RUMBO A CANAÁN 2

7/16/2019 RUMBO A CANAN 2

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NDICE TEMTICO

I. INTRODUCCIN.. 1

II. RUMBO A CANAN

1.El pecado de Moiss y Aarn.. 2

2.El Rey de Edom no permite el paso a

Los Israelitas 53.La serpiente de bronce. 7

4.Las victorias militares de Israel.. 10

5.La intencin de Balac y Balaam.. 12

III. GLOSARIO. 13

IV. BIBLIOGRAFA 15


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I. INTRODUCCIN


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II. RUMBO A CANAN

1.EL PECADO DE MOISES Y AARON

Los lectores de todas las tendencias han encontrado que el castigo del pecado de Moiss yAarn es un paso permanente y desconcertante (Nmeros 20:12). Si bien golpear la roca dosveces fue evidentemente una transgresin (20:8) del mandamiento de hablarcon Dios,Cmo podemos entender la muerte de Moiss y de Aarn? Lo que sigue va en contra de lasmaneras comunes que los lectores usan para interpretar el libro de Nmeros. Veamos dosejemplos.

En primer lugar, los que toman la supervivencia de los israelitas en el desierto como el temacentral de Nmeros, tienden a ver la descalificacin de Moiss como arbitraria y ajena almilagro que preserv las vidas de humanos y animales. Toman las acciones de Moiss (yasea hablar a la roca o golpearla) como secundarias frente al enorme problema de la sed. Estamanera de ver implica que, independientemente de lo que Moiss haya hecho, "el fin justificalos medios".

En segundo lugar, el castigo divino es ms problemtico para los que ven el liderazgo ymediacin de Moiss y Aarn como el tema central de Nmeros. Para ellos, la pena socava laautoridad de Moiss y Aarn, despus de que el pueblo fue salvado de perecer. El castigo fuedesproporcionado en relacin con una infraccin ms bien pequea, en comparacin con lasdcadas de servicio fiel a Dios. Esta manera de ver implica la justificacin por las obras.

Desde luego, cualquier interpretacin horizontal acerca de Moiss / Aarn o el pueblo de Diosparece demasiado estrecha para dar cuenta de la grave condena dada. En contraste, el textoda como razn para el castigo una orden totalmente diferente, vertical: "porque no cresteis enm, para santificarme a los ojos de los israelitas" (Nmeros 20:12). No importa qu tan ajenosea a nuestra naturaleza humana, y en los tiempos en que vivimos, la santidad de Dios es lapuerta bblica que ofrece la mejor manera de explorar el castigo de Moiss y Aarn.

1. La duracin de su pecado: Un proceso

Desde el principio, podemos decir que el doble golpe a la roca no pudo haber sido la nicarazn de su castigo, porque los dos hombres fueron castigados por una accin que Aarn,personalmente, no realiz. Nmeros 20:12 implica a ambos con un pronombre plural (enhebreo). El texto apunta a un estado de nimo ("Por cuanto no cresteis [plural] en m") quedificult un curso de accin subsiguiente que hubiera puesto de manifiesto la santidad de Diosante el pueblo ("para santificarme ante los ojos de los israelitas"). No hay ni una sola accin


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que provocara castigo de Dios en el versculo 20, lo que ayuda a explicar por qu losestudiosos no han llegado a ningn consenso sobre esta cuestin. La explicacin divina parael juicio sobre los dos lderes apunta a un proceso mental de incredulidad que determin todassus acciones en las aguas de la rencilla, en lugar de juzgarlos por una sola accin.

Esteproceso es sealado en el texto como un contraste entre el mandato divino de hacer elmilagro, y la forma en que Moiss y Aarn procedieron (Nm. 20:7-13). Excepto por ladeclaracin de aprobacin de Nm. 20:9, el mandamiento de Dios es saboteado en cadapunto por Moiss y Aarn.

El mandato div ino"Toma la vara(Nmeros 20)

1. "Rene a la congregacin, t y Aarn",

2. A. "Hablad a la Roca"

B. "a la vista de ellos"

C. "y ella dar agua

La respu est a de Mo iss y Aarn

Moiss tom la vara, como el Seor lemand (v. 9).

1. Moiss y Aarn reunieron a lacongregacin (v. 10).

2. B1. ante la Roca (v. 10).

A1. y les dijo: "Od rebeldes!

C1. Os haremos brotar agua deesta Roca?

D. Moiss levant su mano y golpela Roca dos veces, y fluy muchaagua (v. 11)


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En primer lugar, tenan que reunir a la congregacin como testigos (B) del milagro, pero enlugar de ello colocaron la Roza como testimonio (B1) de lo que iba a suceder.

En segundo lugar, Moiss deba hablar a la Roca (A), pero termina hablando en contra de lagente (A1).

En tercer lugar, Dios haba dicho que la Roca dara sus aguas (C), pero Moiss dijo / lespregunt si ellos seran capaces de sacar agua.

En cuarto lugar, Moiss levanta la mano y golpea la Roca dos veces.

El propsito de Dios en este episodio era poner de relieve ante los israelitas la providencia y lapaciencia de Dios en contraste con la rebelin del pueblo, y su provisin de aguasrefrescantes en contraste con el rido desierto caliente. Sin embargo, lo que realmente sedestac fue la ira de Moiss y Aarn contra el pueblo. En lugar de ensalzar a un Dios santo,

se dejaron arrastrar hasta el nivel de las disputas interpersonales. Hablar de ladeconstruccin de una misin divina!

Contrariamente a la idea de que su pecado consisti en una sola accin, es irnico ver que lanica cosa que Moiss hizo bien fue tomar la vara (Nmeros 20:9). El texto proporcionaevidencia de una determinada secuencia de acciones libres que alteran la empresa divina ensu conjunto. En este sentido, los golpes sobre la Roca no son la fuente de pecado, sino queson la consumacin final de una secuencia de transgresiones.

2. El grado de su pecado: Rebelin

Un elemento particular de la historia hace que la transgresin de Moiss y Aarn sea bastantegrave. Esta misin es la nica en la que Dios haba ordenado a Moiss que hable (a la Roca),como requisito para la intervencin divina. Pero Moiss volvi el medio elegido contra elpueblo y comenz con: "Od rebeldes!". Cuando Dios explica el castigo por segunda vez(Nmeros 27:14), revela que Moiss y Aarn fueron "rebeldes" a la palabra divina. Al hablarpor s mismos y no a Dios, Moiss y Aarn trajeron sobre s mismos la condenacin quehaban lanzado contra el pueblo.

En mi opinin, la rebelin de Moiss y Aarn consisti en lanzarsu ira contra el pueblo,mientras afirmaban que una manifestacin de la gloria de Dios indicara la aprobacin divina alas palabras de ellos. Para un Dios santo, una manipulacin tal es inaceptable. (No debemossuponer, sin embargo, que perdieron la vida eterna como resultado. Cf. Judas 9 el pecadotiene consecuencias en esta vida, pero Dios todava redime eternamente a aquellos que searrepienten).


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Cmo fue que Moiss y Aarn sucumbieron a la provocacin del pueblo? Cuando Cor y ungran nmero de disidentes se juntaron contra Moiss y Aarn (Nm. 16:3), como en elepisodio descrito aqu (Nmeros 20:2), Moiss se mostr decidido a discutir con ellos,presionando sus argumentos con cada grupo para que se arrepintiesen, y convocando a todosellos a una cumbre donde Dios mismo tendra la ltima palabra. Pero en Nmeros 20:2-5

vemos una letana de acusaciones, y ni una sola palabra de Moiss y Aarn. Haban dejadode ministrar.

El texto sugiere que el asalto verbal, finalmente, paraliz a los lderes. Con la opinin pblicatomando la delantera, los dirigentes "creyeron" las acusaciones, se llenaron de rencor, y seenfrascaron en una disputa pecaminosa que los ceg a la verdad que muy bien conocan: lasantidad de Dios y el pecado no pueden coexistir (Mateo 6:24a, Lucas 16:13a).

2.EL REY DE EDOM NO DEJA PASAR A ISRAEL

El pueblo judo, despus de deambular por el desierto, estaban finalmente a punto de entrar ala tierra de Israel. Puesto que la ruta de viaje planeada pasaba a travs del territorio de losedomitas, Moises envi emisarios a los edomitas preguntndoles si los israeles podan pasarpor all. Edom estaba bien consciente de las dificultades y problemas que los israelitas habansufrido en el pasado reciente - el ataque de Amalec, el fiasco de los espas y el levantamientode Koraj. Sin embargo, los edomitas se negaron a dejar que Israel pase por su tierra, e inclusoamenazaron con atacarlos si los judos intentaban entrar al territorio de ellos.

Moiss fue persistente y envi a otros mensajeros. l le asegur a los edomitas que cuando elpueblo judo viaje a travs de la tierra se quedarn (as como explica Najmnides) en una

ruta aislada lejos de cualquier centro de poblacin. Ms an, los israelitas prometieron pagarpor cualquier comida o agua que consumiesen. Sin embargo, a pesar de las splicas, losedomitas rechazaron la entrada.

Por un lado, la obstinacin de los edomitas no era totalmente irracional. Era arriesgadopermitir a una masa de tres millones de personas pasar por el territorio de ellos, incluso siellos pasaran fuera de las reas pobladas. Ms an, as como explica Abarbanel, si los

edomitas de alguna manera hubiesen asistido a los israeles - que estaban en su camino paraatacar a las naciones de Quenaan - ciertamente eso hubiera provocado el descontento de losquenaanitas respecto del pueblo de Edom.


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Entonces, por qu la tradicin juda ve la respuesta edomita como crueldad - hasta el punto

de que la Tor prohbe aceptar a un edomita que se quiera convertir al judasmo?

Una posible explicacin est basada en un versculo en Deuteronomio que se refiere a losedomitas como hermanos. Los edomitas no eran extraos para los israeles; las dos

naciones compartan un ancestro en comn, al volver hacia atrs y llegar hasta Itzjak. Comofamiliares, ellos tendran que haber actuado mejor.


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Otra explicacin se enfoca ms en la falta de compasin de los edomitas. En lugar deexpresar un sentimiento de lamento y explicar a los israelitas que ellos no podan tomarriesgos geopolticos, los edomitas meramente amenazaron a los israelitas de muerte sicruzaban los lmites. Es que acaso los edomitas no podan acercarse con alguna expresinbondadosa - ofreciendo comida o bebida?

3.LA SERPIENTE DE BRONCE (Texto: Nmeros 21:1-9)

1. Despus de 38 Aos. Haban pasado unos 38 aos desde la vez que los espas quehaban sido enviados a explorar la tierra Prometida, haban regresado y 10 de ellostrajeron un reporte malo, causando la rebelda de Israel. Dios le dijo a Moiss quetodos los mayores de 20 aos moraran en el desierto, y solo sus hijos gozaran deentrar en la Tierra Prometida.

a. Este relato comienza en lo que parece ser el mismo lugar de la derrota de Israel, quedespus de haber sido castigados por Dios para estar vagando en el desierto por 40aos, decidieron por s mismo, ir a pelear contra los cananeos y amalecitas que vivanen esa zona, e Israel fue derrotado.

b. Ahora, despus de casi 40 aos, es Israel el que comienza a ganar las batallas.

2. Israel es atacado. La lectura del Texto Sagrado en esta noche comienza narrando lahistoria de cmo Israel es atacado sin haber provocado. Cuand o el can aneo q uereinab a en la ciu dad de A rad y v iva en el Nguev s e enter de que lo s is raelitas

venan p or el c ami no de A tarn, lo s atac y cap tur a algun os de ello s.

a. Israel clama a Dios, y promete que si Dios los entrega en sus manos, todos serandestruidos. Eso quiere decir que Israel no tomara despojo, como era costumbre enaquellos tiempos en las guerras.

b. Para nosotros en estos das puede que nos parezca algo terrible el hecho de destruir atodos. Pero debemos recordar que Dios estaba usando a Israel como el instrumento

para castigar a los cananeos por sus pecados abominables.

3. El peligro de quejarse y culpar a Dios.Otra vez encontramos a Israel que a pesarque Dios los est alimentando con el Man, comenzaron a QUEJARSE otra vez.Veamos los versos 4-6: Los isr aelitas salieron del m on te Hor por la ru ta del *MarRojo, bordeando el terr i tor io de Edom. En el camino se impacientaron y


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com enzaron a hab lar contra Dios y c on tra Moiss: Para qunos traj eron

ust edes de Egip to a mo rir en este desierto? Aq uno h ay pan n i agua! Ya

estam os harto s de esta psim a comi da!

a. Noten como ellos le llaman al Man: Ya es tamos har to s de est a psima com ida

b. La Biblia de las Amricas dice: y detestam os este alim ento tan m iserab le.

c. Israel una vez ms estaba despreciando lo que Dios les haba dado. En otros tiemposcuando Israel se quejaba por falta de comida, Dios les supla algo diferente. Peroahora, Dios los juzga con castigo.

d. Esto es un ejemplo para nosotros, porque hay tanta gente que se enoja con Dios, ydejan de asistir al templo. Algunos le piden algo a Dios en oracin y cuando no les

contesta, se alejan del SEOR.

4. Las serpientes venenosas como castigo. De dnde salieron de pronto tantasserpientes? En Deuteronomio 8:15 dice: El Seor te gu io a t ravs del v as to yho rr ible desierto , esa tierra reseca y sedienta, l lena de serpientes v eneno sas y

esco rpio nes; te dio el agua que hizo bro tar de la ms dura *rocaPodemos notarcon esto que, Dios mantena a las serpientes controladas para proteger al pueblo deIsrael. Ahora Dios las suelta para que piquen al pueblo como castigo por sudesobediencia.

a. El Texto Sagrado nos dice en el verso 6: Por eso el Seor mand contra ellosserpientes venenosas, para que los mordieran, y muchos israelitas murieron.

i. Cuando la gente comienza amorir, Israel se arrepiente, y lepiden a Moiss que interceda. Larespuesta de Dios es que haganuna serpiente de bronce, y lapongan en un asta, para quetodos los que eran mordidos,MIRARAN a la serpiente debronce, y fueran sanados.

ii. Con esto podemos ver que Diosno les quit a las serpientes, sinoque les ofreci el mtodo paraser sano.


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Unos siglos despus, el rey Ezequas orden que la destruyeran junto con los altares paganosde Aser. Lo que Dios haba ordenado que fuera una MIRADA de Fe, los israelitas lo habanhecho una mirada de idolatra.

i. (2 Reyes 18:3-4) Ezequas hi zo l o q ue ag rad a al Seor, pues en t od o s igu iel ejemp lo de su an tepasado David.4 Quit los *altares pagano s, destroz las

*piedr as sag radas y qu ebr l as imgenes de la d ios a *Aser. Adems,

des tru y la serpien te de br on ce q ue Mo iss h aba hec ho , pues los israelit as

tod ava le q uemaban inc iens o, y la llam aban Nejus tn.

5. El Cristo levantado.(Juan 12:32) Pero yo, cuando sea levantado de la tierra, atraera todos a m mismo. 33 Con esto daba Jess a entender de qu manera iba a morir.

a. La serpiente de bronce era un TIPO de JESUCRISTO. As como Israel MIRABA CONFE a la serpiente de bronce, as tambin todo pecador puede MIRAR AL CRISTOLEVANTADO en la Cruz del Calvario para salvacin.

i. Recordemos que los sacrificios del Antiguo Pacto, MIRABAN o apuntaban a la Obra deJESUCRISTO en la Cruz.

b. Es la Obra de JESUCRISTO en la Cruz del Calvario, lo que hace libre al pecador. Deah que como he dicho tantas veces, el cristiano debe centrar su vida en JESUCRISTOy en la cruz.

c. Es en referencia a este evento, que tenemos el verso tan hermoso de Juan 3:16.


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i. (Juan 3:14-18) Como lev an t Moiss la se rp ien te en el des ier to , astam bintiene que ser levan tado el Hijo del hombre,15 para que to do el que crea en l

tenga v ida eterna. 16 Porque tanto am Dios al m undo , que dio a su Hijo

*uni gnit o, para que t odo el que c ree en l no s e pier da, sin o q ue t enga vid a

eterna.17 Dios no envi a su Hi jo al mun do p ara condenar al mund o, sino para

sal var lo p or m ed io de l.18 El que cree en l no es con denado, pero e l qu e no

cree y a est co nd enado po r n o haber c redo en el nom bre del Hi jo un ignit o

de Dios.

d. Por eso es nuestro deber ANUNCIAR la Obra de JESUCRISTO en la Cruz delCalvario, porque solamente los que MIRAN al CRISTO LEVANTADO y creen en l,son salvos.

4.LAS VICTORIAS MILITARES DE ISRAEL(Nmeros 21:1 3, 21 35)

Los cananeos y amorreos atacaron a un pueblo que no buscaba la guerra.

El rey de Arad fue el primero en hacerlo, inclusive lleg a tomar prisioneros. Su reino estabaubicado al sur del Mar Muerto, Dios acudi al clamor de su pueblo, dndoles la victoria sobresus enemigos y atendiendo el voto que hizo el pueblo de Israel de destruir todas sus ciudades.Fue cambiado el nombre de aquella regin de Arad a Horma.

Con respecto a los moabitas y amonitas, Dios les prohibi atacarlos, pues eran sus parientes,al ser descendientes de Lot, sobrino de Abraham; sin embargo, ambas naciones no tuvieron lamisma disposicin, sino al contrario, se mostraron hostiles y adversarios de los descendientesde Abraham.

Por su parte, el rey Sehn de Hesbn, era tan poderoso que Moiss le envi embajadoressolicitando permiso para pasar por su tierra (Nm 21.2225). Sehn se obstin en noconceder el permiso y fue necesaria una batalla en la que las fuerzas de Sehn fueronderrotadas y su reino fue destruido hasta el Jaboc. Esta victoria se recordaba siempre enIsrael como ejemplo sobresaliente del poder de Jehov ejercido a su favor (Neh 9.22; Sal135.11; 136.19). El territorio de Sehn lleg a formar parte de la herencia de Gad y Rubn(Nm 32.3338; Jos 13.10).

Og, rey de Basan sigui con el mismo propsito que Sehn. Segn Dt 3.11 la cama de Og(posiblemente un sarcfago o sepulcro en forma de dolmen) meda 9 x 4 codos (ca. 4 x 1.8


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m). La derrota de Og se debi al poder de Jehov (Nm 21.34; Dt 3.2) y se grab tanto en lamemoria de Israel que se celebr perpetuamente (Neh 9.22; Sal 135.11; 136.20). Su territoriofue entregado a la media tribu de Manass.

Ambos reyes y pueblos, fueron derrotados por Israel, por lo que su territorio, al oriente del

Jordn, vino a ser la primicia de la conquista cananea. Fue el propsito de Dios que Israelhabitara ambos lados del Jordn, al declararles que empezarn a tomar posesin de la tierra.

Los cananeos se aterrorizaron al convencerse de que Jehov estaba entregando a Israel, elterritorio que habitaban (Josu 2.9).

5.LA INTENCIN DE BALAC Y BALAAM(Nmeros 22 25)

BALAAM (devorador o glotn ). Vidente famoso, hijo de Beor, que viva en Petor deMesopotamia, cerca del Ro Eufrates. Segn Jud 11 , es ejemplo de un hombre religioso quesucumbe ante la tentacin de la avaricia ( Nm 22.120 ).


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Cuando Balac, rey de Moab, le pidi maldecir a los israelitas, Balaam consultinmediatamente a Jehov, quien le prohibi hacerlo ( Nm 22.813 ). Al llegar otros emisariosde Balac con la misma peticin, Balaam les reiter la negacin de Dios ( Nm 22.18 ) Noobstante, volvi a consultar a Jehov. Esta vez Dios le dijo: Vete con ellos; pero hars lo que

yo te diga.

Camino a Moab un ngel intent

obstruirle el paso. Balaam no lo vio,

pero su asna s, y Dios la hizo hablar

para reprender al profeta. Su avaricia lo

llevaba por un camino peligroso.

Balaam confes que haba pecado,

pero sigui adelante segn le indic el

ngel ( Nm 22.34ss ).

Balaam y Balac subieron a cuatro colinas

(Nm 22.39 , 41 ; 23.14 , 28) desde las que

se dominaba el campamento israelita,

procurando, en sentido figurado, franquear

los muros de salvacin ( Is 60.18 ) que

Jehov puso alrededor de su pueblo. En

cada una de las colinas Balaam ofreci

sacrificios y, bajo la inspiracin de Dios,

profetiz con respecto a Moab, Israel y el

propio Mesas ( Nm 24.17 ; Ap 22.16 ).

Balaam volvi a su casa ( Nm 24.25 ) y, privado ya de la presencia de Dios, dio malosconsejos a Balac ( Ap 2.14 ), con lo que ocasion la muerte de 24.000 israelitas ( Nm 25.9 ).Hubo despus una guerra de represalia entre Israel y Madin en la que Balaam muri ( Nm31.8 ; Jos 13.22 ).


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III. GLOSARIO

ARAD(heb. Ard, "asno salvaje [monts]").Ciudad cananea cuyo rey pele contra los israelitas cuando estaban junto al monte Hor (Nm. 21:1;

33:40); ms tarde, Josu venci a su rey (Jos. 12:14). Se menciona otra vez a Arad en Jue. 1:16como una poblacin en el borde del desierto de Jud, cerca de la regin donde se establecieron losceneos. El sitio ha sido identificado como Tell {Ard, a unos 27 km al sur de Hebrn. Mapa VI, F-3.

BALAC

(devastador). Rey de MOAB en el tiempo del xodo. Iba a atacar a Israel ( Jos 24.9 ), pero luegoopt por otra estratagema. Para salvaguardarse contra una invasin aplastante contrat al vidente BALAAM para que maldijera a Israel ( Nm 2224 ; Jos 24.10 ).Cuando mediante encantos no logr supropsito, sigui el mal consejo de Balaam y, a travs del culto inmoral de su religin, pudo debilitar aIsrael ( Nm 25 ; Miq 6.5 ; Ap 2.14 ).

BASNRegin al N del ro Yarmuk, al E del Jordn y del lago de Genesaret. Era conocida como muy frtil,alabndose las encinas de Basn. (Is. 2:13; Ez. 27:6) y por sus condiciones para el ganado, alproducir vigorosos corderos, carneros y machos cabros (Dt. 32:14), as como los famosos toros deBasn. (Sal. 22:12). Una antiqusima va de comunicacin atraviesa el territorio de Basn., el llamadocamino real, que viniendo del Sur y paralelo al ro Jordn, conduca hasta Damasco (Nm. 20:17). Losantiguos habitantes de Basn. eran llamados refatas (Gn. 15:20). Cuando llegaron los israelitas, elrey de Basn. era Og. Su territorio era llamado la tierra de los gigantes y su capital era Astarot (Dt.1:4; 3:13), incluyendo sesenta ciudades fortificadas con altos muros (Dt. 3:35).

Og combati a los israelitas. Moiss recibi instrucciones divinas de vencerle, destruirle y ocupar susciudades (Nm. 21:3235), que fueron repartidas entre las tribus de Rubn, Gad y la media tribu deManass (Nm. 32:33). En tiempos de Salomn Basn. formaba un distrito sobre el cual haba unrepresentante del rey o gobernador (1 R. 4:13), pero con la divisin del reino qued como parte delReino del Norte (Israel). Luego pas a manos de los arameos en das de Jeh (2 R. 10:3133), hastala invasin asiria, que tom el territorio. Ms tarde fue parte del reino de los nabateos. En los tiemposdel NT Herodes administraba B. para los romanos.

HESBN(Lugar fuerte). Ciudad al E del Jordn, a unos 80 km de Jerusaln. Originalmente era moabita, pero elrey amorreo Sehn haba tenido guerra antes con el rey de Moab, y tomado de su poder toda su

tierra hasta Arnn (Nm. 21:26), lo cual era relatado en un cntico o proverbio que se hizo famoso (Nm.

21:2730). Conquistada por Moiss, H. fue adjudicada a la tribu de Rubn, que la reedificaron (Nm.32:37). Fue ciudad levtica (1 Cr. 6:81). En tiempos de Jeft los amonitas trataron de reclamar a H.,

pero se les dijo que los israelitas haban estado habitando por trescientos aos a H. y sus aldeas

(Jue. 11:26). Era rica en agricultura (Is. 16:8) y en Cantar de los Cantares se mencionan unosestanques de all, comparndose los ojos de la amada con ellos (Cnt. 7:4). Fue restituida al reino deMoab. Isaas y Jeremas la mencionan en orculos en contra de Moab (Is. 15 al 16; Jer. 48).


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MOABMoab, hijo mayor de Lot. Los moabitas. eran idlatras. Su deidad principal era Quemos, por lo cualson llamados pueblo de Quemos (Nm. 21:29). A este dios se le hacan, en ocasiones especiales,

sacrificios humanos. El rey Mesa, al verse vencido en una batalla, arrebat a su primognito ... y lo

sacrific en holocausto sobre el muro (2 R. 3:427). Existe una famosa piedra o estela coninscripciones, llamada la Piedra Moabita. En ella se pone a Quemos al frente de los ejrcitos de M. Losmoabitas. Practicaban la circuncisin (Jer. 9:2426).

Los amorreos, al mando de su rey Sehn, hicieron guerra contras los amonitas, llegando a conquistar

el territorio al Norte del ro Arnn (Nm. 21:1315, 26). Un antiguo poema de origen moabita queconmemora esos hechos aparece en Nm. 21:2730. Cuando llegaron los israelitas, combatieron aSehn y le vencieron, ocupando sus ciudades

OGRey de Basn, tierra al este del ro Jordn, conquistada por los israelitas (Nm 21.3335), y dada a la

media tribu de Manass (Dt 3.13). Esta conquista fue notable porque por ella Israel gan un reino de60 ciudades fortificadas, ms otras muchas ciudades sin muro (Dt 3.4, 5), y sobre todo porque Ogera del resto de los refatas (Jos 13.12), pueblo de GIGANTES que los israelitas teman.

PETORSitio donde viva el vidente BALAAM ( Nm 22.5 ; Dt 23.4 ), situado en la Alta Mesopotamia. Loshititas lo conquistaron, pero, segn las inscripciones egipcias, el faran Tutmosis se los arrebat ( ca.1450 a.C.). Ms tarde Salmanasar III lo tom (cerca de 1015 a.C.). Petor ha sido identificado con Tel

Ahmar, unos 19 km al sur de Carquemis.

SEHNRey de HESBN, la ciudad de los AMORREOS. Su reino se extendi hacia el sur hasta el ro

ARNN, gracias a su victoria sobre Moab (Nm 21.2630; cf. Dt 2.24; Jer 48.45).


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IV. BIBLIOGRAFA

Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Nelson y Rojas,

Editorial Caribe Inc. 1998.

Diccionario del sitio webhttp://cofccasanova.files.wordpress.com.

Atlas histrico de la Biblia, antiguo testamente, Josu Ochoa,

313 pgs.
http://cofccasanova.files.wordpress.com/http://cofccasanova.files.wordpress.com/http://cofccasanova.files.wordpress.com/http://cofccasanova.files.wordpress.com/

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