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San Juan de los Lagos, Jal. Mayo de 2014 Nº 392

Centro Diocesano de Pastoral

Morelos 34. A. P. 21Tel. (395) 785-0020 Fax. (395) 785-0171

Correo-E: [email protected]: [email protected]

47000 San Juan de los Lagos, Jal.

Responsable:

Comisión diocesana de Pastoral de la Culturay Pastoral de Campesinos

Diócesis de San Juan de los Lagos.

SUMARIO:Presentación ...................................................................................................... 1

TEMAS:

1. «Crisis Ecológica y Cambio Climáticoen la Doctrina Social de la Iglesia» ........................................................... 3

2. «La Crisis Ecológica: Dolor de la tierra clamor de los pobres» ............... 5

3. «Paz con Dios Creador, paz con toda la creación» .................................. 7

4. «La Responsabilidad es de Iodos ¡Actuemos ya!» ..................................... 9

5. Misa de Clausura: «Dios providente nos regalael Pan bajado del cielo para que en él tengamos vida» ......................... 14

Hora Santa para campesinos .......................................................................... 16

Lectio Pastoralis: Educar para la paz. ........................................................... 19

Líneas fundamentales de: Educar para una nueva sociedad ....................... 24

1er Encuentro de Educación Media Superior y Superior .............................. 27

La Reforma Educativa que inicia ................................................................... 30

Comentario al texto de Jacques Delors ......................................................... 34

El encuentro humano, una condición necesaria para el aprendizaje ........ 37

Urgencia del docente ecléctico ..................................................................... 39

Salió el Sembrador a sembrar la semilla...Mc. 4, 3

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PASTORAL DE LA CULTURA Y CAMPESINOS

Somos conscientes de que elsecularismo, el relativismo, el hedonis-mo, las sectas en varias parroquias, laindiferencia religiosa están dibujado unnuevo y desafiante panorama para laEvangelización en la Diócesis. La tónicade la Pastoral orgánica en la Diócesis deSan Juan de los Lagos, parte de lacentralidad de Cristo como Evangelio, esdecir, Buena Noticia para las personasconcretas. Esto es fundamental para quetomemos lo específico de una Pastoral delas Culturas y el diálogo de la Iglesia conel mundo.

Nos queda claro que el Evangelio de Cristo nose identifica con ninguna cultura. La Buena No-ticia es fuente de una Nueva Cultura, capaz detransformar y elevar todas las culturas (cf Ponti-

ficio Consejo para la Cultura,Para una Pastoral de la

Cultura, 4-5). «Una feque no se convierteen cultura es una feno acogida en pleni-tud, no pensada ensu totalidad, no vivi-da con fidelidad»(Juan Pablo II, 20mayo 1982).

Toda pastoral,en sus diversas dimensiones, debe dar una con-tribución decisiva a la renovación de las culturasen sentido cristiano. Pero la incapacidad paraenfrentar críticamente la mentalidad corrientecede a la tentación de refugiarnos en las prácti-cas tradicionales o en la emotividad religiosa.Valga lo mismo para nuestros procesos de pas-toral. Se requiere un vigilante discernimiento ala luz del Evangelio y no visiones inmóvileshacia momentos pasados muy brillantes.

Los evangelizadores no sólo deben conocer ellenguaje y la cultura de los destinatarios ointerlocutores del mensaje, sino tener en cuenta elcomplejo contexto económico, político, social,espiritual y moral en el que viven. Como se indicaen Eclesia in America: “La nueva evangelizaciónrequiere un esfuerzo lúcido, serio y organizadopara evangelizar la cultura» (EAm 70).

La Pastoral de la Cultura, más que una Comi-sión, debería ser en enfoque general de todanuestra acción pastoral, en estrecha relación so-bre todo con la Pastoral Social en el Triple Minis-terio.

En este Boletín de Pastoral se unen la Vocalíade Pastoral Campesinay la Comisión de Pas-toral de la Cultura paraofrecernos algunos ma-teriales de concienti-zación, evangelizacióny oración referentes ados culturas: rural yeducativa. Porque elmes de mayo une enuna misma fecha, pre-cisamente el día queestá a la mitad del mes,

Presentación

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la fiesta del maestro y la fiesta del campesino,evocando la canonización de San Juan Bautistade la Salle y la muerte de San Isidro Labrador.

Una de las propuestas en la III Asamblea deCampesinos (4-5 mayo 2012) en Betania, fuetrabajar a favor de la ecología para mejorarnuestro medio ambiente. Para ello proponenunos sencillos temas, bajo el tema general «Sa-lió el sembrador a sembrar», para tomar con-ciencia de nuestro medio ambiente deteriorado,que hace que nuestra tierra gima de dolor. Danpistas de trabajo para mejorar nuestra ecología.Somos una vocalía de acciones concretas, deprocesos, de solidaridad y de compromisos con-cretos. Se pueden compartir en una Semana delCampesino en torno al 15 de mayo, o para lasfiestas patronales de cada comunidad, o distri-buidos durante el año.

Se realiza también una campaña dereforestación en toda la Diócesis. Para ello, seestá haciendo acopio de árboles, con el fin deofrecerles a las comunidades parroquiales que secomprometan a plantarlos y cuidarlos.

La diversidad de la Pastoral de la Cultura en laDiócesis se expresa desde las vocalías en que hasido diversificada: educación, comunicación, em-presarios, servidores públicos y pastoral urbana.

En este panorama, sólo ofrecemos material dereflexión pensando en el educador: una Lectiopastoral que podrá ayudar para un retiro espiri-tual con personal que trabaja en el mundo de laeducación; las Líneas fundamentales del docu-mento del Episcopado Mexicano: Educar parauna nueva sociedad (2012); el Mensaje de aper-tura del primer encuentro de educación mediasuperior y superior en Lagos de Moreno (2013),inspirado en dicho documento; una ponencia so-bre la Reforma educativa; y tres reflexiones: undocumento de la UNESCO: La educación encie-rra un tesoro (1996); la Urgencia del docenteecléctico; y El Encuentro humano, una condiciónnecesaria para el aprendizaje.

Esperamos que este Boletín contribuya al diá-logo del Evangelio en la cultura educativa y lacultura campesina de la diócesis de San Juan delos Lagos.

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OBJETIVO:

Una toma de conciencia de la crisisecológica para generar una nueva acti-tud ante nuestra naturaleza.

Signo: Árbol frutal. Poner a la vista un árbolcon fruto.

ORACION INICIAL:

CANTO: «YO NO ERA PROFETA»

Yo no era profeta, ni hijo de profeta.Yo era un pastor y vendedor de higos.

El señor me tomo de detrás del rebañoy me dijo: «ve y profetiza».

*DESDE LA ALBORADA DE MI VIDA TE SENTÍ,SIN QUE TÚ ME HABLARAS

YO SABÍA QUE ESTABAS AHÍ.

Luego me seguiste donde quiera que yo fuiy me protegiste velando siempre por mí.

En la limpia risa de los niños yo te oíy en el corazón de los sencillos te sentí.En la negra noche tú estabas junto a mífue por tu presencia que en fango no caí.

Desde la alborada de mi vida te sentíy ahora me consagro

para transformarme todo en ti.

Texto bíblico:

Amós 7, 12-15.

(Leer el texto en la Biblia y comentarlo juntos).

Ave María y Gloria al Padre, al Hijo, y alEspíritu Santo.

VEAMOS:

El cambio del clima es un hecho evidente entodo el mundo y la humanidad padece las conse-cuencias. La alteración del clima afecta el am-biente vital en que pueblos enteros han surgido,crecido y se han desarrollado, y presentan seriosdesafíos para subsistir en el corto, mediano ylargo plazo. Sus manifestaciones son:

Lluvias intensas en corto periodo de tiempocon las consecuentes inundaciones y deslaves delos suelos, lo que ha hecho perder sus casas ybienes a miles de familias; sequías prolongadasque impactan en la producción agropecuaria;aumento del nivel del mar; deshielo de losglaciares; ondas intensas de calor y de frío. Latemperatura media global del planeta ha aumen-tado por lo menos 0,8°C y como consecuencia delcambio climático más de 50 millones de personasse han desplazado buscando mejores condicionesde vida.

«SALIO EL SEMBRADOR A SEMBRAR SU SEMILLA»TEMAS PARA CAMPESINOS

TEMA 1:

«Crisis Ecológicay Cambio Climático en la

Doctrina Social de la Iglesia»

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· ¿De estas manifestaciones, cuales se dan entu comunidad?

· ¿Qué solución propones para mejorar nuestraecología?

ILUMINEMOS:

Texto del Génesis 1, 27-31.

Leer el texto y comentarlo juntos.

Pablo VI hace una clara denuncia sobre lacrisis ecológica en su cartaApostólica Octogésimaadveniens, donde constata-ba la dramática e inespera-da transformación de la ac-tividad humana en la ex-plotación desconsideradade la naturaleza, con el ries-go no solo de destruirla sino de ser víctima de estadegradación. «No solo elambiente físico constituyeuna amenaza permanente:contaminaciones y dese-chos, nuevas enfermedades,poder destructor absoluto; es el propio consorciohumano el que la persona no domina ya, creandode esta manera para el mañana un ambiente quepodría resultarle intolerable».

Juan Pablo II abordó explícitamente, de mane-ra analítica y realista al fenómeno del cambioclimático en el Mensaje para la Jornada Mundialde la Paz de 1990: «La disminución gradual de lacapa de ozono y el consecuente ‘efecto inverna-dero’ han alcanzado ya dimensiones críticas de-bido a la creciente difusión de las industrias, delas grandes concentraciones urbanas y del consu-mo energético. Los residuos industriales, los ga-ses producidos por la combustión de carburantesfósiles, la deforestación incontrolada, el uso dealgunos tipos de herbicidas, de refrigerante ypropulsores; todo esto como es bien sabido, dete-riora la atmósfera y el medio ambiente. De ello sehan seguido múltiples cambios meteorológicos yatmosféricos cuyos efectos van desde los daños ala salud hasta el posible sumergimiento futuro de

las tierras bajas. Mientras en algunos casos eldaño es ya quizás irreversible, en otros muchosaún puede detenerse. Por consiguiente, es undeber de toda comunidad humana – individuos,estados y organizaciones internacionales – asu-ma seriamente sus responsabilidades»· ¿Qué actitud nos pide Dios ante el mundo que

Él nos regaló?· ¿Qué fue lo que más llamo tu atención sobre

el texto de los papas Pablo VI y Juan PabloII?

COMPROMISO:

Como grupo.

· ¿Qué acciones concretas sepueden realizar en nuestra co-munidad para mejorar el medioambiente? (Anotar las sugeren-cias y al final de los temas iniciaractividades en favor del medioambiente).

CELEBREMOS:

Peticiones de perdón espontá-neamente y acción de gracias por el mundo queDios nos dio. Inspirados y tomando en cuenta elárbol.

CANTO: «YO NO ERA PROFETA»

Yo no era un profeta,ni un hijo de profeta yo era un pastor y vendedor de higos

El señor me tomo de detras del rebañoy me dijo:ve y profetiza

DESDE LA ALBORADA DE MI VIDA TE SENTÍSIN QUE TU ME HABLARAS

YO SABIA QUE ESTABAS AHÍ

EVALUEMOS

· ¿Cómo se te hizo el contenido?· ¿Quiénes asistieron?· ¿Ayudó el signo?· Otros comentarios…

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OBJETIVO:

Profundizar en la crisis ambientalque provoca una deshumanizadorapobreza que hace inevitable unaexplotación intensiva y excesiva delmedio ambiente.

Signo: Cántaro lleno de agua natural.

ORACION INICIAL:

CANTO «LE LLAMAN JESÚS»

Hay un hombre que está solo,tiene triste la mirada,

con sus manos lastimadasque no dejan de sangrar.

El sembró todas las flores,tiene muchos familiares,tiene tierras, tiene mares,

pero vive en soledad.

LE LLAMAN JESUS (4).

Cada vez está más solo,sus hermanos lo olvidaron,

sin querer lo lastimaronhoy le niegan el amor.

Ya cumplió más de mil años,pero sigue siendo un niño,

El, que dio tanto cariñoY hoy se muere de dolor.

Texto bíblico:

Eclesiástico 4, 1-10 y Salmo 112

Salmo: ¡Aleluya!Dichoso el que respeta al Señor,y se complace en sus mandamientos.Su descendencia será poderosa en la tierra,la raza de los hombres buenos será bendecida.Abundaran las riquezas en su casa,su rectitud permanece para siempre.Como luz para los buenos brilla en él la oscuridad.el que es compasivo, misericordioso y recto.Dichoso el hombre que se apiada y presta,y administra con honradez sus asuntos:El hombre recto jamás sucumbiráy su recuerdo permanecerá por siempre;No tiene miedo a las malas noticias,confía en el Señor y se siente seguro;su corazón esta sereno, no tiene miedo,y triunfará sobre sus adversarios.Da sin medida al necesitado,su rectitud permanece para siempre,y mantiene con dignidad su frente en alto.Al verlo el malvado se enfurece,se consume rechinando los dientes;pero los deseos de los malvados fracasaran.

TEMA 2:

«La Crisis Ecológica: Dolorde la Tierra Clamor de los Pobres»

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VEAMOS:

Juan Pablo II dice enfáticamente que: «No selogrará el justo equilibrio ecológico si no seafrontan directamente las formas estructurales depobreza existentes en el mundo». El refiere a laagricultura mera subsistencia en la que se hanestancado muchos países por la pobreza rural y ladistribución de la tierra, con la consecuente mi-gración interna y externa y la deforestación.

No se pueden olvidar los numerososasentamientos de personas en situación de pobre-za ubicados en zonas de riesgo o en zonas deconflictos armados y se ven obligados forzosa-mente a desplazarse por que no disponen de losmedios económicos que les permitan mejorescondiciones de sobrevivencia.

Existen asentamientos humanos ocupados pormillones de personas empobrecidas en lugarescontaminados y sumamente vulnerables.

La urbanización y los intereses agrícolas in-dustriales ponen en riesgo la relación de pueblosque histórica y culturalmente han vivido unaprofunda relación con la tierra y con el medioambiente que ha llegado a ser una expresiónfundamental de su identidad.

En este contexto es necesario recordar que elvínculo que existe entre pobreza, incrementodemográfico y uso sostenible del ambiente, nojustifica decisiones políticas y económicas o in-tervenciones sociales que atenten contra la digni-dad de la persona humana.

¿Tú crees que si hay relación entre crisis am-biental y pobreza? ¿Por qué?

ILUMINEMOS:

Mateo 5, 1-5.

Leer el texto y comentarlo juntos.

Padre nuestro con las manos en alto.El Papa Benedicto XVI insiste en el desafío de

garantizar un desarrollo armónico, respetuosocon el plan de la creación de Dios y capaz desalvaguardar el planeta, invitando a «profundizar

en las conexiones existentes entre la seguridadambiental y el fenómeno preocupante de loscambios climáticos, teniendo como focus lacentralidad de la persona humana y, en particular,a las poblaciones más vulnerables ante ambosfenómenos».

La urgencia de la transformación del modeloactual de desarrollo global en el que se enmarcala tragedia de la crisis medio ambiental exige elesfuerzo de todos y será posible a partir de «latoma de conciencia de una responsabilidad másamplia y compartida con la creación: lo exigen nosolo factores ambientales, sino también el escán-dalo del hombre y la pobreza».

Este vínculo entre crisis ecológica y pobreza lohizo nuevamente evidente Benedicto XVI al sa-ludar los trabajos de la convención de la ONUsobre cambios climáticos y del protocolo Kyotoen Durban diciendo: «confío en que todos losmiembros de la comunidad internacional con-cuerden una respuesta responsable, creíble y so-lidaria a este preocupante y complejo fenómeno,teniendo en cuenta las exigencias de las poblacio-nes más pobres y de las generaciones futuras».

Para comentar… «Las bienaventuranzas sonclave para ubicarnos en lo que Dios quiere denosotros»¿Tú qué opinas del texto?¿Qué fue lo que más llamo tu atención de las

palabras del Papa Benedicto XVI?

COMPROMISO:

¿A qué acciones nos compromete esta reali-dad? (Menciona 3).

CELEBREMOS:

Se quema una rama para significar la deforestación.

Luego se bebe un poco de agua del cántaro.

Peticiones espontáneas de perdón por no cuidar el medioambiente.

Tomados de la mano rezamos el «padre nuestro».Canto: «Le llaman Jesús».

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OBJETIVO:

Promover la paz entre nosotrospara que haya paz con toda lacreación.

Signo: Paloma.

ORACION INICIAL:

CANTO «HAZME UN INSTRUMENTO»

Hazme un instrumento de tu pazdonde haya odio lleve yo tu amor,

donde haya injuria tu perdón, Señor,donde haya duda fe en ti.

Hazme un instrumento de tu pazque lleve tu esperanza por doquier,donde haya oscuridad lleve tu luz,donde haya pena tu gozo, Señor.

Maestro, ayúdame a nunca buscar,querer ser consolado, sino consolar,

ser entendido sino entender,ser amado como debo amar.

Hazme un instrumento de tu pazes perdonando que nos das perdón,es dando a todos como tú nos das,muriendo es que volvemos a nacer.

Texto bíblico:

Juan 20, 19-23Al atardecer de aquel día, el primero

de la semana, estando cerradas, por mie-do a los judíos, las puertas del lugardonde se encontraban los discípulos, sepresentó Jesús en medio de ellos y lesdijo: "La paz con vosotros."

Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Losdiscípulos se alegraron de ver al Señor.

Jesús les dijo otra vez: "La paz con vosotros.Como el Padre me envió, también yo os envío."

Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: "Recibidel Espíritu Santo.A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdona-

dos; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos."

Leerlo de la biblia y comentarlo.

VEAMOS:

Es claro al constatar que «aumenta cada vez más laconvicción de que la paz mundial está amenazada, ade-más de la carrera armamentista, por los conflictos regio-nales y las injusticias aún existentes en los pueblos y en lasnaciones, así como por la falta del debido respeto a lanaturaleza, la explotación desordenada de sus recursos yel deterioro progresivo de la calidad de la vida»

Para Benedicto XVI es indudable que «la humanidad,si tiene verdadero interés por la paz, debe tener siemprepresente la interrelación entre la ecología natural, es decirel respeto por la naturaleza, y la ecología humana.

TEMA 3

«Paz con Dios Creador,Paz con toda la Creación»

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La destrucción del ambiente, su uso impropio oegoísta y el acaparamiento violento de los recur-sos de la tierra, generan fricciones, conflictos yguerras, precisamente por-que son fruto de un conceptoinhumano de desarrollo.»

La crisis alimentaria porla que atraviesa el mundo secaracteriza no solo por lainsuficiencia de los alimen-tos, sino por las dificultadespara obtenerlos. La doctrinasocial de la iglesia señalaentre estas dificultades la de-gradación ambiental y elcambio climático. El proble-ma es grave y amenaza lapaz ya que «la malnutriciónpuede provocar también gra-ves daños psicofísicos a lapoblación, privando a laspersonas de la energía nece-saria para salir, sin una ayuda especial, de suestado de pobreza.

Esto contribuye a ampliar la magnitud de lasdesigualdades, provocando reacciones que pue-den llegar a ser violentas.»

El descuido y el abuso de la tierra y de los bienesnaturales son preocupantes amenazas para la paz yel auténtico desarrollo humano integral. Por ello«proteger el entorno natural para construir unmundo de paz es un deber de cada persona.»· ¿Por qué crees tú que el descuido y el abuso

de la tierra y de los recursos naturales sonamenaza para la paz?

· La crisis alimentaria, ¿en que afecta la paz?

ILUMINEMOS:

Isaías 32, 15-18Hasta que sea infundido en nosotrosun espíritu desde lo alto.Entonces el desierto será un vergely el vergel parecerá un bosque.En el desierto habitará el derechoy la justicia morará en el vergel.

La obra de la justicia será la paz,y el fruto de la justicia, la tranquilidady la seguridad para siempre.

Mi pueblo habitará en un lu-gar de paz,

en moradas seguras, en des-cansos tranquilosLeerlo de la biblia y comentarlo.

«Caritas in veritate» proponelos fundamentos para establecerel modo correcto, la relación en-tre el hombre y naturaleza insis-tiendo en la interdependencia.«El modo en que el hombre trateel ambiente influye en la maneraen que se trata así mismo y vice-versa.»

Y en razón a esta interdepen-dencia hay que estar pendientesdel riesgo de que se pierda laconciencia de la responsabilidady que se considere la naturaleza,

y en primer lugar al ser humano fruto del azar deldeterminismo evolutivo.

Esta responsabilidad implica que no se puedeconsiderar al ambiente como materia disponiblea nuestro gusto y tampoco se puede ver a lapersona completamente subordinada a la natura-leza, soñando con naturaleza no contaminada queno puede existir precisamente porque el hombrees parte de ella.· ¿A que nos invita la palabra de Dios?

COMPROMISO:

¿Qué acciones concretas podemos realizar enfavor de la creación y lograr la paz?

· Definir acciones y poner responsables:

CELEBREMOS:

Oración de San Francisco de Asís con la paloma en elcentro del grupo.

Hazme un instrumento de tu paz…Gloria al Padre, gloria al Hijo y al Espíritu Santo.

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OBJETIVO:

Trabajar comprometida y responsable-mente todos los actores involucradospara logra un mundo mejor.

Signo: Un panal de abejas. Significado: traba-jo en común, responsables todos.

ORACION INICIAL:

CANTO: HIMNO A LA ALEGRÍA

Escucha hermano la canción de la alegríael canto alegre del que espera un nuevo día

Ven, canta, sueña cantando,vive soñando el nuevo sol

en que los hombres volverán a ser hermanos (2).

Si en tu camino solo existe la tristezay el llanto amargo de la soledad completa.

Si es que no encuentras la alegría aquí en la tierra,Búscala, hermano, más allá de las estrellas.

Salmo 8.

Señor, Dios nuestro,¡qué admirable es tu nombre en toda la

tierra!

Tu majestad se levanta por encima detodos los cielos.

De la boca de los niños de pecho,levantas una fortaleza frente a tus adver-

sarios,para hacer callar al enemigo y al rebelde.

Al ver el cielo, obra de tus dedos,la luna y las estrellas que has creado,¿Qué es el hombre para que te acuerdes

de él,el ser humano para que cuides de él?

Lo hiciste apenas inferior a un dios,coronándolo de gloria y esplendor;Le diste poder sobre la obra de tus manos,Todo lo pusiste bajo sus pies:

rebaños y ganados, todos juntos,y aun las bestias salvajes;los pájaros del cielo, los peces del mar,y todo cuanto surca las sendas de los

mares.

Señor, Dios nuestro,¡Qué admirable es tu nombre

en toda la tierra!.

TEMA 4:

«La Responsabilidad es de Iodos¡Actuemos Ya!»

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VEAMOS:

El cuidado de la creación es un deber reli-gioso.

El cuidado de esta «casa grande», que es lacreación, compete y es obligación del creyente,que debe trabajar además para que todo se recon-cilie con Dios en Cristo. Todo ello está adentro dela buena nueva «sobre la dignidad del hombre,sobre la vida, sobre la familia, sobre la ciencia yla tecnología, sobre el trabajo humano, sobre eldestino universal de los bie-nes de la tierra y sobre laecología: dimensiones en lasque se articula nuestra justi-cia, se vive la fe y se da res-puesta a los desafíos del tiem-po.»

El papa Benedicto señalaque «debemos esforzarnos contodos los medios que tenemospor presentar la fe en público,especialmente donde ya haysensibilidad respecto de ella,y el sentirnos agobiados porlos problemas de la creación,precisamente esto nos brindauna ocasión propicia para ha-blar públicamente de nuestrafe y hacer que se la considerecomo una instancia que propone.»

Por otra parte la Iglesia se siente llamada acultivar una espiritualidad que recupere el senti-do de Dios presente en la naturaleza y hacer detoda la vida una liturgia de alabanza con la capa-cidad de generar dinamismos éticos y operativosen la vida individual y en el compromiso comu-nitario.

El cuidado de la creación es una responsabi-lidad moral…

El Catecismo de la Iglesia Católica, al tratardel séptimo mandamiento, incorpora el respeto ala integridad de la creación, presentando comouna responsabilidad moral de mantener la inte-gridad de la naturaleza. Proteger el entorno natu-

ral para construir un mundo de paz es un deber decada persona. La cuestión ecológica no se debeafrontar solo por los escenarios catastróficos quese plantean para el futuro a causa del deterioroambiental. El motivo hace ser sobre todo la bús-queda de una auténtica solidaridad de alcancemundial, inspirada en los valores de la caridad, lajusticia y el bien común.

El cuidado de la creación es una exigencia decaridad.

Juan Pablo II al invitar a la comunidad eclesiala adentrarse con esperanza ycoherencia en el nuevomilenio la convocaba a unanueva imaginación de la cari-dad y al interpelar desde estaperspectiva la responsabili-dad cristiana decía «¿pode-mos quedar la margen ante laperspectiva ante un desequi-librio ecológico, que hace in-habitable y enemigas del hom-bre vastas áreas del plane-ta?».

No se pueden olvidar lassituaciones de emergenciaprovocadas por fenómenosclimatológicos. Detrás decada una de estas tragediasesta la responsabilidad del

ser humano que destruyo los ecosistemas, queorilló a los pobres a vivir en zonas de altavulnerabilidad. La imaginación de la caridaddebe llevarnos a modelos de intervención quearticulen la atención inmediata a la emergenciacon la prevención, y estas dos tareas con laautogestión de la reconstrucción y rehabilita-ción de las comunidades.

El cuidado de la creación abre un horizontemisionero.

Deber religioso que no se limita a una respon-sabilidad moral sino que es también un horizontemisionero, ya que «la salvaguardia de la crea-ción» es uno de los nuevos areópagos en los quehoy puede y debe realizarse la evangelización.

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La intervención que se esperaría de los cristia-nos en la tarea de cuidar de los bienes de lacreación «tiene que realizarse con un estiloespecíficamente cristiano: debe ser sobre todolaicos, en virtud de su propia vocación, quienes sehagan presentes en estas tareas, sin ceder nuncaa la tentación de reducir las comunidades cristia-nas a agencias sociales.»· ¿Cómo bautizados, cual es nuestro compro-

miso por un mundo mejor?

ILUMINEMOS:

Hechos 2, 42-47Los hermanos eran constantes en es-

cuchar la enseñanza de los apóstoles, enla vida común, en la fracción del pan yen las oraciones.

Todo el mundo estaba impresionadopor los muchos prodigios y signos quelos apóstoles hacían en Jerusalén. Loscreyentes vivían todos unidos y lo teníantodo en común; vendían posesiones ybienes, y lo repartían entre todos, segúnla necesidad de cada uno.

A diario acudían al templo todos uni-dos, celebraban la fracción del pan enlas casas y comían juntos, alabando aDios con alegría y de todo corazón;eran bien vistos de todo el pueblo, y díatras día el Señor iba agregando al grupolos que se iban salvando.

Leer y comentar lectura

Los principales actores son:El Estado: La necesidad de una acción con-

certada a nivel internacional no implica una dis-minución de la responsabilidad de cada estado.Estos, deben favorecer un adecuado orden socio-económico, atendiendo particularmente a los sec-tores más vulnerables de la sociedad. Es necesa-rio ayudar a los pobres a superar su pobreza, puesa ellos también les ha sido confiada la tierra; estoexige una decidida reforma de las estructuras ynuevos esquemas en las relaciones entre los esta-dos y los pueblos.

Cada estado, en el ámbito del propio territorio,tiene la función de prevenir el deterioro de laatmósfera y de la biósfera y ofreciendo a lospropios ciudadanos la garantía de no verse ex-puestos a agentes contaminantes o a residuostóxicos.

Las autoridades tienen responsabilidad en latoma de decisiones ante situaciones quepresumiblemente implican riesgos contra la sa-lud y el medio ambiente. Cuando la informacióncientífica que tienen no es suficiente o incluso,cuando es contradictoria un criterio oportunopara valorar y decidir es el «Principio de precau-ción», oportuno para la gestión de asuntos incier-tos.

Este principio implica provisionalidad de lasdecisiones, proporcionalidad, decisiones preven-tivas, a la precaución habrá que añadir la exigen-cia de la investigación para adquirir nuevos cono-cimientos. La incertidumbre y la provisionalidadde la información con la que se cuenta para tomardecisiones pertinentes, exige regirse también porel principio de transparencia.

La comunidad internacional: Interpretar lacrisis ecológica a partir de los conceptos de ordendel universo y de herencia común «ponen derelieve la necesidad de un sistema de gestión delos recursos de la tierra, mejor coordinado a nivelinternacional» los actuales problemas ecológicos,de carácter planetario pueden ser afrontados efi-cazmente solo gracias a una cooperación interna-cional capaz de garantizar una mayor coordina-ción en el uso de los recursos de la tierra.

El cuidado y la protección del medio ambientedeben contar con herramientas jurídicas. En elnivel internacional, es conveniente que la comu-nidad de naciones elabore una reglamentaciónque permita a los estados intervenir con unidad decriterios sobre las actividades humanas que tie-nen efectos negativos ambientales y preservar losecosistemas. Hoy se habla cada vez con mayorinsistencia del derecho a un ambiente seguro,como un derecho que debería incluirse en la cartade los derechos del hombre puesta al día.

La ciudadanía: Las organizaciones de la so-ciedad civil tienen un papel importante en la

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sensibilización y formación a favor de una res-ponsabilidad ecológica. Probablemente el únicomodo posible de salir de la crisis actual es elconsenso de un proyecto cultural en el que lasociedad civil con sus cuerpos intermediosinteractúe con los gobiernos y con la fuerzas delmercado.

La sociedad civil tiene la capacidad de aportar,desde la base, su visión y compromiso en relacióna propuestas para mejorar la calidad de vida, paraincentivar la participación de las comunidadeslocales, nacionales e internacionales en la elec-ción de estrategiasde desarrollo; pue-den además apor-tar su capacidad deplanificación ypueden animar alas personas indi-viduales a adoptarestilos de viva másconcordes con elcuidado de medioambiente.

La ciudadaníatiene además res-ponsabilidad en laelaboración de laspolíticas públicasque garantizan elderecho a un am-biente natural seguro y saludable, pues el conte-nido jurídico de este se ira elaborando por lasolicitud de la opinión pública que debidamenteinformada y mediante instrumentos de participa-ción ciudadana concretara su preocupación porregular el uso de los bienes de la creación deacuerdo a las exigencias del bien común de nadasirven las normas jurídica si no se crece en elsentido de responsabilidad, en el cambio de men-talidad y se transforman en los estilos de vida.

El compromiso por erradicar la pobreza exigea los gobiernos «colaborar de manera cada vezmás transparente con las organizaciones de so-ciedad civil comprometidas en colmar la crecien-te brecha entre riqueza y pobreza» elaborando

nuevas estrategias que incluyan la promoción deldesarrollo rural y también a través de procesos dereformas estructurales que permiten afrontar losdesafíos de la seguridad alimentaria y de loscambios climáticos.

Un deber de justicia: el problema fundamen-tal para salvaguardar la naturaleza es la capaci-dad moral global de la sociedad y la proteccióndel clima es una cuestión de justicia. Los deberesque tenemos con el ambiente se relacionan conlos que tenemos para con la persona consideradaen sí misma y en su relación con los otros. Todos

los seres humanostienes derecho a vi-vir y a vivir bien,para ejercer ese de-recho es necesarioque puedan com-partir los bienes dela creación.

Los cristianos,en cuanto ciudada-nos, no pueden serindiferentes al he-cho de que el cam-bio climático afec-ta particularmente alos pobres y los másdébiles que sonquienes menos me-dios tienen para evi-

tar consecuencias, adaptarse o remediar el dañoya hecho. No debe olvidarse que «la vocaciónmisma al desarrollo de las personas y de lospueblos no se fundamentan en una simple delibe-ración humana, sino que está inscrita en un planoque nos precede y que para todos nosotros es undeber que ha ser acogido libremente. Lo que nosprecede y constituye, el amor y la verdad subsis-tentes, nos indica que es el bien y en que consistenuestra felicidad. Nos señala así el camino haciael verdadero desarrollo».

Las comunidades de fe: El aporte de lascomunidades de fe es muy valioso para la salva-guarda del medio ambiente ya que la religión esinspiración, fuerza y motor para el surgimiento de

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una nueva mentalidad que conduzca a un diver-so modo de actuar en relación a la naturaleza.Los cristianos ofrecen su propia aportación.Considerando el cosmos y sus maravillas a laluz de la obra creadora del padre y de la reden-ción de Cristo, que con su muerte y resurrec-ción, ha reconciliado con Dios «todos los seres:los del cielo y los de la tierra» (Col 1,20). En elcuidado de la creación las comunidades de fe deconfesión cristiana encuentran un punto de en-cuentro y un horizonte para colaborar; estaexigencia moral de la humanidad encuentrauna fortaleza en el compromiso ecuménico.

La iglesia católica reconoce que tiene unaresponsabilidad respecto a la creación y sesiente con el deber de ejercerla. Sobre el cam-bio climático el Papa Benedicto XVI dice: «Noquiero entrar en las cuestiones técnica, quecorresponde resolver a los políticos y los espe-cialistas, sino más bien dar impulsos para sercapaces de responder a este gran desafío. Re-descubrir en la creación el rostro del creador,redescubrir nuestra responsabilidad ante elcreador por su creación, que nos ha confiado,formar la capacidad ética para un estilo de vidaque es preciso asumir si queremos afrontar losproblemas de esta situación y si queremos real-mente llegar a soluciones positivas.»

ACTUEMOS:

Tareas:

A) Impulsar un nuevo modelo de desarro-llo:

La economía de mercado mal gestionada ymal dirigida no puede garantizar un desarrollointegral, global e inclusivo. «No se debe olvidarque el mercado no existe en su estado puro, seadapta a las configuraciones culturales que loconcretan y condicionan. En efecto, la econo-mía y las finanzas, al ser instrumento, puedenser mal utilizadas cuando quien los gestionatiene solo referencias egoístas.» Eliminar elhambre en el mundo es una meta que debealcanzarse para salvaguardar la paz y la estabi-lidad del planeta.

B) Asumir responsablemente los costos:Si hay un sector que no puede quedar confiado

solo al mercado es el de los problemas ambientales.Por ello «las autoridades competentes han de hacerlos esfuerzos necesarios para que los costes econó-micos y sociales que se derivan del uso de losrecursos ambientales comunes se reconozcan demanera transparente y sean sufragados totalmentepor aquellos que se benefician y no por otros o porlas futuras generaciones.»

C) Educación:Se requiere un cambio de valores en la rela-

ción del hombre con la naturaleza «ya que cual-quier menoscabo de la solidaridad y del civismoproduce daños ambientales, así como la degra-dación ambiental, a su vez, provoca insatisfac-ción en las relaciones sociales.» Por ello es ur-gente la necesidad de educar en la responsabili-dad ecológica. Comenzando por la familia, en laque el niño aprende a respetar al prójimo y amaraa la naturaleza.

D) Nuevos estilos de vida:Es necesario salirse de la lógica consumista y

promover formas de productividades agrícolas oindustriales que sean respetuosas del medio am-biente y capaces de satisfacer las necesidades bási-cas de todos. Los nuevos estilos de vida puedenconcretarse promoviendo alternativas de consumoresponsable, economía solidaria y comercio justo;reconociendo la sabiduría de los pueblos indígenasen cuanto a la preservación de la naturaleza comovida para todos; aprendiendo de los pobres un estilode vida caracterizado por la sobriedad; impulsandoel reciclaje de basura y el tratamiento de aguas;promoviendo el uso de energías alternativas nocontaminantes.

CELEBREMOS:

El rezo del santo rosario.· Hacer un recuento de compromisos y comentar· Poner en claro las líneas de acción para generar

procesos.· Comentario del coordinador.

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OBJETIVO:

Reconocer a nuestro Dios, como padrecreador providente, a quien damos gra-cias por sus cuidados y pedimos nosbendiga en este temporal de siembra,para cosechar lo necesario para vivirdignamente como hijos de Dios.

Sugerencias: Después de la Misa se puedeorganizar una convivencia- Comida de «traje» para compartir fraternal-

mente.- Kermesse- Exposición de semillas- Hora del aficionado, etc.- Se recomienda que en lo posible sean los

varones los que participen en la liturgia.

ESQUEMA DE LA EUCARISTIADE CAMPESINOS

MONICIÓN DE ENTRADA:

Con gran ilusión y confianza en Dios providentenos hemos reunido, para ofrecer a Dios nuestro padrenuestros trabajos de la siembra de este temporal. Queesta eucaristía nos llene de la presencia del señorJesús para que nos colme el corazón de fe y esperan-za. Sean bienvenidos todos y participemos activa-mente.

LECTURAS:

Monición: Para nosotros los campesinos la Pala-bra de Dios, debe ser la luz que nos guíe y sea lafuerza que nos motive a seguir trabajando, paraconseguir el sustento de cada día para lograr juntosun mundo mejor. Escuchemos con atención la Pala-bra de dios.

Primera lectura:Amós. 8, 4-10

Escuchen esto, ustedes, los que pisotean al indi-gente para hacer desaparecer a los pobres del país.Ustedes dicen: "¿Cuándo pasará el novilunio paraque podamos vender el grano, y el sábado, para darsalida al trigo?...

Salmo responsorial:Salmo 118. R. Tu Palabra, Señor, es la verdad.

TEMA 5: MISA DE CLAUSURA

«Dios Providente nos Regalael Pan Bajado del Cielo

para que en Él tengamos Vida»

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Segunda lectura:Hechos de los apóstoles 2, 42-47.

Evangelio:Marcos. 4, 3-9

"¡Escuchen! El sembrador salió a sembrar.Mientras sembraba, parte de la semilla

cayó al borde del camino, y vinieron lospájaros y se la comieron.

Otra parte cayó en terreno rocoso, don-de no tenía mucha tierra, y brotó en segui-da porque la tierra era poco profunda;

pero cuando salió el sol, se quemó y,por falta de raíz, se secó.

Otra cayó entre las espinas; estas cre-cieron, la sofocaron, y no dio fruto.

Otros granos cayeron en buena tierra ydieron fruto: fueron creciendo y desarro-llándose, y rindieron ya el treinta, ya elsesenta, ya el ciento por uno".

Y decía: "¡El que tenga oídos para oír,que oiga!"

ORACIÓN UNIVERSAL:

Sacerdote:

Con un corazón confiado oremos a Dios,nuestro Padre diciendo:

R. PADRE BUENO Y PROVIDENTEESCUCHANOS

1. Oremos a Dios, nuestro Padre, por el PapaFrancisco, por los obispos y los sacerdotes,para que nos sepan acompañar y se compro-metan más con nuestra realidad campesina.Roguemos al Señor.

2. Oremos a Dios, nuestro Padre, por nuestrosgobernantes, para que favorezcan con apoyosy leyes justas nuestros trabajos del campo.Roguemos al Señor.

3. Oremos a Dios nuestro Padre que nos mande lalluvia necesaria y nos libre de todo mal anuestra siembra. Roguemos al Señor.

4. Oremos a Dios nuestro Padre para que nos défuerza y nos sepamos comprometer con laecología y el medio ambiente de nuestra tierra.Roguemos al Señor.

5. Oremos a Dios nuestro Padre por nuestraparroquia para que formemos de verdad unacomunidad de fe centrada en la Eucaristía y laPalabra de Dios. Roguemos al Señor.

Sacerdote: Padre de amor, en tus manosesté toda nuestra vida, concédenos lo que hoycon fe te hemos pedido. Por Jesucristo nuestroSeñor. Amén.

OFRENDAS:

CANASTA CON FRUTA DE LA REGION: Latierra que Dios nos regaló, es una tierra gene-rosa, que nos da los frutos necesarios paravivir dignamente.

DESPENSA: Esta canasta, la ofrecemos a diosnuestro padre providente, para significar nues-tra caridad y solidaridad con los más necesi-tados.

BIBLIA: Dios siempre siembra su palabra ennuestro corazón, para que demos siemprebuenos frutos.

INSTRUMENTO DE TRABAJO: (Pala, aza-dón, machete, etc.) ofrecemos este instru-mento de trabajo para significar nuestro es-fuerzo para lograr una buena cosecha.

FLORES: Significamos con estas flores, nuestroagradecimiento a Dios nuestro padre, portanto y tanto amor que nos regala día a día.

PAN Y VINO: Ofrecemos pan y vino, para que senos conviertan en el cuerpo y sangre de Cris-to, para que nos den nueva vida.

MONICION FINAL:

Demos gracias Dios por esta celebraciónque hemos vivido, que sea un signo de fe y desolidaridad entre nosotros y que siempre Cris-to sea el centro de nuestra vida.

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Canto de adoración,

Exposición del Santísimo Sacramento.

HIMNO:

Gracias, Señor, por esta agua que llega delaire hasta los campos, los bosques, las huertasy las tierras de cul-tivo. Gracias por tuPalabra que riegaeste desierto delalma, prometiendola hora de la cose-cha.

Gracias por tan-ta gracia, por tancuidada entrega,por el sol que ca-lienta este corazónyerto. Gracias porlas flores primerasque abren ojos de luz a tanta claridad tanhonda y ciega.

Gracias porque lates en los terrones, favore-ciendo los tiernos esponsales del verdor con latierra, la yunta con la rama.

Gracias porque nos enseñas a ser lo queéramos, a olvidar nuestras sequías en tiemposde lluvias. Gracias porque ha llegado el tiempodel que ama. Amén.

Salmo 137:

Antífona: Te doy gracias, Señor, de todocorazón, porque cuando te invoqué me escu-chaste.

Coro 1: Te doy gracias, Señor, de todo corazón;delante de los ángeles tocaré para ti. Me pos-traré hacia tu santuario. Daré gracias a tunombre.

Coro 2: Por tu misericordia y tu lealtad, porque tupromesa supera a tu fama; cuando te invoquéme escuchaste, acreciste el valor de mi alma.

Coro 1: Que te den gracias, Señor, los reyes de latierra, al escuchar la profecía de tu boca; can-ten los caminos del Señor, porque la gloria delSeñor es grande.

Coro 2: El Señor essublime, se fija enel humilde y de le-jos conoce al so-berbio.Coro 1: Cuando ca-mino entre peli-gros, me conservasla vida; extiendestu brazo contra laira de ni enemigo,y tu derecha mesalva.Coro 2: El Señor

completará sus favores conmigo. Señor, tumisericordia es eterna, no abandones la obrade tus manos.

Todos: Gloria al Padre y al Hijo y al EspírituSanto. Como era en el principio, ahora y siem-pre, por los siglos de los siglos. Amén.

Antífona: Te doy gracias, Señor, de todocorazón, porque cuando te invoqué me escu-chaste.

Salmo 88:Antífona: La tierra ha dado su fruto, nos ha

bendecido el Señor, nuestro Dios.

Salmista: El Señor tenga piedad y nos bendiga,ilumine su rostro sobre nosotros; conozca latierra tus caminos, todos los pueblos tu sal-vación.

HORA SANTA POR LOS CAMPESINOS

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Todos: Oh Dios, que te alaben los pueblos, quetodos los pueblos alaben.

Salmista: Que canten de alegría las naciones,porque riges el mundo con justicia; con equi-dad riges los pueblos y gobiernas las nacionesde la tierra.

Todos: Oh Dios, que te alaben los pueblos, quetodos los pueblos alaben.

Salmista: La tierra ha dado su fruto, nos bendiceel Señor, nuestro Dios; que Dios nos bendiga yque le teman hasta los confines de la tierra.

Todos: Gloria al Padre y al Hijo y al EspírituSanto. Como era en el principio, ahora y siem-pre, por los siglos de los siglos. Amén.

Antífona: La tierra ha dado su fruto, nos habendecido el Señor, nuestro Dios.

Lectura bíblica:Del profeta Joel (2,12b-19. 21-24. 26-27).

Esto dice el Señor: Conviértanse a mí de todocorazón, con ayuno, con llanto, con luto, rasguensus corazones, más que las vestiduras; conviér-tanse al Señor, su Dios, porque es compasivo ymisericordioso, lento a la cólera, rico en piedad,y se arrepiente de las amenazas. Quizá se arre-pienta y nos deje todavía su bendición, la ofrenda,la libación para el Señor, su Dios.

Toquen la trompeta en Sión, proclamen elayuno, convoquen la reunión. Congreguen alpueblo, santifiquen la asamblea, reúnan a losancianos, congreguen a muchachos y niños depecho. Salga el esposo de su alcoba y la esposa deltálamo. Los sacerdotes, ministros del Señor, llo-ren entre el atrio y el altar y digan: Perdona,Señor, a tu pueblo; no entregues tu heredad aloprobio, no la dominen los paganos; no se digaentre las naciones ‘¿dónde está su Dios?’. ElSeñor tenga celos por su tierra y perdone a supueblo.

Entonces el Señor respondió a su pueblo di-ciendo: ‘Miren, les envío el trigo, el vino y elaceite, hasta saciarse, y no los entregaré al opro-bio de las gentes.

No temas, suelo; alégrate y regocíjate, porqueel Señor hace cosas grandes. No teman, animales

del campo, germinarán los desiertos, los árbolesdarán fruto, y su riqueza la vida y la higuera.

Hijos de Sión, alégrense, gócense en el Señor,su Dios, que les dará la lluvia temprana en susazón, hará descender como antes las lluviastempranas y tardías. Los graneros se llenarán desemilla, rebosarán los lagares de vino y aceite.Comerán hasta saciarse, y alabarán el nombre delSeñor su Dios. Porque hizo milagros en su favor,y mi pueblo no será confundido.

Sabrán que Yo soy el Señor, su Dios, que estoyen medio de Israel, y mi pueblo no quedará nuncaconfundido. Palabra de Dios.

Cántico:Daniel 3,57-88.58.

Coro 1: Creaturas todas del Señor, bendigan alSeñor,

ensálcenlo con himnos por los siglos.

Coro 2: Ángeles del Señor, bendigan al Señor;cielos, bendigan al Señor.

Coro 1: Aguas del espacio, bendigan al Señor;ejércitos del Señor bendigan al Señor.

Coro 2: Sol y luna, bendigan al Señor;astros del cielo, bendigan al Señor.

Coro 1: Lluvia y rocío, bendigan al Señor;vientos todos, bendigan al Señor.

Coro 2: Fuego y calor, bendigan al Señor;fríos y heladas, bendigan al Señor.

Coro 1: Rocíos y nevadas bendigan al Señor;témpanos y hielos, bendigan al Señor.

Coro 2: Escarchas y nieve, bendigan al Señor;noche y día, bendigan al Señor.

Coro 1: Luz y tinieblas, bendigan al Señor;rayos y nubes, bendigan al Señor.

Coro 2: Bendiga la tierra al Señor,ensálcelo con himnos por los siglos.

Coro 1: Montes y cumbres, bendigan al Señor;cuanto germina en la tierra, bendiga al Señor.

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Coro 2: Manantiales, bendigan al Señor;mares y ríos, bendigan al Señor.

Coro 1: Cetáceos y peces, bendigan al Señor;aves del cielo, bendigan al Señor.

Coro 2: Fieras y ganados, bendigan al Señor,ensálcenlo con himnos por los siglos.

Coro 1: Hijos de los hombres, bendigan al Señor;bendiga Israel al Señor.

Coro 2: Sacerdotes del Señor, bendi-gan al Señor;

siervos del Señor, bendigan al Señor.

Coro 1: Almas y espíritus justos, ben-digan al Señor;

santos y humildes de corazón, bendi-gan al Señor.

Coro 2: Ananías, Azarías y Misael,bendigan al Señor,

ensálcenlo con himnos por los siglos.

Coro 1: Bendito el Señor en la bóvedadel cielo,

alabado y glorioso y ensalzadlo, por los siglos.

Coro 2: Gloria al Padre, y al Hijo, y al EspírituSanto.

Como era en un principio, ahora y siempre,por los siglos de los siglos. Amén.

Preces:Con acción de gracias por el trabajo de

nuestras manos, pidamos al Señor su bendi-ción para que en nuestra vida no dejemos dedar frutos de justicia y santidad, como lo hizosan Isidro labrador. Y digamos:

R. Mira, Señor,el fruto de nuestro trabajo.

1. Dios providentísimo, que con paternal preci-sión nos das el alimento cosechado de la tierra,haz que el fruto que recolectamos con el sudorde nuestra frente sirva para el sustento denuestro vida y para el desarrollo humano denuestras personas. R.

2. Tú que bendices la tierra y la enriqueces sin

medida, y por tu Hijo Jesucristo nos llenas defrutos de justicia, haz que permaneciendo enÉl participemos de plenitud de vida y demosfrutos abundantes. R.

3. Tú que en la Eucaristía te sirves del pan y delvino, fruto de nuestro trabajo, como signos delSacramento de nuestra fe, concédenos queestos dones que separamos para ti en la Mesa

de tu Hijo alimenten la vida de tu Igle-sia. R.4. Tú que nos das el pan de cada día, quealimentas a los pájaros del cielo y vistesa las flores del campo, enséñanos a noestar agobiados pensando qué vamos acomer, o con que nos vamos a vestir,sino a buscar sobre todo tu Reino y sujusticia. R.5. Tú que eres Padre de todos y deseasque tus hijos participen por igual detodos los bienes, haz que los necesita-dos puedan gozar de una vida sin angus-tias, preocupaciones, vicios odeshonestidades, y vivan entregados atu alabanza y a su superación. R.

6. Señor Dios nuestro, creador de todas las cosas,que con el rocío del cielo y fertilidad de latierra nos concedes cosechas abundantes, tedamos gracias por el trabajo del campo quetraemos ante tu altar, y concédenos alabartesin cesar por tu misericordia, para que el dis-frute de los bienes temporales nos anime abuscar con mayor interés los bienes eternos,como lo hizo san Isidro. R.

Señor Dios, Padre lleno de amor, que distea nuestros padres una tierra buena y fértil paraque en ella encontraran descanso y bienestar,y con el mismo amor nos das a nosotros fuerzapara dominar la creación y sacar de ellanuestro sustento y nuestro progreso, al dartegracias por todas tus maravillas te pedimosque tu luz nos haga descubrir siempre que hassido tú quien nos ha dado fuerzas para crearlas riquezas de la tierra y los avances de latécnica. Por Jesucristo nuestro Señor.

Canto eucarístico. Bendición con el Santísimo.

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1. ¿Con qué actitud debemos mirar el nuevoaño? En el salmo 130 encontramos una imagenmuy bella. El salmista dice que el hombre de feaguarda al Señor «más que el centinela la aurora»(v. 6), lo aguarda con una sólida esperanza, por-que sabe que traerá luz, mise-ricordia, salvación. Esta es-pera nace de la experienciadel pueblo elegido, el cualreconoce que Dios lo ha edu-cado para mirar el mundo ensu verdad y a no dejarse aba-tir por las tribulaciones. Losinvito a abrir el año 2012 condicha actitud de confianza.Es verdad que en el año quetermina ha aumentado el sen-timiento de frustración por lacrisis que agobia a la socie-dad, al mundo del trabajo y la economía; unacrisis cuyas raíces son sobre todo culturales yantropológicas. Parece como si un manto de os-curidad hubiera descendido sobre nuestro tiempoy no dejara ver con claridad la luz del día.

En esta oscuridad, sin embargo, el corazón delhombre no cesa de esperar la aurora de la quehabla el salmista. Se percibe de manera especial-mente viva y visible en los jóvenes, y por esarazón me dirijo a ellos teniendo en cuenta laaportación que pueden y deben ofrecer a la socie-dad. Así pues, quisiera presentar el Mensaje parala XLV Jornada Mundial de la Paz en una pers-pectiva educativa: «Educar a los jóvenes en lajusticia y la paz», convencido de que ellos, con suentusiasmo y su impulso hacia los ideales, pue-den ofrecer al mundo una nueva esperanza.

Mi mensaje se dirige también a los padres, lasfamilias y a todos los estamentos educativos y

formativos, así como a los responsables en losdistintos ámbitos de la vida religiosa, social,política, económica, cultural y de la comunica-ción. Prestar atención al mundo juvenil, saberescucharlo y valorarlo, no es sólo una oportuni-

dad, sino un deber primariode toda la sociedad, para laconstrucción de un futuro dejusticia y de paz.

Se ha de transmitir a losjóvenes el aprecio por el valorpositivo de la vida, suscitandoen ellos el deseo de gastarla alservicio del bien. Éste es undeber en el que todos estamoscomprometidos en primerapersona.

Las preocupaciones mani-festadas en estos últimos tiempos por muchosjóvenes en diversas regiones del mundo expresanel deseo de mirar con fundada esperanza el futu-ro. En la actualidad, muchos son los aspectos queles preocupan: el deseo de recibir una formaciónque los prepare con más profundidad a afrontar larealidad, la dificultad de formar una familia yencontrar un puesto estable de trabajo, la capaci-dad efectiva de contribuir al mundo de la política,de la cultura y de la economía, para edificar unasociedad con un rostro más humano y solidario.

Es importante que estos fermentos, y el impul-so idealista que contienen, encuentren la justaatención en todos los sectores de la sociedad. LaIglesia mira a los jóvenes con esperanza, confíaen ellos y los anima a buscar la verdad, a defenderel bien común, a tener una perspectiva abiertasobre el mundo y ojos capaces de ver «cosasnuevas» (Is 42,9; 48,6).

LECTIO PASTORALMensaje de su S.S. Benedicto XVI

para la XLV Jornada Mundial de la Paz (2012)

EDUCAR A LOS JÓVENES EN LA JUSTICIA Y LA PAZ

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Los responsables de la educación2. La educación es la aventura más fascinante

y difícil de la vida. Educar –que viene de educereen latín– significa conducir fuera de sí mismospara introducirlos en la realidad, hacia una pleni-tud que hace crecer a la persona. Ese proceso senutre del encuentro de dos libertades, la del adultoy la del joven. Requiere la responsabilidad deldiscípulo, que ha de estar abierto a dejarse guiaral conocimiento de la realidad, y la del educador,que debe de estar dispuesto a darse a sí mismo.Por eso, los testigos auténticos, y no simplesdispensadores de reglas o informaciones, sonmás necesarios que nunca; testigos que sepan vermás lejos que los demás, porque su vida abarcaespacios más amplios. El testigo es el primero envivir el camino que propone.

¿Cuáles son los lugares donde madura unaverdadera educación en la paz y en la justicia?Ante todo la familia, puesto que los padres son losprimeros educadores. La familia es la célulaoriginaria de la sociedad. «En la familia es dondelos hijos aprenden los valores humanos y cristia-nos que permiten una convivencia constructiva ypacífica. En la familia es donde se aprende lasolidaridad entre las generaciones, el respeto delas reglas, el perdón y la acogida del otro» (Dis-curso al Lacio y Provincia de Roma 14 enero2011, 3). Ella es la primera escuela donde serecibe educación para la justicia y la paz.

Vivimos en un mundo en el que la familia, ytambién la misma vida, se ven constantementeamenazadas y, a veces, destrozadas. Unas condi-ciones de trabajo a menudo poco conciliables conlas responsabilidades familiares, la preocupaciónpor el futuro, los ritmos de vida frenéticos, laemigración en busca de un sustento adecuado,cuando no de la simple supervivencia, acaban porhacer difícil la posibilidad de asegurar a los hijosuno de los bienes más preciosos: la presencia delos padres; una presencia que les permita cadavez más compartir el camino con ellos, parapoder transmitirles esa experiencia y cúmulo decertezas que se adquieren con los años, y que sólose pueden comunicar pasando juntos el tiempo.Deseo decir a los padres que no se desanimen.

Que exhorten con el ejemplo de su vida a los hijosa que pongan la esperanza ante todo en Dios, elúnico del que mana justicia y paz auténtica.

Quisiera dirigirme también a los responsablesde las instituciones dedicadas a la educación: quevigilen con gran sentido de responsabilidad paraque se respete y valore en toda circunstancia ladignidad de cada persona. Que se preocupen deque cada joven pueda descubrir la propia voca-ción, acompañándolo mientras hace fructificarlos dones que el Señor le ha concedido. Queaseguren a las familias que sus hijos puedan tenerun camino formativo que no contraste con suconciencia y principios religiosos.

Que todo ambiente educativo sea un lugar deapertura al otro y a lo transcendente; lugar dediálogo, de cohesión y de escucha, en el que eljoven se sienta valorado en sus propias potencia-lidades y riqueza interior, y aprenda a apreciar alos hermanos. Que enseñe a gustar la alegría quebrota de vivir día a día la caridad y la compasiónpor el prójimo, y de participar activamente en laconstrucción de una sociedad más humana yfraterna.

Me dirijo también a los responsables políticos,pidiéndoles que ayuden concretamente a las fa-milias e instituciones educativas a ejercer suderecho deber de educar. Nunca debe faltar unaayuda adecuada a la maternidad y a la paternidad.Que se esfuercen para que a nadie se le niegue elderecho a la instrucción y las familias puedanelegir libremente las estructuras educativas queconsideren más idóneas para el bien de sus hijos.Que trabajen para favorecer el reagrupamiento delas familias divididas por la necesidad de encon-trar medios de subsistencia. Ofrezcan a los jóve-nes una imagen límpida de la política, comoverdadero servicio al bien de todos.

No puedo dejar de hacer un llamamiento, ade-más, al mundo de los medios, para que den suaportación educativa. En la sociedad actual, losmedios de comunicación de masa tienen un papelparticular: no sólo informan, sino que tambiénforman el espíritu de sus destinatarios y, portanto, pueden dar una aportación notable a laeducación de los jóvenes. Es importante tener

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presente que los lazos entre educación y comuni-cación son muy estrechos: en efecto, la educaciónse produce mediante la comunicación, que influ-ye positiva o negativamente en la formación de lapersona.

También los jóvenes han de tener el valor devivir ante todo ellos mismos lo que piden aquienes están en su entorno. Les corresponde unagran responsabilidad: que tengan la fuerza deusar bien y conscientemente la libertad. Tambiénellos son responsables de la propia educación yformación en la justicia y la paz.

Educar en la verdad y en la libertad3. San Agustín se preguntaba: «¿Ama algo el

alma con más ardor que la verdad?» (Com, aJuan, 26,5). El rostro humano de una sociedaddepende mucho de la contribución de la educa-ción a mantener viva esa cuestión insoslayable.En efecto, la educación persigue la formaciónintegral de la persona, incluida la dimensiónmoral y espiritual del ser, con vistas a su finúltimo y al bien de la sociedad de la que esmiembro. Por eso, para educar en la verdad esnecesario saber sobre todo quién es la personahumana, conocer su naturaleza. Contemplando larealidad que lo rodea, el salmista reflexiona:«Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, laluna y las estrellas que has creado. ¿Qué es elhombre para que te acuerdes de él, el ser humano,para que de él te cuides?» (Sal 8,4-5). Ésta es lacuestión fundamental que hay que plantearse:¿Quién es el hombre? El hombre es un ser quealberga en su corazón una sed de infinito, una sedde verdad –no parcial, sino capaz de explicar elsentido de la vida– porque ha sido creado aimagen y semejanza de Dios. Así pues, reconocercon gratitud la vida como un don inestimablelleva a descubrir la propia dignidad profunda y lainviolabilidad de toda persona. Por eso, la prime-ra educación consiste en aprender a reconocer enel hombre la imagen del Creador y, por consi-guiente, a tener un profundo respeto por cada serhumano y ayudar a los otros a llevar una vidaconforme a esta altísima dignidad. Nunca pode-mos olvidar que «el auténtico desarrollo del hom-bre concierne de manera unitaria a la totalidad de

la persona en todas sus dimensiones» (CV 11; PP14), incluida la trascendente, y que no se puedesacrificar a la persona para obtener un bien parti-cular, ya sea económico o social, individual ocolectivo.

Sólo en la relación con Dios comprende tam-bién el hombre el significado de la propia liber-tad. Y es cometido de la educación el formar en laauténtica libertad. Ésta no es la ausencia de vín-culos o el dominio del libre albedrío, no es elabsolutismo del yo. El hombre que cree ser abso-luto, no depender de nada ni de nadie, que puedehacer todo lo que se le antoja, termina por contra-decir la verdad del propio ser, perdiendo su liber-tad. Por el contrario, el hombre es un ser relacional,que vive en relación con los otros y, sobre todo,con Dios. La auténtica libertad nunca se puedealcanzar alejándose de Él.

La libertad es un valor precioso, pero delicado;se la puede entender y usar mal. «En la actualidad,un obstáculo particularmente insidioso para laobra educativa es la masiva presencia, en nuestrasociedad y cultura, del relativismo que, al noreconocer nada como definitivo, deja como últi-ma medida sólo el propio yo con sus caprichos; y,bajo la apariencia de la libertad, se transformapara cada uno en una prisión, porque separa al unodel otro, dejando a cada uno encerrado dentro desu propio «yo». Por consiguiente, dentro de esehorizonte relativista no es posible una auténticaeducación, pues sin la luz de la verdad, antes odespués, toda persona queda condenada a dudarde la bondad de su misma vida y de las relacionesque la constituyen, de la validez de su esfuerzopor construir con los demás algo en común»(Apertura de la Asamblea de la Diócesis de Roma6 junio 2005).

Para ejercer su libertad, el hombre debe supe-rar por tanto el horizonte del relativismo y cono-cer la verdad sobre sí mismo y sobre el bien y elmal. En lo más íntimo de la conciencia el hombredescubre una ley que él no se da a sí mismo, sinoa la que debe obedecer y cuya voz lo llama a amar,a hacer el bien y huir del mal, a asumir la respon-sabilidad del bien que ha hecho y del mal que hacometido (GS 16). Por eso, el ejercicio de la

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libertad está íntimamente relacionado con la leymoral natural, que tiene un carácter universal,expresa la dignidad de toda persona, sienta labase de sus derechos y deberes fundamentales, y,por tanto, en último análisis, de la convivenciajusta y pacífica entre las personas.

El uso recto de la libertad es, pues, central enla promoción de la justicia y la paz, que requierenel respeto hacia uno mismo y hacia el otro, aun-que se distancie de la propia forma de ser y vivir.De esa actitud brotan los elementos sin los cualesla paz y la justicia se quedan en palabras sincontenido: la confianza recíproca, la capacidadde entablar un diálogo constructivo, la posibili-dad del perdón, que tantas veces se quisieraobtener pero que cuesta conceder, la caridadrecíproca, la compasión hacia los más débiles, asícomo la disponibilidad para el sacrificio.

Educar en la justicia4. En nuestro mundo, en el que el valor de la

persona, de su dignidad y de sus derechos, másallá de las declaraciones de intenciones, estáseriamente amenazo por la extendida tendencia arecurrir exclusivamente a los criterios de utilidad,del beneficio y del tener, es importante no separarel concepto de justicia de sus raíces trascenden-tes. La justicia, en efecto, no es una simple con-vención humana, ya que lo que es justo no estádeterminado originariamente por la ley positiva,sino por la identidad profunda del ser humano. Lavisión integral del hombre es lo que permite nocaer en una concepción contractualista de la jus-ticia y abrir también para ella el horizonte de lasolidaridad y del amor (Berlín, 22 septiembre2011, 6-7).

No podemos ignorar que ciertas corrientes dela cultura moderna, sostenida por principios eco-nómicos racionalistas e individualistas, han sus-traído al concepto de justicia sus raícestranscendentes, separándolo de la caridad y lasolidaridad: «La «ciudad del hombre» no se pro-mueve sólo con relaciones de derechos y deberessino, antes y más aún, con relaciones de gratui-dad, de misericordia y de comunión. La caridadmanifiesta siempre el amor de Dios también enlas relaciones humanas, otorgando valor teologal

y salvífico a todo compromiso por la justicia en elmundo» (CV 6).

«Dichosos los que tienen hambre y sed de lajusticia, porque ellos quedarán saciados» (Mt5,6). Serán saciados porque tienen hambre y sedde relaciones rectas con Dios, consigo mismos,con sus hermanos y hermanas, y con toda lacreación.

Educar en la paz5. «La paz no es sólo ausencia de guerra y no

se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas adver-sas. La paz no puede alcanzarse en la tierra sin lasalvaguardia de los bienes de las personas, la librecomunicación entre los seres humanos, el respetode la dignidad de las personas y de los pueblos, lapráctica asidua de la fraternidad» (CEC 2304). Lapaz es fruto de la justicia y efecto de la caridad. Yes ante todo don de Dios. Los cristianos creemosque Cristo es nuestra verdadera paz: en Él, en sucruz, Dios ha reconciliado consigo al mundo y hadestruido las barreras que nos separaban a unosde otros (cf Ef 2,14-18); en Él, hay una únicafamilia reconciliada en el amor.

Pero la paz no es sólo un don que se recibe, sinotambién una obra que se ha de construir. Para serverdaderamente constructores de la paz, debe-mos ser educados en la compasión, la solidaridad,la colaboración, la fraternidad; hemos de seractivos dentro de las comunidades y atentos adespertar las conciencias sobre las cuestionesnacionales e internacionales, así como sobre laimportancia de buscar modos adecuados deredistribución de la riqueza, de promoción delcrecimiento, de la cooperación al desarrollo y dela resolución de los conflictos. «Bienaventuradoslos que trabajan por la paz, porque ellos seránllamados hijos de Dios», dice Jesús en el Sermónde la Montaña (Mt 5,9).

La paz para todos nace de la justicia de cadauno y ninguno puede eludir este compromisoesencial de promover la justicia, según las pro-pias competencias y responsabilidades. Invito demodo particular a los jóvenes, que mantienensiempre viva la tensión hacia los ideales, a tenerla paciencia y constancia de buscar la justicia y la

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paz, de cultivar el gusto por lo que es justo yverdadero, aun cuando esto pueda comportarsacrificio e ir contracorriente.

Levantar los ojos a Dios6. Ante el difícil desafío que supone recorrer la

vía de la justicia y de la paz, podemos sentirnostentados de preguntarnos como el salmista: «Le-vanto mis ojos a los montes: ¿de dónde me vendráel auxilio?» (Sal 121,1).

Deseo decir con fuerza a todos, y particular-mente a los jóvenes: «No son las ideologías lasque salvan el mundo, sino sólo dirigir la mirada alDios viviente, que es nuestro creador, el garantede nuestra libertad, el garante de lo que es real-mente bueno y auténtico [...], mirar a Dios, que esla medida de lo que es justo y, al mismo tiempo,es el amor eterno.

Y ¿qué puede salvarnos sino el amor?» (Vigi-lia jóvenes Colonia, 20 agosto 2005). El amor secomplace en la verdad, es la fuerza que nos hacecapaces de comprometernos con la verdad, lajusticia, la paz, porque todo lo excusa, todo locree, todo lo espera, todo lo soporta (cf. 1 Co 13,1-13).

Queridos jóvenes, ustedes son un don preciosopara la sociedad. No se dejen vencer por el des-ánimo ante las dificultades y no se entreguen a lasfalsas soluciones, que con frecuencia se presen-tan como el camino más fácil para superar losproblemas. No tengan miedo de comprometerse,de hacer frente al esfuerzo y al sacrificio, de elegirlos caminos que requieren fidelidad y constancia,humildad y dedicación. Vivan con confianza sujuventud y esos profundos deseos de felicidad,verdad, belleza y amor verdadero que experimen-tan. Vivan con intensidad esta etapa de su vida tanrica y llena de entusiasmo.

Sean conscientes de que son un ejemplo yestímulo para los adultos, y lo serán cuanto más seesfuercen por superar las injusticias y la corrup-ción, cuanto más deseen un futuro mejor y secomprometan en construirlo. Sean conscientesde sus capacidades y nunca se encierren en uste-des mismos, sino sepan trabajar por un futuro másluminoso para todos. Nunca están solos. La Igle-

sia confía en ustedes, los sigue, los anima y deseaofrecerles lo que tiene de más valor: la posibili-dad de levantar los ojos hacia Dios, de encontrara Jesucristo, Aquel que es la justicia y la paz.

A todos ustedes, hombres y mujeres preocupa-dos por la causa de la paz. La paz no es un bien yalogrado, sino una meta a la que todos debemosaspirar. Miremos con mayor esperanza al futuro,animémonos mutuamente en nuestro camino, tra-bajemos para dar a nuestro mundo un rostro máshumano y fraterno y sintámonos unidos en laresponsabilidad respecto a las jóvenes generacio-nes de hoy y del mañana, particularmente eneducarlas a ser pacíficas y artífices de paz. Cons-ciente de todo ello, os envío estas reflexiones y osdirijo un llamamiento: unamos nuestras fuerzasespirituales, morales y materiales para «educar alos jóvenes en la justicia y la paz».

Vaticano, 8 de diciembre de 2011BENEDICTUS PP XVI

Lectio: ¿Qué dice el texto?

Meditatio: Qué le dice la voz del Santo Padrea mi realidad como educador.

Oratio: Qué me hace decirle a Dios, el mensajedel Santo Padre.

Contemplatio: Cómo puedo vivir esto en lacomunidad educativa en la cual trabajo.

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Qué bien que afinemos nuestra mirada con laayuda de este valioso Documento del EpiscopadoMexicano, antes de entrar a fondo en el desarrollode esta Asamblea. ¡Situar nuestro marco teórico,posicionar de nuevo nuestros referentes básicosdesde donde comprendemos la experiencia edu-cativa, calibrar la manera en que debemos ver eldesafío educativo, es primordial! Si no tenemos encomún los principios fundamentales con los cualesdebemos servir y aterrizar nuestra pastoral, corre-ríamos el riesgo de construir sobre arena o unatorre de babel en donde cada quien interpreta yhabla desde un marco epistemológico distinto.

Reflexiones sobre el contenido, contexto y laoportunidad de Educar para una Nueva Sociedad.

Después de trabajar ininterrumpidamente, des-de mediados del año 2011, en el documentoEducar para una Nueva Sociedad, primero parti-cipando en la Comisión Redactora, después en laComisión Revisora, y ahora en su constante pre-sentación, son varias las reflexiones que quisierahacer no sólo del texto en sí, sino también delcontexto en el que se presenta, así como dealgunas de sus características principales.

Abordaré estos aspectos de manera puntual, enlos siguientes apartados.

EL PRIMERO. Este es un Documento provi-dencial dentro del contexto histórico-político, asícomo en nuestro marco eclesial. Es muy oportunosu mensaje hacia la Iglesia y hacia el Estado(entendiendo a éste como sociedad, gobierno,marco regulatorio, fin, población y territorio).

a) Contexto político-institucionalQuisiera iniciar señalando que, cuando se

empezó a pensar el Documento, allá a mediadosdel año 2011, no se nos ocurrió a ninguno de los

que estábamos involucrados (alrededor de diezpersonas), el hecho de que en poco tiempo se lediera tanto impulso y atención al tema educativo.Recuerdo que en las distintas entrevistas quetuvimos con especialistas, se hacían claros einteresantes diagnósticos, sin embargo ningunoplanteaba una cuestión como la que se nos pre-senta hoy día: la puesta en marcha de una Refor-ma Educativa.

En las pasadas campañas electorales federa-les, fueron muchas y muy distintas las peticionesque se hicieron por parte de organismos de lasociedad civil organizada a los distintos candida-tos, pero nunca imaginamos la magnitud, com-plejidad y profundidad del problema educativonacional como ahora lo podemos ver, una vez quese ha hecho pública cierta información que deja aldescubierto intereses, prácticas, situaciones, nú-meros, pero sobre todo, la superficialidad con laque se ha manejado y se maneja la educación enMéxico.

En Educar para una Nueva Sociedad, se de-nunciaron, profética y delicadamente, las cues-tiones que aquejan de manera más relevante alSistema Educativo Nacional, principalmente lainequidad en la calidad educativa y lo paradójicode su administración y gobierno. Sin embargo, sefue mucho más allá de la denuncia, se logró serpropositivo (recordemos las diez propuestas quecontiene la Cuarta Parte del Documento) y segeneró una reflexión que va al fondo de la cues-tión, gracias al abordaje de temas como: educa-ción y contexto cultural, análisis histórico de losesfuerzos educativos en el País, así como laparticipación de la Iglesia en esta materia, perosobre todo, responder a las preguntas esenciales:¿Qué es educar? ¿A quién se educa? ¿Quiéneduca? ¿Cómo se educa?

LÍNEAS FUNDAMENTALES DE“EDUCAR PARA UNA NUEVA SOCIEDAD»

(P. Eduardo José Corral Merino, Secretario de la dimensión de pastoral educativade la CEM. XXV Asamblea Nacional de Pastoral Educativa, México 7 Octubre, 2013).

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Después de acudir a múltiples foros y reunio-nes, de muy distintos tipos y procedencias, duran-te este último año, puedo decir que ningunainstancia más que la Iglesia Mexicana, se atrevea dar definiciones de las cuestiones fundamenta-les: ¿Qué tipo de hombre queremos educar?¿Quién es el ser humano, y cuáles son sus áreas ydimensiones fundamentales a desarrollar? ¿Quétipo de sociedad le es propia al ser humanoconcreto de hoy? ¿Cómo debemos pensar susprocesos, etapas y dinamismos?

Este esfuerzo del Episcopado es providencial.Lo oportuno de su mensaje es sorprendente. Hayalgunos destacados académicos que han hechoesfuerzos interesantes en esta materia de la Filo-sofía de la Educación, mañana escucharemos auno, quizá el más brillante de México (y ademáscatólico practicante), sin embargo son estudiosacadémicos, y el Documento que tenemos ennuestras manos va mucho más allá. Ofrece unavisión sapiencial.

Esto es así, en tanto logra hacer un esfuerzo deconfrontar: i) la realidad concreta de nuestro País,en un ejercicio dinámico; ii) con las verdadesfundamentales de la tarea educativa, de acuerdoa una concepción adecuada del ser humano. Laeducación, debemos recordarlo, no sólo es uncontenido, una currícula, o pedagogías determi-nadas. Ni tampoco estadísticas o solucionesreduccionistas. Implica la elaboración y consen-so de una amplia y correcta noción de la personaque educa y a la que se educa, que debe serintegral e integradora, pues está en juego la for-mación del ser humano concreto.

b) Contexto eclesialMe parece que si lo oportuno del Documento

en el contexto político- institucional es sorpren-dente, lo es aún más en el ámbito eclesial. Con lallegada de su Santidad el Papa Francisco a la Sedede Pedro, el estilo latinoamericano se ha impues-to providencialmente como forma de compren-der el ser y el quehacer de la Iglesia, y esteDocumento, debemos decirlo, tiene este estilo.

La grande diferencia está en el punto de parti-da. Ya no son los esquemas o pre-comprensiones

los que principalmente nos orientan, sino es lalectura de una realidad la que debe iluminarnos elcamino, con la ayuda por supuesto de dichosesquemas o pre-comprensiones. Sin embargo, larealidad que es compleja, debe instaurarse comopunto de partida con el fin de evitar cualquierreduccionismo. No olvidemos aquel históriconumeral 3 del Discurso Inaugural del Papa Emé-rito Benedicto XVI en Aparecida, que nos sugeríamuy claramente una pregunta: ¿Qué es la reali-dad?

Educar para una Nueva Sociedad parte de unanálisis de la realidad educativa. La PrimeraParte es eso. Una radiografía, vista desde unamirada valorativa profunda. Es la realidad educa-tiva/cultural de nuestro País, la que nos dictóciertas tareas urgentes que debemos asumir, y nonuestras ideas o pre-comprensiones sobre el tema,que son importantes, pero profundamente insufi-cientes para responder a la realidad compleja quevivimos en este Cambio de Época.

La reciente insistencia de la Nueva Evangeli-zación del Papa Benedicto XVI, al crear el nuevoConsejo Pontificio para la Promoción de la Nue-va Evangelización, así como por convocar a unSínodo sobre el tema, muestran ante todo laaspiración de hacer reflexionar sobre el presentede la vida de la Iglesia, del aquí y el ahora queobliga a abordar con realismo la época en quevivimos, principalmente, a partir de nuestra iden-tidad, pues la Iglesia es antes que nada “madre ymaestra”.

El Documento pues no sólo nos ayuda a recu-perar una tarea fundamental de la Iglesia que eseducar, que es mostrarle el sentido de la existen-cia al hombre concreto de hoy, sino que al mismotiempo, nos ayuda a ver una realidad fundamentaldel hombre: éste es un ser trascendente, que nopuede reducirse a la inmediatez, al sin sentido.Educar, implica ese proceso de reconocerse como«un alguien» en la realidad, para algo (para vivirla verdad, la belleza, el amor, la responsabilidadde la existencia), no para la nada.

SEGUNDO: Un documento valioso, que ofre-ce su mensaje en una dinámica de cuidado, gen-tileza y condescendencia con todos los mexica-

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nos, creyentes y no creyentes. Lo anterior, sedenota en su lenguaje, pero sobre todo en supropuesta no autorreferencial.

El Papa Francisco ha puesto, como decía elSeñor Arzobispo Alberto Suárez, hoy por la ma-ñana, el centro de la Iglesia en los límites no sólogeográfico, sino también existenciales. Me pare-ce que el Documento tiene precisamente estacaracterística. Sólo hay que ver el Índice paracomprobarlo. En sus cuatro partes, los Obisposparten de aquello que nos identifica con la socie-dad, para después, al final de cada una de éstas,ofrecer lo propio. Es pues un instrumento quequiere el diálogo con el mundo. Que no impone,sino ofrece.

Recuerdo que, en una de las primeras reunio-nes que tuvimos en un aula de la biblioteca de laUniversidad Pontificia de México (en donde nisiquiera –imagino-, se sospechaba que el próxi-mo Señor Rector sería el Padre Mario ÁngelFlores aquí presente), repartí el Discurso del PapaJuan Pablo II a la UNESCO, de junio de 1980,junto con un mensaje precioso del CardenalRatzinger a los catequistas con motivo del Jubi-leo del Año 2,000. En el parágrafo 10 del docu-mento primero, decía el hoy Beato, que:

“Hay que considerar íntegramente, y hasta susúltimas consecuencias, al hombre como valorparticular y autónomo, como sujeto portador de latrascendencia de la persona. Hay que afirmar alhombre por él mismo, y no por ningún otromotivo o razón: ¡únicamente por él mismo! Másaún, hay que amar al hombre porque es hombre,hay que reivindicar el amor por el hombre enrazón de la particular dignidad que posee”.

Los ahí presentes, al valorar este estilo respe-tuoso, generoso y claro, hacia toda la sociedad,acordamos que éste debería ser el perfil del docu-mento a elaborar. No sólo era el lenguaje, era unaactitud de buscar salir de sí en un esfuerzo deencuentro, de unidad. Queríamos un documentoque pudiera llegar a todos, pues en el tema educa-tivo lo que debemos hacer urgentemente era, y es,el coincidir, más que sembrar divisiones odesencuentros.

Educar para una Nueva Sociedad, estoy segu-ro, responde a las inquietudes que el sistemajurídico-institucional plantea tanto al gobiernocomo a la sociedad de nuestro País. No he encon-trado ninguna resistencia al Documento por partede sector alguno. Pero además, responde al nuevoestilo que el Papa Francisco busca detonar frenteal desafío de impulsar una Nueva Evangeliza-ción, dadas las condiciones históricas complejasy cambiantes de la realidad cultural y socialhodierna.

Este estilo, propio de Jesús, cierra la puerta a laautorreferencialidad. El Santo Padre Franciscoha dicho que la Iglesia cuando es autorreferencial,sin darse cuenta, cree que tiene luz propia. Dejade ser el mysterium lunae, que sólo refleja la luzde la verdad. Ningún hombre, ni las instituciones,pueden vivir solo de sí: de sus planes, de susproyectos, de sus cálculos, de sus referentes, sinoque deben insertarse en la lógica de la participa-ción, del “hágase según Tu Palabra”, en la mismaHistoria de Salvación, que ha sido abierta a todala humanidad.

El Documento, no tiene un perfil protagonista,autorreferencial. No busca que la Iglesia encabe-ce una cruzada educativa (como lo querían algu-nos), sino que busca sencillamente hacer reflexio-nar, generar criterios de reflexión y de acción quepermitan a todos involucrarnos, asumir nuestro“protagonismo educativo”, generar una clara si-nergia educativa, pues en este reto, todos debe-mos responder.

Conclusiones y agradecimientoEn conclusión. Tenemos una grande herra-

mienta en las manos. Este Documento, en lopersonal, me ha ayudado mucho a modificar mimanera de mirar la realidad, de posicionarme enella, de interactuar desde otros referentes con losotros, lo otro y el Otro. Es un Documento quecuando uno lo “aprehende”, nos educa y reeducaconstantemente. Es un Documento que no sólopuede hacer mucho bien a la sociedad en general,sino puede hacer mucho bien a la propia Iglesia,pues rompe esquemas y ofrece otros, mucho máshumanos, mucho más profundos, pues provienendel Divino Maestro, del Logos, de la Palabra.

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Gracias por permitirnos en lo apretado demuchas de nuestras agendas, el participar en estePrimer Encuentro de Educación Media Superiory Superior en el municipio Lagos de Moreno,inspirados por el 450 aniversario de la Fundaciónde la Ciudad y la promulgación del Documentodel Episcopado Mexicano, «Educar para una nue-va sociedad».

La educaciónes tarea primera yesencial de todacultura, hoy másque nunca la edu-cación es comple-ja y crucial. De-pende fundamen-talmente de la res-ponsabilidad delas familias, peronecesita del apo-yo de toda la so-ciedad. El mundo del mañana depende de laeducación de hoy y ésta no se puede reducir a unasimple transmisión de conocimientos. Forma alas personas y las prepara para integrarse a la vidasocial, las apoya en su maduración psicológica,intelectual, cultural, moral y espiritual.

La Educación en el seno de la familia, en laescuela o dentro de la universidad establece unarelación profunda entre el educador y el educan-do, y les hace participar a ambos en la verdad y enel amor; prepara para vivir las relaciones funda-das sobre el respeto de los derechos y deberes.Prepara a vivir en un espíritu de acogida y desolidaridad, para ejercer un uso moderado de la

propiedad y los bienes para garantizar justascondiciones de existencia para todos y en todaspartes.

Muchos de nosotros compartimos que la ur-gencia insoslayable de la enseñanza es adoptarcomo opción pedagógica la integración del saber,una organización del conocimiento que habilite a

los jóvenes para la reflexiónsobre los datos que van ad-quiriendo. Son especialmen-te los nativos digitales, comose los llama, inclinados es-pontáneamente a la disper-sión en el océano de la nave-gación cibernética y, peoraún, arrebatados por la futi-lidad en el uso constante delsmartphone y otras lindezaselectrónicas, quienes correnel riesgo de entrar en un pro-ceso involutivo que condu-ce a una atrofia intelectual, a

la incapacidad de pensar lógicamente. No lo digoyo por cuenta propia; es ésta la preocupación denumerosos expertos. El mes pasado (enero 2013),en un congreso realizado en la Universidad Cató-lica de Milán, se propuso componer un vademé-cum para interrumpir esa involución; entre otrasmedidas se incluía la prohibición de smartphonesy de iPads en el aula, reglamentar la utilización delas nuevas tecnologías reservándolas para losexperimentos y la investigación, revalorizar laenseñanza del latín y del griego y el papel de laescritura a mano. A propósito, también el mespasado (Enero 13, 2103), Guido Ceronetti publi-caba en Il Corriere della Sera, al modo de una

1ER ENCUENTRO DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIORY SUPERIOR EN LAGOS DE MORENO

DISCURSO DE APERTURA

(Pbro. Jesús Ma Aguiñaga Fernández,Director del Instituto Francisco Orozco y Jiménez, 15 de Febrero, 2013).

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desprejuiciada provocación, el llamado a redes-cubrir la caligrafía, o por lo menos el retorno a lagrafía manual, que sería beneficioso, según elautor, incluso para los alumnos de mala letra y

que no tienen intención ni ganas de mejorarla. Hemencionado este detalle como ejemplo y paracurarnos en salud, ya que nosotros, en las cuestio-nes educativas como otros ámbitos de la vida,solemos marchar alegremente de ida cuando paí-ses veteranos en la invención cultural están razo-nablemente de vuelta.

En esta mañana los invito a recordar las líneasprincipales del célebre informe de la UNESCOsobre la educación para el siglo XXI,presentado en 1996; es el llamadoinforme Delors, cuyo título en francésexpresa La educación: en su interiorse oculta un tesoro. Según este docu-mento los procesos educativos debe-rán atender a cuatro órdenes de apren-dizaje que constituyen otros tantospilares para orientar el camino en unmundo complejo y cargado de inquie-tudes: aprender a conocer, aprender ahacer, aprender a vivir juntos, apren-der a ser. Son cuatro capítulos de for-mación que tienden al desarrollo ycultivo de todas las dimensiones de lapersona: la adquisición de los instru-mentos del conocimiento y la com-

prensión; la competencia para la acción creativa,que permita afrontar con éxito múltiples situacio-nes y dificultades; la capacidad para participar enla vida social con espíritu de cooperación y con-

cordia; el florecimiento de la propiapersonalidad y de las cualidades nece-sarias para obrar con libertad y res-ponsabilidad. Habría que añadir ladimensión religiosa.

La escuela transmite valoracionesy actitudes además de conocimientoscientíficos, procedimientos y méto-dos; hoy insistimos de manera parti-cular también en la cuestión de losvalores. Los jóvenes se identificanespontáneamente con algunos valo-res: la justicia, el respeto a la libertad,la autenticidad; tienden, sin embargo,a concebirlos de manera individualis-ta. Les cuesta, en general, apreciar yhacer suyos otros que no están de

moda y que sufren una erosión continua por partede la propaganda, por ejemplo, el amor entendidocomo donación, como generosa entrega de lavoluntad, la austeridad de vida, la solidaridadefectiva, sostenida con el propio sacrificio.

Para concluir este saludo y reflexión inicial,permítanme hacer alusión a una queja frecuente:la capacidad de leer y escribir de los adolescentes

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de hoy; las deficiencias las conocemos de cerca ylas sufrimos los docentes en variados niveleseducativos. Se comprueba que niños que hancompletado la escolaridad primaria y muchachosy muchachas que concluyeron el ciclo secundarioenfrentan obstáculos insalvables a la hora decomprender un texto que se les proponga, ade-cuado a la capacidad que normalmente debíanhaber alcanzado en uno u otro nivel. Lo mismo, yaun agravado, puede decirse del ejercicio litera-rio de redacción. También se ha señalado reitera-damente el terrible empobrecimiento del lengua-je de los jóvenes, de sus tropiezos en el habla y desu reducida facultad de expresión verbal. Posi-bles hipótesis para interpretar este hecho: losproblemas de comprensión que enfrentan losnativos digitales, más sensibles a textos muydistintos que los literarios, habituados como es-tán al lenguaje televisivo, al de internet y de losjuegos de rol; una igualación hacia abajo de lashabilidades, que aflige especialmente a la secun-daria; la correlación entre la competencia de losniños y el número de libros que tienen en la casa,es decir la influencia decisiva del medio culturalen que viven. ¿Habrá que valorar recursos clási-cos que se podrían retomar creativamente enorden a instrumentar y poner en acto una pedago-gía de la palabra? El hablar es un arte. Existe unnexo íntimo entre el lenguaje y el pensamiento,entre la gramática y la lógica. Lagramática tiene por objeto lasmodalidades de articulación lin-güística del pensamiento; a tra-vés del estudio de la lengua sedesarrollan las facultades lógi-cas, por eso tal estudio es funcio-nal a la adquisición de un pensarriguroso y de una plena madurezintelectual. La retórica, por suparte, es el arte de bien decir, dehablar con galanura, pero tam-bién de otorgar al lenguaje la efi-cacia de persuadir y conmover;sólo se desacredita y resulta des-preciable si se emplea para decirvacuidades o para enredarsofísticamente y sin referencia a

contenidos verdaderos y oportunos. Recursos clá-sicos, tienen su eficacia comprobada: la lecturaen voz alta, la declamación, la lectura animada dediálogos, la representación teatral… en Europa yEstados Unidos se discute e investiga con objeti-vidad sobre el tema, sin prejuicios ideológicos.De manera particular quiero referirme al aporteque puede brindar el estudio del latín al conoci-miento y mejor uso de las lenguas romances (yaun de las que no lo son). Auguro que el CentroUniversitario de los Lagos y el SeminarioDiocesano, tome solidez en este rubro ya quegermina en ellos esta iniciativa. Hoy se muestra lanecesidad de superar la contraposición vigentedesde hace más de medio siglo entre culturahumanística y cultura científica, que carece desentido en la era digital. Y se afirma que es horade abandonar cierto sentimiento de inferioridadde las humanidades respecto a la ciencia y latécnica.

Cierro con una palabra para quienes comparti-mos el credo cristiano: «Una fe que no se convier-te en cultura es una fe no acogida en plenitud, nopensada en su totalidad, no vivida con fidelidad»(Juan Pablo II, Carta autógrafa por la que seinstituye el Consejo Pontificio de la Cultura, 20de mayo de 1982: AAS 74 (1982) 685.L’Osservatore Romano. Edición semanal en len-gua española, 9-7-1982.).

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Al parecer, el Sistema Educativo en Méxicoexperimenta una Reforma muy amplia, queimpacta en diversos ámbitos del quehacer educa-tivo... Sin embargo, me gustaría centrar esta par-ticipación en la Reforma a la Ley Secundaria delServicio Profesional Docente.

No resulta fácil compartir unaopinión a ese respecto cuando,durante los últimos meses, he-mos sido testigos de locontroversial que ha resultado eltema en diversos ámbitos, hemosasistido a múltiples debates, opi-niones, análisis, puntos de visa,miradas diferentes y posturas an-tagónicas en un contexto que ha generado tensiónsocial y política sobre el tema que nos ocupa. Estopuede haber enrarecido el ambiente en torno a laLey del Servicio Profesional Docente y complicael que nos acerquemos a su análisis desde unpunto de vista objetivo.

Ciertamente, el tema del Servicio ProfesionalDocente es una cuestión que nos atañe a todos,pues si bien la educación no puede resolver, porsí sola, los enormes problemas del país, sin ella –y sin que sea de calidad y equitativa– no haymanera de enfrentarlos bien (Manuel Gil Antón).

Como punto de partida, señalo algunos aspec-tos de los más relevantes y debatidos de la LeyGeneral del SPD:

1o. Esta ley es una recuperación de la rectoríade la educación por parte del estado, quien decideiniciar esta recuperación a través de la evaluaciónde la calidad docente.

En este punto se insertan posibles puntos con-flictivos, los cuales tienen sus pros y sus contras.

El estado busca recuperar la rectoría delpersonal docente, sin embargo, la estructura ad-ministrativa hace que la operatividad resulte com-plicada por dos razones: una porque no hayevaluadores suficientes, y otra por que la admi-

nistración de esta eva-luación está delegada alos estados, por ello, sibien parece que el sindi-cato ha salido por lapuerta, debemos obser-var que no entre por laventana. Para esto seráimportante estar pen-dientes de la reglamen-tación al respecto.

Otro riesgo está en el hecho de que una leyque afecta al sector educativo, ha tenido queabordar aspectos relativos a lo laboral, con locual, entra en conflicto con respecto a lanormatividad establecida en la ley del trabajo.Menciono como ejemplo el llamado nombra-miento definitivo: Dice la Ley que si el personalno atiende los apoyos y programas previstos,cuando al término del periodo de inducción quees de dos años, se identifique su insuficiencia enel nivel de desempeño de la función docente eincumpla con la obligación de evaluación, sedarán por terminados los efectos del nombra-miento, sin responsabilidad para la autoridadeducativa o para el organismo descentralizado.

2º aspecto relevante: El establecimiento de loscriterios de calidad queda en manos de un institu-to (INEE) que ofrece a los interesados (docentes)la garantía de su autonomía y su esencia apolítica.La duda que queda en algunos es su operatividadposterior, pues ésta ya no queda en sus manos.

LA REFORMA EDUCATIVAQUE INICIA

(Lic. Ma. de Jesús Zamarripa Guardado, Secretaría General de la CNEP;XXV Asamblea Nacional de Pastoral Educativa, México 8 Octubre, 2013).

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Si bien la educación particular en Méxicoalcanza porcentajes aproximadamente en la bási-ca de un 6 o 7% y la media superior en un 20%,quedamos fuera de esto que pretende ser unamodalidad que trata de elevar la calidad educati-va. La educación que se imparte en las escuelasparticulares es un servicio público de gestión pri-vada. Nosotros al no ser legislados tampoco somosmiembros de derecho y este es el punto importante,claro este es un tema de debate abierto.

A manera de comentario:En el ambiente se percibe una seria inquietud

acerca de los beneficios y contras de esta reforma.Uno de los riesgos más altos que corremos, tal

vez el más peligroso es que no pase nada, esto es,que se simulen los cambios, dado que a nivel deoperación de base, las autoridades educativas delos estados tendrán las decisiones finales en cuan-to al manejo del personal docente.

Por otra parte, hay que distinguir que los con-tenidos cambian pero las destrezas para crearambientes de aprendizaje – tarea de las y losdocentes – son más perdurables, y sólo se logransi los profesores, con toda responsabilidad, parti-cipan en las modificaciones. Una reforma sinparticipación de los profesores no avanza, y unareforma sin recuperar la experiencia educativa delos estudiantes, tampoco. Así pues, mientras elpersonal docente esté comprometido con su for-mación continua, con la mejora y la actualiza-ción, la Reforma podrá alcanzar algunas metas demejora si cuenta con un diagnóstico previo efec-tivo, producto de la evaluación docente; de locontrario, puede no tener impacto en las aulas,contexto al cual debe entenderse que está referidatoda esta acción legislativa.

Un punto que debemos vigilar es que, derivadode esta ley se requiere un sistema de actualizacióny recuperación docente, bien estructurado a partirde los resultados de la primera evaluación, mis-mo que debe dar respuesta a un modelo de educa-ción nacional, queda en debate si esto cuenta conuna estructura sostenible.

Otro aspecto que causa controversia está enrelación a si pueden o no ser públicos los resulta-dos de la evaluación de los profesores, si la

secrecía es un derecho del profesor o un obstáculoa la rendición de cuentas y en qué afecta esto a laeducación.

En primer lugar, esperaríamos que los resulta-dos de la evaluación no sean una mera califica-ción numérica, a fin de que el o la maestraobtengan información clara que les permita iden-tificar las áreas de su trabajo en que debe mejorar,esa sería la meta de una evaluación con ánimo demejora; en este nivel, los resultados de la evalua-ción no requieren ser públicos pero sí deben serdel conocimiento del maestro o maestra, con elfin de tener la posibilidad de intervenir en supreparación y participar en las oportunidades decapacitación que se le brinden. Esto le permitirásometer a revisión de expertos los argumentos delas evaluaciones.

Podríamos confiar en que el personal del INEEtiene la experiencia y calidad moral necesariapara comprender y gestionar la evaluación delproceso educativo y puede mejorar su valoración.Las autoridades educativas serán las encargadasde llevar a cabo la evaluación, y la historia nosdice que a lo largo de los años, se ha construido unproceder, entre los funcionarios con muchas de-ficiencias: entre las que encontramos clientelas,intereses, opacidad, lo cual pone en entredicho ladeseada transparencia. Es aquí donde como so-ciedad civil debemos interesarnos en participarcomo observadores del proceso y exigir que secumpla a cabalidad.

Sobre la correlación entre esta Reforma Labo-ral docente utilizando el mecanismo de la evalua-ción, con el fin último que es la excelencia acadé-mica de los estudiantes: no se descubre una corre-lación entre evaluar una y otra vez y que por esose llegue la excelencia. El papel de las y losprofesores es crucial en el proceso de aprendiza-je, pero sin otras dimensiones a tomar en cuenta,no hay modo de que la calidad se haga realidadpara todos. Llamar a esta serie de reformas cons-titucionales reforma educativa es incorrecto: loque se reforma es el proceso de ingreso, promo-ción, reconocimiento y permanencia de los do-centes; en ese sentido, implica cambios legales enlos procesos de relación laboral. Evaluar, confun-dido con examinar solo un elemento del complejo

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educativo, sin modificar los programas de estu-dio, la organización escolar, ni la infraestructura(64% de las 190 mil escuelas públicas de educa-ción básica, dijo el Presidente, tienen infraestruc-tura deficiente) no garantiza la calidad.

Históricamente, en las Escuelas Normales delpaís, la tradición consistía en que la capacitaciónpara el trabajo de maestro se obtenía en losestudios, de tal manera que otorgar la plaza demanera inmediata al término de los mismos, teníaun sentido académico. Y muchas profesoras yprofesores estudiaron con empeño y accedieron auna plaza con mucha capacidad y dignidad. Portanto por respeto a los derechos de los niños y delos docentes que no merecen ser tratados comocarne de cañón de intereses sindicales, ni buro-cráticos, hay que impedir que las plazas seanconcedidas sin un mecanismo transparente deevaluación de las competencias para ser docente.La Ley procura hacerlo, pero tenemos que reco-nocer que el “mercado de plazas” o las reglas parala “herencia” de las mismas, fue convenido conlas autoridades educativas. El ingreso a la profe-sión debe estar precedido por una formación decalidad, en las escuelas Normales que no tenganmiedo de certificarse con una evaluación.

Un acierto que hay que resaltar es que la Leyelimina el pago a los docentes comisionados queno están frente a grupo. En su caso, deberánsepararse del servicio docente, sin sueldo.

En el magisterio hay de todo, no sólo apóstolesy héroes, pero tampoco sólo gente impreparadacomo a veces se piensa. Son un millón 400 mil, yhay de todo. Todos ellos con derecho a que se lesotorguen condiciones laborales justas y con eldeber de dar cuentas como profesionales de laactividad más importante para la formación de lasnuevas generaciones del país, pues son los queapoyan la construcción de estructuras cognitivaspara que cada individuo esté en posibilidades dealcanzar una vida digna.

En todo el proceso de reforma a la Constitu-ción y en las Leyes Secundarias, hay unreduccionismo que preocupa a muchos: al pare-cer nada más hay un actor, del que depende todo:las y los profesores. Es imposible hacer recaer

todo el peso del problema o de la solución delaprendizaje de los alumnos en un único elementodel proceso educativo, sin tomar en cuenta losmedios de comunicación, factores culturales, eco-nómicos, étnicos y su incidencia en el quehacereducativo. Es absurdo pensar que basta con unacierta mejoría de los docentes para que se enmien-de todo: la desigualdad, la pobreza, la indolenciade décadas por parte de las autoridades educativas,el impacto de la corrupción entre los funcionariosde las secretarías, los sistemas curriculares, lasobrecarga de funciones que se asignan al personalen escuelas, entre muchos otros.

Ahora bien, sin una transformación de lasautoridades educativas en funcionarios que pasenevaluaciones serias para ser servidores públicos,mostrando que saben administrar, que saben delasunto educativo y que son responsables, loscambios serán menores, pues son esos funciona-rios quienes tendrán el control en la operación delnuevo régimen laboral del magisterio. Desde estepunto de vista, el sistema educativo mexicanodeberá prepararse en su totalidad para entrar en ladinámica evaluadora de sus actores.

Hay que esperar los reglamentos y disposicio-nes para la evaluación, pero se trata de cambiar elsistema de control de las relaciones con el magis-terio: de los gremios a las burocracias, mediadaspor lineamientos de expertos.

Puntos clave que podemos aportar en estacoyuntura:

a) Dado que esta Ley no aplica a los maestrosde las Escuelas Particulares, tendríamos que Re-glamentar también nosotros el ingreso, promo-ción, reconocimiento y permanencia en el Servi-cio Educativo de nuestros docentes. Aunque soloesto no resolverá la indefensión en la que queda-mos cara a esta Ley.

b) La evaluación, formación docente y la cali-dad conforma una triada particularmente trascen-dente debido a que, tanto el enfoque, criterios yfinalidad de la evaluación tendrían que llevarinevitablemente a mejorar la práctica docente através de unas líneas de formación, derivadas dela evaluación. Y este proceso estratégico tendríaque dar como resultado la calidad educativa.

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c) Avanzar hacia un modelo de desarrollohumano en el que la propuesta de persona no estédictada por cuestiones de consumo que la con-vierten en objeto, sino orientada a la incorpora-ción de la sabiduría de las culturas nacionales,hacia sus propias raíces y de allí a lo global en unproceso capaz de convertirla en sujeto que lahabilite para resolver los dilemas más fundamen-tales sin renunciar a lo trascendente o espiritual.Me estoy refiriendo a un tipo de persona comorealidad única, irrepetible e insustituible que co-locada en el centro del universo, trasciende locorporal pasando por el intelecto y los sentimien-tos, gracias a su espíritu.

d) Mientras el modelo educativo no sea deltodo claro para todos los que participamos en elproceso, difícilmente podremos consolidar unsistema de evaluación de la calidad de los ele-mentos que participan en el mismo. Será necesa-rio que la sociedad civil esté pendiente de estetema y siga colaborando estrechamente con lasautoridades en la revisión del tipo de mexicanoque habremos de formar en las aulas.

e) Establecer un nuevo sistema de evaluaciónde los profesores de carácter positivo y quetenga como finalidad no precisamente el cese enel servicio sino que sea una estrategia paralograr la calidad entendida como mejora conti-nua; los resultados de la evaluación deberán darlugar al establecimiento de compromisosverificables de mejora como bien dice PedroAhumada Acevedo: “Si la evaluación no esfuente de aprendizaje, queda reducida a la apli-cación elemental de técnicas, reduciendo u ocul-tando procesos complejos que se dan en la ense-ñanza y en el aprendizaje”. En ningún momentopodrán ser causal de procedimientos de sancióno tener consecuencias administrativas o de tipolaboral y si fuera el caso, sí pero de maneracorresponsable o compartida.

f) La calidad en el aprendizaje del estudiantees una responsabilidad compartida entre variosactores y se obtendrá como resultado de la laborconjunta de los padres de familia y el desempeñode un excelente maestro. El maestro, al elegir estaprofesión, está adquiriendo el compromiso de

prepararse a conciencia, tanto en su formacióninicial como en la formación continua que deberátener el resto de su vida magisterial. Es un hechoque los maestros deben estar bien capacitadospara su profesión, es un hecho que eso no se haestado logrando del todo, o por lo menos no contodos y este punto es justamente lo que retrasa loscambios que la educación en nuestro país necesi-ta. La ley necesita precisar qué clase de capacita-ción se les otorgará a los maestros para queadquieran la calidad que los tiempos reclaman yno sólo para que puedan pasar el examen. Unaverdadera reforma educativa, de esta naturaleza,debió incidir en primer lugar en los planes yprogramas de las Normales del país así como enla calidad de los formadores de maestros. Esta esuna excelente área de oportunidad.

g) La Reforma deja ver una formulaorganizacional y administrativa vertical, y estotambién afecta el logro de la calidad. Desde lavisión de las ciencias de la organización, la cali-dad pasa por el trabajo en equipo si no se quiereterminar reproduciendo prácticas de corrupción ychantaje. Las ciencias de la organización desta-can la necesidad de impulsar sinergias mediantela creación de condiciones que propicien la con-solidación de equipos autogestivos en las escue-las que periódicamente se recompongan paraobtener un mejor rendimiento y productividad,generándole amplios beneficios a la organiza-ción. El problema educativo requiere una refor-ma organizacional, si hay voluntad para atacar laenfermedad y no el síntoma en nuestro país.

h) Un asunto estructural y básico del procesoevaluativo que repercute en la calidad tiene quever también con las condiciones de funciona-miento de las instalaciones escolares que habríaque valorar y corregir. Y no solo eso sino quehabría que considerar el contexto no solo regionaly sociocultural mencionado en la ley, sino ade-más el socio-económico por las repercusionesque esto tiene en el aprendizaje de los estudiantes.

Finalmente, considero que la calidad incluyela evaluación de los tomadores de las decisionesen materia educativa o titulares de las diferentesdependencias involucradas.

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Jacques Delors realizó un documento juntocon 14 estudiosos de la educación y de las cues-tiones sociales, mismo que presentaron a laUNESCO. Documento titulado: «La educaciónencierra un tesoro». Si bien, el mismo temapareciera que se muestra en sí mismo (desde eltítulo) con cierto calor optimista y agradable entemas educativos, no es del todo así, puesto que«La educación en-cierra un tesoro» sevisualiza desde otroenfoque como unautopía paradójicaque tiene en ciertamedida «ausente» aesta sociedad tanurgida de «presen-cia». Temas comoeducación, humani-dad, globalización,posmodernidad, so-ciedad, futuro,igualdad, pensa-miento, reflexión,compromiso, alumnos, maestros, padres de fa-milia (por citar algunos) sobresalen en el textode Delors.

«La educación durante toda la vida se presen-ta como una de las llaves de acceso al siglo XXI»(Delors. 1996) Es una llave de acceso a lo cotidia-no, a lo que nos corresponde vivir, no cotidiano ensentido peyorativo, sino en sentido de hacer «bien»lo que nos corresponde hacer. El siglo XXI siem-pre lo visualizamos gigantesco, se nos olvida queno está por llegar, sino que ya estamos en él, y quees menester nuestro afrontar con la ayuda de laeducación lo que nos corresponda hacer, siempreen beneficio de la sociedad.

El texto de Delors tiene una estructura reflexi-va, formativa y analítica, pensado en institucio-nes educativas, docentes, alumnos y padres defamilia, ya que ellos son los principales agentesinvolucrados en el arte de educar, y me refiero a«arte» puesto que considero que la educación esun arte realizado por artistas (los docentes, me-diadores o facilitadores) personas inmersas en la

sociedad que intentanhacer las cosas y la his-toria diferente.

El documento deDelors está dividido enlos siguientes capítu-los, de los cuales reali-zo algunas reflexionespersonales que pormedio de la lectura mesurgieron:

De la comunidadde base a la sociedadmundial. Hace refe-rencia a la revisión quelas sociedades actua-

les deben reflexionar sobre el cuidado que se debede tener para evitar las diferencias y desigualda-des entre países ricos y países pobres, procurandolos primeros aportar a los segundos, comenzandocon un aporte esencial: no estorbar en sus políti-cas internas.

De la cohesión social a la participacióndemocrática. Claramente en dicho apartado seprocura desarrollar la conciencia crítica, la com-prensión, la tolerancia por el otro y la contribu-ción a buscar acercar a los individuos de todaslas edades y clases sociales a las nuevas tecno-logías con el fin de buscar la equidad de accesoa la información.

«LA EDUCACIÓN ENCIERRA UN TESORO»COMENTARIO AL TEXTO DE JACQUES DELORS

(Lic. José Rodolfo Muñoz Reyes, Coordinador académicodel Instituto Francisco Orozco y Jiménez).

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Del crecimiento económico al desarrollo hu-mano. El crecimiento económico entre los paísesde primer mundo y los de tercer-mundo es (obvia-mente) desigual, evidenciando los pasos agigan-tados de los países primer-mundistas en tecnolo-gía, educación, ciencia, medicina, trabajo. Laeficacia de la mujer no se ha reconocido del todo,sigue habiendo secuelas de una primacía varonil,descuidando a la mujer en muchos aspectos.Aunque creo que en esto se ha trabajado bastante,pero sigue habiendo «bárbaros sociales» que noquieren aceptar que la mujer hace muchas cosasmejor que el hombre.

Así como Delors pretende con el texto de «Laeducación encierra un tesoro» re-significar elconcepto de educación y ofrecer a la humanidadla posibilidad de que la educación les sea útil a lolargo de su vida, así los docentes deben pretenderentregarse a la docencia para hacer de su queha-cer docente un modo auténtico de vivir. No creoque sólo se es docente en el aula, (sin egolatría)afirmo que se es docente dentro y fuera del aula,no me refiero a conocimientos que lógicamentese necesitan son la clave, me refiero a accionesconcretas como el ejemplo. Siempre se ha dicho:«se educa con el ejemplo» y hoy comprendo con

plenitud esa frase, puesto que sólo así «con elejemplo» se puede educar. Se pueden tener mu-chos conocimientos, pero si no se sabe compartir-los a los demás de nada sirve, se podrán tenermuchas cualidades intelectuales, pero si no seposee la calidez humana para saber decir unapalabra con firmeza o con cariño según las cir-cunstancias de nada sirve.

Delors no se equivoca al proponernos: Apren-der a CONOCER, aprender a HACER, aprendera VIVIR JUNTOS y aprender a SER, (sus cuatropilares de la educación) deben ser la base de tododocente al intentar educar.

Aprender a conocer me invita a seguir encapacitación continua para seguir aprendien-do algo, para poderlo compartir. «Sólo sé queno se nada» expresaba Sócrates, y es estahumildad académica la que nos alienta a que-rer conocer más.

Aprender a hacer es una necesidad en la vidadel hombre, no es un hacer por hacer, es un hacerpor servir, un hacer por contribuir en algo a estasociedad.

Aprender a vivir juntos, hoy en día se tienepoca tolerancia por las acciones del otro, es tan

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común escuchar que muere mucha gente por laviolencia que se vive en nuestro país, es ordinariosaber de separaciones matrimoniales, de proble-mas interpersonales, y coincido con Delors, nosurge aprender a vivir juntos, no tenemos la capa-cidad ante la frustración. La educación será laclave para que este tercer pilar se pueda hacervida y aprendamos a vivir juntos.

Aprender a ser, quiero sumarme al cuartopilar de Delors, puesto que urge aprender a ser, elmundo hoy en día se ha vuelto muy pragmático.El «ser» siempre superará al hacer: El Cogitoergo sum de Descartes refuerza la idea delser y luego hacer. Por eso no debemoshacer un docente de nuestros mismos.Debemos ser un docente ennuestra vida, por elecciónplena.

La educación a lo largode la vida. La educación per-manente va más allá de losnombres que se asignan parareferirnos al nivel educativoen el que una persona debecursar sus estudios: básico,educación media, etc. Estepunto es más trascendente, ya que supone unsiempre seguirse preparando. Nos preparamospara ser mejores personas, no para coleccionartítulos, no para que nos llamen de una manera uotra, nos preparamos por el desafío de ser mejor,por mi propio ser, no por los otros, sino por mí.

De la educación básica a la universidad. Lasuniversidades deben ser el eje principal para quelos países tengan seres pensantes que sepan hacer«algo» con esos conocimientos, al decir algo merefiero a intentar o solucionar los factores queatormentan a ésta sociedad presente. No creoposible entender el avance científico, médico,industrial, humano y social, sin la labor heroica ytitánica que día a día se gesta en las universidades.

El personal docente en busca de nuevasperspectivas. Un docente siempre debe estaractualizado, debe poseer ese dinamismo acadé-mico, no se puede comprender a un docente quese estanque como el agua y quiera nutrir la tierra.

La vocación a la docencia favorecerá a las socie-dades en las que se encuentren docentes compro-metidos con los cambios sociales. Se debe tenerun compromiso social, una vivencia clara de loque se dice con lo que se hace.

El papel del político: tomar decisiones eneducación. El debate público en la educaciónserá basado en los resultados de las evaluacionesde los sistemas educativos de cada país. Laspolíticas educativas deberán renovarse y girar entorno a las necesidades de sociales. La educación

debe ser contextualizada y situada, si no secontextualiza y se sitúa la educación, las

generaciones se pierden en los intentos dehacer política educativa.

La cooperación interna-cional, educar a la aldeaplanetaria. Debe haber unacooperación internacionalque estimule los esfuerzosde la educación. Creo que enalgunas ocasiones sesataniza a la globalizacióncomo una mafia mundial quepermite el enriquecimientoy poder de unos cuantos y la

pobreza y desigualdad de otros, sin embargo creoque en temas de educación la globalización debealcanzar otro objetivo fundamental, me refiero alhecho de que podemos lograr una cooperacióninternacional que procure el apoyo constante delos sectores más desprovistos de recursos tantomateriales como humanos.

Delors precisa una motivación intelectual fun-dada en una intención social que debe desembo-car en la educación, entendiendo ésta como untesoro. Como un maravilloso tesoro que nos pue-de ofrecer una calidad y una trascendencia social.Ciertamente los tesoros se buscan, se encuentran,no es fácil encontrar un tesoro, se necesita unesfuerzo constante, un esfuerzo diario. Vale lapena pues… esforzarnos por encontrar el maravi-lloso tesoro de la educación.

BibliografíaDelors, J. La educación encierra un tesoro. UNESCO. 1996

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Aun cuando el aprendizaje se puede definircomo la transformación y cambios permanentesde las personas, ya sea a través de espaciosformales como la escuela o de manera natural conlas experiencias propias de la vida, surge la in-quietud por saber dequé forma se puede lo-grar optimizar dichoproceso.

Actualmente sesabe que para aprenderno sólo se necesita unabuena estructura bio-lógica con un buen fun-cionamiento fisiológi-co y de manera especí-fica un buen coeficien-te intelectual, ademásde esto hace falta con-tar con espacios ade-cuados, suficientes,con buena ventilación e incluso con colores espe-cíficos que favorezcan la concentración del alum-no. Tener los materiales pertinentes, el mobilia-rio, etc…

Estas condiciones son importantes sin embar-go las instituciones educativas hoy informan que,contando con todos estos requerimientos men-cionados, resulta que sigue habiendo problemasde aprendizaje en un buen número de alumnos dediferentes niveles, entonces ¿Qué pasa? ¿Quémás se necesita?

Algunos afirman que lo que falta es mejorar lascompetencias de los maestros para que ellos sean

quienes con sus habilidades didácticas y su acer-vo de conocimientos garanticen la atención delalumno y logren despertar el interés en los diver-sos contenidos de los programas en cuestión yestos sean asimilados.

Otros más searriesgan a decir quelo que está fallandoes la pedagogía utili-zada y el enfoque di-dáctico que de dichapedagogía se derive,y sin embargo se hatrabajado con elconstructivismo, seha promovido el en-foque por competen-cias, se refuerza el tra-bajo del alumno conlas tutorías y los pro-blemas de aprendiza-

je siguen apareciendo, entonces ¿Qué sucede?.Otros más desde la perspectiva psicológica

dicen que lo que se necesita es motivar a losalumnos y estudiamos y nos preparamos en lasteorías motivacionales, leemos a Maslow, revisa-mos lo que dice el Psicoanálisis, el Conductismo,el Humanismo, la Teoría Sistémica y muchosparadigmas que dan cuenta del procesomotivacional y continuamos teniendo problemasde aprendizaje.

Yo creo que todo lo anterior definitivamente sison condiciones necesarias pero no suficientespara el aprendizaje, está faltando un ingrediente

EL ENCUENTRO HUMANO,UNA CONDICIÓN NECESARIA

PARA EL APRENDIZAJE

(Lic. Mtro. J. Jesús Gallegos Hernández, Universidad De La Salle Bajío,coordinador de Licenciatura en Intervención Educativa

en la Universidad Pedagógica Nacional Unidad 113. León, Gto).

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muy importante y ese ingrediente es «El encuen-tro de la persona del maestro con los alumnosy de los alumnos entre sí como personas», esdecir, el encuentro humano que genera un com-promiso, que activa la empatía, que estimula salirde sí mismo y visualizar al otro que está ahíconmigo, con sus sueños y sus miedos, con susconflictos y sus proyectos, con sus éxitos y fraca-sos, y no sólo estoy formando parte de un grupo

como decía Sartré como una Yuxta-posición de soledades, sino que, es-toy metido y comprometido con elotro como singular y con los otrospara construir comunidad, no soy unagregado de, sino estoy conformandoel todo, soy parte del todo, estoyinvolucrado con el todo y por lo mis-mo me afecta lo que sucede a losdemás que son parte de mi.

Finalmente mi propuesta puede serutópica pero creo firmemente que,para que las condiciones del aprendi-zaje estén completas se necesita quetodos los actores involucrados en el

proceso educativo recuperemos nuestra capaci-dad humana para estar en constante encuentrocon nosotros mismos y por consecuencia con elotro, con mis compañeros de grupo, con miscompañeros maestros, con la familia, con la co-munidad, con la sociedad, con mi vocación y miproyecto de vida y sólo así existirá un proceso deaprendizaje que genere mayores posibilidades detransformación Humana.

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La manera de enseñar de los docentes en plenosiglo XXI, año 2014, situados en este contextosocial y educativo de nuestro México, es muydiferente a la de los docentes que impartían clasehace algunas décadas. ¿Qué ha cambiado? Indu-dablemente han cambiado los alumnos, los méto-dos, las estrategias didácticas, ha llegado la tec-nología con tantas he-rramientas de apren-dizaje (e incluso condistracciones nove-dosas) y ha volcado lamanera de enseñar, hacambiado el hombredesde sus maneras deaprender y de enseñary con ello su entorno,su manera de ser y dehacer. Los docentesno fueron la excep-ción, necesitaron in-novarse e innovar lamanera de enseñar,puesto que losdinamismos educativos exigían docentes máscapacitados. Muchos docentes innovando o sininnovar, se vincularon con paradigmas educati-vos preestablecidos o con formas y maneras deenseñar: imitando a alguno de sus docentes ointentando ser docentes en todos los sentidos, porello encontramos docentes conductistas,cognitivistas, constructivistas y humanistas, sólopor citar algunos. Hacerse llamar: docenteconductista o docente humanista, es en ciertaforma: limitarse, es casarse o cazarse con unparadigma que tiene cuestiones a favor o encontra. A lo largo de la historia de la educación sepodrán cuestionar las herramientas de enseñanza

de los diferentes paradigmas, algunas herramien-tas se podrán llevar al paredón de la muerte, otrasa lo más alto del pódium, sin embargo es el serhumano quien se ve beneficiado o agraviado porlos diferentes paradigmas educativos y es la figu-ra del docente quien aplica las herramientas yestrategias de los enfoques, por ello, no se

responsabiliza al en-foque, sino al docente,no a la escuela, sino almaestro.

¿Qué pasaría si fu-sionáramos las exce-lencias de losparadigmas mencio-nados y se diera lugaral eclecticismo edu-cativo, utilizado nocomo una discrepan-cia de método, sinocomo una conjuga-ción armoniosa de es-trategias en pro de lapersona? La respues-

ta sería el redescubrimiento de una «posible1»educación de calidad, que visualiza al otro comopersona y no como un individuo capaz de cono-cer por conocer, fusionar los paradigmas educa-tivos sería rediseñar la educación y colaborar enla construcción de una enseñanza para la vida,misma que supone individuos capacitados entodos los aspectos, no sólo en el hacer, sino en elsaber y sobre todo en el ser.

La justificación del eclecticismo educativo seda bajo el principio de que no existe un enfoqueposeedor de la verdad absoluta, ya que cada unocontempla sólo algunos fragmentos de la reali-dad; de esta manera si integramos los fragmentos

URGENCIADEL DOCENTE ECLÉCTICO

(Lic. José Rodolfo Muñoz Reyez,Coordinador académico del Instituto Francisco Orozco y Jiménez).

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proporcionados por cada una de ellas obtendre-mos un mapa más amplio; subjetivo aún, más conun acercamiento más pertinente a la realidadobjetiva. Ya que aún con las bondades del eclec-ticismo, el docente sigue teniendo corrientes ensu contra que le obstaculizarán la pertinente na-vegación en los mares de la educación, se puededecir entonces que cuando un docente eclécticose atreve a hacer los cambios necesarios y trabajaen beneficio de sus alumnos seguirá necesitandode la colaboración mencionada en la nota al piénúmero 2.

«Educar no significa cambiar a los demás,sino proporcionar auténticamente las oportuni-dades de aprender y de compartir el aprendizaje,el talento y la sabiduría» Lafarga, J. (2013) sien-do estrictos con la cita del Dr. Juan Lafarga eleclecticismo educativo no supone un cambiar alotro, ya que cambiar desde cierta manera esaniquilar, «quitar y poner», «invalidar». Se tratade ofrecer las oportunidades para que el otro (quetiene nombre) se contagie de ese compartir la vidamisma («vida misma» que Lafarga llama apren-dizaje, talento y sabiduría). Por ello la temáticacentral del eclecticismo educativo será ofrecer alestudiante-persona la noble oportunidad de ad-quirir herramientas desde los enfoques diseñadospor hombres y con beneficio para los hombres2.

El Dr. Juan Lafarga en su libro DesarrolloHumano, El crecimiento personal, cita la formu-lación de Carl Rogers (1951) que realizó comohipótesis para poner en el centro de toda enseñan-za al estudiante:a) No podemos enseñar a otra persona directa-

mente, sino sólo facilitar su aprendizaje.b) Sólo se puede aprender significativamente lo

que es percibido como enriquecedor del pro-pio yo y mantiene la imagen de estima quecada uno tiene de sí mismo.

c) Una atmósfera amenazante genera una expe-riencia de miedo y un aprendizaje rígido einflexible; en cambio, una atmósfera aceptantey estimulante genera una experiencia placen-tera y un aprendizaje flexible y abierto.

d) Un ambiente educativo es más eficaz parapromover el aprendizaje integrable si se redu-

cen las amenazas a la imagen que el estudiantetiene de sí mismo y se facilita y estimula unacaptación crecientemente diferenciada de laexperiencia.Estas 4 afirmaciones, si bien están centradas

en el humanismo de Rogers, dan la pauta paraestimular como docentes o facilitadores a losestudiantes, entendiendo al estudiante como unapersona con capacidad para aprender, crear, ex-plorar, disfrutar, saber y ser; además de estimu-lar, estas máximas, suponen la aceptación delotro, con sus aciertos y limitaciones, con susdesventajas y dones, no es limitar al otro desde lasetiquetas, es abonar en el otro desde su esenciacomo persona. El eclecticismo educativo debefusionar los cuatro paradigmas más importantesque la historia de la humanidad conoce:conductismo, cognitivismo, constructivismo yhumanismo; cada uno de ellos podrá aportar suscaracterísticas precisas a los docentes, por ejem-plo: el conductismo puede ayudar a que el docen-te sea administrador de contingencias y compartauna enseñanza programada, el cognitivismo abo-na para que el docente promueva el aprendizajesignificativo e instruya con claridad al alumno, elconstructivismo favorece para que el docente seapromotor del desarrollo y de la autonomía de susalumnos y el humanismo aportaría docentes quefaciliten el auto-aprendizaje, la creatividad y elauto-desarrollo del potencial individual, así ha-bría una mejoría en el clima de respeto; puestoque éstos cuatro paradigmas sugieren estrategiasprecisas para que el estudiante aprenda conoci-mientos y esos conocimientos los transforme enaprendizaje y ese aprendizaje lo haga parte de suvida ordinaria. El docente ecléctico comprenderáque al alumno no se le debe de dejar sólo, perotampoco se le puede presionar excesivamentehasta la asfixia.

Una de las acciones que deberá cuidar el do-cente ecléctico será la manera de evaluar y decómo no evaluar, puesto que, «el maestro debeinteresarse más en comprender que en evaluar alestudiante» Lafarga, J. (2013) el comienzo detodo aprendizaje proviene de esa unidad entre eldocente que enseña, el alumno que aprende, peroentre ese enseñar y aprender hay un proceso

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humano, constructivo, cognitivo y de conducta.Por ello la evaluación no se podrá reducir a la solainterpretación de materiales por parte del docen-te, deberá utilizar la co-evaluación y la auto-evaluación, las cuales suponen un dinamismointeractivo entre el alumnoy su yo, y entre el alumno yagentes ajenos a él.

Uno de los factores másimportantes en la docenciaecléctica será la pauta parapoder «estar y ser» con elotro (alumno), ya que no seestá suponiendo un des-prendimiento del alumno,pero tampoco se contem-pla un apego exagerado.Se debe procurar llevar acabo las acciones con todala fuerza académica y con-ciencia posible, apoyándose en las reflexionesdiarias, procurando capacitarse continuamente,dando pasos seguros, tratando de dejar huella,viendo los obstáculos como oportunidades y nocomo retos, intentando ser feliz desde la propiapersona, invitándose a modificar los pensamien-tos erróneos y bizarros para ser cada día máspleno con los objetivos planteados, procurar serun docente ecléctico de tiempo completo. Y debeestrictamente interesarse por sus alumnos en todomomento, ubicarlos en su contexto social, fami-liar y personal.

Una de las dificultades que se pueden presen-tar en el «docente ecléctico» es la del sistema deeducación mexicana «presente» que (podría) su-gerirá docentes constructivistas (por el enfoqueen competencias) y que obligaría a los docentes atrabajar las competencias desde el constructivismodescuidando los demás enfoques, no por caprichopolítico, sino porque quienes están al frente delsistema consideran que es el indicado. Hay bon-dades pedagógicas en todos los enfoques, hayquienes fueron educados por conductistas en pri-maria y secundaria, al ingresar a la preparatorialentamente fueron conociendo a los docenteshumanistas, cognitivistas y constructivistas. Hoyen día no se puede pensar que un docente ecléctico

es un despatriado, sino todo lo contrario: undocente ecléctico es una necesidad latente ennuestras aulas, con estudiantes de todos los nive-les. El docente ecléctico es una urgencia paramejorar la manera de enseñar y la manera de

aprender, es una urgenciano sólo en las escuelas,sino en la sociedad, yaque es casi lógico pensarque un docente eclécticode calidad, de coherenciade hechos y de palabra loserá también dentro de lasociedad.

Cuando analizo el con-texto social e histórico enel que se desenvuelvenlos docentes actuales sur-ge un temor, puesto que:«En ningún otro punto de

inflexión de la historia humana los educadoresdebieron afrontar un desafío estrictamente com-parable con el que se nos presenta la divisoria deaguas contemporáneas. Sencillamente, nuncaantes tuvimos una situación semejante. Aún debe-mos aprender a vivir en un mundo sobresaturadode información. Y también debemos aprender elaún más difícil arte de preparar a las próximasgeneraciones para vivir en semejante mundo»(Bauman. 2008) así considero en ocasiones ate-rrador el «arte de educar», sin embargo ésta laborque apasiona, quita los temores y alienta, debe defortalecer y reanimar a todo persona que día a díadisfruta o intenta disfrutar el arte de enseñar.

BIBLIOGRAFÍAJ. Lafarga. Desarrollo humano, el crecimiento personal. Tri-

llas. México. 2013Z. Bauman. Los retos de la educación en la modernidad

líquida. Gedisa. Barcelona. 2008.

NOTAS:1 Posible… puesto que no depende sólo del docente o sus

estrategias, sino que es un trabajo en colaboración con elalumno, la institución, la familia y la sociedad.

2 Entiéndase por «hombres» a la especie y no al género:masculino y femenino.

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