consagracin sigue a la proclamacin de la Palabra

El que sigue a Jess y asume un estilo de vida consecuente, no slo comprende el significado de la eucarista, sino que alcanza la madurez de su existencia, por eso quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (cf. Jn 6,55)La insistencia de Francisco sobre la ntima relacin entre celebracin de la eucarista y estilo de vida tiene, al parecer, dos destinatarios concretos: por una parte, sus propios hermanos y, por otra, los ministros a quienes se les ha confiado la presidencia de la celebracin, se consagra por las palabras del Seor sobre el altar por mano del sacerdote. Sin insultar o maldecir, Francisco invita a sus hermanos en la fe a recuperar el sentido de la EucaristaTanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me habis conocido? Esta inquietud de Jess en el evangelio de Juan que Francisco recuerda, hace referencia a la ceguera de los discpulos en tiempo de Jess y de los hermanos y sacerdotes de la poca de Francisco. La ceguera est relacionada con la prdida de significado del seguimiento de Jess y su relacin con la Eucarista

EucaristaComunidadCena PascualLc 22, 191Co 11, 23-25Comidas conpecadoresMc 2,15-17Mt 9, 10-13Lc 5, 29-32MinisterioMc 3, 1-6Lc 6, 1-5Hagan ESTO en memoria maLc 22,191Co 11, 26-34

CUERPOSANGRE

El binomio Cuerpo-Sangre es una manera semita de indicar la TOTALIDAD del ser humano. As como el binomio Cielo-Tierra estara indicando la realidad completa de la realidad

Cuando los relatos paulinos y evanglicos presentan la Cena Pascual de Jess y sus discpulos, en un momento crucial del ministerio del Maestro, las palabras (tomen y coman/tomen y beban) y los gestos (dio gracias, lo parti y se lo dio) estn indicando en qu consiste la MEMORIA que los discpulos deben mantener en adelanteHagan ESTO en memoria ma no se refiere al momento puntual en torno al pan y al vino, sino a la totalidad de la vida de Jess. Si los discpulos asumen las mismas opciones, convicciones y pasiones del Maestro, entonces ellos, no slo las palabras y los gestos, se convierten en MEMORIA de JessEl discpulo/a, entonces, se transforma, por su estilo de vida, en la memoria de Jess. En otras palabras, la Eucarista acontece all donde dos o tres, reunidos en nombre de Jess, asumen como criterio de vida y discernimiento el reinado de Dios y su justica, lo cual supone una vida entregada para que el ser humano llegue a ser hijo/a de Dios

La Profunda Intuicin de FranciscoSi bien Francisco particip de la mentalidad litrgica y sacramental de su poca, esto no le impidi comprender la profunda implicacin entre celebracin de la Eucarista y seguimiento de Jess. Sin este binomio sera imposible comprender el significado de la Eucarista y, por tanto, la exhortacin de Francisco a sus hermanosNo se olvide que el texto de la admonicin tiene una finalidad concreta al interior de la fraternidad franciscana: llamar la atencin de los hermanos que han olvidado o descuidado el vnculo existente entre la Eucarista y el Seguimiento de Jess. La admonicin es una invitacin de Francisco para que los hermanos retomen las exigencias del seguimiento de JessEl contenido de la admonicin, por lo dems, encuadra bastante bien con las condiciones socio-culturales y religiosas de la poca de Francisco: es una llamada a los sacerdotes y a los fieles para que re-orienten su vida como discpulos/as del Seor Jess que, en la totalidad de su existencia, revel la cercana de Dios para con los seres humanos

Carta a todos los fieles1C II, 22-24Debemos, para esto, confesar todos nuestros pecados al sacerdote. Y hemos de recibir de l el cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo. El que no come su carne y no bebe su sangre (Jn 6, 55.57), no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,5). Pero coma y beba dignamente, porque el que lo recibe indignamente, se come y bebe su propia condenacin, por no distinguir el cuerpo del Seor (1Co 11,29)La referencia al comer su carne y beber su sangre indica no el acto de ingerir las formas sacramentales, sino de asimilar, es decir, hacer propio las convicciones de Jess y su estilo de vida. Comerse a Jess es una manera de afirmar que el discpulo/a est llamado a ser otro Cristo, un alter Christi, no por la piedad y devocin en el culto, sino por su manera de ser y de relacionarse con sus semejantes

Carta a los clrigos4C, 3-5Pongamos atencin, clrigos todos, al gran pecado y a la ignorancia culpable de algunos acerca del santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, y acerca de los santsimos nombres y palabras suyas escritas, que consagran el cuerpo. Sabemos que no puede existir el cuerpo si primero no es consagrado por la palabra. Puesto que nada tenemos ni vemos corporalmente en este mundo del mismo Altsimo, sino el cuerpo y la sangre, los nombres y las palabras, en virtud de las cuales hemos sido creados y hemos sido redimidos pasando de la muerte a la vida (1Jn 3,14)Obsrvese la ntima relacin que Francisco establece entre sacramento [cuerpo]y palabra. La palabra no se refiere a los textos litrgicos utilizados por la Iglesia, sino a la propuesta evanglica de Jess. La palabra es una manera de indicar, rememorar y volver a llamar al seguimiento de Jess. Por eso, en las celebraciones la palabra precede al sacramento, pues aquella [palabra] hace explcita el sentido de ste [sacramento]

La CONTEMPLACIN en Santa Clara3CtaCl 12

Una Invitacin al Seguimiento de JessPon tu mente en el espejo de la eternidad, pon tu alma en el esplendor de la gloria, pon tu corazn en la figura de la divina sustancia, y transfrmate toda entera, por la contemplacin, en imagen de su divinidad

Santa Clara le escribe a Santa Ins de Praga para ensearle el significado de la CONTEMPLACIN. Clara escribe desde su mundo FEMENINO, lo cual sugiere gran capacidad de CONCRECIN, vinculacin con la PROPIA INTERIORIDAD y renuncia a los discursos dogmticos y tericosLos trminos empleados por Clara hacen referencia a realidades puntuales de la condicin humana y su estructura relacional: MENTE (capacidad de comprender), ALMA (insertarse en el mundo de Dios) y CORAZN (capacidad de una sana relacionalidad). Hace referencia a Jesucristo a travs de imgenes vivas: espejo de la eternidad, esplendor de la gloria y figura de la divina sustanciaLa CONTEMPLACIN consiste en comprender lo que significa seguir a Jess, asumir su estilo de vida y de relacionalidad, entrando, de esta manera, en la atmsfera del reinado/reino de Dios

MENTEALMACORAZNHace referencia a la capacidad humana de COMPRENDER la realidad, de DARSE CUENTA de los dinamismos propios de la vida y, de manera especial, de identificar las exigencias del seguimiento de JessMas que una cualidad humana que le permite al ser humano vincularse con Dios, sugiere la capacidad de VIVIR en conformidad con la Voluntad de Dios, es decir, de acuerdo con las exigencias del seguimiento de JessEl corazn no slo implica la INTIMIDAD o la VIDA INTERIOR de la persona, sino el tipo de VNCULO y RELACIONALIDAD que identifica al autntico seguidor de JessEl objetivo de la CONTEMPLACIN es la TRANSFORMACIN del ser humano en hijo/a de Dios, para lo cual se tiene un referente concreto: Jess de Nazaret

La INTERIORIDAD en Santa Clara3CtaCl 7

Porque veo tambin que, con la humildad, el vigor de la fe y los brazos de la pobreza, abrazas el tesoro incomparable, escondido en el campo del mundo y de los corazones de los hombres, con el que se compra a aquel que hizo todas las cosas de la nada

El VER de Clara, porque veo, hace referencia al descubrimiento que ella misma realiz a partir de la contemplacin, pues sta significa, tambin, acceso a la totalidad. La HUMILDAD hace referencia a la capacidad de comprender y aceptar nuestro lugar dentro del conjunto de la realidad: no somos el centro, ni seores; somos parte de la realidad y siervos de DiosEl vigor de la FE se refiere a la valenta de aquellos/as que han asumido el seguimiento de Jess con todas sus exigencias. Los brazos de la POBREZA implica, como en Francisco, la capacidad de vivir sin ninguna APROPIACIN; quien se apropia de una realidad particular, se incapacita para contemplar el conjuntoAbrazar el TESORO incomparable se refiere a la situacin del ser humano que logra descubrir lo fundamental de la existencia y desde all toma decisiones y se relaciona con toda la realidad. El tesoro est escondido en el campo del mundo y en los corazones de los hombres. La referencia a lo escondido sugiere que el ser humano ha de desarrollar la capacidad de DES-ENTRAAR no slo el misterio y significado de la creacin, sino el misterio de su propia existencia

El mundo es un verdadero campo donde se realizan permanentes TRANSFORMACIONES, lo cual sugiere que es una realidad viva que habla, a su manera, de aquella realidad que la sustenta, anima y lleva a su plenitud: Dios. El corazn de los hombres es una clara referencia a la INTERIORIDAD HUMANA, segn el significado del trmino hebreo LebEs en la interioridad humana donde se hallan las pistas para comprender el significado de la existencia y para descubrir la presencia viva de Dios, siguiendo las convicciones bblicas segn las cuales el ser humano es imagen y semejanza de Dios, lugar de la presencia divina y templo del Espritu

comprar a Aquel que hizo todas las cosas de la nada es una expresin utilizada por Clara para indicar que, quien por el cultivo de la vida interior encuentra el significado de la realidad en su conjunto, se incorpora en la atmsfera de Dios y vive a plenitud la existencia dondequiera que estemos o caminemos, tenemos la celda con nosotros, ya que el hermano cuerpo es nuestra celda y el alma es el ermitao que vive dentro de ella para orar al Seor y meditar en l. Por eso, si el alma no tiene reposo en su celda corporal, de nada le servir al religioso la celda fabricada por mano de hombreEP 65

[] Hermanas, haced de vuestros ENCUENTROS EUCARSTICOS un medio eficaz para fomentar la COMN-UNIN en vuestras fraternidades. La Sagrada Comunin es el Banquete de Amor por excelencia, y su fruto propio es el amor. Amadas hijas, deseo que todas vuestras comuniones estn preparadas con anterioridad, mediante los pequeos servicios de Caridad:

Trataos siempre y en todas partes con sincera afabilidadDesechad enrgicamente todo juicio desfavorable respecto a cualquier personaPerdonad, de todo corazn, palabras bruscas, olvidos y desatencionesSed pacientes y amaos recprocamenteNo os retiris a descansar al fin del da, sin haber cancelado toda deuda concerniente a la Caridad22 COMUN-UNIONCartagena, diciembre 24 de 1913

La Obediencia FranciscanaUna invitacin a cuidar la relacin con los hermanos3

1Dice el Seor en el Evangelio: El que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser discpulo mo (Lc 14,33); 2y: El que quiera salvar su vida, la perder (Lc 9,24). 3Deja todo lo que posee y pierde su cuerpo el hombre que se ofrece a s mismo todo entero a la obediencia en manos de su prelado. 4Y todo lo que hace y dice que l sepa que no es contra la voluntad del prelado, mientras sea bueno lo que hace, es verdadera obediencia. 5Y si alguna vez el sbdito ve cosas mejores y ms tiles para su alma que aquellas que le ordena el prelado, sacrifique voluntariamente sus cosas a Dios, y aplquese en cambio a cumplir con obras las cosas que son del prelado. 6Pues sta es la obediencia caritativa (cf. 1 Pe 1,22), porque satisface a Dios y al prjimo. 7Pero si el prelado le ordena algo que sea contra su alma, aunque no le obedezca, sin embargo no lo abandone. 8Y si a causa de eso sufriera la persecucin de algunos, melos ms por Dios. 9Pues quien sufre la persecucin antes que querer separarse de sus hermanos, verdaderamente permanece en la perfecta obediencia, porque da su vida (cf. Jn 15,13) por sus hermanos. 10Pues hay muchos religiosos que, so pretexto de que ven cosas mejores que las que les ordenan sus prelados, miran atrs (cf. Lc 9,62) y vuelven al vmito de la propia voluntad (cf. Prov 26,11; 2 Pe 2,22); 11stos son homicidas y, a causa de sus malos ejemplos, hacen que se pierdan muchas almas.

Encuadre de los trminosNo se puede perder de vista que Francisco, antes de proponer sus admoniciones, se fundamenta en el propio itinerario que ha realizado como seguidor de Jess. En este sentido, los trminos utilizados por Francisco se fundamentan en la espiritualidad evanglica, de all la importancia de retomar su significado originalEl que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser discpulo mo. Con esta exigencia, narrada en Lucas, respecto del seguimiento de Jess comienza Francisco su admonicin. El verbo traduce al castellano decir adis o despedir. Decir adis a lo que se posee no implica la renuncia de los bienes, sino la renuncia al propio yo egosta. Pretender ser discpulo de Jess sin renunciar al EGOSMO es parecido a querer participar en una prueba atltica sin tener piesPierde su cuerpo el hombre, dice Francisco. El trmino cuerpo, en la acepcin que generalmente tiene en los escritos del santo, lo mismo que carne, denota el propio yo, la tendencia egocntrica a la apropiacin, en oposicin al espritu

En la admonicin se encuentra el binomio prelado-sbdito. Para comprender el significado de los trminos es necesario recordar el sentido que le ha aportado FranciscoPrelado se deriva del latn prlatus, participio de prferre (preferir). Desde esta perspectiva, prelado no sugiere poder sobre los dems o mayor importancia ontolgica. Sugiere que el Ministro se ha hecho preferido por Dios, y por sus hermanos, gracias a su lugar de minister; es decir, el que est a los pies de sus hermanos para ayudarlos a crecer y madurarEl trmino latino subdtus es el participio pasivo de subdre, que al castellano traduce someter. La sumisin no significa incapacidad para tomar decisiones, ni minora de edad, ni una diferencia ontolgica. Sumisin significa, en la espiritualidad franciscana, asumir el lugar de minister, es decir, aquel que renuncia a su propio yoDesde esta perspectiva, la obediencia franciscana acontece entre hermanos menores, es decir, entre discpulos que han aprendido a renunciar a su propio yo y se dejan guiar por el nico Seor, Jess

Obediencia FranciscanaPreladoHermano MenorSbditoHermano MenorSeguimiento de JessLa obediencia busca lo que es bueno en s, lo que coincide con la Voluntad de DiosLa expresin sugiere que la obediencia est en funcin de aquello que, tanto al prelado como al sbdito, les ayude a ser mejores seres humanos, a la manera de Jess

Obediencia Verdadera4Y todo lo que hace y dice que l sepa que no es contra la voluntad del prelado, mientras sea bueno lo que hace, es verdadera obedienciaFrancisco llama la atencin de sus hermanos sobre la obediencia como actitud. No es una obligacin, ni depende de complicadas normas, ni est en funcin de satisfacer la propia voluntad del superior/a. El hermano menor que ha asumido las exigencias del seguimiento de Jess sabr discernir qu es lo ms importante y saludable para su vida, es decir, aquello que lo hace mejor ser humano y, por tanto, lo que mejor conviene a la fraternidadDesde esta perspectiva, Francisco hace un voto de confianza en sus hermanos; cree que cada uno podra buscar lo que mejor le convenga, sin tener que consultar permanente a sus superiores o depender de lo que ellos le digan. Francisco apuesta por hermanos maduros en la fe

Obediencia Caritativa5Y si alguna vez el sbdito ve cosas mejores y ms tiles para su alma que aquellas que le ordena el prelado, sacrifique voluntariamente sus cosas a Dios, y aplquese en cambio a cumplir con obras las cosas que son del preladoRecurdese que el sbdito tambin es un seguidor de Jess y un hermano menor. Es posible, entonces que algunos hermanos, por la calidad de su seguimiento y por sus convicciones, pueda realizar en algunos aspectos un mejor discernimiento que los mismos ministros. En estos casos, Francisco trata de proteger la relacin entre los hermanos, previniendo al sbdito para que, so pretexto de comprender mejor algunas cuestiones, no pase por encima de su ministro y lo haga sentir incompetente, intil o indigno de la tarea que le han encomendado

Sacrificar voluntariamente sus cosas a Dios es la recomendacin de Francisco a los hermanos sbditos. Este sacrificio no se refiere al abandono del discernimiento que se haya realizado, sino a prevenir el pecado de la fraternidad: apropiarse de la propia voluntad. Cuando un hermano se hace seor de su propia voluntad y trata de imponerla en la fraternidad, se rompe la relacionalidad entre los hermanosDe alguna manera, aunque no aparezca de manera explcita, Francisco invita a los hermanos a un permanente discernimiento en fraternidad, donde la nica palabra no sea la del superior o la de uno de los hermanos (ecnomo, rector), sino donde cada hermano (hasta el ms insignificante) participe en las decisiones que afectan directamente a la misma fraternidad. De esta manera, se conservara la armona relacionalLleg a decir una vez a sus compaeros: Entre otras gracias que la bondad divina se ha dignado concederme, cuento sta: que al novicio de una hora que se me diera por guardin, obedecera con la misma diligencia que a otro hermano muy antiguo y discreto2Cel, 151

Obediencia Perfecta7Pero si el prelado le ordena algo que sea contra su alma, aunque no le obedezca, sin embargo no lo abandone. 8Y si a causa de eso sufriera la persecucin de algunos, melos ms por Dios. 9Pues quien sufre la persecucin antes que querer separarse de sus hermanos, verdaderamente permanece en la perfecta obediencia, porque da su vida (cf. Jn 15,13) por sus hermanosFrancisco considera la posibilidad que exista en la fraternidad hermanos que no han asumido en serio las exigencias del seguimiento de Jess y, en consecuencia, no logran realizar un sano discernimiento a la luz del Evangelio, sino a partir de su propio yo. Este sera el caso del prelado que ordena algo que sea en contra del alma del sbditoOrdenar algo en contra del alma significa orientar a los hermanos por el camino que lleva a la in-madurez, a la minora de edad, a la dependencia, a la amenaza, al miedo, al silencio cmplice, a la clandestinidad o a cualquier situacin que implique la prdida de la paz interior o haga sentir al hermano en situacin de pecado, humillacin o vergenza

A pesar de estas situaciones en la fraternidad, Francisco llama la atencin de los sbditos (siempre hermanos menores) para que con su actitud intenten devolver al prelado (siempre hermano menor) a la senda que lleva a la plenitud de la vida. En esta consideracin, Francisco invita a la mutua responsabilidad, al apoyo fraterno y a la recproca madurezRed Fraterna de ApoyoPRELADOEst atentando contra su alma y la de sus hermanosSBDITONo lo abandoneNo le d la espalda, no lo deje solomelo msNo hable mal de l, respete su intimidadNo se separe del hermanoEst dispuesto a escucharlo y ayudarlo a salir de su situacin

La Obediencia FranciscanaDesde la perspectiva de las hagiografasApenas hay en todo el mundo un religioso que obedezca perfectamente a su prelado. Conmovidos los compaeros, le replicaron: Padre, dinos cul es la obediencia ms alta y perfecta. Y l, describiendo al verdadero obediente con la imagen de un cadver, respondi: Toma un cadver y colcalo donde quieras. Vers que, movido, no resiste; puesto en un lugar, no murmura; removido, no protesta. Y, si se le hace estar en una ctedra, no mira arriba, sino abajo; si se le viste de prpura, dobla la palidez. Este es, aadi, el verdadero obediente: no juzga por qu se le cambia, no se ocupa del lugar en que lo ponen, no insiste en que se le traslade. Promovido a un cargo, conserva la humildad de antes; cuanto es ms honrado, se tiene por menos digno

2Cel, 152

La obediencia, segn la admonicin tercera, refleja el espritu evanglico de Francisco y la preocupacin por ser fieles a la voluntad de Dios. El fundamento de esta obediencia est dirigido al crecimiento y la madurez de los hermanos, desde una sana relacionalidad fraternaLa obediencia, segn las hagiografas, refleja la prctica eclesistica extendida en la poca: la necesidad de un prior que oriente y dirija una comunidad religiosa y la plena disponibilidad de los sbditos a los mandatos y normas del superiorLa obediencia, segn la admonicin tercera, hace un voto de confianza en la capacidad de los hermanos para discernir lo que ms conviene para s y para la fraternidad. Adems, promueve la mutua responsabilidad y el apoyo fraterno para que todos los hermanos alcancen su madurezLa obediencia, segn las hagiografas, muestra una actitud apocada en los hermanos respecto del arte del discernimiento; promueve una dependencia que infantiliza; adems, justifica la comodidad y el conformismo. La responsabilidad en la vida fraterna depende de los otros, el hermano slo se deja llevar

La Obediencia Franciscana est en funcin de tres cuestiones fundamentales:

Discernir la Voluntad de Dios: aquello que nos hace ms humanos a la manera de Jess y ms hermanos a la manera de FranciscoCultivar la vida en Fraternidad: slo en la fraternidad, lugar de la presencia del Espritu del Seor, se descubre lo que Dios quiere para los hermanosCuidar los vnculos fraternos: tanto el prelado como el sbdito son hermanos en la fe, de all la mutua responsabilidad en el cuidado del otro

Una Mujer LIBRELa Obediencia como Fidelidad2CtaCl 17-18

Y, si alguien te dijera algo o te sugiriera algo que impida tu perfeccin, o que parezca contrario a tu vocacin divina, aunque debas respetarlo, no sigas por ello su consejo, sino abrzate a Cristo pobre como virgen pobre

Este breve fragmento ha de leerse en su contexto original para poder captar la valenta de Clara adquirida por su libertad interior. Ins de Praga le escribe a Clara para consultarle sobre la propuesta del Papa Gregorio IX para aceptar propiedades, a lo cual este fragmento responde con vigorosa claridadLa libertad evanglica brota de una profunda conviccin: el estilo de vida de Jess dispone al ser humano para no dejarse atrapar por las estructuras injustas con las que se pretende dirigir el mundo, as sea en nombre de DiosFrancisco y Clara sintonizaron con la propuesta evanglica de Jess, a partir de la cual configuraron un estilo de vida donde ningn hermano/a se impona ante los otros/as, donde la normativa estaba en funcin de la vida fraterna y donde lo importante era la madurez del hermano/a ms all de una observancia estricta y comn

Impedir la perfeccin o amenazar con la vocacin divina es una manera de indicar que ninguna persona, desde ninguna normativa o mentalidad, ha de truncar el proceso de crecimiento y madurez de los hermanos/as. La fraternidad francis-clariana ha de convertirse en un lugar donde los hermanos/as vayan alcanzado su madurez como seres humanos, pues esta es la voluntad de Dios: alcanzar la madurez de CristoEsta madurez viene dada por el tipo de relacionalidad que se establece al interior de las fraternidades e incluye todas las dimensiones de la vida humana. All donde una fraternidad fracis-clariana excluya una de las dimensiones de la existencia humana, desde una mentalidad parical y dicotmica, se amenaza la vocacin divina de los hermanos/as. La libertad se evidencia donde se opta por lo fundamental para la madurez del ser humano

La LIBERTAD es la consecuencia de haber aprendido a comprender la realidad de una manera ms amplia, desde la visin divina, de tal manera que se est en condiciones de discernir qu mentalidad est en conformidad con el proyecto de Dios y cul es un intento humano, apelando al mismo Dios, para dominar e imponerse a los semejantes

[] CONSEGUIDLA, esta OBEDIENCIA EVANGLICA. Buscadla, impulsadas por un santo ardor! Queris ser perfectas? Obedeced como Cristo obedeci! Llevad a cabo una poda en el propio querer, muchas veces maleado por el capricho La OBEDIENCIA EVANGLICA

Es efecto de un espritu interior que todo penetra y vitaliza. Este espritu interior mueve al hombre exteriormente y dinamiza todas sus facultades interioresLa Hermana que se haya bajo su influjo:Sera un apoyo firme para su comunidadSera un muro cuatro veces reforzado de nuestra amada CongregacinSera la sal que todo sazona y conservaSera un faro luminoso a la vista de otras hermanas de corazn sensible an47 OBEDIENCIA EVANGLICAObra Pa, enero 21 de 1916