Riña de gallos en BaliClifford Geertz

Geertz (1926 - 2006) Antropólogo estadounidense.

”Campeón de la antropología simbólica”.

Cultura: "sistema de concepciones expresadas en formas simbólicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida”.

Objeto de estudio: milenaria riña de gallos y a través de la misma el entendimiento de una sociedad tan compleja como la balinesa.

Veneración sobre el gallo Lo comparan con el propio sexo.

En la mayoría de los casos el ave es más cuidada que el propio hombre.

1958: Trabajo de campo en Bali con su mujer.

Al principio: seres invisibles, indiferentes.

10 días después: riña de gallos Observación Participante

Las riñas constituyen una obsesión popular y una revelación de lo que son los balineses.

La pelea Video

Atardecer.

4 horas en total.

Se coloca a los elegidos los espolones.

Luchan salvajemente hasta terminar en pedazos.

Lo que cuenta es cuál de los gallos muere primero. LO QUE DEFINE A LA RINA DE GALLOS ES ESE CARÁCTER DOBLE: RABIA DESENFRENADA DE FORMA PERFECCIONADA.

Gallos Hombres“Todos nosotros estamos locos

por los gallos”

Identificación biológica Bateson y Mead.

Lenguaje de la moral cotidiana masculino: acunado por imágenes relacionadas con gallos.

Intimidad de los hombres con los gallos.

Al identificarse con su gallo se identifica con su “yo ideal” y con aquello que más teme, odia.

“EN LA RINA DE GALLOS, EL HOMBRE Y LA BESTIA, EL BIEN Y EL MAL, EL YO Y EL ELLO,

LA FUERZA CREADORA DE LA MASCULINIDAD EXCITADA Y LA FUERZA

DESTRUCTORA DE LA ANIMALIDAD DESENCADENADA SE FUNDEN EN UN

SANGRIENTO DRAMA DE ODIO, CRUELDAD, VIOLENCIA Y MUERTE”.

Apuestas

Dos clases de apuestas: Toh Ketengah Toh Kesasi

Parada central: puesta oficial regida por disposiciones.

Fin pelea: se pagan inmediatamente todas las apuestas.

Fuerza de parada central: es directamente proporcional a su monto, porque éste es directamente proporcional al grado en que los gallos son realmente parejos.

Las riñas más INTERESANTES lo son no solo por ser las más IMPREDECIBLES

“JUEGO PROFUNDO”- BenthamJuego en el cual lo que se arriesga es tanto que, desde el punto de vista utilitario, es irracional que los hombres se lancen a semejante juego

Para los balineses el juego profundo es menos una medida de utilidad ($) que un

símbolo de alcance moral EXPOSICIÓN DEL YO

GRUPOS DE IDENTIFICACIÓN

Familia

Aldea

TENDENCIAS IMPLÍCITAS OBSERVADAS

1. Hombre no apuesta contra un gallo perteneciente a un miembro de su grupo de parentesco.

2. Si en la riña no interviene un pariente, uno apuesta a favor de un grupo aliado.

3. Gallo exterior de la aldea VS. gallo de la aldea propia: tienden a jugar al gallo local.

4. Gallos que llegan de lejos: favoritos.

5. Riña: sociológicamente relevantes.

6. Rara vez: lucha dos gallos pertenecientes al mismo grupo.

7. Una persona que mantiene una relación de hostilidad institucionalizada con otra (puik) apostará fuertes sumas contra la otra.

8. Coalición de la parada central: está en todas las riñas y no entra en su apuesta ningún dinero externo.

9. Uno no queda nunca económicamente a merced del enemigo

10. Dos gallos estructuralmente neutros: no se pregunta a un amigo o pariente por cuál animal apuesta.

11. Acto de apostar contra la corriente (mpura) se disculpa siempre que no se incurra en él con demasiada frecuencia.

12. Relación de hostilidad comienza con la apuesta de “perdón”.

13. Personas que participan en la parada central son miembros rectores de su grupo.

14. El dinero en sí es una cuestión secundaria.

“Casi todo balinés con quien conversé, declaró que la riña de gallos es como jugar con fuego, sólo que uno no se quema”.

“La riña activa las rivalidades y hostilidades de la aldea y de los grupos de parentesco pero lo hace en forma de “juego” ; a veces, se acerca peligrosa y arrebatadoramente a la expresión de una agresión interpersonal e intergrupal directa y pública, pero después de todo, ‘se trata solo de una riña de gallos’” (pág. 362).

EN RESUMEN…

•“Real en el sentido de la ideación”

• Carácter “inquietante”

• Estructura atomista

RIÑAS:

Forma dramáticaContenido metafóricoContexto social

RIÑAS¿Fragmento típico de la vida social general?

¿Contradicción de la vida

social general?

REENFOQUE DISCIPLINARIO

Análisis “concretos”

Análisis “interpretativos”

• Poco explotado• Poco estudiado

Ejemplo: Descifrar un código.

Ejemplo: Interpretación literaria

“La cultura de un pueblo es un conjunto de textos. Los atropólogos se esfuerzan por leer por encima del hombro de aquellos a quienes dichos textos pertenecen propiamente”.

“Las sociedades contienen en sí mismas sus propias interpretaciones. Sólo se necesita aprender la manera de tener acceso a ellas”.