I-II CUESTIN 6- Del voluntario y el involuntarioArtculo 1- Si se da el voluntario en los actos humanos-Los actos humanos son voluntarios.

-Algn agente es completamente movido por un principio intrnseco si conoce al fin y es movido hacia el fin por s mismo.-El movimiento es un movimiento hacia un fin conocido.-En los que conocen est el principio, no slo del obrar, sino del obrar por un fin.-Cuando el moverse y el moverse por un fin se deben a un principio intrnseco:-El acto (movimiento) se llama voluntario.-Con respecto a los actos humanos, el hombre conoce el fin de su actividad y se mueve a s mismo.-Por lo tanto, el acto humano es acto voluntario.

-Algn agente es parcialmente movido por un principio intrnseco si no conoce el fin, aunque tenga en s miso el principio de su movimiento.-Slo los que conocen al fin se mueven a s mismas.-En los que no conocen el fin, no hay acto voluntario.

Artculo 2- Si se da el voluntario en los animales irracionales-Para que un acto tenga razn de voluntario, se necesitan dos condiciones:1. Que el principio de operacin sea intrnseco.2. Que haya conocimiento del fin.-El fin se puede conocer de manera perfecta o imperfecta.

-El conocimiento perfecto del fin es cuando:-se aprehende la cosa en que consiste el fin (el bien honesto) y,-se sabe que ese objeto es un fin y por qu es un fin (su razn de fin) y,-se conocen los medios que conducen a ese fin.-El conocimiento del fin resulta en el acto voluntario perfecto.-Porque, una vez conocido el fin, uno puede elegirlo o rechazarlo, despus de deliberar sobre el fin y los medios.-Slo la naturaleza racional tiene el voluntario perfecto.

-El conocimiento imperfecto del fin es cuando:-se aprehende slo a la cosa en que consiste el fin (bien honesto) y,-no se conoce su razn de fin,-no se conocen los medios.-El conocimiento imperfecto del fin resulta en el voluntario imperfecto.-Porque, una vez conocido el fin, no hay deliberacin, sino que inmediatamente se dirige hacia l.-El voluntario imperfecto es propio de los animales irracionales.-Se le dice voluntario a sus actos no porque resulta de la voluntad, sino porque tienen una cierta semejanza de voluntad, en cuanto hay conocimiento del fin.

Artculo 3- Si puede darse el voluntario sin acto alguno-Lo voluntario es lo que procede de la voluntad.

-Una cosa puede proceder de otra de dos modos:1. Directamente, cuando una cosa procede de otra como el efecto de su causa eficiente.-Esto se da cuando la voluntad quiere algo.

2. Indirectamente, cuando la falta de accin del agente causa algo.-Como el hundimiento de una nave procede de la inactividad del capitn.-Esto se atribuye al agente slo cuando el agente pudiera y debera haber actuado.-La voluntad a veces debe impedir el no querer hacer algo y el no actuar.-Cuando la voluntad no los impide, el no-querer y el no-actuar proceden de la voluntad: ella los causa.-Y as se causa un voluntario sin acto.-El no quiero leer se entiende como quiero no leer.

Artculo 4- Si puede infligirse violencia a la voluntad-Hay dos tipos de actos voluntarios:1. Acto voluntario elcito: es el que procede directa e inmediatamente de la voluntad (el acto de querer).-Estos actos no pueden sufrir violencia porque es una inclinacin (apetito) que procede de un principio interior conocido, y no de un principio exterior.-Nos pueden hacer algo que no queremos, pero no nos pueden hacer quererlo.2. Acto voluntario imperado: es el que procede de la voluntad pero es realizado por alguna otra potencia.-Estos actos pueden sufrir violencia en cuanto sean obstaculizados por algo exterior para ejecutar las rdenes que reciben de la voluntad.

Artculo 5- Si la violencia causa el involuntario-Lo involuntario es lo contrario a la inclinacin de la voluntad (como innatural es lo contrario a la naturaleza).-La violencia est directamente opuesta a lo voluntario.-Lo voluntario procede de un principio intrnseco, mientras que lo violento procede de uno extrnseco.-Por eso la violencia se opone a la voluntad de los seres racionales, tanto como a la naturaleza de los seres no-cognoscentes.-Como la violencia no puede causar un acto voluntario, causa un acto involuntario.

Artculo 6- Si el miedo causa el acto absolutamente involuntario-Lo que se hace por miedo tiene mezcla de voluntario e involuntario.-El acto que se hace por miedo es en parte involuntario.-Es involuntario bajo condicin: si no amenazara ese miedo, no quisiera hacerlo.-Pero como en un caso concreto s amenaza un peligro, s quiere hacerlo y por eso es ms voluntario que involuntario.

Artculo 7- Si la concupiscencia causa involuntario-La concupiscencia no causa el involuntario, sino el voluntario.-Un acto es voluntario porque la voluntad se inclina a l.-Pero la concupiscencia mueve a la voluntad a querer algo a travs del deseo.-Luego la concupiscencia contribuye ms a hacer un acto voluntario que involuntario.Ad 2:-La incontinencia no es involuntario como lo es el acto que se hace por miedo.-Cuando por miedo se hace algo que sin miedo no quisiera hacer, hay en la voluntad un repudio hacia el acto considerado en s mismo.-Cuando se hace algo por concupiscencia, no hay repudio, sino que hay transformacin en la voluntad hasta llegar a querer lo que antes repudiaba (acta contra lo que se propona en un primer momento, pero no contra lo que quiere ahora).Ad 3:-Si la concupiscencia quita totalmente el conocimiento, como quienes pierden la razn por la concupiscencia, entonces no hay voluntario.-Tampoco hay involuntario, porque se necesita razn para ello.

Artculo 8- Si la ignorancia causa el involuntario-La ignorancia puede causar involuntario en cuanto puede privar del conocimiento del fin que se requiere para lo voluntario.-Pero no toda ignorancia priva totalmente de este conocimiento.

-Hay tres maneras en que la ignorancia se puede relacionar con el acto de la voluntad:

1. Concomitante al acto, cuando la ignorancia es sobre lo que se hace, pero de tal manera que no se dejara de hacer el acto si no hubiera ignorancia.-La ignorancia no es la causa del querer hacer el acto.Ej. Como cuando uno piensa que le est disparando a un ciervo, pero resulta que le dispar al enemigo que quera matar.-Esta ignorancia no causa involuntario.-Lo involuntario es algo contra la voluntad.-Pero s causa el acto no voluntario.-No se puede querer lo que no se conoce.Ej. En ese momento concreto no tena la voluntad de matar al enemigo.

2. Consiguiente al acto, cuando se quiere la ignorancia.-Esto puede manifestarse de dos maneras, segn las dos maneras de voluntario.(Dos maneras de voluntario: querer hacer algo, querer no hacer algo)a) Cuando directamente se quiere la ignorancia.-Se llama ignorancia afectada.-Es cuando quiere no-saber para seguir en el mal.b) Cuando indirectamente se causa la ignorancia sobre lo que puede y debe saberse.-Se llama ignorancia de mala eleccin y puede provenir de:-La pasin o el hbito: por ejemplo, cuando uno no considera lo que debe considerar.-O por no buscar tener los conocimientos que uno debe tener.-Esta ignorancia es voluntaria, porque se produce por negligencia.-Cuando la ignorancia es voluntaria, no puede ella causar involuntario propiamente.-En uno porque se quiere la ignorancia, en otro porque la ignorancia es el resultado del voluntario, de la negligencia querida.-Pero s causa involuntario en cierto sentido.-Se da en el b, cuando por la ignorancia surge alguna volicin que no hubiera surgido sin la ignorancia (pero esto surge en el tercer modo).-Es decir, cuando viene algn mal no querido por no pensarla bien.

3. Antecedente al acto: cuando la ignorancia, sin ser voluntaria, es causa de querer lo que de otro modo una persona no querra.-Esta ignorancia causa involuntario absolutamente (en s mismo).-Es cuando un hombre ignora alguna circunstancia del acto que no est obligado a conocer, y a causa de ello hace algo que no hubiera querido hacer si la conociera.