SACRAMENTO DEL PERDÓN

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INICIACIÓN

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BAUTISMOCONFIRMACIÓNEUCARISTÍA

PERDÓNUNCIÓN DE LOS ENFERMOSMATRIMONIOORDEN SACERDOTAL

•¿Te has confesado alguna vez?

•¿Qué sientes al pensar en este sacramento?

•¿Qué sabes de él?•¿Cuáles son los momentos?

•¿Qué experiencias tuviste?

•¿Por qué es el que más cuesta?

•Tipos de pecado•¿Cómo hay que confesarse?•¿Qué pecados se dicen primero?•¿Cuáles son los actos del penitente?•¿Hay otro modo para que Dios me perdone los pecados?

•¿Puede ser perdonado alguien que no esté dispuesto a cambiar?

Momentos:Examino mi conciencia

Me arrepiento de corazón.

Propósito de no volver a pecar

Confieso al sacerdote todos los pecados que recuerdo, comenzando por los más graves.

Cumplo la penitencia

El 7 de abril de 2002, el Papa JUAN PABLO II publicó el documento “MISERICORDIA DEI” (Misericordia de Dios) SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA CELEBRACIÓN DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. Allí nos dice que:

V     El pecado es impedimento para la amistad con Dios

V     Jesús da a los Apóstoles el poder de reconciliar con Dios y con la Iglesia a los pecadores arrepentidos

V     La celebración del sacramento de la Penitencia comprende necesariamente, además de la intervención del ministro (Obispo o presbítero, que juzga y absuelve, atiende y cura en el nombre de Cristo), los actos del penitente: la contrición, la confesión y la satisfacción.

V     Disposiciones de los penitentes para recibir la absolución, y la penitencia del ministro: hace falta que el fiel, además de la conciencia de los pecados cometidos, del dolor por ellos y de la voluntad de no recaer más, confiese sus pecados.

V     Es necesario confesar todos y cada uno de los pecados mortales

V  La confesión individual e íntegra y la absolución constituyen el único modo ordinario con el que un fiel consciente de que está en pecado grave se reconcilia con Dios y con la Iglesia

V     «El fiel está obligado a confesar según su especie y número todos los pecados graves cometidos después del Bautismo y no acusados en la confesión individual, de los cuales tenga conciencia después de un examen»

V     Se reprueba cualquier uso que restrinja la confesión a una acusación genérica o limitada a sólo uno o más pecados considerados más significativos.

V     No pueden recibir la absolución los penitentes que viven habitualmente en estado de pecado grave y no tienen intención de cambiar su situación.

V    Se les recomienda confesar también los pecados veniales.

JUAN PABLO II

•Tipos de pecado•¿Cómo hay que confesarse?•¿Qué pecados se dicen primero?•¿Cuáles son los actos del penitente?•¿Hay otro modo para que Dios me perdone los pecados?

•¿Puede ser perdonado alguien que no esté dispuesto a cambiar?

1. ¿Quién podía perdonar los pecados en el A. T.?

2. ¿Quién puede perdonarlos en el N. T.?

3. ¿A quiénes delegó Jesús este poder?

4. ¿A quiénes lo delegaron los Apóstoles?

5. ¿En nombre de quién perdonan los sacerdotes?¿Qué significa?

6. ¿Puede un católico confesar sus pecados directamente a Dios?

7. ¿Cuándo tiene seguridad el católico de que es perdonado por Dios?

8. ¿Por qué hay que decir los pecados al sacerdote?

¿Confesarse  con  un  hombre?

¿Qué nos enseña la Biblia acerca del perdón de los pecados?

1. Jesús perdona los pecados.

•  En el Antiguo Testamento ningún profeta y ningún sacerdote pronunciaron absolución de pecados. Sólo Dios perdonaba el pecado.

• En el Nuevo Testamento, por primera vez, aparece alguien, al lado de Dios Padre, que perdona los pecados: Jesús. El Hijo de Dios dijo de sí mismo: «El Hijo del Hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra» (Mc. 2, 10).

2. Jesús comunicó el poder de perdonar pecados a sus apóstoles. 

•A Simón Pedro: «A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos» (Mat. 16, 19).

•«Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les quedarán perdonados y a quienes se los retengan, les quedarán retenidos» (Jn. 20, 22-23).

•Y en la Iglesia primitiva ya existía el ministerio de la reconciliación, dice Pablo: «Todo eso es la obra de Dios, que nos reconcilió con El en Cristo, y que a mí me encargó la obra de la reconciliación» (2 Cor. 5, 18).

3. Los apóstoles comunicaron el poder divino de perdonar pecados a sus sucesores.

•Escribe Pablo a Timoteo: «Te recomiendo que avives el fuego de Dios que está en ti por la imposición de mis manos» (2 Tim. 1, 6).

• Jesucristo tenía la intención de proveer el futuro de la Iglesia; quería una institución que no podía desaparecer con la muerte de los apóstoles.

•El Maestro les dijo: «Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo» (Mt. 28, 20), y «las fuerzas del infierno no podrán vencer a la Iglesia» (Mt. 16, 18).

•Las promesas de Jesús a Pedro y a los apóstoles, valen también para sus legítimos sucesores.

•Cristo confió a sus apóstoles el ministerio de la reconciliación (Jn. 20, 23; 2 Cor. 5, 18).

•Los obispos, o sucesores de los apóstoles, y los presbíteros, continúan ahora ejerciendo este ministerio.

¿Para qué decir los pecados a un sacerdote, si Jesús simplemente los perdonaba?

•Jesús perdonaba los pecados sin escuchar una confesión, porque leía en los corazones de la gente, y sabía perfectamente quiénes estaban dispuestos a recibir el perdón y quiénes no. Jesús no necesitaba esta confesión de los pecados.

•Pero como el pecado toca a Dios, a la comunidad y a toda la Iglesia de Cristo, por eso Jesús quería que el camino de la reconciliación pasara por la Iglesia que está representada por sus obispos y sacerdotes. Y como los sacerdotes no leen en los corazones de los pecadores, el pecador tiene que manifestar los pecados.

•Además el hombre está hecho de tal manera que siente la necesidad de decir sus pecados, de confesar sus culpas, aunque llegado el momento le cuesta. Luego el sacerdote, guiado por el espíritu de Jesús que siempre perdona, juzgará y pronunciará la absolución: «Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo».

•La absolución es un juicio que se pronuncia sobre el pecador arrepentido. Es mucho más que un sentirse liberado de sus pecados. A los ojos de Dios: no existen más esos pecados. Está realmente justificado. Y como consecuencia lógica, dada la delicadeza y la grandeza de este misterio del perdón, el sacerdote está obligado a guardar un secreto absoluto de los pecados de sus penitentes.

«Pero el sacerdote es pecador como nosotros».

•También los apóstoles eran pecadores y Jesús les dio poder para perdonar pecados. El sacerdote es humano y dice todos los días: «Yo pecador » y la Escritura dice: «Si alguien dice que no ha pecado, es un mentiroso» (1Jn. 1, 8). Aquí la única razón que aclara todo es esta: Jesús lo quiso así.

• Jesús fundamentó la Iglesia sobre Pedro sabiendo que Pedro era también pecador. Y Jesús dio el poder de perdonar, de consagrar su Cuerpo y de anunciar su Palabra a hombres pecadores, precisamente para que más aparecieran su bondad y su misericordia hacia todos los hombres.

•El sacerdote concede el perdón «en la persona de Cristo»; y cuando dice «Yo te perdono...» no se refiere a la persona del sacerdote sino a la persona de Cristo que actúa en él.

1.¿Quién podía perdonar los pecados en el A. T.?

2.¿Quién puede perdonarlos en el N. T.?

3.¿A quiénes delegó Jesús este poder?

4.¿A quiénes lo delegaron los Apóstoles?

5.¿En nombre de quién perdonan los sacerdotes?

6.¿Qué significa que el sacerdote perdona en nombre de Cristo?

7.¿Puede un católico confesar sus pecados directamente a Dios?

8.¿Cuándo tiene seguridad el católico de que es perdonado por Dios?

9.¿Por qué hay que decir los pecados al sacerdote?

1. Quién crea el sacramento, ¿Cuándo?2. Materia y forma. 3. Efectos. 4. Ministro. 5. Sujeto 6. Momentos 7. ¿Por qué hay que confesarse con un hombre como yo?8. Nombres que recibe el sacramento, cuál es correcto y cuál no lo es?

9. ¿Por qué es necesario? 10. Actos del penitente.

10. ¿Cómo hay que confesarse?11. ¿Cada cuánto tiempo?

12. Tipos de pecado, cuáles se confiesan?

13. ¿Qué significa sigilo? 14. Efectos 15. Momentos

EFECTOS

•Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdón de los pecados cometidos contra Él y, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados.

NOMBRES•Se le denomina sacramento de conversión, de la Penitencia, de la confesión, del perdón, de reconciliación.

NECESIDAD

•S. Juan dice: "Si decimos: `no tenemos pecado", nos engañamos y la verdad no está en nosotros" (1 Jn 1,8).

•Y el Señor nos enseñó a orar: "Perdona nuestras ofensas" (Lc 11,4).

DIVERSAS FORMAS DE PENITENCIA

•El ayuno, la oración, la limosna, conversión con relación a sí mismo, a Dios y a los demás, los esfuerzos realizados para reconciliarse con el prójimo, las lágrimas de penitencia, la preocupación por la salvación del prójimo, la intercesión de los santos y la práctica de la caridad

¿QUIÉN LO CREA?•Cristo instituyó el sacramento de la Penitencia para los que, después del Bautismo, hayan caído en el pecado grave y hayan perdido la gracia bautismal y roto la comunión eclesial.

•Este sacramento da la posibilidad de convertirse y de recuperar la gracia de la justificación.

LOS ACTOS DEL PENITENTE1. Contrición: Es "un dolor del alma y detestar el pecado cometido con la resolución de no volver a pecar".

• "Contrición perfecta”: brota del amor. Perdona las faltas veniales; obtiene también el perdón de los pecados mortales si comprende la firme resolución de recurrir tan pronto sea posible a la confesión sacramental.

• Contrición "imperfecta" (o "atrición") es un don de Dios, un impulso del Espíritu Santo. Nace de la consideración de la fealdad del pecado o del temor de la condenación eterna. No alcanza el perdón de los pecados graves, pero dispone a obtenerlo en el sacramento de la Penitencia.

LOS ACTOS DEL PENITENTE2. Examen de conciencia: a la luz de la Palabra de Dios, ayuda a prepararse. Los textos más aptos son: el Decálogo y la catequesis moral de los evangelios y de las cartas de los apóstoles: Sermón de la montaña y enseñanzas apostólicas (Rm 12-15; 1 Co 12-13; Ga 5; Ef 4-6, etc.). 

LOS ACTOS DEL PENITENTE3. Confesión de los pecados, incluso desde un punto de vista simplemente humano, nos libera y facilita nuestra reconciliación con los demás. Por la confesión, el hombre se enfrenta a los pecados de que se siente culpable; asume su responsabilidad y se abre de nuevo a Dios y a la comunión de la Iglesia. 

LOS ACTOS DEL PENITENTE•¿Cómo hay que confesarse?•En la confesión, los penitentes deben enumerar todos los pecados mortales de que tienen conciencia, incluso si estos pecados son muy secretos.

•“Si el enfermo se avergüenza de descubrir su llaga al médico, la medicina no cura lo que ignora" (S. Jerónimo)

LOS ACTOS DEL PENITENTE•¿Cada cuánto hay que confesarse?

•"Todo fiel llegado a la edad del uso de razón debe confesar al menos una vez al año, los pecados graves de que tiene conciencia".

LOS ACTOS DEL PENITENTE• ¿Se puede comulgar sin confesarse?

• "Quien tenga pecado grave que no comulgue el Cuerpo del Señor sin acudir antes a la confesión sacramental a no ser un motivo grave y no haya posibilidad de confesarse; y, en este caso, está obligado a hacer un acto de contrición perfecta, que incluye el propósito de confesarse cuanto antes".

• Se debe acceder al sacramento de la penitencia antes de recibir por primera vez la comunión.

LOS ACTOS DEL PENITENTE•Tipos de pecado. ¿Cuáles confesar?

•veniales, la Iglesia recomienda vivamente confesarlos habitualmente, esto ayuda a formar la conciencia, a luchar contra las malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo, a progresar en la vida del Espíritu.

LOS ACTOS DEL PENITENTE

•La satisfacción: debe hacer algo más para reparar sus pecados: debe "satisfacer" de manera apropiada o "expiar" sus pecados. Esta satisfacción se llama también "penitencia".

EL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO•Los obispos y los presbíteros por el sacramento del Orden, tienen el poder de perdonar todos los pecados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". 

•1463 Ciertos pecados graves están sancionados con la excomunión, la pena eclesiástica más severa, y la absolución, sólo puede ser concedida, al Papa, al obispo del lugar, o a sacerdotes autorizados.

Sigilo sacramental•Significa que todo sacerdote que confiesa está obligado a guardar un secreto absoluto sobre los pecados que sus penitentes le han confesado, bajo penas muy severas.

•Tampoco puede usar los conocimientos que la confesión le da sobre la vida de los penitentes.

EFECTOS•La reconciliación con Dios.

•La paz y la tranquilidad de la conciencia, un profundo consuelo espiritual"

•La amistad de Dios.•La reconciliación con la Iglesia.

MOMENTOS DE LA CELEBRACIÓN•Saludo y bendición del sacerdote, •Palabra de Dios para iluminar la conciencia y suscitar la contrición, y exhortación al arrepentimiento;

• la confesión de los pecados al sacerdote;

• la penitencia; • la absolución del sacerdote; •alabanza de acción de gracias y despedida

1. Quién crea el sacramento, ¿Cuándo?2. Materia y forma. 3. Efectos. 4. Ministro. 5. Sujeto 6. Momentos 7. ¿Por qué hay que confesarse con un hombre como yo?8. Nombres que recibe el sacramento, cuál es correcto y cuál no lo es?

9. ¿Por qué es necesario? 10. Actos del penitente.

10. ¿Cómo hay que confesarse?11. ¿Cada cuánto tiempo?

12. Tipos de pecado, cuáles se confiesan?

13. ¿Qué significa sigilo? 14. Efectos 15. Momentos

•1. Qué se obtiene. •2. Por qué se recibe después del bautismo.• 3. Cita en que Jesús dice a los apóstoles que perdonen los pecados

•4. Explica contrición 5. Qué es examen de conciencia

•6. Ventajas de la confesión, quién debe realizarla •7. Qué pecados hay que confesar •8. Ministros 9. Explica: sigilo 10. Efectos •11. Momentos 12. La confesión no es… 13. Qué es lo principal.

RECONCILIACIÓN,

PENITENCIA…SACRAMENTO DEL PERDÓN.

En nuestra cultura secularista e individualista, el hombre quiere vivir autónomo de leyes.

Ha variado el concepto de pecado en la gente: se ha pasado de lo rígido del pecado, culpabilidad, al otro extremo, basado en las ciencias positivas de tipo exculpatorio: tolerancia, tratando de minimizar. Empleo excesivo de la misericordia divina.

Es una situación compleja…

Mediación: no se ve la necesidad, aunque reconozca que hizo algo malo, por qué pedir perdón a un hombre o a la iglesia.

O se confiesan como una norma exterior, le resta la capacidad celebrativa.

El Vaticano II trata de reformar todos los sacramentos y se hace un ritual nuevo de la Penitencia. Los frutos son:(+) Hay un cambio en la relación confesor – penitente: menos frío y formal.

(-) No destaca el aspecto comunitario y celebrativo, ni incorpora la Palabra.

Función del Sacramento: liberación de todo lo que impide vivir la caridad. Función reconciliadora: Lucha contra el pecado.Debería ser un camino de crecimiento personal como cristiano. Que no sean compartimentos cerrados. La vida cristiana está marcada por nuestros talentos, virtudes, situaciones de pecado. Ninguna de las dos puede ser ignorada. En un acompañamiento el acento debe estar en lo positivo, en la gracia, eso anima a la persona. La última palabra no es el pecado.

EL PERDÓN DE LOS PECADOS EN LA IGLESIA A TRAVÉS DE LA HISTORIA.

Siglo I: Mt 18,16-18  16 Si no te escucha, toma todavía contigo uno o dos, para que todo asunto quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. 17 Si les desoye a ellos, díselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano. 18 "Yo os aseguro: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.

¿Qué dice Jesús?

I. EL PODER PERDONAR LOS PECADOS EN LA IGLESIA.

Está hablando de la vida de la comunidad cristiana: quién es el mayor en el Reino de Dios. Después habla de la atención a los pequeños de la comunidad. La oveja perdida, la corrección fraterna.

• Mt 16,16-19 16 Simón Pedro contestó: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo." 17 Replicando Jesús le dijo: "Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

• 18 Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. 19 A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos."

En el contexto jerárquico del primado de Pedro. Le da un poder explícito de gobierno. “Yo te daré las llaves”: en el AT poder de gobierno temporal y espiritual. “Ates y desates”: poder judicial, magisterial, de juzgar. Función pastoral: guiar a la comunidad.

Jn 20,19-23 19 …se presentó Jesús en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros." 20 Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos se alegraron de ver al Señor. 21 Jesús les dijo otra vez: "La paz con vosotros. Como el Padre me envió, también yo os envío." 22 Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo. 23 A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos."

Jesús resucitado se aparece a los apóstoles, les da el Espíritu Santo. Los protestantes dicen que no se trata de los Doce, sino de todos los cristianos. Para el católico Dios te perdona en un momento puntual y una acción eficaz. Para el protestante Dios te perdonó por tener fe, una persona es la declaración de ese perdón.

• Institución: Los sacram son 7, instituidos x Xto, significa, contiene y confiere la gracia. Siempre da la gracia, salvo que la persona ponga obstáculo. La Penitencia estaba presente en AT y en NT se transforma en sacram. Se apoya en Jn 20.

TRENTO.

• Constitución: el sacram está compuesto x 4 elementos.

• 1. Materia: confesión, contrición, satisfacción. Actos del penitente.

• 2. Forma: absolución.

TRENTO.

Examinar la conciencia

• Contrición: dolor por pecado, propósito

• Confesión: decir pecados

• Satisfacción: penitencia

Actos del penitente.

FORMA

Absolución: Yo te absuelvo de tus pecados…

MATERIA

Efecto: el perdón de los pecados. Los protestantes sólo remarcan la absolución: ante Dios, un pastor o un hermano.

TRENTO.

• Actos del penitente: para el católico lo más importante es la contrición, incluye el propósito de cambiar. Puede ser:

• * Perfecta: movida x el amor, la caridad. Ya es signo de que Dios me ha perdonado. Incluye el deseo de confesión.

• * Imperfecta o atrición: para la confesión es necesaria al menos la atrición. Es motivada x el miedo, cuestión ética. Implica rechazo de los pecados.

TRENTO.

• Confesión: 1215: confesarse una vez al año.

• Los protestantes dicen que es una añadidura humana, que sofoca la fe y la esperanza.

• Es para regular la frecuencia de la confesión, es instituida y necesaria. Es manifestar la propia culpabilidad.

• Es privada. No es extraña al mandato de Jesús.

Concilio IV de letrán.

Concilio IV de letrán.

• Es necesario confesar los pecados graves, mortales: confesarlos íntegramente. Integridad formal: todos los que recuerda y reconoce como graves, incluso los ocultos, que Lutero los omite. Se busca la sinceridad del penitente.

• No da descripción de pecado grave: de justos nos hace injustos, de amigos de Dios hace enemigos de Dios.

• Es necesario decir las circunstancias que afecten a la especie. Es lícito confesar los pecados veniales.

Concilio IV de letrán.

•Jn Pablo II: Rec y Penitencia 31. •Se pregunta si es un juicio: se trata de un tribunal de misericordia, hay analogía, hay poder de dictar sentencia, es un poder vicario, es Xto, no un juez.

•Beneficio: siempre un pecador arrepentido es declarado inocente. A diferencia de un juicio común.

• Satisfacción: El pecado tiene culpa y pena. La confesión perdona la culpa. La pena queda. Para los protestantes no queda nada.

• Es necesaria una satisfacción: colaboración humana demostrando el deseo de conversión. Debe ser en orden al pecado.

• Puede satisfacerla con las penalidades de la vida: sufrimientos, contrariedades, enfermedades y lo que uno ofrece: ayuno, oración, limosna.

PECADO

PENA

INDULGENCIA O PURGATORIO

RECONCILIACIÓN

CULPA

V. DE LA MODERNIDAD AL VATICANO II

•Carlos Borromeo, obispo de Milán: emprende la reforma en la confesión. “Instrucción a los Confesores”.

V. DE LA MODERNIDAD AL VATICANO

•S XVI-XVII Recomiendan una confesión general. Hubo oposición.

•Confesar toda la vida por confesiones mal hechas, o pecados no confesados para renovar la vida.

•Estrictamente no es necesaria, para algunas personas es desaconsejable: escrupulosos.

•Aparece el confesionario.

MODERNA CRISIS DEL SACRAMENTO

• S XVI-XVII Hay una reforma general. Confesión de los EE: confesión general.

• S XVIII-XIX decadencia en la práctica.

Causas:

• Secularización: disminuye toda práctica religiosa

• Defectos y fallos en la práctica de la confesión

• Poca disponibilidad del clero

• Cambia el concepto de pecado y el sacramento. Antes se veía el pecado como algo malo que iba en contra del mismo hombre, era no aceptable, una realidad mala, negativa, una afrenta a Dios.

MODERNA CRISIS DEL SACRAMENTO

• El hombre moderno interpreta el pecado: interpretaciones filosóficas, sociales, positivas. Aparecen los maestros de la sospecha: Nietzsche: moral, Marx: social, Freud: psicológica.

• Van desplazando la concepción de pecado. Selecciona, analiza, interpreta y justifica el pecado, que pierde su referencia a Dios.

• La referencia está en el hombre mismo. Cambia el enfoque de teocéntrico a antropocéntrico. Cambia el fundamento.

• Pierde la trascendencia, el peligro de las ciencias es la inmanencia.

MODERNA CRISIS DEL SACRAMENTO

• La mediación tiene sentido solo desde la referencia a Dios. Se ve la confesión como una añadidura que la Iglesia ha inventado, no siente necesidad, le hace perder libertad y autonomía.

• Con esta mentalidad cuesta mucho confesarse. No sienten un acto de liberación sino como una carga que crea ansiedad, conflicto en la persona.

MODERNA CRISIS DEL SACRAMENTO

•Primero remarcó el pecado, penitencia, confesión.

•Hoy se ve que ponerse en duro aleja a la gente. Se aconseja remarcar menos lo penitencial, la humillación y remarcar menos la confesión íntima: cómo fue, cuántas veces.

•Lo importante es el reconocimiento del hombre pecador. Sólo preguntar las circunstancias cuando cambia la especie. Lo importante es reconocer la condición de pecador.

¿Cómo debe reaccionar la Iglesia frente a esta mentalidad moderna?

•Remarcar el lado gratificante de la confesión: el aspecto celebrativo, el gozo, el encuentro con el Dios de la misericordia.

•La confesión está ligada a un modelo teológico: una imagen de Dios, de Iglesia, un concepto de pecado, de la gracia.

•Tratar de conectarlo con Jesús, el Dios que Él nos reveló: que no vino para los sanos sino para los enfermos.

VATICANO II:• Enfoca la Penitencia en un contexto más amplio: en el contexto del mundo, la realidad del hombre. No sólo para el católico simplemente sino universal.

• GS 1: A la Iglesia le preocupa el hombre actual: sus gozos, esperanzas, tristezas y angustias.

VATICANO II:•GS 10: el mundo moderno tiene muchos desequilibrios que responden a un desequilibrio fundamental que tiene su raíz en el corazón del hombre.

VATICANO II:

• GS 13. Dentro de nosotros hay una inclinación al pecado. Estamos divididos. Haya una lucha en nosotros, hay también generosos propósitos.

• El Sr vino a liberarnos, el pecado disminuye al hombre y Dios lo quiere pleno. La confesión se inserta en ese misterio de liberación del mal.

1984 Reconciliación y penitencia

• La teología del pecado y de la gracia está en el fondo del sacramento de la Penitencia.

• La Iglesia puede ayudar a cada persona, sólo si hay una voluntad de conversión.

• La Iglesia remarca que la conversión debe comenzar por ella misma.

Ritual de la Penitencia:

• Notas preliminares 4: La Iglesia es santa y necesitada de conversión, x eso busca la penitencia y la renovación.

• Hay q entender el pecado en 2 direcciones: ofensa a la voluntad de Dios y herida a la Iglesia. Si alguien no se confiesa retrasa la misión de la Iglesia y oscurece el rostro de Xto. RP 30-31.

Ritual de la Penitencia:•RP 16 Repercusiones morales del pecado. Forma condiciones sociales adversas, de injusticia y desorden: al que entre le es difícil liberarse: estructuras de pecado.

VI.REFORMA ACTUAL DEL SACRAMENTO.

• La Reconciliación en la Iglesia de hoy hace hincapié en la mediación eclesial. LG: Iglesia instrumento de unidad.

• Sacram de la Penitencia: qué implica para la vida comunitaria.

• Que no sea visto como un acto puntual de la confesión, sino el desafío de que influya en la vida ética.

• Rosato: ¿Influye la Penitencia en la perfección del mundo? ¿En el esfuerzo x la paz. En la reconciliación, unidad, fraternidad? Ayuda a los más necesitados? En la convivencia cotidiana?

Ritual: necesidad de reformular todos los sacramentos. Mejorar:

• La Confesión se vivía en un aislamiento de la vida litúrgica, aparte: en confesionario. Sin contexto celebrativo ni acompañamiento de la comunidad. Se propone cambiar contexto, lugar: que sea destacado, visible, con estética, que tenga discreción, permita el diálogo tranquilo, sede penitencial visible.

• Confesión puntual repetitiva: no se ve una dinámica o jerarquización. Que el penitente sepa cuáles son las faltas de mayor o menor gravedad. Y lo más grave sea dicho en primer lugar. Que haya un contexto de conversión.

• Contexto eclesial: que no estuviera aislado de toda celebración, que priva de la mediación de la Iglesia.

1973 Pablo VI:Aprueba el Ritual actual, con 4 principios:

•Dar importancia a los textos bíblicos•Participación activa de la comunidad•Que sea una celebración•Que permita adaptarse a las diversas situaciones

•Compromiso básico del nuevo ritual: confesión individual para pecados mortales.

3 formas de celebración del nuevo Ritual:

2 de uso habitual:

• Individual, sustituye la privada

• Comunitaria: confesión y absolución individual

1 excepcional:

• Confesión y absolución colectiva. Comienza a generalizarse.

• RP 33 – CIC 1457 – CDC 961-963 Indican cuándo es posible hacerlo. No es motivo que hayan muchos penitentes.

• Se debe administrar en 2 circunstancias: peligro de muerte y cuando quedarían privados x mucho tiempo de la Eucaristía.

• El Ritual da preferencia a la celebración comunitaria. Destaca el aspecto celebrativo, la mediación eclesial de toda la comunidad.

• Tiende a ser un mejor instrumento de conversión. No se acentúa la confesión individual, sino el aspecto celebrativo.

• Cuidar que hayan muchos confesores para que no tarde tanto la confesión individual.

•Sería un sustituto de la confesión privada. Se agrega la lectura bíblica.

•Hay 11 fórmulas de contrición. Despedida, alabanza.

•Valores: personalización, diálogo, humanización.

Celebración individual:

•Peligros: descuidar el aspecto celebrativo del sacramento, perder el carácter litúrgico y la dimensión eclesial. Confundir el sacramento con un diálogo de ayuda.

•La confesión individual es para los pecados graves y se aconseja para los veniales, x el valor medicinal y terapéutico. Dentro del proceso de crecimiento y madurez.

Celebración individual:

El Ritual propone 4 momentos:

•Saludo cordial, acogida.

•Palabra de Dios.•Rito: confesión, absolución, penitencia.

•Acción de gracias.

•La fórmula de absolución debe ir unida a la imposición de manos.

•Destaca la presencia de la Trinidad en el sacramentos y la presencia de la Iglesia.

•Se dice completa y no mientras el penitente dice el acto de contrición.

Celebración individual:

FIN