Año 9 • Nº 88 • Abril de 2007 • $ 4.-

Tu corazón vence las ruinas. Luis Alberto Spinetta

¡Contra Franco,éramos más jóvenes!Silvia Labayru, Denise Najmanovich

Clínica de obraVictoria Larrosa

Derivas de la escenaMario Buchbinder

El Couseling enLatinoaméricaGeorge Davy Vera

Biodanza,el amor en acciónEmilse Pola

Chicos en situación de calle

Jessica escribe con su vidaRicardo Arias

88

Silvia Labayru, Denise Najmanovich najmanov@mail.retina.ar

Sin duda, evolucionar constituye una infidelidad... a los demás, alpasado, a las antiguas opiniones de uno mismo. Hanif Kureishi

Pensar es cambiar de ideas. Connie Palmen

“El tiempo pasa, nos vamos poniendo viejos”. Pero ¿la edadnos condena a la nostalgia de los “buenos viejos tiempos”?¿No hay otro futuro que el de la letanía por las intensidades

perdidas? Creemos que éste no es un destino inevitable. Que no todotiempo pasado fue mejor. Que las nieves del tiempo pueden platearnosla sien pero no nos obligan a la nostalgia de las utopías. Los conocidosjuegos de la ilusión y la desilusión, de la añoranza del pasado y el des-precio del presente, no son los únicos posibles y, sin lugar a dudas, noson los que elegimos.

Pertenecemos a una generación que no sólo creyó en la revoluciónsino que se involucró y decidió "ponerla en marcha". Todos hemosaceptado en mayor o menor grado que ese proyecto ha fracasado: algu-nos aún siguen pensando que fue sólo una batalla perdida en el cami-no hacia la victoria final. Otros (la mayoría) han abandonado ese cami-no pero suspiran aún por “el paraíso perdido” y añoran el tiempo enque las utopías y los ideales daban sentido a sus vidas. Es esa nostal-gia la que se vuelve un obstáculo, muchas veces insalvable, para pen-sar tanto nuestra historia como nuestro presente.

Añoramos la intensidad de los setenta, la juventud, la belleza, larebeldía. Desearíamos volver a tener esa "razón de ser" perdida y lafuerza para imponerla. Hay un dicho español que lo expresa de formamás que elocuente: "¡Contra Franco, éramos más jóvenes!".

Nada tenemos contra la nostalgia por sí misma; sí cuando se vuelveun obstáculo para pensar. Cuando la nostalgia es el afecto principal quemueve nuestra reflexión se convierte en lo que Pichón Rivière llama-ba un obstáculo epistemofílico: una traba afectiva al pensamiento.Esta dificultad para dar cuenta de la complejidad de los años setenta esparticularmente notoria en la novela de Liliana Heker “El fin de la his-toriai”. La autora nos cuenta que “…quería contar la historia de unamujer persiguiendo hasta el final nuestro sueño de un mundo del queno tuviéramos que avergonzarnos. Era, no sé, era el homenaje a unageneración que alcanzó a escuchar la campana del colegio y creyótocar el socialismo con las manos. (…) Lo tuvimos todo ¿se da cuen-ta? Una infancia por calles lentas y amables, un suelo que parecíasólido, y la esperanza de un mundo mejor. Demasiado para perderlode ese modo.ii”

“Lo tuvimos todo” ¡Qué bien suena! ¡Qué agradable a nuestros oídosy a nuestro corazón!. Pero ¿fue realmente así? ¿Fue la nuestra una his-toria de héroes y heroínas, limpia como un cristal? Nos permitimosponer en duda esta versión de la historia que la convierte más bien enuna historieta. Las calles podían ser lentas pero no eran amables siem-pre, ni para todos. El suelo mostró una consistencia de arenas movedi-zas que se tragaron a buena parte de nuestra generación. Eso sí, las

esperanzas resultaron mucho más sólidas que cualquier otra cosa. Sinembargo, también las esperanzas muestran opacidades y presentanfisuras. Podemos preguntarnos incluso si es tan cierto que añoramostanto. Sin lugar a dudas extrañamos el rumor de la gesta, el entusias-mo, la excitación, la certeza, el erotismo mismo de la lucha.

Pero muchas veces esa memoria de los gloriosos tiempos de lossetenta se fue haciendo asfixiante. Los recuerdos nostálgicos se con-virtieron, paradójicamente, en una trampa para la memoria: mientras sepone de manifiesto lo evidente que los militares fueron los verdugosefectivos que asesinaron a buena parte de una generación- suele dejar-se de lado “el lado oscuro de la militancia”, que casi siempre brilla porsu ausencia. Raramente escuchamos que en los discursos que reivindi-can la memoria se aluda al sectarismo, al verticalismo, al “manijeo”, ala arbitrariedad de las decisiones inapelables de las conducciones, quellegaron a niveles aberrantes, y tampoco a la obediencia con la queacostumbrábamos a someternos, aún cuando estuviéramos totalmenteen desacuerdo.

Muchos de los que dicen cultivar el recuerdo se olvidan de la exigen-cia de supeditar todos los aspectos de la vida a la ideología, de las san-ciones que en algunos casos llegaron a ejecuciones de militantes.Pocos son los que han reflexionado sobre el papel de la disciplina, lin-dante con el sometimiento puro y duro, a decisiones que muchas vecesprodujeron desenlaces trágicos. Entre ellas, la exposición de los mili-tantes a situaciones de altísimo riesgo, sin medir en absoluto sus con-secuencias, o lo que es peor, midiéndolas y despreciándolas. Aún cuan-do el costo fuera nada menos que la cárcel, la tortura o la muerte de losmilitantes (la “contraofensiva” montonera y el ataque del ERP al cuar-tel Monte Chingolo, son solo algunos entre muchísimos tristes ejem-plos). Hasta hace poco no era fácil encontrar recuerdos ni reflexionessobre el dogmatismo, el vanguardismo y la soberbia que nos llevarona creer que nuestra tarea era “concientizar” a los demás, lo que supo-nía, de hecho, que sólo los revolucionarios poseíamos una verdaderaconciencia. Muy pocas veces se escucha decir algo respecto al culto aun heroísmo, que llegó a límites que bordearon el suicidio o la inmo-lación, tampoco sobre algunas exigencias a los militantes no exentas decrueldad: dejar de lado cualquier interés que no se relacionase con larevolución, distanciarse de los amigos, separarse de la pareja si no per-tenecían a la misma organización, abandonar a los hijos, y resistir a latortura indefinidamente.

No hay una sola palabra en el libro de Heker que nos recuerde algode todo esto. La autora de “El fin de la historia” hace gala en su librode una memoria muy desmemoriada. Utiliza para ello todos los recur-sos que la literatura ofrece: se presenta en su libro rebautizada comoDiana Glass, para asumirse como protagonista cuando le conviene ynegarlo cuando no, bajo la excusa inaceptable de que se trata de unaficción. De este modo puede decir lo que se le ocurra y, simultánea-mente, negar su responsabilidad sobre lo que afirma, atribuyéndoseloal personaje de ficción. Este recurso le permite también hacer que susotros personajes sean perfectamente reconocibles y hacerles decir ohacer lo que su imaginación le dicte, afirmando y negando simultánea-mente la veracidad de lo dicho. Por mucho que la autora lo pretenda,

Director

DirectorRomán MazzilliSecretario de redacciónWalter VargasRedacciónLuis Gruss, Patricia Mercado,Denise Najmanovich, Daniel SeghezzoPublicidadMaría Eugenia Conde, Valeria RenaColaboran en esta ediciónSilvia Labayru, Mario Buchbinder,Emilse Pola, Victoria Larrosa,Ricardo Arias, Ricardo Klein,George Davy Vera, Juan ManuelFinot, Julio Chueco, EnriqueGuinsberg, Marcelo Miceli,Fernando Vico.

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la historia no se termina porque ella tuviera que ponerle un punto finala su libro.

Afortunadamente, la historia no terminó. Excepto para Heker, que“necesitaba una heroína, para fijar su historia como un cristal. Ocomo un credo a pesar de todo. Cuidé esa historia por años, entiendelo que le quiero decir, la protegí de todo mal para que nada por deba-jo de nuestro sueño pudiera dañarla. Y un buen día me topé cara acara con la protagonista. ¿Se imagina bien la escena? De pronto esta-ba allí con su sonrisa inalterable… iii”

¿A quién vio Diana Glass Liliana Heker que con sólo verla el mundose desvanció? ¿Quién era esa protagonista que había empañado el cris-tal de Diana Glass? ¿Cómo destruyó sus sueños más caros por el sim-ple hecho de no haber muerto? La autora vio esfumarse sus sueñoscuando se encontró cara a cara con una ex-desaparecida, una sobrevi-viente de la ESMA. Heker no tiene escrúpulos (ni vergüenza) en hacerafirmar a su alter ego de ficción, que la aparición con vida de una desa-parecida ha arruinado la il usión de su vida.

Aquello por lo cual luchamos durante años y años “la aparición convida” de los desaparecidos, resulta insoportable para nuestra escritora,cuando deja de ser una mera consigna y se hace realidad. ¡Paradoja deparadojas! La sobreviviente, por el mero hecho de estar viva, terminacon la historieta ilusoria que Heker llama historia: el personaje se harebelado, ha desertado de un destino heroico que, aunque llevaba a lamuerte, era puro y sin mácula. Más aún, no solo ha sobrevivido sinoque puede sonreír. Y, efectivamente, sonríe.

Si no fuera tan trágico, también nos reiríamos del título de la novela,ya que esta no narra “El fin de la historia” sino tal vez “el fin de una ilu-sión” o más bien su ocaso. La ilusión que supone que la historia puede,o peor aún, debe ser sólo una fiesta, se ha ido desvaneciendo, perdien-do vitalidad, pero aún hay muchos que siguen regodeándose con ella.La ilusión revolucionaria persiste, pero ya no es un motor de la acción.Sin embargo, lamentablemente, estas energías mermadas aún son másque suficientes para obturar tanto la elaboración del pasado como laconstrucción de nuevas formas de hacer política en el presente.

La sacralización de la memoria y el culto a los muertos ha tenidoentre otros muchos efectos dañinos el de tender un manto de sospechasobre los sobrevivientes de los campos de concentración. Bajo la acu-sación más o menos velada de traición, su testimonio suele ser deman-dado sólo en las salas de audiencia de los tribunales. Allí se usa (cuan-do no se abusa) de su memoria y su dolor. Fuera de esos ámbitos, suvoz es pocas veces requerida. Y muchas veces, cuando lo es, en entre-vistas o programas de televisión, las preguntas y los temas se abordancasi siempre desde el lugar común: que el sobreviviente relate los deta-lles del secuestro, de la tortura, y si es posible, con caras y voces deinmenso dolor. Claro que la tortura y el dolor existieron pero de nin-gún modo constituyen lo único sobre lo que pueden testimoniar lossobrevivientes. Sin embargo, no se les suele ofrecer la oportunidad decontar su experiencia más allá de la denuncia, ni se les facilita la posi-bilidad de hablar con hondura y sin tapujos sobre la extraordinariacomplejidad de lo que se ha dado en llamar el "universo concentra-

cionario". La imagen de la victima destrozada y los aspectos más mor-bosos y humillantes de la detención, aseguran una audiencia muchomayor que la reflexión matizada. También garantizan una versión máslimitada de la historia y una capacidad empobrecida para la acción y elpensamiento presentes.

La novela de Heker, así como los escandalosos dichos de Bonafinisobre Julio Lopez, son apenas algunas de las expresiones de la inquie-tud, de la incomodidad intrínseca que los sobrevivientes producen. Yes que tan solo con su presencia ponen en cuestión muchos de losmitos que hemos tejido sobre la historia reciente. Ana Longoni, en unaentrevista a propósito de su excelente libro “Traicionesiv”, ha esboza-do algunas hipótesis para explicar la “inaudibilidad social” de lossobrevivientes: “Primero, hay que decir que ya desde los años 1979 y1980, empiezan a circular testimonios en instancias internacionales delos mecanismos de tortura y los campos. Pero directamente en demo-cracia hay una imposibilidad de reconocer en algunos ámbitos mili-tantes la derrota contundente que les inflingió la dictadura. Esos cuer-pos sobrevivientes vuelven para contar y evidenciar la derrota encarne propia. Por otra parte, se construye una dualidad fuerte entre lafigura del desaparecido como héroe y como mártir y su opuesto, lafigura del sobreviviente como traidor. “Si sobrevivió, algo habrá pac-tado, algo habrá dicho, a alguien habrá delatado”, eso es lo que seescucha y se piensa resonando y duplicando, de alguna forma, en el“por algo será” de los desaparecidos. Otra hipótesis, más coyuntural,tiene que ver con los organismos de derechos humanos, todavía en dic-tadura o en los primeros años de la democracia, que no reconocieronpúblicamente la condición militante de los desaparecidos”.

Muchas otras personas que vivieron los setenta, desde la militanciao simpatizando con ella, o que se sumaron a su leyenda a posteriori,no quieren ver aparecer a nadie que ponga en cuestión la gesta heroi-ca, que se atreva a interrogarnos sobre el valor de las utopías, queexponga frente a nosotros los lados oscuros de esta mitología.

No obstante, los sobrevivientes que quieren hacer oír su testimoniohan ido ganando con tiempo y esfuerzo una mayor posibilidad de serescuchados. Creemos que hoy en día somos muchos también los quequeremos hacer una elaboración de nuestra historia capaz de dar cuen-ta de la compleja vida de aquellos años, no desde una perspectiva épicao mítica sino desde una mirada abierta a múltiples entradas y aristas,las que nos gustan y las que no. Las que nos devuelven una miradacomplaciente de nuestra "mejor juventud", y las que nos adentran enun territorio de oscuridad que tiñó la historia de esos años, y a nosotrosmismos, nos guste o no. Queremos mirar hacia atrás con los ojos bienabiertos: Ni "juventud maravillosa" ni "idiotas útiles".

La construcción de esta memoria histórica capaz de albergar múlti-ples tonos y matices no se beneficia con la nostalgia de los que soloven la luz, ni con la de los que se conectan únicamente con las som-bras. Menos aún con los profetas del olvido o con el desprecio de loscínicos, que no precisan pensar nada porque dan por descontada lafalta de sentido. Sabemos que son muchos los prejuicios, los afectosencontrados, los malentendidos pasados y presentes que atentan contra

Y al volver la vista atrás.Novela de Daniel Waisbrot. Del Dragón 2007.

"Ayer, hoy y mañana. Lasvísperas, el vértigo del presentey el futuro enigmático. El pasodel tiempo a través de trespsicólogos que vuelven a encon-trarse después de veinte años yque repiten, cada uno a su man-era, el memorable verso dePablo Neruda: “nosotros los deentonces, ya no somos los mis-mos”. Vivencias, conflictos, liter-atura y terapia, en una prosalúcida y coloquial, que parecehaber sido escrita para nosotros. “Y al volver la vista atrás” es

una novela conmovedora queresume una generación, con susformas de amar y de olvidar, susdesencuentros, sus partidas ysus retornos. Daniel Waisbrot hacreado una obra profunda y cau-tivante. Es imposible no identifi-carse con alguno de sus person-ajes, no haber vivido unasituación análoga a las que sedescriben y, por momentos, ellector siente que el libro ha sidocreado para él y que encualquier instante, a la vuelta deuna página, se va a encontrar así mismo, caminando por lascalles que se mencionan, envísperas de ese encuentro queservirá para reflexionar sobre laexistencia. Heredero de Cortazar, con los

juegos del tiempo que recuerdana Priestley, este libro irrumpe enla nueva narrativa Argentina conla fuerza que nace de su propiavitalidad y en la que confluyen,la nostalgia, el psicoanálisis, lacrítica a modernidad y una histo-ria que tiene algo de espejo: nosrefleja y nos ayuda a reconocer-nos.

Eduardo Alvarez Tuñón

Campo Grupal / 4 Los gatos están hechos para enseñarnos que no todo en la naturaleza tiene una función. Garrison Keillor

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Campo Grupal / 5El tiempo todo lo barre, incluso la mente. Virgilio

la tarea de reflexión. Entre ellos destaca la dificultad de pensar unpasado que le costó la vida a más de 30.000 personas, y que nos afec-tó a todos de formas muy diversas, pero siempre muy intensamente. Elculto instituido a una memoria plana, es un obstáculo que es precisofranquear, por lo menos para quienes creemos sinceramente que hon-rar a los muertos o recuperar la memoria no se limita a un homenajecada 24 de Marzo, sino que exige ser capaces de mirarnos, sin obliga-ciones ideológicas, ni tabúes de ningún tipo.

Pensar nunca es una tarea fácil. Aun hay heridas abiertas, prejuiciosque no ceden, enfrentamientos que resurgen y otros que no tuvieronlugar pero siguen latentes. Sin embargo, pensar nos parece imprescin-dible para elegir la forma de vivir el presente y construir el futuro. Espor eso que hemos propuesto abrir este espacio en “Campo Grupal”(que pronto contará también con un foro de intercambio virtual).

Queremos abrir un ámbito de diálogo que nos permita explorar crí-ticamente este pasado. Si nos limitamos a tejer una historia en la quesólo existan héroes y mártires o la suplantamos por otra en la que haynada más que “perejiles” y dirigentes manipuladores, eliminaremos deella toda potencia vital, convirtiéndola en una estatua rígida que nosólo sacraliza o demoniza el pasado sino que también desvitaliza elpresente. El diálogo no implica necesariamente acuerdo, ni búsquedade consenso, ni tampoco una conversación con buenos modales ycorrección política. Partimos del respeto por las diferencias sin temoral conflicto, ni a la intensidad.

Sabemos que en las luchas revolucionarias hubo tanta grandezacomo mezquindad. Tuvimos ilusiones fértiles y delirantes. Mostramostanta solidaridad como arribismo. Ejercimos el sectarismo y tambiénel compañerismo en distintas dosis y combinaciones, que fueron con-figurando una trama caleidoscópica que merece ser pensada como tal.En este sentido, consideramos que no basta con una “autocrítica” queexplique la derrota (que por otro lado dista mucho de haber sido rea-lizada). Es necesario reconocer no sólo el aplastamiento de los proyec-tos revolucionarios de los setenta por la represión el genocidio más sal-vaje que conociera la historia política argentina en el siglo XX, sino supropio fracaso que va más allá de cuestiones tácticas o estratégicas.Quienes buscamos una transformación social y personal nos enfrenta-mos a la necesidad de reinventar el proyecto mismo: no sólo la matrizideológica, sino también los modos de existencia en su totalidad, queincluyen las formas de organización, las prácticas específicas, las cre-encias, los estilos relacionales entre las personas y las instituciones, losafectos y los valores privilegiados.

No se trata sólo de una construcción intelectual, sino también (o másbien) una búsqueda de transformación de la subjetividad, de la ética yde la política que posibiliten nuevas formas de convivencia y de actua-ción, personal, social y política. Nos gustaría imaginar un futuro en elque todos tuvieran un “lugar en el mundo”, y en el que no se trate dereeditar ad-infinitum la misma y vieja película de siempre: la luchadespiadada para que "la tortilla se vuelva" y el poder pase de la manoderecha a la mano izquierda.

Notasi Liliana Heker, “El fin de la Historia”, Ed. Suma de Letras, Punto de lectura,Buenos Aires, 2004.ii Los resaltados son nuestros.iii Los resaltados son nuestros.iv Ana Longoni, “Traiciones”, Editorial Norma, Colección Militancias, BuenosAires, 2007.

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a propuesta de este escrito circula entre tres ideas:1. El trabajo clínico vinculado a la política de la clínica de

obra, estética de laboratorio de experimentación sobre los agen-ciamientos colectivos de enunciación y maquínicos de deseos.

2. Clínica que intenta privilegiar su territorio “no en un plano deorganización de entidades en un medio sino en un plano de consisten-cia en el que las identidades son problemáticas y las situaciones cons-tantemente redefinibles”, esta definición corresponde lo que Josephconceptulaiza como “espacio público”.1

3. Pensar el acontecimiento en esta política de constitución de espa-cios públicos con la idea de “aventura” planteada por Simmel.

“Propiedad: cualquier cosa material sin valor particular que puede ser defendidapor A contra la avidez de B. Todo lo que satisface la fiebre de posesión

en unos y la defrauda en los demás. Objeto de la breve rapacidad del hombre y de su larga indiferencia” Ambrose Bierce, Diccionario del Diablo.

La aventura clínica pasa a través del plano de organización como loimpropio, lo inapropiado, lo desapropiado.

Pasa a veces reproduciendo esa relación entre la organización y laconsistencia, a veces quebrándola, a veces inventando otra. Pasamoviéndose temporal y espacialmente.

La aventura clínica pasa en overol.Pasa con la consistencia de cualquier accidente que en algún

momento “responde a una necesidad y abriga un sentido”. Así nombraa la “aventura” Georg Simmel en 1911 en un ensayo llamado “Parauna psicología filosófica. La aventura”.

Allí plantea la existencia de una doble significación que porta todofragmento de experiencia: una signifcación establecida por su vivenciainmediata en la que se refiere a los giros (“en anchura y profundidad”)sobre su “centro” y otra significación que lo incluye en el flujo deldecurso de la vida como parte de un “organismo global”.

El concepto de la aventura opaca de alguna manera ambas significa-ciones, las vuelve más heterogéneas, más inseparables, menos transpa-rentes ya que la aventura es siempre el acontecimiento de la alteridad.

Alterada la identidad de lo continuo y lo discontinuo la aventura seexpresa “al margen” y al mismo tiempo se inserta como un “cuerpoextraño”.

Simmel lleva al extremo la idea de lo extraño en el concepto de laaventura, puede afirmar “Y muchas veces se aparta tanto de los puntoscentrales del yo y de las trayectorias de la totalidad de la vida contro-

ladas por éste que con facilidad pensamos en la aventura como si lahubiera vivido otro”.

También la presencia del otro alojado sosteniendo la tensión de unmatiz extraño a todas las identidades cristalinas y cognoscibles es loque conecta a la aventura con un acontecimiento estético, político yético, y así nombrar algo que tiene lugar en la clínica.

Entiendo que cada vez que en el trabajo clínico “se” martillan signi-ficaciones dominantes y subjetividades identificadas a cualquier fic-ción fija y fuente de pasiones tristes, cada vez que se fisura algo enton-ces de estos dos ejes que componen el rostro (significancia y subjeti-vación) ese martillar opera con la lógica de la intimidad.

Intimidad que supone compartir con otro los modos de producción ysostenimiento de estos modos de dolor o placer que separan al pensa-miento de la acción, de la potencia de los signos de los cuerpos, impi-diendo su mixtura. El rostro es, como dicen Deleuze y Guattari, uncuento de terror que implica siempre la violencia de la captura.

Modos que se enuncian con dolor, placer, vergüenza, hastío, pánico,alegría, modos que se expresan en preguntas múltiples hasta que unsigno se lanza a la aventura de la incertidumbre.

Pregunta clínica (y no sólo) inicial que muchas veces tiene la formaque le dio Gustavo Makrucz en un bellísimo artículo2 en el que a pro-pósito de otras cosas (creo) menciona más o menos así “Tantas insti-tuciones y ni una sola implicación! Yo no lo puedo creer!”.

Como la clínica la aventura tiene un principio y un final.Como en la aventura los límites de la clínica se determinan sin refe-

rencia.En el mismo artículo de Makrucz leo este límite enunciado como

“Tantas enfermedades y ninguna religión! Yo no lo puedo creer”. Fugade la idea de un fundamento trascendente para la aventura del deseoque marca de alguna manera este límite sin referencias extraordinarias.

Simmel conecta con la aventura amorosa, la aventura del jugadorafirmando relación entre azar y necesidad y el arte como expresiónestética donde las formas expresivas y de contenido abren una singula-ridad tornasolada.

Me ayuda la idea del trabajo como una clínica de obra para pensaresta desrreferencia sitiada.

Trabajo de pragmatismo y deconstrucción, fugas e invención deterritorios donde la singularidad exprese su potencia de cuerpo siemprealterado, siempre rodeado.

“La galería es un teatro en el que no se representa nada. Nada. Hubiera podidorepresentarse algo, pero no tuvo lugar la representación”

Marguerite Duras, Hiroshima mon amour.

Intento un trabajo de clínica de obra en la geografía de un espaciopúblico. Dice Joseph que dice Simmel que un suceso microsociológi-co es una aventura problematizante “que atañe a fenómenos que no sededucen de una esencia última”.

Y propone con Goffman “escuchar disonancias”.El alojar la constitución de espacios públicos en los consultorios o el

territorio en el que se de el trabajo clínico es una manera de hablar delmodo de trastocar, de alterar la rigidización de las identidades centra-lizadas en un medio.

En torno al lenguaje de los espacios públicos, una de las caracterís-ticas que destaca el autor es la presencia de lo que a nivel comunicati-vo se presenta como contradictorio: una función localizante y una dedeslocación.

Presencia conjunta que a nivel de las semióticas mixtas invita a latensión de la paradoja que se sostiene en el pragmatismo que incluyela línea de fuga para que se afirme en el trazado de nuevas máquinasdeseantes.

Cautela mediante, siempre, ética en función de minimizar las posibi-lidades de lo mortal de las fugas únicamente desterritorializantes y loominoso de aquellas líneas con trazados desvitalizantes que reprodu-cen microfacismos.

Joseph se refiere entonces a espacios desidentificatorios, problema-tizantes, aventurados a la presencia de semióticas mixtas, a lo presub-jetivo, molecular y al matiz fluctuante de lo público.

Por eso sostiene que el modo de circulación de los espacios públicosno son ni piramidales ni panópticos (correspondientes lo normativo ya la vigilancia) sino que se da según el principio de cascada de agua.

Clínica de obra entonces puede ser una manera de nombrar aquelloque se formatea como una aventura, tan real como el devenir que la pro-duce y que produce, cartografías que disputan espacios públicos devi-niendo intimidad (no propiedad) en tanto la intimidad deviene alegría.

Alegría que entre otras posibilidades le done un overol de extranje-ro al dolor para que pueda ser alojado con toda su potencia, la poten-cia de lo que no puede ser traducido ni interpretado sino plegado sobreotras dimensiones heterogéneas.

Notas1 En el capítulo llamado Rostros del libro “El transeúnte y el espacio público”.2 Llamado “Deleuze Patrulla”

Campo Grupal / 6 Un beso puede ser una coma, un signo de pregunta o uno de exclamación. Mistinguett

Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx

Y como dice una conocida frasepopular, éramos muchos y paracolmo parió la abuela. Aquí lacosa es distinta pero algo pareci-da. Los conflictos que hay enMéxico son muchos, y la mayoríabastante serios o incluso graves,pero ahora se agrega uno másque sin duda alguna provoca -yseguirá provocando- mucho ruidoy escándalo: la aprobación deabortos en el Distrito Federal, queestá por ser decidida en la capitaldel país.Nada nuevo en definitiva, pero sesabe lo que eso significa en unode los dos mayores países católi-cos del mundo (el otro es Brasil),máxime cuando está gobernadopor un partido derechista conapoyo de la jerarquía religiosa.Claro, tal decisión de reforma alCódigo Penal que agrega unacausal de no punibilidad del abor-to, se aprobaría en un DistritoFederal con una clara mayoríadiferente al del partido oficial anivel nacional, lo que a su vezacrecienta un antagonismo claro yevidente.Es tan inútil como innecesariorepetir los argumentos de uno yotro bando, que son los mismosde siempre respecto a la defensau oposición del aborto en elmundo entero: las interminablesdiferencias de cuándo comienzala vida y mil argumentos éticosmás, el derecho de las mujeres adecidir sobre el uso de su cuerpo,y todo lo conocido al respecto. Eigualmente es inútil reiterar que laoposición a la nueva ley corre acargo de la iglesia católica y todoslos grupos que le son afines, quejuegan constantemente con lasconsignas emocionales de siem-pre del respeto y defensa de lavida, el mantenimiento de losvalores de la familia, y todos losargumentos de siempre. Una de las voces más fuertes esla del cardenal colombianoAlfonso López Trujillo, de visita enMéxico como invitado a unCongreso Internacional Provida,que ha sido uno de los principalesactivistas contra la teología de laliberación y sus sacerdotes tiem-po atrás, algunos de ellos mexica-nos. Y que ahora continúa con suprédica tradicional al enfrentarabiertamente a quienes conside-ran que será un avance la proyec-tada nueva ley por las tambiénmuy conocidas causas: el incre-mento de los abortos clandesti-nos, las muertes que esto ocasio-na, etcétera, que se producen nosólo en mujeres no creyentes sinotambién en personas religiosaspero más abiertas, entre ellas laorganización Católicas por elDerecho a Decidir.Lo más probable es que la ley seapruebe, sin saberse si luegoserá vetada por la Presidencia dela República o se planteará suinconstitucionalidad en la conser-vadora Suprema Corte deJusticia. O sea que será un largoconflicto.Algo curioso sobre esto es que elPresidente pidió a la legislaturadel DF que no utilice su mayoríade manera automática, pero sinhacer lo mismo ante la Cámara deDiputados que termina de aprobaruna modificación laboral que vaen contra de los derechos del sec-tor obrero, con el voto oficialista ydel PRI que fue gobierno porsetenta años. No es para sorpren-derse.

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Propósitos

Me propongo reflexionar sobre la escena en su carácter gene-ral y particular. Tener una visión panorámica sobre éstapuede echar luz hacia los aspectos particulares, y a la inver-

sa, los aspectos particulares pueden dar luz sobre la escena en gene-ral, dado que unos abrevan en el otro. Me refiero a la escena teatral,psicodramática, de la realidad, de la fantasía, del sueño, del psicoa-nálisis, la de la TV y los mass media, la escena única y las escenassimultáneas, entre otras.

Es posible pensar la escena como uno de los existenciarios, es deciruna de las formas de hacerse presente el ser de la existencia.

Desarrollo una visión ampliada acerca de la escena. En esta visiónampliada, aunque no exhaustiva, incluyo aquellas que más frecuente-mente se dan en mi práctica: con el protagonista; con todo el grupo;demostrativa; diacrónica (hacen referencia al presente, pasado y/ofuturo); sincrónicas (son las escenas que he denominado simultáneasque como dice su nombre son escenas que ocurren simultáneamentecon una lógica particular); de la cruda verdad (el o los protagonistaspor fuera de la actuación y del personaje dicen sobre su persona);ontológica; microescenas; teatral de / con /sin máscaras; en situaciónde juego y expresiva; protoescenas o preescenas, etc.

Estos diferentes modos de presentarse la escena genera y hace pre-sente, diferentes componentes.

En mi aproximación a la escena incluyo máscaras, el cuerpo, eljuego, lo teatral; he presentado diversos trabajos en los que me ocupode esta particular aproximación. En este trabajo bosquejo por vez pri-mera conceptualizaciones sobre las condiciones de la escena, sobrela microescena y las relaciono con la poética.

Condiciones de la escenaSe refiere a las condiciones de posibilidad para que la escena tenga

lugar y pueda desplegar sus potencialidades. Aristóteles establececorrelaciones entre potencia y acto. La escena se desarrolla cuando sedan las condiciones y entonces las potencialidades se despliegan y setransforman en acto.

Defino las siguientes condiciones: Acción, Amor, Creación,Espacio, Ontología, Relato, Poética, Ética

El psicodrama desarrolla estas condiciones cuando no queda atas-cado en lo psicológico (psicología del yo) y en la fenomenología(endiosamiento del yo siento y la catarsis)

El teatro cuando deja el histrionismo, por sobre la creación de laescena. El psicoanálisis cuando deja el interpretacionismo y dejaavanzar el devenir de la verdad de la escena.

Cada uno de estos dispositivos tiene su verdad. La del psicodramala verdad del acontecer escénico del sujeto; el teatro la verdad de lapuesta en escena; el psicoanálisis la verdad del inconsciente; adquie-ren plenitud cuando dejan o rompen las suturas en cada una de lasdisciplinas que obstaculizan el pensar, el hacer y lo instituyente. Serefiere al despojar de y permitir la apertura a la verdad y la creacióncomo poiesis.

El fundador del psicodrama elaboró muchas de las problemáticasque se tienen en cuenta en este texto. Se trata de actualizar y re crearsegún los interrogantes que los tiempos y la cultura hacen presente.Cuando más me alejo de Moreno más me acerco.

AcciónEl arco armado y tenso une dos puntos del círculo a su centro.

El hemisferio del arquero en posición de tiro es la mitad visiblede la esfera completa que la flecha aún inmóvil ya ha engendrado.

José Ángel Valente

Diferencio acto de actuación. El acto está "cargado de futuro” yposibilidad de simbolización, ligazón y sublimación. La actuación encambio se relaciona con el acting, la agresión, la ruptura del encua-dre. La escena dramática genera condiciones para la transformaciónde la actuación, de lo real en acto. Está en la línea de la diferencia-ción que hacía Moreno entre actuación racional y actuación irracio-nal. La primera coincide con el acto.

En el acto se trata de posibilitar el despliegue de la verdad del serdramático por sobre la noción (el concepto) que se tenga de éste.Parece una paradoja imposible pues el despliegue del ser en su dra-maticidad depende también de la noción que sobre éste desarrollo setenga, pero deben darse las condiciones para que se desarrolle laautonomía del ser y su interrelación con la noción o la conceptualiza-ción en relación de reciprocidad. Entonces ¿cómo generar condicio-nes de máximo desarrollo tanto en la noción como en la escena en sí?

La mejor manera de predecir el futuro es inventarlo. Alan Kay Campo Grupal / 7

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Situación clínica: Una mujer cuenta una pelea con su madre.Cuando elige un yo auxiliar para dramatizar la escena, su violenciase mitiga al enlentecer la acción dramática y puede transformar laagresión en diálogo. Aquello que podía transformarse en actuación,lo agresivo, se transforma en acto dramático. Le permite ligar esaescena con otra que también le genera violencia. La noción o la ideaque el psicodramatista tenía de esa escena posibilita que lo real nose repita en el escenario sino que se transforme.

Al desplegar esas condiciones se alcanzarán mayores grados delibertad. Las condiciones no definen direccionalidades sino apertu-ras. Entonces hay relación entre la noción y la acción. Que a la vezes la relación entre esencia y existencia. La noción o las nociones tie-nen que ver especialmente con sostener el “como si” y permitir queesquemas elementales puedan dirigir la acción o puedan permitir queésta tenga lugar.

Hay una dinámica de pasaje entre potencia y acto; es un metabolis-mo en el que el proceso de creación, en este caso de la escena, puedaocurrir. La acción de quien dirige o coordina la acción escénica debeproceder limpiando campos y sugiriendo imaginarios que puedancoincidir con quienes la desarrollan. Sucede que la acción nunca esindependiente de los otros, de tal manera que cuando el imaginariodel coordinador o director no es obstáculo, es caja de resonancia delimaginario del actante. Esto se relaciona con el amor, entendidocomo reconocimiento del otro.

El coordinador - director “olfatea” la potencia de la escena, perci-be su energía, y permite que pase de posibilidad a realidad, que siem-pre es por su carácter de representación, realidad ficcional. En esatransformación se da lo que Nietzche mencionaba como lo dionisía-co (relacionado con la potencia) y lo apolíneo (con la forma) Pero asu vez la escena puede transformarse en potencia y forma de otraescena.

La acción dramática implica el lenguaje explícito o implícito. Lainterpretación por cualquiera de los actantes es consonante o disonan-te. (El yo auxiliar puede intervenir en consonancia con lo que sugie-re el protagonista o “mandarse” a una escena que tiene años luz dedistancia de la de la mujer, o sea, estaría jugando una acción diso-nante) Es consonante cuando coincide con la dirección de la accióndramática. Es disonante cuando no. En la primera hay un diálogo defantasmas, éstos fluyen entre la acción y la interpretación. En lasegunda hay una fijación que impide ese fluir.

La acción dramática se detiene cuando uno de los actantes esrefractario al diálogo de fantasmas. Cuanto mayor la apertura al diá-logo, mayor es la posibilidad de la creación dramática. La fijaciónocurre cuando hay temor –resistencia – imposibilidad – no aperturaal juego, al “como sí” del espacio transicional.

Hay diálogo dramático cuando el psicodramatista acompaña con suimaginario a la mujer del relato y ayuda a transformarlo. La agresióndestructiva se transforma en elaborativa. El diálogo no es sólo verbal.

AmorEs aquello que genera la escena, que permite que se despliegue,

manifieste, cree, ligue, que transforma los acontecimientos. Es pro-ducto y a su vez es creación de amor. El amor es la ligadura a travésde la cual se produce la escena. Pero junto con el amor está el odio,aspectos en equilibrio dramático que no siempre surgen en la escena,

pero que el director debe tenerlo como escena complementaria oausente. En la paranoia, el odio no infrecuentemente está marcadopor el amor y a la inversa. Es la escena tácita o ausente pero siemprepresente en la cultura.

El amor implica al otro, la disponibilidad de estar con el otro quees el “tú” de Buber y es el Otro de Levinas que implica la terceridad,los otros y el Otro de la cultura. Aunque la escena tenga altos gradosde destructividad hay algo de la ligazón que se hace presente comoposibilidad de estar con el interlocutor y referido a los lazos quetengo con el otro. Ese “algo” de la ligazón, aún en la escena más des-tructiva se da cuando se mantiene el “como si” que es la posibilidaddel desarrollo del amor.

Estoy tratando de decir que puede manifestarse como escena deamor pero aunque esto no suceda, el amor y el odio, como condicio-nes para que suceda la escena, están siempre presentes.

La mujer que se pelea con la madre al decidirse a poner en escenasu relato, ya ahí está ligando, prestándose, a que en su odio puedaaparecer su amor contrariado, pero no sólo por este contenido sinopor aceptar transformar su relato ante la presencia del otro y del Otrode la cultura en el encuadre psicodramático.

CreaciónEl “re” de la representación escénica está refiriendo a lo que se

repite pero al mismo tiempo la repetición que se da en condicionesdistintas que lo real, es creación, que es esa mínima variación que seproduce al poner en acto la escena. Poner en acto tiene que ver conrepresentarla en un escenario de la realidad como ponerla en el esce-nario de la mente. Esta acción mínima genera condiciones para latransformación, para la poiesis. Es poiesis en sí. De ahí que Morenohaya pensado que con la escena podía producir grandes transforma-ciones, por ejemplo, evitar una guerra.

No es de poca importancia la relación con las diferentes condicio-nes de la escena desarrolladas en éste trabajo como por ejemplo conel tema de la espacialidad y la multideterminación. Las dificultadesen la creación muchas veces se deben a la determinación única, comoa quedar detenido en un solo relato.

Creación primigenia y secundariaAcontece cuando lo real asoma en contenido bruto que se “forma-

tea en escena o ya surge “formateado”. Ese surgir o ese transformar-se es efecto de la psiquis y/ o de lo social y ya es creación primige-nia. A su vez hay otra transformación que es secundaria que es másconsciente y predeterminada que se da en la situación de juego, artís-tica o de la realidad si bien sabemos que la creación es un continuum.

Cuando la mujer relata la pelea con la madre ya hay creación pri-migenia, en bruto, que se transforma en secundaria con la creaciónsocial que es la escena dramatizada. Es social pues es construida portodos los participantes: director, publico, protagonistas, yo auxiliar,etc.

EspacioLa escena etimológicamente deriva de skené que en el teatro grie-

go era el espacio donde ocurrían los acontecimientos. La marca de laescena es especialmente el espacio. El espacio es el referente y laoscilación entre el vacío y el lleno. Espacio real o imaginario. Res

Tejer el viento. Freud a partir deLacan. Verónica Cohen. Kliné 2007.

¿Cómo va a continuar el psi-coanálisis? ¿Cómo se seguirátrasmitiendo? Estas son las pre-guntas con las cuales VerónicaCohen “sigue el hilo” de una lec-tura de Freud a partir de Lacan.Este libro, texto establecido apartir de las clases de suSeminario, nos conduce paso apaso por cuestiones cruciales delpsicoanálisis, con una fuerza queseñala a la vez un trabajo conotros y “una manera” de leer.El lenguaje como condición delinconsciente, la represión comocondición de la palabra, las ver-siones de la verdad, el actoanalítico ateo y político, la laten-cia y su función en la articulaciónde la historia a la estructura. Elpasaje a “otra cosa” como otratraducción del progreso en laespiritualidad que Freud articulaa la introducción del hombre enuna legalidad. El Moisés y lasversiones de un crimen que seordena en su conexión conTótem y Tabú y el mito delasesinato del padre. El extranjeroy lo familiar, dando claves paraavanzar en el discurso del psi-coanálisis y los avatares de eselazo social tan especial, que es elque se genera en la experienciadel análisis y en el dispositivoque da testimonio de esa experi-encia.Una posición que no soslaya ladificultad y nos permite encontrar,con la metáfora Joyciana, en eltejido de los desarrollos de estelibro, el decir de Freud renovadopor Jacques Lacan con lo másvivo de la práctica de cada uno.

Noemí Sirota

Campo Grupal / 8 Las mujeres demasiado bellas sorprenden menos el segundo día. Stendhal

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extensa (cosa extensa, que tiene extensión en la espacialidad) comores cogitans (cosa del pensar, de la mente). La temporalidad es juga-da en la variación del espacio, el espacio como medio, como modode expresión del tiempo. El tiempo es limitado en la escena al tiem-po del acontecimiento. Por esto lo escenográfico no es un elementosuperfluo sino que hace a la esencia del trabajo con la escena, inclu-so aunque no haya nada en el escenario. En lo escenográfico ubicotambién los objetos. Se genera una espacialidad particular que anuda:actantes, mirada y acción. En los actantes1 se incluyen: los actores,el público, los otros participantes de la acción como el autor, los esce-nógrafos, los maquinistas, etc. La mirada sostiene en el deseo laposibilidad de la escena. Me refiero a la acción en el apartado b1

El espacio de la escena es multideterminado y en él entran los com-ponentes de la escena. Esta multideterminación señala lo complejode la escena y la necesidad que el director la tenga presente dado quecada uno de los elementos define el campo de significación.

El escenario tiene la cartografía de la significación de ahí que losobjetos no son inertes, no está muertos en la escena, sino que estáncargados de mundo, de significación.

También llevan el misterio de la tierra, de la naturaleza, que puedeaparecer como desmesura y que en la tragedia griega se la nombracomo hybris.

El escenario es el lugar de la figuración y re / creación de las esce-nas.

Homologo al papel o a la pantalla del monitor donde se escrituraun relato, el escenario es el medio, el espacio, donde la escena se rea-liza.

Hay escenas en otros espacios que no son escenario. Se suele decircuál ha sido el escenario del conflicto: por ejemplo, la calle, la rela-ción entre los vecinos, el disgusto social. Estos son escenarios natu-rales o reales frente al de la re – presentación. Éste no es el lugar “ori-ginal” del conflicto sino es el lugar ficcional que tiene una cierta dis-tancia del lugar “original”. O sea que el efecto de distanciamiento yaestá desde el vamos en el dispositivo representacional.

Vuelvo a referirme al prefijo “re”: señala la repetición o la reitera-ción del hecho. Que parece ser así cuando es representación de unhecho real pero que también se la denomina “re” presentación cuan-do es un hecho creado en el escenario. Es la ilusión de estar presen-tando algo que igual tiene asidero en lo real. Más que en lo real estáen el imaginario del espectador, del público que lo va construyendoen simultaneidad con el actor. El actor como el espectador son espe-jos que se miran mutuamente.

La mujer, al llevar su pelea al escenario, transforma las condicio-nes y la escena puede cambiar y resignificarse. La silla donde se sien-ta es lugar de reposo, de construcción de otra temporalidad y no deataque. Ella se ve en el espejo de la representación y transforma enacto la situación real donde más que verse actúa.

RelatoPara que sea escena debe incluir y/o crear un relato explícito o

implícito, presente o ausente, con diferentes grados de estructuraciónlógica. Se debe diferenciar el relato previo del relato escénico, el rela-to textual del relato espectacular. Este último es el de la puesta enescena. Un momento: es cuando alguien relata una escena y otro: esel que se juega en sí en la escena. Desde ya que ya hay escena en elrelato relatado.

Campo Grupal / 9 Todos y cada uno tienen algún talento, lo que es escaso es el coraje para seguir ese talento al oscuro lugar al que lleva. Erica Jong

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Cuando la mujer relata la pelea ya hay escena en el relato en sí quees tomado o transformado en la escena que se dramatiza.

OntologíaHay una relación entre lo óntico y lo ontológico. Lo óntico es la

materialidad en la cual se asienta y se juega lo ontológico. La onto-logía es el ser y el vacío. Lo óntico se refiere a los entes que son loselementos de la escena y lo ontológico se refiere al ser de la escena.

Defino una escena ontológica como aquella donde se presiente elser. Esta posibilidad se da en la medida paradójica de dar espacio ala nada, al vacío. El espacio vacío es el sino de la escena, es el esce-nario cargado de la mirada del otro. Es un vacío de pregnancia, degestación, de posibilidad de crear, el ser como creación, como poie-sis. Es un lugar de nacimiento o de resurrección. Por eso la muerteen la escena y como escena, tiene tanta atracción. Es la condición delvacío aunque no haya reparación como en la tragedia pero hace pre-senta la pasión del vivir. La negatividad preanuncia el nacimiento.

Toda escena tiene un doble vacío. Uno es de gestación, otro denada y muerte

Sobrepasada la pelea puede quedar un vacío, una nada que abre aotra escena. La pelea puede ser defensa, ocultación de la otra esce-na, que es la escena del ser, ontológica.

PoéticaLa palabra poética requiere de un lugar. Heidegger habla de un

claro en el bosque, espacio entre la luz y la oscuridad, como aletheiao sea espacio de des cubrimiento. Se cruza y encuentra con la esce-na como lugar de aletheia, espacio de revelación entre la mirada delpúblico como Otro y el acto del actor que se carga de significaciónen relación con el público que sostiene. La escena es lugar poéticocuando se “abre a la libre vastedad de la comarca”.

La poética analiza la relación con la creación, los diferentesmodos de articulación con el teatro, con la literatura y con el artede lo que no me ocuparé de modo extensivo en éste texto. Si merefiero a la poética de la escena: el estilo y la estructura, la crea-ción, la relación con la ética, sus modos de representación y deresolución. La relación con el lenguaje, el cuerpo, la realidad y lafantasía.

La complejidad de la situación grupal requiere del coordinador deuna poética un estilo que le permita tener brújulas (que oficien deintermediarias entre las teorías y la práctica), para poder orientarseen los diversos movimientos en el grupo, especialmente en las rela-

ciones de la estructuración y desestructuración y entre la perdida yla generación de significación.

En síntesis, la poética se refiere a los fundamentos, el estilo, lasbrújulas y la creación de la escena.

La mujer tiene un tono crispado y el relato una retórica que defi-ne una poética que se presentifica al dramatizar, un estilo confronta-tivo que no deja de estar presenta al dramatizar. En el modo de reso-lución una poética que acude al happy end busca la reconciliación yel abrazo, la forma beckettiana no lo resuelve y deja la acción inde-finida; en una poética trágica se acentúa el conflicto y la contradic-ción.

Los psicodramatistas nos vemos llevados a diferentes poéticassegún la situación clínica, nuestro modo de ver el mundo y la esce-na, lo que no deja de tener sus efectos.

La poética brinda posibilidades de tener brújulas que orientensobre el momento de la dramatización, especialmente la oscilaciónentre la estructuración y la desestructuración.

La mujer puede movilizarse excesivamente y aquello que tratabade ser “re” presentación para la elaboración, se transforma en unanueva actuación en un nuevo modo de hacerse presente lo real.

Ética El coordinador o el director debe despojarse de pre juicios y pre

conceptos sobre la escena y permitir que ésta derive e imponga susvicisitudes ante el asombro de todos los participantes, públicoincluido. Homólogo al desarrollo de una novela que es desconocidapreviamente por el propio autor. El asombro es índice de creación enel arte, de descubrimiento. Plenitud puede significar el despliegue dela escena en un tiempo determinado o en el caso de la protoescenasólo su presentación, por ejemplo, la plenitud de un solo gesto queresuena como el golpe del timbal en el silencio previo en una sinfo-nía.

El director no tiene la pretensión de la reconciliación de la mujercon su madre sino que pueda desarrollarse la escena en su plenitud,para ello interviene y enlentece la escena. En su transcurso la mujercomprueba que su agresión estaba determinada por x causas. Comoresultado ella disminuye la agresión hacia su madre, sin que éstehaya sido el objetivo, el fin buscado por el director. El fin es la esté-tica de la representación que implica una ética.

La ética interroga acerca del bien y del mal así como sobre valo-res y modelos.

La ética de la escena se condensa en la acción dramática en la cuallos acontecimientos se suceden dentro de las leyes de una poética.Los contenidos de la escena y sus modos de resolución son depen-dientes de las modalidades de representación. Se trata de una éticaen equilibrio y solidaria con una estética. Cuando se quiere imponeruna sobre otra(que puede tener que ver con un deseo u otro del psi-codramatista), la escena no logra la plenitud dramática que es sudestino. La escena es creativa y transformadora cuando desarrollaesta plenitud dramática. Tiene lugar cuando encuentra su autenti-cidad, es decir que se despliega el automovimiento sin otros objeti-vos que el desarrollo dramático que lleva, como paradoja, a que secumpla algún objetivo pero no como medio sino como fin en sí. Porejemplo un fin terapéutico, social, teatral, educativo, etc. Hay unadialéctica de los medios y los fines.

(Continuará en la próxima edición)

Campo Grupal / 10 Un hombre es aquello en lo que piensa todo el día. Ralph Waldo Emerson

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Volnovich, Freud y los límitesJulio Chueco

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En un famoso pasaje de“Psicología de la Masas yAnálisis del Yo”, Freud afirmaque “en la vida aníímica indivi-dual aparece integrado siempre,efectivamente, ‘el otro’...de estemodo, la psicología individuales, al mismo tiempo y desde unprincipio, psicología social, enun sentido amplio pero plena-mente justificado”. Tal como locita Juan Carlos Volnovich enun artículo reciente de los jue-ves de Página/12. (Psicología,Jueves, 01 de Marzo de 2007)

En estas mismas páginas,números atráás, me permitíícaracterizar a esta afirmaciónfreudiana como un chiste. Comoun mal chiste. Me capta la con-troversia, el uso posible contra-dictorio del mismo objeto.Si lo encontrara a Volnovichsolamente por este escrito, meresultaría harto suficiente su...“Cuando el psicoanalista bur-gués se pregunta por qué losobreros toman las fábricas... elpsicoanalista marxista se pre-gunta por qué no las toman, porqué no cortaron antes lasrutas...” Tamaña reconsideraciónde cuál es la realidad a tomarcomo principio, me reconcilia,diría, con la vida.No habrá de importar tanto siesta expresión invalida o no laposibilidad de una psicologíasocial como disciplina, sino sí,que excede a la teoría freudianacomo cuerpo proposicional ypasa a dar existencia al estatutodel individualismo. Dice que losocial no existe, a buen enten-dedor. O que no existe comomateria de dilucidación de lohumano, que es lo mismo.Podrá discutirse si a una expre-sión semántica puede atribuírse-le tanta vigencia, sólo que con-cretamente cómo sortear lainmunidad crítica creada en unjoven recién egresado de lafacultad de psicología lacaniana,Independencia al 3000, al quese le ha hecho leer Psicologíade las Masas y que debe cons-truir sus medios de superviven-cia en un consultorio de indivi-dualidades.Cómo “desmontar los funda-mentos subjetivos delPoder...los procedimientos porlos cuales el Poder logra captu-rar al sujeto apoyándose en unacomplicidad consciente einconsciente” y al mismo tiempoobviar el punto de suspensióndonde todo diálogo se cierra, ellugar donde se instala la deter-minación. Si es que hay algo en el espaciode los lazos interpersonales, lalógica de la argamasa que une ysepara al mismo tiempo, algo delo verdadero para discutir, queopera ahíí, donde se alojara ladependencia de un padre exter-no, en vida. Cuánto me incluyeel que mata en el PuentePueyrredóón, cómo se arma laintencionalidad del SargentoSantiago Regalía para que lle-gue a asesinar en el patrulleroal joven Damián Barzábal, cómose construye el temor interno ala pérdida de alimento, cómo secoarta la libertad. ¿Es que exis-te la libertad? ¿Dónde se juega? Es de observar que en el entre-comillado se dice que Freudafirma, tiempo presente, padreomnipresente.

Ricardo Arias ricarias@fibertel.com.ar

-Entonces, amigo mio, siguiendo el ejemplo de los fenicios, regulabas tu camino de acuerdo a los astros?

-No -dijo Menipo-, viaje en los mismos astros.Braudillard ( El crimen Perfecto)

“Escribe con tu sangre”. Niezsche

“Escribe con tu vida”. Bataille

Schopenhauer. Comienza con un “Hay mundo”10, 9, 8, 7, 6...Hay mundo. ¡Excelente! Creo que podríamos agregar que enfecha reciente Jessica -15años- nos pidió que le ayudáramos a

anotarse en la escuela, razón por la cual nos constituimos, previo pedi-do a la Defensorìa, en sus tutores educativos/escolares. Es una niña“en situación de calle”. Podrias tener en cuenta que muchos dere-chos de Jess (como el de acceder a su educación) se vulneran al noresolver lo básico de su lugar de residencia.

7, 8… En este punto, no de inicio, agregaría que existen actualmen-te múltiples recursos nacionales y de la ciudad desaprovechados, (yapediría nos dejaran saber sobre todos los programas en funcionamien-to) que por desconocimiento de los propios organismos y su desarti-culación, paradójicamente, excluyen a los chicos de sus derechoscuando dichos recursos han sido creados o desarrollados so pretextode su defensa. (Las guardias legales podrán resolver con suerte algúnproblema coyuntural, pero seria deseable que se previniera desde losoperadores por ejemplo desde el trabajo directo con los adolescentesque como Jess pasan por situación de calle la posibilidad de que no se"instalen" y acrecienten los riesgos iniciales). 6, 5… Cada vez queescuchamos a los distintos deptos del SENNAF, Consejo de Derechos,etc., asistimos con estupor a la ininterrumpida fabricación de entida-des que funcionan como compartimentos estancos, que de manerafragmentada cuidan la parte que les toca atender, como si un niño oadolescente en la delicadísima situación que describimos pudiera sercomprendido desde cada lugar por separado. Ciudadanos y ciudada-nas repartidas y 4, 3…no compartidos. No resuelven, porque no tie-nen compromiso actualizado -como mínimo- y temen que se ponga enevidencia su insuficiencia barnizada de soberbia, cuando den cuenta aotros de su trabajo. 9, 8, 7… Sin claridad y responsabilidad compar-tida, veremos más de lo mismo inclusive en la infinidad de “redesparalelas”.

Detallo a continuación los episodios sucedidos sobre la situación deJess en su intento para no ubicar un lugar para vivir en el territorioviolentado de la Ciudad de Buenos Aires. Jess tiene sus motivos entrelas encrucijadas, que a veces las transmite –y tramita- como fragmen-tos de dolor y otras con su risa.

22/2/07. Jess se presenta en la Fundación-Hogar Juan donde vivensus hermanas para comunicarnos que quiere vivir en un hogar.Inmediatamente se habla a la Guardia de Abogados y la Dra. Blankola deriva al área que corresponde. Bernardo Nicocina se pone en con-tacto con la niña y se citan en una calle. Esa misma noche los opera-dores que se acercan le ofrecen el CATS… 6, 7, 8,..Y ella lo desesti-ma porque según le comentaron amigos “en ese lugar no te permitensalir”. Que se iba a quedar en casa de una amiga.

23/2/07. Llama Nora Luz encargada de Salud Mental de laSecretaría Nacional de la Niñez, Adolescencia y Familia, tratando deubicar a Jess, porque había recibido un oficio del Juzgado para inter-narla en una Institución Psiquiátrica. Le di el celular de la niña. 4, 3,2…

24/2/07. Jess me llama a mi domicilio y me comenta que no tienelugar donde dormir porque se había peleado con sus amigos. La orien-to para que llame a la Guardia de Abogados o a la línea 102 y me repi-te 3, 2, 1, 0….que ellos no tienen lugar salvo el CATS y no un hogar..

26/2/07. A raíz de una llamada mía para que se presente en laFundación y acompañarla para que se resuelva su situación de unlugar, aparece Jess y se pone en contacto con la Sra. Luz, quien la citapara el día siguiente 8, 9, ¿10? en la Secretaría. De allí se dirige a una

entrevista hacia la casa de medio camino New Vida. 8, 9, ¿10? ¿01?28/2/07. Jess llama a mi domicilio a las 22,30 hs. para comunicar-

me que un amigo le sustrajo el celular y que quería hacer la denuncia.La oriento para que vaya a la comisaría. A las 23 hs. toca el timbre enel Hogar de Transito, requiriendo hablar con sus hermanas. No se lepermite entrar y la niña sube por los techos para entrar de todosmodos. 6, 5, 4, ¿1?

Se llama al SAME para solicitar ayuda médica y se la contiene enla Fundación. La acompaño a la comisaría para hacer denuncia penalsobre abuso deshonesto y sustracción del celular. Me toman a mídeclaración por ser Jess menor 2, 3,… Allí se comunican con el defen-sor y solicita que si es posible la lleve a mi casa. 4, 5...

1/3/07. Fui citado junto con Jess al Juzgado Penal, ratifico declara-ción y solicito que no sea derivada a Médico Forense por ser menor ynos dirigimos a la Defensoría. Allí nos comunican que en “New Vida”no aceptaban a Jess. Mientras esperaba al Dr. Jerez, hablé telefónica-mente con la Presidente del Consejo de Derechos de Niños, Niñas yAdolescentes de la Ciudad de Buenos Aires, donde me solicitó quellamara a la Lic. Mirta Ktul, responsable de la Comisión Mixta.Cuando llega el Dr. Jerez, dá instrucciones para que la niña fueraacompañada por Lic. Salsipuedes y yo al Sennaf, quienes encontraríanun lugar para ubicarla. Me entero que sería probable que la llevaran ala institución “Imágenes” (donde ya había estado). 7, 6, 5,… Lluvia einundación de por medio, 5, 4… cuando arribamos al Sennaf la vacan-te en “New Vida” había aparecido. 8, 9… Inmediatamente nos dirigi-mos hacia dicha institución. La Dra. Pooll, nos comunica que la inter-naban por el término de 7 días para evaluarla, ya que consideraban queen principio no es un perfil de la población que atiende. 4, 2,… Aclaróademás que en caso que ponga en riesgo al resto de las 24 chicas queestán en la Institución, se evaluaría su estadía. 10, 01, 10, 02, 10, 03.0, 9…

Luego me contacto con la Lic. Ktul que había recibido su mensajeapenas consulté y le comenté lo sucedido. Y solicitó un informe paraelevarlo a la Presidencia del Consejo de Derechos.

El presente recorrido 1, 2, 3, 4, 5, 6,…, debería estar acompañadopor una reseña del 26/05 hasta la fecha, convocando a pensar cuestio-nes como: 1+2+5-3+6/5.9…

¿Ante el temor de la privación ilegítima de libertad, nos pasamos detanta libertad a la no protección?

¿Las disputas de poder entre Nación y Ciudad, Poder Judicial yConsejo de Derechos, Defensoría de Nación, Defensoría de Ciudad,detrás...delante están los chicos?

¿Un espacio? ¿Un lugar? ¿Un sitio? que aloje a una niña en situaciónde calle, habiendo ya pasado por más de un hogar, requiere de un dis-positivo que contemple entrevistas, seguimiento y fundamentalmenteuna propuesta anticipada a la recurrencia de irse del hogar. ¿Un espa-cio ausente en el discurso oficial? Discursos intricados e inesetables.

Jess nos dice que puede “existir” en los techos, en las veredas, enlas calles e internada también pero…, desde lo particular de cadachico o chica, como están nuestros modos de sostener los derechos delos niños y niñas de la Ciudad. ¿Tenemos Voluntad rizomatica de darlugar o voluntad de poder disciplinar para ordenar un sitio?

Schopenhauer nos deja con un “hay Nada” solo construcción dedirección y sentido entre el espacio, el tiempo y la causalidad. Y estáel dolor corporal de Jess, que… aun se resiste saltar al vacio.

Campo Grupal / 11 Vivir sin filosofar es tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jamás. René Descartes

Chicos en situación de calle

Jessica escribe con su vida

GRUPO DEPSICODRAMA“Porqué me relaciono conla persona equivocada”

Revisaremos: • porqué mis vínculos

son adictivos?• porqué siempre salgo herida de las relaciones o permito el maltrato?

El trabajo grupal posibilita, una resolución más rápida

en el tiempo, el grupo operacomo sostén y acompaña-miento en la resolución de

dichas problemáticas.Utilización de técnicas

psicodramáticas y gestálticas para aprender a

relacionarnos mejor.

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Campo Grupal / 12 La ciencia nunca resuelve un problema sin crear diez más. George Bernard Shaw

Latidos

La sabiduría de SalomónRicardo Klein

ricklein@sinectis.com.ar

“Y le dijo Dios (a Salomón): Demanda lo que te daré.” “Y Salomón dijo:…darás a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir

entre lo bueno y lo malo…” [Reyes, 3, 5 y 9]

“En aquel tiempo vinieron al rey dos mujeres rameras y se presentaron delante de él. Ydijo una de ellas: ¡Ah, señor mío! Yo y esta mujer morábamos en una misma casa, y yo di aluz estando con ella en la casa. Aconteció el tercer día después de dar yo a luz, que ésta dio

a luz también, y morábamos nosotras juntas; ninguno de fuera estaba en casa, sino noso-tras dos en la casa. Y una noche el hijo de esta mujer murió, porque ella se acostó sobre él.Y se levantó a medianoche y tomó a mi hijo de junto a mí, estando yo tu sierva durmiendo,y lo puso a su lado, y puso al lado mío su hijo muerto. Y cuando yo me levanté de madru-

gada para dar el pecho a mi hijo, he aquí que estaba muerto; pero lo observé por la maña-na, y vi que no era mi hijo, el que yo había dado a luz. Entonces la otra mujer dijo: No, mi

hijo es el que vive, y tu hijo es el muerto. Y la otra volvió a decir: No; tu hijo es el muerto ymi hijo es el que vive. Así hablaban delante del rey. El rey entonces dijo: Esta dice: Mi hijoes el que vive, y tu hijo es el muerto; y la otra dice: No, mas el tuyo es el muerto, y mi hijo

es el que vive. Y dijo el rey: Traedme una espada. Y trajeron al rey una espada. En seguidael rey dijo: Partid por medio al niño vivo, y dad la mitad a la una, y la otra mitad a la otra.Entonces la mujer de quien era el hijo vivo, habló al rey (porque sus entrañas se le conmo-

vieron por su hijo), y dijo: ¡Ah, señor mío! Dad a ésta el niño vivo, y no lo matéis. Mas laotra dijo: Ni a ti ni a mí; partidlo. Entonces el rey respondió y dijo: Dad a aquella el hijo

vivo, y no lo matéis; ella es la madre.” [Reyes, 3, 16-27].

Salomón era considerado el hombre más sabio de su tiempo, y esterelato es el ejemplo de su saber, a tal punto que es conocido comoel juicio de Salomón. Pero, ¿de qué saber se trata? ¿Cuál es su

sabiduría? Y nosotros, que no juzgamos sino que trabajamos con per-sonas, ¿qué tenemos que ver con estas letras?

La clásica lectura del mito, propia del sentido común, dice que susabiduría es el diseño de una intervención –el veredicto del juicio- quedevela el amor maternal; que una madre es capaz de renunciar a laposesión de su hijo en función que éste viva. En resumen, es una formade detectar la maternidad –quién es la madre verdadera- a partir de unavariable: la renuncia a la apropiación.

¿Habría otra sabiduría en esta intervención, o sólo nos quedaremoscon esta visión idealizada de lo que es una buena madre? ¿Qué másdetecta el experimento -¿por qué no entenderlo también como un expe-rimento diseñado como tal para que las personas involucradas en elrelato se den cuenta de lo que les ocurre?- que revela algo más que laclásica lectura, que trasciende el sentido común y revela la sabiduríaprofunda de Salomón?

Si cambiamos el foco de la madre renunciante a la otra, a aquella queelige privar la vida de la criatura en pos de… ¿en pos de qué?

Pregunta que nos conduce a otra: ¿qué evita –o pretende evitar- estamujer al decidir la muerte del niño, y la consiguiente pérdida paraambas mujeres? Si este asesinato no le devolverá su bebé, ¿para quéelige este camino?

Lo que esta parte complementaria de la intervención pone de mani-fiesto es la envidia de aquella que ha perdido su bebé. No puede recu-perarlo, la muerte del sobreviviente no calmará sus maternales deseos.Sí logrará aplacar sus envidiosos sentimientos, pues muerto el perro…-en este caso el bebé-, se acabó la rabia, -en este caso la envidia-. Lasabiduría de Salomón detecta así a dos puntas, en una Gestalt, tanto elamor como la envidia. Además posibilita operar con ambas, en aras deresolver la situación. Resolución que no sólo se expide jurídicamente,sino que además posibilita que cada una de las mujeres –como ocurreen todo experimento creado ad hoc- pueda darse cuenta de lo que leocurre. Que pueda darse cuenta es condición de posibilidad del experi-mento, es lo que el que lo diseña pretende que ocurra. Esto puede o nopasar, pues como todo experimento es una propuesta con la cual cadapersona hará lo que le sea posible. De hecho no nos consta que hace nique le ocurre a cada una de las dos mujeres del relato.

Vimos la perspectiva desde la primera de las mujeres; luego cam-biamos de foco, e hicimos figura en la segunda de las dos mujeres.¿Qué otros elementos hay en la Gestalt constituida en el relato?

Nos queda poner la mirada en Salomón, y su sabiduría. Salomónpiensa en el proceso. Trabaja en la interacción. Deja de lado el conte-nido, el cómo murió el bebé, si una u otra lo cambió, si… para cen-trarse en el aquí y ahora, en el proceso de cada una. Tras escuchar des-cribe el circuito comunicacional, y luego interviene. Su intervencióndevela la trama.

Lo cual nos lleva a preguntarnos cómo sabía Salomón lo que podíaocurrirles a las dos mujeres del relato. Y sólo le es posible darse cuen-ta a partir de haber reconocido y trabajado –en algún momento, enalguna situación- tanto el amor renunciante como la propia envidia. Lasabiduría de Salomón consiste más que en haber creado las condicio-nes del experimento, en el conocer de sí mismo aquello que el experi-mento devela. Sólo por saber tanto cómo son las condiciones del ver-dadero amor cómo lo destructivo de su propia envidia y haber podidodominarla tras reconocerla, pudo crear el mítico veredicto.

Este veredicto fue posible por lo que le fue concedido: un corazónentendido. No una razón inteligente, sino un corazón entendido, lo cuallo convirtió no en un hombre inteligente sino en un sabio. Y según setraduciría del texto hebreo original, más que un corazón entendidosería un “corazón escuchante”. Corazón que late al escuchar.

Egipto es uno mismoRicardo Klein

En esta colaboración dePascuas –fiesta de la libertad,de la salida de la esclavitud enEgipto- valga citar que según lasbíblicas expresiones, se la recor-dará todos los días de tu vida.La historia comienza en Ur delos caldeos. En la ida de lospadres –Abraham- de la casa delos abuelos en busca de una tie-rra propia, prometida. Con lapromesa como impulso queayuda a la salida, el padre seinstala en tierra promisoria,crece y esparce su simiente.Simiente que –al padecer nece-sidad, hambre- va en busca deotro nutriente, ofreciéndose acambio de un lugar donde morar.El lugar es ofrecido, el niño sealoja en amoroso gesto, Gosenes tierra nutriente. Base delvasallaje, basada en la necesi-dad, acto de captura. Egiptosomete bajo el yugo a los que elrío –¿el río de la necesidad?-cruzaron, y que los convirtió enhebreos (del hebreo lahabor:cruzar).Egipto, en hebreo Mitzraim, mecomenta un paciente, significalímites. Y salir de Egipto espasar, atravesar por ende esoslímites; límites egipcios puestos,impuestos por mí mismo. Salirdel encierro protector, lugarseguro que me evita enfrentar elmiedo al afuera de la jaula, aldesafío a los límites de misbarrotes. ¿Cómo salir del lugar al queentré a esclavizarme? ¿Cómopensar ese lugar del que quierosalir, ese país extraño en el cualme “esclavizaron”? ¿O me dejéesclavizar? O aún más, ¿meesclavicé? O usé a Egipto y, acambio de que se hiciera cargode satisfacer determinada nece-sidad, lo usé para esclavizarme.¿Seré yo esclavo de mi estrate-gia entonces? Y un poco más,¿seré esclavo de mí mismo?¿Seré el amo que me esclavizay el esclavo también? ¿Seráque Egipto es inexistente, lugarvirtual creado por mí para evitarcrecer, para evitar conquistar mipropio lugar, para hacerme de mipropia tierra prometida? ¿Quéterrenal promesa me dará elimpulso para salir? ¿Querré evi-tar transitar el desierto? ¿Quées entonces Egipto? ¿Qué es loa recordar de la salida de Egiptotodos los días de mi vida? Comentando la lúcida reflexiónde otro paciente: ¡Egipto es unomismo!

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Campo Grupal / 13Hacer exactamente lo opuesto es también una forma de imitar. Georg Christoph Lichtenberg

En ocasión del III Congreso Interamericano

Una visión del Couseling en LatinoaméricaGeorge Davy Vera*

gvera@intercable.net.ve

El desarrollo del III Congreso Interamericano deCounseling, a celebrarse próximamente en el InstitutoHolos de la localidad de San Isidro, Buenos Aires, es un

logro significativo para el avance la orientación (entendida envarias partes de latino-América como counseling, consejería, ase-soramiento, consulta, orientación educativa, entre otros). En espe-cial, si consideramos que la vigencia y el desarrollo de una profe-sión dependen de su habilidad para transformarse a sí misma, deenriquecer en forma continua el conjunto de saberes teóricos yaplicados de su campo y de mantener la permeabilidad suficienteque le garantice la cualidad de multidimensional y transdisciplina-riedad.

Ahora queremos ahondar brevemente en cuanto a lo que enten-demos por la profesión de orientación. En Latinoamérica existenvaria tendencias sobre lo que entendemos por la disciplina deorientación. De acuerdo con la literatura, actualmente se observandos visiones de lo qué es la profesión, en cuanto a su formación ysu ejercicio. Una primera visión es considerada la visión tradicio-nal e histórica, la cual puede sintetizarse de la siguiente forma:

“La profesión de orientación es una disciplina perteneciente alcampo educativo, por lo tanto, los orientadores sólo deberían serformados para trabajar dentro de los límites educativos, vocacio-nales y necesidades personales del alumno en el contexto del sis-tema educativo formal” (Vera, 2005).

La anterior visión es considerada importante como representati-va de las raíces originarias de la orientación como actividad pro-fesional que emergió en el contexto educativo para la atención delas necesidades académicas y personales de los estudiantes. EnUSA, Europa, en algunos países latinos, en especial en Venezuela,las actividades profesionales de la orientación nacieron en el con-texto educativo a partir de los momentos históricos de cambios queocurrieron en tales países, durante los años 30 y 40. Sin embargo,la profesión de orientación se ha extendido más allá del ámbitoeducativo pero conservando su carácter de profesión con una pro-funda filosofía del bienestar y crecimiento humano, la cual es laimpronta de las acciones de prevención y desarrollo que caracteri-za las acciones profesionales de los orientadores contemporáneos.

En concordancia con los designios de la evolución profesional,

una segunda visión de la profesión de orientación se describe enlos siguientes términos:

“La profesión de orientación es transdisciplinar, multidimensio-nal, y multicontextual, en consecuencia, los orientadores (as)debería ser formado para atender y contribuir con el desarrollo ybienestar del ser humano en cualquier contexto” (Vera, 2005).

La mencionada visión representa una síntesis del avance obser-vado en la profesión de orientación alrededor del mundo en nues-tros tiempos. Hoy, la profesión es considerada como una profesióncaracterizada por un conjunto de conocimientos propios y multi-disciplinarios, así como caracterizada también por un conjunto demétodos y procedimientos profesionales que le son propios. Porlo tanto desde una visión contemporánea, la profesión de orienta-ción ha evolucionado hasta convertirse en una profesión interdis-ciplinar de servicios humanos que asiste a los individuos en susesfuerzos para convertirse en personas plenas, funcionales, autó-nomas, y responsables de si mismos y de su interacción social.

La Orientación es una disciplina aplicada de las ciencias huma-nas. Como disciplina proactiva, la Orientación trabaja con los pro-cesos inherentes al desarrollo del potencial de las personas conmiras a fortalecer y hacer más efectivo la evolución de tales pro-cesos. La Orientación obtiene y amplía sus conocimientos median-te el estudio formal e investigaciones empíricas sobre las personasy sus realidades intrapersonales, interpersonales, socio-históricas,y contextuales

La Orientación como una disciplina proactiva centrada en laspersonas y sus realidades se sustenta en una serie de principiosacerca del ser humano. Algunos de estos principios son:

La creencia que el desarrollo humano de las personas por natu-raleza tiende hacia el crecimiento autónomo, saludable y sustenta-ble.

La creencia que la forma de ser de las personas y estilos de rela-cionarse en sociedad ocurre en función de la interacción de esaspersonas con su ambiente en un punto específico en el tiempo.

La creencia que el proceso orientador es para asistir al individuo

Biodanza, el amor en acciónEmilse Pola

emilseines@yahoo.com.ar

Biodanza es un sistema de integración humana, renovaciónorgánica y reaprendizaje de lasfunciones originarias de vida, basa-da en vivencias inducidas por lamúsica, el canto, y situaciones deencuentro en grupo.Desde el punto de vista de nuestraidentidad, esta disciplina nos invitaa reconocer nuestros talentos ydones que están contenidos ennuestros potenciales genéticos. Los potenciales genéticos constituyen la identidad biológica,es decir el fundamento viviente del individuo.Agrupados en 5 grandes conjuntos,podemos entender que los poten-ciales genéticos, a pesar de sufuerte especificidad, constituyenlíneas de desarrollo embriológicosque son universales.En efecto, todos los seres huma-nos desarrollan, a través de la vida,en mayor o menor medida los mis-mos órdenes de potenciales:*Vitalidad, la energía vital y deautorregulación orgánica.*Sexualidad, placer y reproduc-ción.*Creatividad, exploración existen-cial y artística.*Afectividad, contener y ser conte-nido en amor, compasión, fraterni-dad.*Trascendencia, ampliar el nivelde conciencia, armonía.

La actividad de Biodanza estimulala identidad, en la reestructuraciónde la afectividad y la concienciaética.Todos tenemos un don único otalento especial para ofrecer a losdemás, un propósito en la vida…Al combinar nuestro talento con elservicio, se experimenta el éxtasis.Por cada talento y su manifesta-ción, existen también las necesida-des únicas. Cuando esta necesidad se une conla expresión creativa de nuestrotalento se produce la chispa divinaque crea la abundancia.Al mismo tiempo se descubre el yoespiritual, expresión de nuestrotalento único, aquella actividaddonde damos el encanto de lo que“somos”, y perdemos la noción deltiempo.Vivencias, danzas, propuestas debiodanza para optimizar la cotidia-neidad.Lo interesante es que los alumnosmarcan una tendencia optimistapara vivir, motivados por las accio-nes de su sabiduría afectiva des-piertas en cada clase. Reciben asímucha gratificación y alegría en loshechos de su vida diaria.Encuentran en las cosas simplesde la vida, el estado de gracia tras-cendente. El concepto de trascen-dencia se refiere a superar la fuer-za del ego e ir ‘más allá’ de la auto-percepción, para identificarse conla unidad de la naturaleza y con laesencia de las personas.Quien no puede abandonar la con-ciencia de sí mismo, no tiene laposibilidad de ingresar a la expe-riencia trascendente.La percepción de sí mismo comointimidad y como apertura amoro-sa, influye indudablemente sobre laevolución de las personas, inun-dándolas de vitalidad y unidadinterna.Permite el acceso a la percepciónde lo maravilloso, crea sentimien-tos nuevos frente al mundo, des-pertando una acción combativa dedefensa ecológica a partir del pro-tagonismo responsable de cadapersona. El amor en acción, trasforma.

Centro PsicoSocial Argentino

Asociación CivilPersonería Jurídica: 1772728/57422

Resolución Ministerial:01198/06-Institución de Salud Mental que forma parte del

Plan Estratégico de Salud del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. -ROAD: 4589/06

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social)

COORDINADOR GRUPAL EN DROGADICCION y ALCOHOLISMO

Charla Abierta Informativa13 DE ABRIL VIERNES 19:30 hs

Objetivos del cursoCapacitar con las herramientas del eje GRUPAL ubicando el

encuadre de trabajo y las herramientas para la tarea, situando elrol específico del coordinador grupal en Adicciones y sus

distintos ámbitos (familiar, social,comunitario, etc). Campo Laboral

El Coordinador Grupal de Adicciones puede operar en lasinstituciones de rehabilitación o bien en la importante tarea de

la prevención en diferentes sectores como el comunitario,escolar o institucional.

Dirigido: Psicólogos Sociales, Psicólogos, Counselors,Psicopedagogos, Trabajadores Sociales, Acompañantes

Terapéuticos, Abogados,Tec. Minoridad, y Público con Vocación de Servicios.

Docentes Invitados: Alejandro Simonetti, Ernesto Gonzalez,Diego Nacarada (Cooperanza-Hosp Borda)

Duración: 4 meses.Los certificados son OFICIALES y con salida laboral.

Tel.: 4326-4641Mail: elcentroargentino@yahoo.com.ar

Viamonte 776 piso 4 Capital

Constelaciones Familiares y Soluciones Sistémicas

Formación en los Órdenes del Amor y las Constelaciones Familiares

Talleres Internacionales de Constelaciones Familiares

Evento con Bert Hellinger y María Sophie Hellingerdel 28-8 al 2-9: "Todos los hijos son buenos

y sus padres también".

Informes e inscripción: Quito 4231, Capital Federal (Caballito) Teléfono: 4981-1952

centro@hellingerargentina.com.arwww.hellingerargentina.com.ar

Semillero Nº 48 - curso 2007INTRODUCCION A LAS TECNICAS DE COORDINACION GRUPAL

ENTREVISTA – PSICODRAMA - GESTALT – PSICOANALISISDirigido a psicólogos, psicólogos sociales, médicos psiquiatras, estudiantes avanzados de esas carreras, docentes y personas que trabajen con grupos

1º CLASE ABIERTA Y GRATUITA - Inicio 13 de Abril de 2007 - 19:00 hs.Abril a Octubre/07: viernes de 19 a 21:30 hs

Septiembre y Octubre/07: miércoles 20 a 21:30 hs

Pasantías y posibilidad de integrar el plantelCarlos Gardel 3185, 2º “E” Capital Tel/Fax 4862-0944 directo 4865-0923

elbancadero@hotmail.com

en la tarea de (a) aprender a ser autónomo y suficiente en la clari-ficación de sus necesidades, aspiraciones, y posibilidades, (c) deci-dir informadamente sobre sus metas personales y profesionales,(d) identificar, desarrollar y usar los recursos personales y ambien-tales para implementar cursos de acción que se estimen necesariospara alcanzar tales metas.

La creencia que la finalidad última de la orientación y su proce-so es el desarrollo autónomo e independencia intelectual, emocio-nal y de actuación del individuo en el manejo de sus asuntos per-sonales y en sus responsabilidades sociales.

La creencia que el foco de la acción educadora de la Orientacióndebe ser en la prevención y en la intervención como vías para anti-ciparse y enfrentar los retos, obstáculos y dificultades que suelenocurrir en los procesos del desarrollo humano de las personas.

La creencia que el foco de la Orientación debería también sersobre la promoción activa de estilos de vida saludables de las per-sonas y una actitud responsable ante sí mismo y ante la sociedad.

La creencia que el foco además debería centrarse en el fortaleci-miento de la persona a través del proceso de la Orientación paraque en forma diligente e informada asuma la conducción idónea desus asuntos personales, las diversas obligaciones y responsabilida-des del convivir en sociedad, así como el ejercicio idóneo de susderechos como personas y como ciudadanos.

Procedamos a hacer algunas consideraciones relativas la identi-dad profesional del orientador, la cual aún es fuentes de muchascontroversias e indefiniciones en Latinoamérica. A partir de lacaracterización de la profesión que hasta este momento hemoshecho, podemos describir algunos elementos que forman la identi-dad profesional del orientador (IPO). La identidad profesional seconsidera como asentada en los orígenes filosóficos de la profe-sión. La profesión se alimenta de una visión humanista de la per-sona y de sus contextos socioculturales particulares. Desde laorientación, la persona y la sociedad son positivas, buenas, conrecursos innatos y con tendencias hacia el crecimiento y desarro-llo saludable. La IPO, también es delineada por el conjunto desaberes tradicionales, entre ellos, educativos, psicológicos, socia-les, antropológicos, culturales, etc., y de saberes en formación,tales como, teorías del caos, simetrías , sincronicidad, neurocien-cias, percepción cualitativa, educación invitacional, entre otras, asímismo, la IPO, también es motivada por un conjunto de actitudes

personales del orientador, ya descritos por Rogers (1960) yPaterson (1999), tales como empatía, congruencia, aceptaciónincondicional, y también, la IPO, es limitada en su acción profe-sional por el conjunto de métodos utilizados en la prestación desus servicios, entre ellos, el estudio del individuo y la familia, losprocesos de interacción casuística, la observación, al entrevista, lasmodalidades de talleres, entre otros. En consecuencia, la identidadprofesional del orientador (a) tiene varias dimensiones que leimprimen definición, por lo que cualquier aproximación necesita-ra de considerar tales dimensiones.

La transformación de la profesión de orientación es impulsadapor la diversidad de necesidades y situaciones presentadas por laspersonas e instituciones que recurren al profesional de la orienta-ción. Este proceso transformador la ha llevado a convertirse en unaprofesión de tipo multidimensional de servicios humanos, de lacual se generan una variedad de subespecialidades. Las subespe-cialidades de la profesión de orientación pueden ser agrupadassegún el ámbito de acción socio-institucional; tales como, orienta-ción educativa, comunitaria, prevención y salud mental, desarrolloy planificación de carrera, asesoramiento y consultoría socio-laboral. Las subespecialidades de la orientación también puedenser entendidas por las características específicas de las situacionesatendidas y por los enfoques aplicados; por ejemplo, farmacode-pendencia, familia y pareja, niños y adolescentes, gerontología,desarrollo y crecimiento personal, grupal, muerte y duelo, enfer-medades terminales, rehabilitación e incapacitación.

La profesión de orientación también tiene características multi-disciplinarias, la cual es motivada por las complejidades y varie-dad de conocimientos, entrenamientos, métodos y procedimientosde formación provenientes de diferentes campos afines a la orien-tación. Así mismo, por la variedad de experiencias y experticias delos profesionales que participan en la formación de orientadores.Esta condición de multidisciplinaria enriquece el proceso de for-mación de orientadores y fortalece la sensibilidad y rapidez de res-puesta ante las circunstancias de los individuos y sus contextos, ala vez que hace viable la práctica social competente y responsablede los procesos de la orientación.

* Profesor Titular Universidad del Zulia, Republica Bolivariana deVenezuela

Campo Grupal / 14 La tierra ríe en las flores. Ralph Waldo Emerson

www.varones.com.ar

PSICODRAMA• Grupos de Formación• Grupos Terapéuticos

Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipoInformes: 4804-5811 15-5578-7125

Correo electrónico: vilaseca@mail.retina.ar

www.clinicagrupal.com.ar

CASONA CULTURAL

HUMAHUACA

Talleres

Artes PlásticasSábados de 13 a 16 hs. Danza ButohLunes 19.30 a 21.30 hsDanzasAfroamericanas -Expresión CorporalDanzas AfricanasOtras dramaturgiasLaboratorio dePuesta en Escena ycreación deEspectáculosJueves 19 hs. (desdeel 29/03/07)Taller de lecturaMartes de 17 a 18.30 hs.Lycopodium (juego ypsicodrama)Viernes 10 a 12hs.Seminario:Introducción a laProducción Generalde Espectáculos yMúsicaLunes 19 hs. Teatro Escuela deexperimentaciónexpresivaPrincip. Martes 20,30Hs. Interm. Lunes21,00 Hs. Avanz.Jueves 20,30 Hs. Teatro para niñosLunes de 18 a 19:30hs.Teatro EspontáneoAbierto - TEAPrimer viernes decada mes 20 hs.YogaViernes 18.15 hrs. /Sabados 11.30 hrs.

CASONA CULTURALHUMAHUACA

Humahuaca 3508 abasto - capitaltel: 4862-5369

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IMPRO

Seminario Cuerpo y GrupoCoordina Lic. Patricia Mercado

Un espacio teórico vivencial para reflexionar, discutir textos, escribir junto a otros, apuntalar entrenamientos en

coordinación de grupos a partir de técnicas expresivas.

Encuentros semanales: martes de 20 a 22hs.

Vera 856 Capital Federal - Tel. 4854 5732patomercado2001@yahoo.com.ar

Campo Grupal / 15Hay una sola vida para cada uno de nosotros: la nuestra. Eurípides

LeoVidoni

Músico y consultor psicológico

La voz, camino de expresión y

descubrimiento

leovidonik@yahoo.com.ar

4799-8856

AGENDA

ExperienciagrupalCursos, seminarios y talleres:- Técnicas activas grupales-creatividad y juegoaplicado (presencial y a distancia).- ¿Cómo diseñar y dirigir su propio taller?- Organice su curso teóricoTaller sobre autoestima: "Me quiero mucho, poquito , nada..."Informes: 4522-2545 / 15-4528-8182experienciagrupal@gmail.comwww.experienciagrupal.com.ar

Actividades en el EIP- Cursos de psicodrama y coordinación Grupal. Niveles I, II y III - Combinar entrevista informativa - Taller de exploración en teatro y teatro espontá-neo. Combinar entrevista informativa. - Talleres teóricos y vivenciales diversas temáticas- supervision psicodramática indiv.-grupal-institu-cional. E.I.P. - Psicodrama Grupal y Creatividad 4962-4583 info@psicodramagrupal.com.ar Dirección Silvia Schverdfinger Supervisión Eduardo-Tato-Pavlovsky

Multirecursos lúdicos y participativos para lacoordinación grupalPresencial - A distanciaTalleres de Reflexión: Qué ves cuando te ves?Trabajamos las fantasías, temores inseguridadesque nos revela nuestro cuerpo frente al espejoTaller Vivencial: Aprender a amar es un taller teórico-vivencial diseñado para la liberación de lacodependencia y de creencias dañinas.Informes e inscripción: www.grupal-mente.com.argrupal-mente2006@hotmail.com 15-6533-5564

Curso de formación en Análisis InstitucionalAbierta la Inscripción -Ciclo 2007Abril – Noviembre. Lunes de 16 a 21hs.-Ciclo Introductorio. Análisis Institucional-Primer Nivel. Análisis Organizacional-Imaginario Social -PoderCertificados oficiales Informes e inscripción. 4983-2278 4981-21934381-3358 IAETES: San José 225-243 - Capital

Bancadero•Taller HIV 17:30 hs •Curso Tecnicas de Coordinación Grupal -Semillero •Talleres Expresivos: expresion corporal, yoga, teatro, plástica4862-0944 / 4865-0923 elbancadero@hotmail.com

Posgrado de especialización - CounselingIntegrativo MultidimensionalTeórico-Práctivo-Vivencia Cursada Completa o por MódulosComienza en abrilObjetivo: que los participantes obtengan losConocimientos Teóricos y las Habilidades Prácticasnecesarios para la utilización de los distintosrecursos para implementarlos con Ética yExcelencia en su ejercicio profesional.Desde una mirada “Ecléctico-Integrativa-Multidimensional”, y desde el Enfoque HolísticoCentrado en la Persona - EHCP, poder desempeñarel rol profesional con la variedad y calidad deherramientas propia de las actuales exigencias dela Consulta, y del desarrollo de las técnicas yrecursos para las relaciones de ayuda.Más info: www.iadecounseling.com.ar

Inicio de cursos con Orientación TranspersonalEl hombre real y el hombre posible -martes 10 deabril - Ramos MejíaLunes 9 de abril -LujánPsicología del amor - Jueves 12 de abril - VillaUrquizaCentro de Altos Estudios en Psicología Social hugobasile@gmail.com http://www.transdisciplinaria.com.ar

Instituto de Investigaciones Grupales•Abierta la inscripciónPrograma Anual de Capacitación en Coordinaciónde Grupos, con multiRecursos técnicos y experien-cias de entrenamiento, ciclo 2007.•Curso intensivo de capacitación“Herramientas llave, teóricas y técnicas, para coor-dinar grupos” Segundos sábados del mes, demayo a julio, de 14 a 17hs•Para egresados del IIG:Curso: Entrenamiento en el rol de coordinador,ciclo 2007. De abril a noviembre martes de 20 a

21:30 hs. o miércoles de 14 a 15:30 hs. Informes e inscripción: (011) 4833-7808Guatemala 4334 iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar

Actividades en "Nuevo Espacio. Grupos,Psicodrma y Creatividad"Danza orgánica expresiva Lic. María C. Pavlovsky Dinámica corporal Lic. Malenka Pavlovsky. Improvisación y actuación con texto Direc.Carolina González 4771-3816 / 4778-0195www.carolinapavlovsky.com.ar

¿Qué pasa con la función del Psicólogo Socialante su propio desempleo?Taller de Reflexión. Sábado 14 de AbrilEquipo de coordinación ARBOL DE LA VIDA enAMOPS. Asoc. Mutual de Op.en Ps.Social -Informes e Inscripción: 4567-6398 / 4651-7714arboldelavida_tm@yahoo.com.ar

Presentación del libro de Graciela Jasiner“Coordinando Grupos. Una lógica para los peque-ños grupos”. A cargo de: Ana María Fernández,Hernán Kesselman, Ana Quiroga y Isidoro Vegh.Viernes 13 de abril a las 20hs en la SociedadCientífica Argentina (Av. Santa Fe 1145). Informes: 4833-7808; iig@ingrupos.com.ar

Apertura de Actividades en Centro DosAbril de 2007•Ciclo de Conferencias:Coordinación General: Lic. Miriam Mazover-La práctica del psicoanalista y la dirección de lacura10/04, a las 20:30: “Las consultas y el inicio deanálisis”, por Silvia Amigo-La niñez y la adolescencia en riesgoFamilia, Comunidad Educativa y SociedadPrevención y TratamientoEnfoque Multidisciplinario17/04, a las 20:30: “La sociedad posmoderna”(Bajo qué formas, dónde y por qué motivos “retor-nan” aquellas marcas que como sociedad borra-mos), por Esteban Levin.•Seminarios BrevesCoordinación General: Lic. Miriam Mazover-14 Y 21/04, a las 12:00: “La actualidad del sujetosupuesto saber”, por Mario Goldenber. Espacios abiertos y gratuitos – Se otorga certifica-dos de asistenciaLas actividades se desarrollarán en el Auditorio delCentro Dos: Av. Pueyrredón 538 – 1ª A primercuerpo) Informes: 4961-2197informes@centrodos.com.arwww.centrodos.com.ar

ESPACIO Y, Lugar Cultural11 de abril. “Los druidas y la cultura Celta” Losmiércoles de 16:30 a 18:45 hs. /Comienzo: 11 deabril / Duración: 4 encuentros19 de abril. Conferencia “La cultura colonial en laconformación de la Identidad Argentina”. Jueves,19. 30 hs. Actividad no arancelada.ESPACIO Y, Lugar CulturalLaprida 1963 P.B “B” Cdad. de Buenos Aires4803-9764 lunes a viernes de 15 a 21 hs.espacioylc@yahoo.com.ar www.espacioy.com.ar

Actividades de la Asociación de ProgramaciónNeurolingüísticaAPNL, Asociación de ProgramaciónNeurolingüística y ConEmpresas, emprendimientodel Centro Bert Hellingher lo invitan a participar deun espacio didáctico, para compartir y vivenciar lasnuevas posibilidades que abren las ConstelacionesEmpresariales en el trabajo con personas yOrganizaciones.El mismo se realizará en el Hotel Kempinsky, jueves 19 de abril a las 18 hs. informes@asociacionpnl.org.ar

Coordinador grupal en drogadicción y alcoholismoCharla Abierta InformativaViernes 13 de abril 19:30 hsObjetivos del curso: Capacitar con las herramientasdel eje grupal ubicando el encuadre de trabajo ylas herramientas para la tarea, situando el rol espe-cífico del coordinador grupal en Adicciones y susdistintos ámbitos (familiar, social, comunitario)Dirigido: Psicólogos Sociales, Psicólogos,Conselors, Psicopedagogos, Trabajadores Sociales,Acompañantes Terapéuticos, Abogados, Tec.Minoridad, y público con vocación de servicios.

Docentes Invitados: Alejandro Simonetti, ErnestoGonzalez, Diego Nacarada (Cooperanza-HospBorda). Duracion 4 mesesLos certificados son oficiales y con salida laboral.Centro PsicoSocial Argentino4326-4641 elcentroargentino@yahoo.com.arViamonte 776 piso 4 Capital

Escuela de BiocreatividadDirector Dr. Gerardo SmolarMédico, Psicoterapeuta y Bioenergetista•Cursos y CarrerasTalleres Vivenciales de Biocreatividad (Anuales)Serminarios Pedagógicos (Cuatrimestrales)Facilitación DidácticaOperatividad Didáctica•Carreras - Coordinador (2 años) - Operador (3 años)La Biocreatividad desarrollada en la Escuela,integra la Bioenergética , con los Medios Expresivo/creativos y la Pedagogía Activa.La Bioenergética aporta la liberación y armoniza-ción de la energía emocional, generadora y trans-formadora.El arte expresivo nos da los materiales, mediosproductivos y las formas de transformación de lamateria prima.La Pedagogía Vivencial Creativa, facilita las condi-ciones favorables, para que la creación y transfor-mación de los productos intermediarios obtenidosculminen en la autorrealización / personal / profe-sional Luis Viale 89-Cap.Fed. Tel 4855-2772http://www.biocreatividad.com.ar gerardo@biocreatividad.com.ar

Seminario Operación Psicosocial en lasOrganizaciones-Ciudad de Buenos Aires. El Lunes 9 de Abril, enBustamante 1456, Palermo, comienza el SeminarioSemanal. Los interesados en inscribirse comuni-carse al 011 4633 8144 o seminario@confluen-ciaps.com-Ciudad de La Plata. El martes 27 de Marzo se rea-lizará la Reunión Informativaa las 19 hs. Lugar: C.E.P.S. Calle 53 N° 1123 entre 17 y 18. Confirmar asistencia al 4633-8144 seminario@confluenciaps.com

Psicología clínica y psicología socialA 100 años del nacimiento de Enrique Pichon-RivièreSeminario interdisciplinarioOrganiza: Primera Escuela Privada de PsicologíaSocial fundada por Enrique Pichon-Rivière -Equipo de Investigación en Clínica PichonianaPrograma de las conferencias:•Pichon-Rivière, juventud y madurez: “mirar lalocura a los ojos” (Video, lectura de documentos,fotos, música, performance, resonancias)Ana Quiroga - Hernán Kesselman - FernandoFabris. Viernes 11 de mayo • Pichon-Rivière y la psiquiatría clínicaJuan Carlos Stagnaro. Viernes 8 de junio • Pichon-Rivière: psicoanálisis y psiquiatría psico-analítica. Horacio R. Etchegoyen. Viernes 6 de julio •Pichon-Rivière: IADES, psiquiatría social y psico-logía social. Angel Fiasché - Fernando Ulloa Viernes 17 de agosto • Pichon-Rivière: Psicología social y clínica picho-niana. Ana Quiroga - Hernán Kesselman - AlfredoMoffatt - Vicente Zito Lema. Viernes 14 de sep-tiembre, 19 a 21:15 hs. • Presente y futuro de la psicología clínica y psico-logía social pichoniana. Ana Quiroga - MaríaDolores Galiñanes - Alejandro Scherzer - JoaquínPichon-Rivière. Viernes 5 de octubre, 19 a 21:15Arancel: 80 $ por encuentro. Se otorgarán certifi-cados a quienes hayan participado del 75 % de lasactividades. Descuentos por inscripción grupal (10integrantes) y a estudiantes de universidadespúblicas (con Libreta).4957-1907 4931-0200www.psicologiasocial.esc.edu.ar

Instituto de la MáscaraPosgrado/Diplomatura Universitaria en Psicodramay Coporeidad. Talleres de Entrenamiento Corporal, Trab.Corp.Expresivo con Máscaras.Charla Informativa Gratuita: 10 de abril 18:30 hs.(inscripción previa)4775-3135/5424 buma@webar.com www.mascarainstituto.com.ar

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Campo Grupal / 16 Pintar es fácil cuando no sabes cómo hacerlo, pero muy difícil cuando sí sabes. Edgar Degas

¿Y que más?Luis Gruss

lgruss@ciudad.com.ar

Acabo de hablar con mi psicóloga sobre el desastre de CanchaRayada. Le recuerdo que fuimos derrotados en Malvinas, quemataron a Lennon y a los marineros de Kronstadt; que despuésde la tormenta se cortó la luz en casi todos los barrios de la ciu-dad. Los vecinos encendieron fogatas en las esquinas: golpea-ban cacerolas, arrojaban piedras a los negocios, mentaban a lamadre de los culpables. Añado otros datos (ciertos o no) y con-cluyo: no puedo imaginar un mes peor que éste.-¿Y qué más- pregunta ella mientras dibuja algo en un cuader-no.Nada parece conmover a esa mujer. Buscando quebrarla decidocontarle mi último sueño. Alguien llamado Rodolfo Walsh deci-de morir solo en una isla. Vivía así por decisión propia. En ellugar hay un horno con cenizas frías que alguien remueve conun palo. De tanto en tanto asoman unas mascarillas de oro, pro-bables ídolos de razas extinguidas. Todo parece avejentado osucio por el fuego y el humo.Walsh muere luego de una caminata larga por un bosque. Lanoticia llega hasta mí en forma secreta. En los alrededores hayun policía que vigila muy atento. El hombre subestima lo ocu-rrido. No quiere que el hecho trascienda. No quiere que quedenrestos. Prefiere una vida sin huellas. De pronto alguien proyec-ta un documental en blanco y negro donde puede verse a un tipoafable, de pelo largo, explicando su proceder ante las cámaras.Aprovecho un descuido y logro entrar a la isla de RodolfoWalsh. En un rincón descubro el cartel de una calle: letras blan-cas y fondo azul oscuro. La calle es Vidt. Allí, a una cuadra deavenida Santa Fé, vivía una joven de la que me había enamora-do sin éxito en un campamento estudiantil. Pongo el cartel bajoel brazo y lo guardo en la campera temiendo ser visto por elpolicía. Regreso y busco un lugar seguro donde esconder la reli-quia. Intento meter el cartel en mi mochila pero los cierres estántrabados. Decido entonces ocultarlo en el hueco de una pared.La isla, mientras tanto, es recorrida por grupos de rastreadorescon linternas, perros y detectores de metales. Hay muerte perono hay cuerpo. Sólo filmaciones. Empiezo a llorar por dentro ypor fuera del sueño. Oigo pasos. Presiento que el vigilante va adescubrirme. Despierto con los ojos húmedos.-¿Y qué más- insiste mi psicóloga luego de un largo silencio. Lamiro sin entender. Acabo de mostrarle un mundo de pesadillas,derrotas, muertes, persecuciones y cenizas.-No hay más nada- corto en seco.Pero ella no se rinde. Y como si abril no fuera el mes más cruel,sigue susurrando y molestando.-¿Y qué más?

EntremésMarcelo Miceli

marcelo.miceli@yahoo.com.ar

El treinta y uno de marzo sufrí un accidente que me dejó enestado de coma hasta el primero de mayo, día de los trabajado-res. Desperté de madrugada, cuando todos descansaban hastatarde. Luz en la cortina es lo primero que vi antes de recordarnada.Después quise recordar todo: por qué estaba en un hospital, porqué había una mujer durmiendo en el sillón, por qué un televi-sor encendido. Pero me mal expreso: lo que hacía no era volveral pasado sino atar cabos, ejercitando los primeros pensamien-tos después de un mes de ausencia y no digo que es como vol-ver a nacer, sino tan solo como dormir y dejar de dormir. Daban una película que ya había visto, donde el protagonistasufría un accidente, entraba en coma y, luego de recuperado,comenzaba a tener visiones. Por obvias similitudes esa idea seme metió en la cabeza y aún hoy creo percibir el futuro de unapersona al tocarla, pero me abstengo lo más que puedo portemor a adivinar destinos negros. En algún momento quise levantarme inclinándose la parte supe-rior de mi cuerpo de forma tan estrepitosa que la mujer dur-miente despertó con un grito exagerado en relación a lo que meestaba pasando. Pero esto suele ocurrir y ya no sé si es amabili-dad o cobardía el dejar confusas las cosas al respecto. Lo ciertoes que nada le dije y la dejé hacer: acomodarme de nuevo sobrela almohada, encender la luz central y llamar a las enfermeras. Las caras de velorio cambiaron cuando entonces llegó el doctor,

no sé si manejando o no, pero con una sonrisa profesional queme convenció de que todo marchaba bien, aunque las enferme-ras y esa mujer que me trataba como a un esposo continuaranpreocupadas de una manera que, a medida que ataba esos cabossueltos, me iban poniendo nervioso.No quiero extenderme en cuestiones clínicas acerca de los díasposteriores de recuperación, la evolución en los alimentos y losdetalles que solo interesan a los que les interesan los detalles.Pero quiero dar cuenta de otro hecho significativo que ya no sési se debía a la programación fortuita del cable o a una intenciónevangélica de la clínica: todos los días a media tarde, con el solpegando en la parte alta de la cortina, veía con inocente devo-ción una película, otra, donde al final cantaban la masa sin can-tera y que trataba de la recuperación en un hospital de un actoral que daban por muerto, salvo su médico de cabecera. Porobvias similitudes me veía emocionalmente implicado, aunquelo que llamaba mi atención era la esposa del actor: una actrizque se largaba a llorar (se iba a llorar a sitios fuera de mi alcan-ce) hasta que al fin lo abandonó.Hasta que una mañana quise levantarme, como si fuera tan fácilmoverse después de una vida acostado. Como si el cuerpo fuerala Penélope que espera por nuestro regreso. Entonces la mujerque me estuvo acompañando (y aquí viene el final sorpresa queyo ya me esperaba) me agarró de los hombros y me sacó de lacama siendo ahí, en ese instante y no en otro, donde advertí queel mes de abril se llevó una de mis piernas favoritas, la que usopara caminar, del mismo modo que el tiburón tic tac le llevó lamano a Garfio. Aunque no soy tan obstinado como él y ni se meocurre perder el tiempo buscándola en lo que me queda de vida.

Otoño triste con perroFernando Vico

fevico@hotmail.com

Me compré un perro. Se llama Gato. Salimos todos los días acaminar. Él caga, yo miro. Él huele el culo de otros perros. Yorespiro olor a mierda. A veces vamos al Parque Chacabuco.Antes de salir le pregunto si hay que llevar pulovercito. Él noresponde y yo llevo uno por las dudas. Cuando llegamos, élcorre y parece que sonriera. Yo, en cambio, me siento en elpasto e intento poner una cara particular para que alguien se décuenta de mi estado. Mis gestos no se parecen a los de Gato, queson bastante tiernos. Tampoco a los de un jubilado o pensiona-do en un sanatorio de Pami. A mi me gustaría me confundierancon un sordomudo paralítico ciego negro y homosexual. Peronadie me mira. Eso me pone peor. Cuando volvemos, intentohablar con Gato. Le pregunto por sus cosas. Qué cuenta, en quéanda. Gato no ladra, es muy reservado. Pongo música bien fuer-te, aunque no tanto, no vaya a ser cosa qué. En una de esas se larga a llover. Las gotas pegan contra el techode chapa y hacen mucho ruido. Gato duerme como siempre.Después se corta la luz, el gas, las expensas, la leche. Todo secorta. Pienso en mis venas, pero no hago nada. Bah, sí hagoalgo. Me quedo en silencio y espero. Ya va a pasar, me digo.

Un día pierdo el pulovercito en el Parque. Empiezo a usar lacampera. Al principio me da cosa llevarla puesta dentro de lacasa. Gato se puede confundir y creer que estamos por salir. Yoa veces también me confundo y pienso que estamos por salir. Gato tiene hambre y se lamenta en voz baja. Alguien toca lapuerta. Dice que es no sé quién del Gobierno de la Ciudad. Queviene a verificar el estado de no sé qué cosa. Me gustaría decir-le que verifique mi estado. No se lo digo, soy muy reservado.Pongo mi cara de sordomudo paralítico ciego negro y homose-xual, pero el hombre no se da cuenta. Cada vez está más fresco. Gato duerme todo acurrucado y yo loimito. Elegí el sofá verde. El perro también lo usa. Entonces,todas las noches lo meo, así marco mi territorio. ÚltimamenteGato y yo nos dividimos los espacios de la casa. La cocina, elbaño y el patio son de él. El comedor es mío. La habitación esde nadie. Todavía están las cosas de ella. Me gustaría poderregalárselas a alguien que las necesite. No conozco a nadie quelas necesite. No conozco a nadie y la necesito. Ahora Gato anda mucho afuera de casa. Vuelve sólo para dor-mir. No sé en qué anda, tampoco me animo a preguntarle. Yava a pasar, me digo. Gato tiene la mirada fría y distante.Desparece por una semana y vuelve sin dar explicaciones. Una noche, por fin, decido bañarme. Sólo caen unas gotas deagua fría, paero me gustan. Llegó el inverno. El invierno denuestro descontento, le grito a Gato. No me escucha. Parece quetambién se fue.

CobainJuan Manuel Finot

jmfinot@boliviacultural.com

Dejó de quererme cuando nada hacia presagiarlo. Incluso había-mos comprado un lobo y todo. Cada mañana lo mirábamos,como se mira a un hijo; y el nos miraba como diciendo: no losentiendo. Hablábamos mucho los dos. El problema con las dro-gas es que se acaban, me decía ella. Debí haber prestado másatención. Para mí el inconveniente era que eran caras. Igualtraté de estar preparado para todo, incluso para pagar preciosaltos; pero en mi reloj ya todas las horas daban quince paraabril. Me costó creerlo cuando se fue. Una tarde se puso ahablar de trenes y chau. Mi estación favorita es otoño, recuer-do me contaba; la mía es la Gare de Austerlitz, le confesé ennuestro primer aniversario, a tiempo de regalarle una foto delmayo de París. La mentira no está tan mal, repitió como un mantra, el fin desemana ese durante el cual no hicimos más que ver la mismapelícula una y otra vez. Cuando no tienes nada que ocultar,comenté, íntimamente esperando una felicitación. Sonrió y medijo que parecía que nunca hubiese estado sólo. Cuando se fuea acostar vi la peli una vez más, esta vez sólo. A mí me parecíaque jamás hubiese estado sin ella, primera mentira que pasé poralto. Frená, dijo el último día de todos. Y se bajó en abril. Me dejó una nota: Lo nuestro fue como Cobain, besos…Intenso y frágil, fue lo primero que pensé. Feliz, a ratos, peroincapaz de sentirse victorioso, me vino a la mente viendo fotosde cuando fuimos a todas partes. Cuando las guardé, sentí quefuimos una interrupción a nuestra propia, privada y por supues-to excluyente melancolía. Sexy, quise creer, cuando vi a unapareja besándose un beso que definitivamente no terminaría enla cama -nuestros besos sólo a eso atinaban-. Violento, cuandomi mirada reflejó en un espejo cuánto la echaba en falta.Suicida, porque lo nuestro y lo de todos es suicida y en ocasio-nes cobarde. No fue creativo. No fue franco. Inestable pensé,pero nada es realmente estable. No sé porqué, cierta tarde me rendí. Dejé el mensaje sin desci-frar, me fui al cine y salí a correr con nuestro –ahora sólo mi-lobo. Me acostumbré a decirle Kurt y ya no por su nombre. Yano pienso mucho en ella, ni en la nota y de hecho casi no pien-so en nada. Tengo una agenda para recordarme que no debohacer citas a ninguna hora y para no olvidar que prefiero nohacer nada. También tengo un mal presentimiento cuando miroel reloj. Como aprendí a ser precavido, dejo el cuerpo en casacuando ensayo salir.Ha pasado mucho tiempo ya de aquello. Ahora miro a Kurtcomo se mira a un hermano, el me mira comprensivo, comodiciendo: no te entiendo. Eso sí, la otra noche pasaron un docu-mental sobre vivir rápido y morir joven: James Dean, Monroe,Joplin, Hendrix, Morrison, estaba el Partenón completo; y creopor fin haber entendido. En todo caso, la voz en off al narrar lamuerte de Cobain dijo: encontraron su cuerpo el 8 de abril, perohabía muerto mucho antes.

ABRILSe ha dicho que es el mes más cruel. Muchas

cosas se perdieron esperando abril. Pero otras tantas se ganaron. El año ya está

empezado, el pescado sigue sin vender y elpecado añorado nunca se comete a fondo. Abril –patio incompleto- es un puente de

lluvia entre dos islas. Una especie de entretiempo. Una pregunta que nadie

se atreve a responder.

Ilustración de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com