Revista mes biblia

HONDURASLa Palabra de Dios obra del Espíritu Santo, fuente para la misión en

SEPTIEMBRE

“Me invadió el espíritu mientras hablaba y me puso en pie...”Ez 2,1. 3,1-3

2012 Mes de la BibliaPreparación al Año de la Fe

Conferencia Episcopal de HondurasDepartamento de Biblia y CatequesisS

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La Biblia

Es una colección de libros sagrados. En ella se nos cuenta la historia del pueblo de Dios y lahistoria de Dios en su Pueblo.

La Biblia es la palabra de Dios, que habla a su pueblopor medio de: la historia, la naturaleza y de personas que descubrieron el paso de Dios por la vida del Pueblo.

Mes de la Biblia Preparación al Año de la Fe

2012SEPTIEMBRE


2012 Septiembre Mes de la BibliaPreparación al Año de la Fe

“La Palabra de Dios obra del Espíritu Santo, fuente para la misión en Honduras”.

“Me invadió el espíritu mientras hablaba y me puso en pie…”Ez 2,1. 3,1-3

Conferencia Episcopal de HondurasDepartamento de Biblia y Catequesis

2012SEPTIEMBRECalendario

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2012SEPTIEMBRE


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DIBUJO

Anotaciones

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Conferencia Episcopal de HondurasDepartamento de Biblia y Catequesis

Presidente:Mons. Roberto CamillieriObispo de ComayaguaPastoral Bíblica y Catequesis

Contenido: Hna. María Belén Peña OrozcoP. Henry VelásquezP. Fernando IbáñezP. José Mario BacciP. Tony Salinas

Diseño de Carátula:Mario Oveth Sánchez Alvarado

Diseño de Diagramación:Mario Oveth Sánchez Alvarado

Lugares de Venta:Oficinas de Pastoral de todas las diócesis de Honduras

2012SEPTIEMBREAnotaciones

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2012SEPTIEMBRE

Presentación........................................................................5

Entronización de la Palabra de Dios...................................7

Lectio Divina........................................................................8

Canción “Palara que Fue Luz”............................................9

Oraciones:” Antes de Leer la Palabra de Dios”.................10

Oraciones:” Después de Leer la Palabra de Dios”............11

Creo en el Espíritu Santo..................................................12

Que Hablo por Medio de los Profetas...............................17

Los Profetas y su Misión...................................................22

El Fruto del Espíritu...........................................................29

Cantos para el Mes: “Cantemos al Señor”........................33

Anotaciones.......................................................................37

Calendario.........................................................................40

Indice de Contenido Anotaciones

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En la Conferencia del Episcopado Hondureño deseamos vivamente apoyar la vida de las comunidades parroquiales, trabajando a través de cada Departamento, para suscitar siempre el ardor por la Nueva Evangelización. Es el caso del Departamento de Biblia y Catequesis, que como parte de la Pastoral Profética, pone hoy de nuevo este material para la Animación Bíblica de la Pastoral, con ocasión del mes de la Biblia.

En sintonía con la Exhortación Apostólica Postsinodal Verbum Domini , deseamos hacer esta publicación anual, para invitar a la Lectio Divina en las distintas asambleas y encuentros eclesiales, dándole a la Palabra de Dios el puesto central que en la vida eclesial le corresponde (cfr.VD 73).

Desde el Departamento de Biblia y Catequesis de la Conferencia Episcopal, un pequeño grupo de expertos a nivel nacional, a quienes agradezco su valiosa colaboración, en la elaboración de este material, que a manera de guía, tiene como objetivo primario y fundamental favorecer la escucha del Maestro para seguir siendo discípulos misionerosen la Iglesia y en el mundo de hoy.

La escucha orante de la Palabra de Dios comporta un aprendizaje en comunidad, atentos a la Sagrada Escritura pero también atentos a las necesidades de los hermanos. La Lectio Divina es una manera de salir al encuentro con Jesucristo y con nuestros hermanos. De aquí que el tema central de nuestro material para el mes de la Biblia sea “La Palabra de Dios obra del Espíritu Santo, fuente para la misión”. Teniendo como base el texto bíblico de: Ez 2,1. 3,1-3 “Me invadió el espíritu mientras hablaba y me puso en pie…”

Por otra parte, en noviembre del presente año tendrá lugar la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre el tema La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana, y en el prefacio del Instrumentum Laboris leemos:

“Dios, bueno y misericordioso, constantemente tiende su mano al hombre y a la Iglesia, siempre dispuesto a hacer prontamente justicia a sus elegidos. Ellos, sin embargo, están invitados a aferrar su mano y con fe pedirle ayuda. Esta condición no puede darse por supuesta, como se puede percibir de la incisiva pregunta de Jesús: “Pero, cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra? (Lc 18,8). Por este motivo, también hoy la iglesia y los cristianos deben repetir asiduamente la súplica: “¡Creo,ayuda a mi poca fe!” (Mc 9,24).”

2012SEPTIEMBRE Presentación

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Cantemos al Señor8) LA LLAMADA

(Re m)

Antes que formarasdentro del vientre de tu madre.Antes que tú nacieras te conocía y te consagré.Para ser mi profeta de las naciones yo te escogí.Irás donde te envíe,lo que te mande proclamarás.

Tengo que gritar, Tengo que arriesgar,¡ay de mí si no lo hago! ¿cómo escapar de ti? ¿cómo no hablar? Si tu voz me quema dentro. Tengo que andar, Tengo que luchar. ¡ay de mí si no lo hago! ¿cómo escapar de ti?¿cómo no hablar? Si tu voz me quema dentro

No temas arriesgarte,porque contigo yo estaré.No temas anunciarme,porque en tu boca yo hablaré.Te encargo hoy mi pueblo,Para arrancar y derribar,para edificar, destruirás y plantarás.

Deja a tus hermanosdeja a tu padre y a tu madre.Abandona tu casa, Porque la tierra gritando está.Nada traigas contigo porque a tu lado yo estaré.Es hora de luchar Porque mi pueblo sufriendo está.

7) SEÑOR, TÚ TIENES PALABRAS DE VIDA ETERNA (Salmo 18B) (Sol M)

SEÑOR, TÚ TIENES PALABRAS DE VIDA ETERNA (2)

La ley del Señor es perfecta, y es descanso del alma;el precepto del Señores fiel e instruye al ignorante.

Los mandatos del Señor son rectos y alegran el corazón; la norma del Señor es límpida, y da luz a los ojos.La voluntad del Señor es pura,y eternamente estable; los mandamientos del Señorson verdaderos y eternamente justos.

Más precioso que el oro,más que el oro fino; más dulce que la mielde un panal que destila.

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2012SEPTIEMBRE

El presente material lo ponemos en sus manos queridos obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas, laicos y laicas, para ser un instrumento valioso en la meditación de los textos sagrados propuestos, durante la LECTIO DIVINA, es desde ya además, un valioso instrumento de preparación al AÑO de la FE, que el Santo Padre, nos invita a vivir a partir del próximo 11 de octubre de los corrientes.

Concluyo mis palabras, animándoles a todos ustedes hermanos y hermanas para que con amor por la Palabra de Dios, sean todos instrumentos que hagan posible, como bien lo señaló la Conclusión del Mensaje del Sínodo al Pueblo de Dios, que lleva el sugerente título La Palabra de Dios: Voz, Rostro, Casa, Camino y Misión:

“La Palabra de Dios es 'más dulce que la miel, más que el jugo de panales' (Sal 19,11), 'antorcha para mis pasos, luz para mi sendero' (Sal 119,105), pero también 'como el fuego y como un martillo que golpea la peña' (Jer 23,29). Es como una lluvia que empapa la tierra, la fecunda y hace germinar, haciendo florecer de este modo también la aridez de nuestros desiertos espirituales (cf. Is 55,10-11). Pero también es 'viva, eficaz y más cortante que una espada de dos filos. Penetra hasta la división entre alma y espíritu, articulaciones y médulas; y discierne sentimientos y pensamientos del corazón' (Heb 4,12)”.

Con mi bendición y por esta nueva oportunidad de caminar juntos, surcando la tierra por los valles y montañas de Honduras, para sembrar la semilla de la Palabra de Dios, ruego a la siempre Bienaventurada Virgen María, nuestra Señora de Suyapa, que ella haga posible con su intercesión, que seamos muchos y muchas, los que hoy escuchemos y llevemos a la práctica la Palabra que se encarnó primero en su corazón y transformó con su presencia por su encarnación en su vientre el mundo entero.

+ Mons. Roberto Camillieri

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Cantemos al Señor

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5) TU PALABRA ME DA VIDA (Salmo 118)

TU PALABRA ME DA VIDACONFÍO EN TI SEÑOR.TU PALABRA ES ETERNAEN ELLA ESPERARÉ.

Dichoso el que con vida intachablecamina en la ley del Señor. Dichoso el que guardando sus preceptoslo busca de todo corazón.

Postrada en el polvo está mi alma, devuélveme la vida tu Palabra.Mi alma está llena de tristeza, Consuélame, Señor, con tus promesas.

Escogí el camino verdadero,y he tenido presente tus decretos.Correré por el camino del Señor,cuando me hayas ensanchado el corazón.

Este es mi consuelo en la tristeza,sentir que tu Palabra me da vida.Por las noches me acuerdo de tu nombre; recorriendo tu camino, dame vida.

Repleta está la tierra de tu gracia; enséñame, Señor, tus decretos.Mi herencia son tus mandatos,alegría de nuestro corazón.

6) EVANGELIO

Evangelio es decir amigo, es decir hermano.Evangelio es darte mi tiempo, es darte mi mano.Evangelio es mirarte a los ojos, es reír contigo.Es compartir tu pena, es llevarte a Cristo (2).

Evangelio es llevar la paz, siempre contigo.Evangelio es amar de balde, hasta caer rendido. Evangelio es decir te amo a tu enemigo.Abandonar tu vida en manos de Cristo (2).

Evangelio es vivir como un pobre que todo lo espera.Evangelio es mirar al cielo con ojos de niño.Evangelio es dar gracias al Padre, al nacer el día, y continuar cantando al hacer camino (2).

Evangelio es sembrar libertad, es vivir unidos. Es llevar la esperanza a un mundo que llora perdido. Evangelio es romper cadenas, es abrir sepulcros. No le busques muerto que está entre los vivos (2).


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1) Colocar el texto del cual se van a leer la lectura del día en una persona idónea que pueda traerla en sus manos desde el fondo del templo o local, en donde se realiza la Lectio Divina y se coloca en el “ambón” que se ha preparado anticipadamente para la celebración.

2) A ambos lados de quien trae la Palabra de Dios, otras dos personas portando velas encendidas o flores, las cuales se deben colocar de manera estética cerca del ambón.

3) Entonar el “Canto Lema” de este mes: PALABRA QUE FUE LUZ, u otro canto apropiado de los que proponemos al final de este manual.

4) Una vez colocada el libro de la Palabra de Dios en su lugar, se pasa a las palabras de bienvenida y a la presentación del tema de esa mañana, tarde o noche. Es toda una ambientación que se hace de manera alegre y participativa.

A manera de Recomendación para una fructífera Lectio Divina

1) Apagar la radio interior que todos llevamos dentro. Es necesario despojarse de todo cuanto impida una comunicación con Dios. Un profundo respeto por su presencia, que viene a nosotros a través de su Palabra, nos invita a crear en cada uno de los participantes, un clima propicio para la escucha.

2) El ambiente interno, es del corazón que escucha, que se prepara asumiendo los ruidos personales que estorban el encuentro con Jesús vivo. Para esto, se debe tomar conciencia a lo que se va; pedir el don del Espíritu Santo, cerrar los ojos por unos momentos, acoger la Palabra con los oídos del corazón, son disposiciones necesarias para una auténtica Lectio Divina.

3) No se lee la Palabra de Dios, solamente para conseguir algo; sino para estar íntimamente con Dios y gozar de su presencia. De esta manera, debemos comprender que la lectura de la Palabra de Dios debe ser pausada, alejada de toda prisa y atenta a lo que Dios verdaderamente quiere decirnos.

4) Lo que se busca es vivir una lectura orante de la Palabra de Dios, es decir, baja la acción del Espíritu Santo, el mismo que inspiró a los autores de la Biblia. Sin la asistencia del Santo Espíritu, la lectura de la Biblia se transforma en un ejercicio intelectual, en indagar la letra escrita quedándonos en detalles, sin llegar al mensaje de Dios que el texto contiene.

5) Todo se debe iniciar con la invocación al Espíritu Santo, que se puede hacer a través de un canto, una oración leída, espontánea, o ambas cosas.

2012SEPTIEMBRE Entronización de la Palabra de Dios

Realizarla para iniciar la Lectio Divina

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3) EL ESPÍRITU DEL SEÑOR

EL SEÑOR NOS DARÁ SU ESPÍRITU SANTOYA NO TEMÁIS, ABRID DEL CORAZÓN, DERRAMARÁ TODO SU AMOR (2).

Él transformará hoy nuestra vida, Os dará la fuerza para amar. No perdáis vuestra esperanza,Él os salvará.

Él transformará todas las penasComo a hijos os acogerá. Abrid vuestros corazones a la libertad.Fortalecerá todo cansancio,si al orar dejáis que os de su paz.Brotará vuestra alabanza,Él os hablará.

Os inundará de un nuevo gozo,Por el don de la fraternidad.Abrid vuestros corazones a la libertad.

4) ESPÍRITU SANTO, VEN.(Re M)

ESPÍRITU SANTO VEN, VEN (3)EN EL NOMBRE DEL SEÑOR.

Acompáñame, condúceme, toda mi vida.Santifícame, transfórmame, Espíritu Santo, ven.

Resucítame, conviérteme, todos los días.Glorifícame, renuévame, Espíritu Santo, ven.

Fortaléceme, consuélame en mis pesares.Resplandéceme, libérame, Espíritu Santo, ven.

Ilumíname, inspírame, cuando decaiga.Aniquílame, consúmeme, Espíritu Santo, Ven.

Cantemos al Señor


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El ejercicio de la Lectio Divina, es una manera de entrar en el diálogo con el Dios que nos habla a través de su Palabra. Este ejercicio se desarrolla siguiendo los pasos que a continuación presentamos:

1) LECTURA¿Qué dice el texto?· Leer el texto de manera atenta y respetuosa· Detenerse (estar, reposar) sobre el texto, respetar sus signos de puntuación· Descubrir en la escucha el mensaje de la fe

2) MEDITACIÓN¿Qué me dice el texto?· Ponerse ante el espejo de la Palabra· Interiorizar· Ahondar en la propia vida

3) ORACIÓN¿Qué me hace decirle a Dios?· Orar desde la Palabra· Agradecer, alabar, pedir, suplicar, pero siempre desde lo que la Palabra nos

haya dicho

4) CONTEMPLACIÓN· Ver saborear, actuar. Se hace un momento de silencio para contemplar la

lectura donde podemos imaginar y disfrutar de los personajes, sus acciones y sus palabras.

· Es quedarse con una frase, un pensamiento, un sentimiento que nos llevaremos con nosotros y que nos sostendrá durante toda la semana.

5) COMPROMISO/ACTUAR PARA TRANSFORMAR:¿Qué camino de vida me invita a tomar?· Ver la realidad con la mirada de Dios· Configurarme con Cristo y la vida de su Espíritu· Anuncio, compromiso y caridad

Lectio Divina

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1) Ven Espíritu Santo(Re m)

VEN ESPÍRITU DE DIOS SOBRE MÍ,ME ABRO, A TU PRESENCIACAMBIARÁS MI CORAZÓN (2).

Toca mi debilidad, toma todo lo que soy, Pongo mi vida en tus manos y mi fe. Poco a poco llegarás, a inundarme con tu luz.Tú cambiarás mi pasado, cantaré.

Quiero ser singo de Paz, Quiero compartir mi ser.Yo necesito tu fuerza, tu valor.Quiero proclamarte a Ti, Ser testigo de tu amorEntra y transforma mi vida, ven a mí.

2) MANDA YA SEÑOR (Do M)

MANDA YA SEÑOR, TU ESPÍRITU,MANDA YA SEÑOR, EL CONSOLADOR (2).

Elevaré mis manos hoy, Para alabarte a ti Señor, Así poder sentir mejor, Todo el profundo amor por Ti.

Te cantaré con júbilo y pediré de corazón,Por favor Santo Espíritu, quédate aquí. Por favor Santo Espíritu, morad en mí.

Cantemos al Señor


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Palabra que fue el primer díay en boca de profeta fue clamor;

denuncia, compromiso y fuerza viva, eterno resplandor.

Palabra como zarza siempre ardiente,Palabra como lluvia en pedregal;

Palabra como sol en nuestra frente: impulso hasta el final.

Palabra que en la tierra habitaría,cuando el tiempo llegó a la plenitud.

Palabra que en el seno de Maríanos trajo la salud.

Palabra que sin ser palabra vana, es Carne y Sangre de nuestro existir, y ríe y llora y se hace voz humana

y sabe compartir.

Palabra que es el Sí definitivo; Amén y conclusión de nuestra fe,

el día en que veremos al Dios vivo, viviendo siempre en Él.

2012SEPTIEMBRE Canción Tema:

Palabra que Fue Luz

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Vivimos en nuestro país momentos de confusión y muerte, pero no es tiempo de lamentación o búsqueda de culpables. Debemos sí buscar el origen de nuestro mal y veremos que lo que hemos hecho son obras de la carne y así hemos causado –por nuestra falta de apertura consciente, dócil y responsable a la acción del Espíritu- muchos males (cf. Gál, 5,19-21). Es hora de permitir que aflore el Espíritu y produzca multiformes dones de la gracia en cada uno.

En conclusión, Gál 5,22-25 no constituye una invitación a un espiritualismo vacío y sin compromiso! Al contrario, Pablo sugiere que la ley judía no es necesaria, porque el Espíritu impulsa a obrar bien desde dentro (cf. 1 Tes 4,8ss).


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1) Señor, te damos gracias porque nos reúnes una vez más en tu presencia nos pones frente a Tu Palabra. Ayúdanos a acercarnos a ella con reverencia, con atención, con humildad. Envíanos tu Espíritu para que podamos acogerla con verdad, con sencillez, para que ella transforme nuestra vida. Que tu palabra penetre en nosotros como espada de dos filos; que nuestro corazón esté abierto, como el de María, madre tuya y madre nuestra. Y como en ella la Palabra se hizo carne, también en nosotros esta Palabra tuya se transforme en obras de vida según tu voluntad. Amén.

2) Padre bueno que la Palabra que escuchamos eche raíces hondas en nuestra vida. Ayúdanos a construir cimientos fuertes para nuestra fe. Que edifiquemos toda nuestra vida sobre la roca firme de tu Palabra. Mantén, en nosotros, siempre viva el hambre y la sed de tu Palabra, que nos muestran el camino de la justicia y la libertad. Enséñanos a hacer silencio para escuchar tu vos. Ayúdanos a ser perseverantes en la lectura diaria de la Biblia y practicar con gusto la Lectio Divina. En ella encontraremos tu mensaje que interpela y que invita a la conversión. Que nuestros frutos sean generosos conforme a los dones que nos has regalado para el bien de todos. Amén.

3) Señor, que tu Palabra nos transforme desde el interior y la vivamos con gestos concretos de amor, de solidaridad y de entrega por tu Reino. Enséñanos a rumiar la Palabra, guardándola en el corazón, como lo hacía la Virgen María, para llenarnos de Ti y vivir conforme a tus enseñanzas. Danos la valentía necesaria para llevarla al mundo en que vivimos, y allí ser testigos fieles de tu voluntad de vida nueva para todos los hombres y mujeres de nuestra Honduras. Que la Palabra que escuchamos y compartimos haga crecer nuestro compromiso y nos anime en el seguimiento de tu Hijo Jesús hacia el Reino, construyendo un mundo nuevo, firmes en la esperanza y servidores de la justicia. Amén.

OracionesAntes de Leer la Palabra de Dios

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vergonzosas que nos alejan del camino de la santidad (Gál 5,19-21). Con el término fruto el apóstol subraya que las actitudes constructivas no son obras nuestras, sino don, fruto, es decir, realidad grata, bella, natural, jugosa, como un fruto. Nacen del árbol del Espíritu. Nosotros los vivimos, los llevamos a término, pero el Espíritu es quien los produce en nosotros. De manera que, no soy yo el origen de lo que soy ni mis talentos se explican desde mí mismo. Es Otro el que actúa en mí, es el Señor, el protagonista de mi vida. Y del Espíritu indica de dónde proviene el bien que se me comunica, es decir, muestra cuál es el origen de la novedad de vida que se genera en quien ha dejado que su vida sea moldeada por el Espíritu. De manera que el cristiano vive no de lo que hace por sí mismo (son las obras de la carne) sino de lo que deja que el Espíritu haga en él (es el fruto del Espíritu)!

Y ¿qué hace en el cristiano el Espíritu? “Amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad (fe), modestia, dominio de sí” (Gál 5,22). El Espíritu, que no es un don sino el don que contiene todos los dones, se diversifica según la expectativa del orante y se hace compañero de camino (“paráclito” = aquel que ha sido llamado para estar al lado de) suscitando la actitud oportuna en el momento oportuno. Esta multiforme acción del Espíritu en el cristiano constituye su verdadera riqueza y significa el llamado a ser vehículo eficaz de la gracia de Dios que siempre es dada para ser compartida. El Espíritu en mí se hace amor; el Espíritu en mí suscita alegría; el Espíritu en mí comunica paz; el Espíritu en mí me hace afable; el Espíritu en mí se expresa en bondad ; el Espíritu en mí cultiva la fidelidad; el Espíritu en mí se traduce en modestia y dominio de sí. Ahora sí podemos decir, con Pablo, “para mí el vivir es Cristo” (Filp 1,21). La vida de Jesús en nosotros es el fruto, por excelencia, del Espíritu.

Ahora ya no hay ley que condene tales cosas (Gál 5,23). Recordemos que en la Carta a los Gálatas, Pablo combate a los que creen que la fe en Cristo no nos exime de vivir según la Ley. Pero Pablo rechaza enérgicamente esta posibilidad y nos recuerda: lo que cuenta es ser de Cristo (Cf Gal 5,24). En su misterio pascual, “hemos crucificado la carne con sus pasiones y apetencias” (Cf. Gàl 5,24). El cristiano no sólo sigue a Cristo sino que deja que Él sea todo en él.

La conclusión que nos sugiere Pablo cae de su peso: “Si vivimos por el Espíritu, sigamos también al Espíritu” (Gál 5,25). Se trata de vivir plenamente en la nueva condición en Cristo!


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1) Gracias Señor, por tu Palabra que hemos escuchado. Permítenos saber comprender cuál es la respuesta adecuada a lo que Tú has dicho a nuestro corazón. Señor, danos siempre en pan cotidiano de tu Palabra. Ella es como el pan: sacia y a la vez provoca más hambre de Ti. Ella es como el agua: riega, refresca, fecunda y limpia. Ella es como la luz: ahuyenta las tinieblas del error y del pecado e ilumina los ojos del alma para ver mejor nuestra vida. Ella es como una voz misteriosa y penetrante: cuestiona y responde, alegra y fortalece. Ella es como espada de doble filo: penetra en lo íntimo del ser, hiere y sana, angustia y libera, inquieta y trae paz. No nos hagas faltar nunca, Señor, el pan cotidiano de tu Palabra. Amén.

2) Señor de la vida, abriste mi corazón a tu Palabra. Quiero anunciar tu Reino y construirlo con nuestra vida. Quiero ser testigo de tu amor y tu proyecto para todos. Ayúdame a escuchar tu Palabra para leer y orar con la Biblia, a contemplar la vida y la historia para descubrir tu propuesta y caminar hacia Ti. Tú Señor, que aprendiste de la mano de María, la Virgen fiel, enséñame a seguir su ejemplo. Maestra de las cosas de Dios, quien guardaba en su corazón lo que vivía y meditaba en el silencio lo que iba descubriendo. María, mujer sencilla, que no entendía todo pero se animó a decir Sí a todo. Ella nos enseña que para vivir la fe hay que escuchar mucho, hay que escuchar siempre. Tú Señor, que mostraste a los discípulos la necesidad del encuentro con Dios, única compañía que acompaña todo, muéstrame como seguir tus pasos. Ayúdame a buscar momentos para el diálogo con el Padre. Enséñanos a percibir el aliento del Espíritu que sopla en nuestras vidas. Guíame al encuentro con la Palabra que espera en la Biblia para descubrir nuevos caminos y revelar la presencia de Dios en la vida y en la historia que vivimos. Dame hambre y sed de tu Palabra cimiento verdadero donde asentar un proyecto de vida en la huella hacia el Reino. Despierta en mi el gusto por la lectura cotidiana de la Biblia, para aprender a escuchar, discernir y llegar a saber que siempre me estás cerca… que pasas a mi lado, que caminas en mi historia… y me llamas para ser tus testigos y anunciar que es posible un mundo distinto, más fraterno, humano, justo y en paz. Amén.

3) Jesús Divino Maestro, tú tienes palabras de vida eterna. Yo creo, Señor y Verdad, pero aumenta mi fe. Te amo, Señor y Camino, con todas mis fuerzas, pues has mandado a observar con perfección tus mandamientos. Te suplico, Señor y Vida, te adoro, te alabo, te ruego y te agradezco por el don de la Sagrada Escritura. Con María recordaré y guardaré tus palabras en mi mente y las meditaré en mi corazón. Jesús Maestro, Camino, Verdad y Vida ten piedad de nosotros que escuchamos como discípulos Tú Palabra. Amén.

2012SEPTIEMBRE Oraciones

Después de Leer la Palabra de Dios

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Pues bien, parte del fundamento de este modo paulino de entender la vida cristiana se encuentra en Gál 3, 1- 5,12. En esta parte de la Carta, Pablo presenta su propuesta central: La salvación viene de Jesús y nosotros, por la fe, nos adherimos a Él y vivimos en Él. Ya no existe Ley que, desde fuera, nos imponga un modo de actuar (cf. Gál 5,22b); ahora somos ya nuevas creaturas (Cf. Gál 2,20) y, salvos por Jesús (Gál 2,16), asumimos un estilo de vida que traduce en hechos nuestra fe. Ahora, justificados por la fe en Jesucristo, todo viene de dentro, es decir, de la fecunda acción del Espíritu en el corazón del cristiano que vive el nuevo ser en Cristo. El cristiano se sabe transformado interiormente por la salvación en Jesús y ahora, entonces, desde dentro, el Espíritu lo configura con el Señor al que sigue y lo hace vivir como Él vivió.

Ahora se entiende mejor la afirmación de Gál 5, 22: “En cambio…”. Pablo prepara al lector para que entienda que Dios ha suscitado algo nuevo; la alusión a esta nueva situación activa la atención del lector que ahora quiere saber a qué novedad está invitado a hacer parte.

En efecto, la novedad se ve con más claridad cuando Pablo introduce la distinción entre las obras de la carne (Gál 5,19-21) y el fruto del Espíritu (Gál 5,22). Ahí está la clave de la comprensión de la propuesta moral de Pablo porque efectivamente el Apóstol se preocupa de hacer notar a los cristianos que su experiencia de fe se expresa en una forma de ser en el mundo. Creer tiene consecuencias porque la fe genera una manera de comportarse, un modo de relacionarse, una forma de presencia entre los demás.

Este modo de ser y de actuar, que surge como fruto del Espíritu, es contrario a las obras de la carne. También allí hay un sutil mensaje oculto en una intencional contraposición que cambia los términos del discurso. El lector espera ver que a las obras de la carne (Cf. Gál 5,19) se opongan las obras del Espíritu. Sin embargo, en Gál 5,22 leemos el fruto del Espíritu es. ¿Cómo interpretar la contraposición obras - fruto? Las obras evocan la acción deliberada de alguien que es autor e inspirador de sus actos y de la carne indica que proceden del hombre, del ser humano, caduco y mortal, guiado normalmente por su propio interés.

En cambio, el fruto indica que se trata de un don que se obtiene por la acción de alguien que me convence, que me seduce, que me inspira, que me pone de su parte. Pablo, entonces, contrapone el fruto del Espíritu a las obras de la carne, catorce acciones

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2012SEPTIEMBRE


2012SEPTIEMBRE

¿Qué dice el texto en sí mismo?

Al abrir la reflexión sobre este texto del libro del profeta Ezequiel, debemos en primer lugar, considerar lo siguiente: entre los desterrados del 597 a.C., con destino a Babilonia, junto al rey Jeconías, viajaba con su familia un joven llamado Ezequiel, hijo de un sacerdote de Jerusalén de nombre Buzí (Ez 1,3). Un día, en pleno exilio junto al río Kebar, recibió su vocación profética. La fecha es detallada: era el día 5 del mes cuarto del “año quinto de la deportación del rey Jeconías” según el texto de Ez 1,2, es decir, el 31 de julio del 593.

Ezequiel sacerdote y profeta del pueblo de Israel, es sobre todo un visionario. Su libro no contiene más que cuatro visiones propiamente dichas, pero ocupan un espacio considerable: 1-3; 8-11; 37 y 40-48. Desde ya podemos constatar que nuestro texto se

Ez 2,1-2. 3,1-3

“Me dijo: 'Hijo de hombre' ponte en pie, que voy a hablarte. El espíritu entró en mí como se me había dicho y me hizo tenerme en pie; y oí al que me hablaba. Y me dijo: 'Hijo de hombre', come lo que se te ofrece; come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel”.

Creo en el Espíritu Santo

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El Fruto del Espiritu

En el siglo XVII surgió, en Francia, un sacerdote misionero dedicado también a la formación del clero. Se llamaba Juan Eudes. Impactado por los escritos del Apóstol Pablo y sostenido por el ambiente espiritual de la época, definió la vida cristiana como la continuación y la prolongación de la vida de Jesús en nosotros y estableció que la meta del cristiano era formar y hacer vivir a Jesús en el corazón. Frecuentemente nos invitaba a leer la Carta a los Gálatas y meditaba especialmente a partir de Gál 4,19: “¡Hijitos míos!, por ustedes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en ustedes”. En lo que dijo sobre la vida cristiana, Juan Eudes, en realidad, tradujo para los cristianos de su tiempo el sentido dinámico del pensamiento paulino sobre la vida cristiana.

La meta del cristiano, para Pablo, es formar a Cristo en sí mismo. El cristiano, entonces, no sólo vive una profunda experiencia de Dios, a la manera de Jesús, sino que establece con Él una relación de comunión vital que compromete toda su existencia. El cristiano no sólo sigue a Jesús como quien va tras uno que va delante sino que también vive en comunión con Jesús como quien se deja moldear según su Palabra para compartir su vida, su misión, su destino.


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encuentra en la segunda relación de su llamada profética, en la primera visión de Ezequiel, la de su vocación. Es una visión casi surrealista, una voz le invita a ponerse en pie, luego a comerse el rollo y hablar a la casa de Israel. Su andadura profética había empezado en el 593-592 a.C. a lo largo de los canales de Babilonia, donde vivía exiliado desde hacía cinco años, después de la primera deportación que llevaron a cabo los ocupantes babilónicos en la Tierra Santa en el 597-596 a. C. (cf. 2Re 24,10-17).

La realidad era pues muy dura, tal como lo había ya señalado el profeta Jeremías, se había dado ya fin a la alianza pactada con Dios en el Sinaí y de todo lo que constituía el antiguo Israel: la dinastía davídica, la ciudad santa, el templo. Todo había quedado en la destrucción hecha por Nabuconodosor. Sin embargo, más allá de esa muerte vislumbraba la aurora de un nuevo Israel, una nueva alianza fundad en la adhesión del corazón del hombre.

Un relato vocacional

Por muy pequeñas que fueran las esperanzas de librarse del dominio de Nabuconodosor, no faltaban patriotas obstinados en esperar contra toda esperanza el restablecimiento del reino de David en toda su gloria de antaño. Fue entonces cuando Dios, entre los desterrados, elige a uno de ellos para transmitir su mensaje. Así comienza la vocación del profeta Ezequiel. El texto de su vocación, que en parte estamos estudiando, está muy retocado y presenta elementos muy interesantes que provienen de un lenguaje propio del Antiguo Testamento, por lo que deberemos estudiarlos detalladamente. En primer lugar se da en un contexto de “VISIÓN”. Al hablar de una “visión” que tiene el profeta, nos damos cuenta que se refiere entonces a un aspecto literario, a una manera de contar las cosas, típico de los relatos de llamadas a los profetas. Estás comienzan en primer lugar con una teofanía (una manifestación gloriosa de Dios), a la que sigue inmediatamente la confirmación divina. En Ezequiel 1,4s tiene la “visión divina”, hasta la “forma de la gloria del Señor” (1,8); luego en 2,2-8, la misión a la “casa rebelde”, con el refuerzo del “espíritu” que entra en el profeta (2,2) y el alimento que toma comiendo “un libro escrito” que le da el Señor antes del envío (2,8s; 3,1ss).

Todo comienza con la Audición: “Oí una voz que me hablaba y me decía…” (Ez 1,28c). El profeta “escucha”, siente que alguien le habla muy dentro de su ser. La vocación se inicia en el misterio de una voz que escuchar. La palabra vocación (concepto expresado

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La misión del profeta es hacer presente la voz de Dios. Ser fiel porta-voz de aquel que oye el grito de su pueblo y que ve su opresión. Nosotros podemos clasificar sus nombres en listas diversas: profetas anteriores al exilio, contemporáneos o posteriores; profetas escritores o no escritores; mayores o menores; anónimos o reconocidos. Todas estas distinciones solo nos ayudan si nos llevan a conocer mejor el momento y las situaciones en las que los profetas con fidelidad al proyecto de Dios han hecho resonar su voz.

…hasta que en estos días, que son los últimos, nos habló a nosotros por medio del Hijo, (Hebreos (BLA) 1)

Cristo es el Profeta, el anunciado por Moisés y en el que se cumple todo lo dicho por Dios por boca de todos los profetas. Hch 3, 19-24; Dt 18, 15.

Cristo es el rostro de la Palabra. La Palabra hecha carne y los cristianos que están incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo.

Aparecida recuerda con la cita del Vaticano II nuestra tarea de profetas aquí y ahora:

La historia de la humanidad, a la que Dios nunca abandona, transcurre bajo su mirada compasiva. Dios ha amado tanto nuestro mundo que nos ha dado a su Hijo. Él anuncia la buena noticia del Reino a los pobres y a los pecadores. Por esto, nosotros, como discípulos de Jesús y misioneros, queremos y debemos proclamar el Evangelio, que es Cristo mismo. Anunciamos a nuestros pueblos que Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre, que está cerca con el poder salvador y liberador de su Reino, que nos acompaña en la tribulación, que alienta incesantemente nuestra esperanza en medio de todas las pruebas. Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras. DA 30

Anunciarlo integralmente en nuestros días exige coraje y espíritu profético. Contrarrestar la cultura de muerte con la cultura cristiana de la solidaridad es un imperativo que nos toca a todos... DA 480


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principalmente en hebreo por qara', y en griego por kaléô, que significa “llamar”), representa la primera manifestación explícita de la relación de elección que el amor eterno de Dios va a establecer con Israel. De igual forma se da la llamada de los profetas. Ella representa el prototipo de las vocaciones en el AT: Dios se dirige a la conciencia más recóndita del individuo, a lo íntimo de su corazón, alterando su existencia y haciendo de él un individuo nuevo. La vocación del profeta no se opone a la de todo Israel; al contario, se inserta en ella y a ella se refiere, sintiéndose los profetas no solamente profundamente anclados en el pueblo, sino como su consciencia, vengadores de sus compromisos religiosos y de sus verdaderos intereses. De aquí que el mismo Dios, llame a Israel en pleno como al individuo en particular al Shemá (escucha).

Pero para atender a la voz, se presupone la fe en Dios. El profeta no equivoca aquella voz, sabe que es la voz de su Dios, el Dios de sus padres, el Dios de su familia. El saber escucharlo, supone entonces, como lo señala el Antiguo Testamento, el “conocer” “reconocer” (yada'). El profeta al (re) conocer a Dios que le habla, está directamente aceptando su soberanía sobre él, por lo que entonces, obedece al imperativo mandado: “ponte en pie”.

Un mandato: “Ponte en pie”

No se trata simplemente de una posición corporal, la que seguramente se le pide al profeta, aunque en el texto, lo invita a esta posición firme en vista de que el Señor le va ha hablar; pero revela por su misma formulación y contexto, un deseo de una actitud renovada en su vida, que de manera constante él deje siempre atrás, sus parálisis, su mutismo, sus desvanecimientos…

Es como la llamada a nunca derrumbarse, ha estar como una estela o atalaya siempre erguida en medio de un pueblo rebelde. “Escuchen o no escuchen” no podrá callar o ignorar su voz incómoda, su voz desgarradora como un silbido y poderosa como un golpe de tímpano. En efecto, la palabra que el profeta comunica no es suya sino la del mismo Dios: “Tú les dirás: dice el Señor Dios”. Como confesará el mismo Ezequiel en este capítulo más adelante, será como vivir en medio de “cardos y espinas” que traspasan. Sin embargo, el Señor le dará “una cara dura como la de ellos y una frente dura como la de ellos; como diamante, más dura que la piedra será su frente” (2,8-9). La firmeza en la hostilidad y en el aislamiento será, efectivamente, la característica de este profeta “párroco de los

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En diversas ocasiones y bajo diferentes formas Dios habló a nuestros padres por medio de los profetas… (Hebreos (BLA) 1)

La fidelidad del profeta a las diversas situaciones genera la diversidad de formas en las que el espíritu hace resonar la voz de Dios en los distintos profetas y en diferentes momentos de su tarea. Al acercarnos a los libros de los profetas es imprescindible, por tanto, que nos esforcemos por conocer las situaciones en las que actuaron. ¿Cómo hacerlo? Necesitamos prestar atención a lo que los editores de la Biblia nos proponen en la introducción a cada libro y en las notas que acompañan el texto.

Hay una situación que fue clave en la vida del Pueblo de Dios y de los profetas. Una situación que afectó no solo a las que la vivieron directamente sino también a la trasmisión de las palabras de los anteriores y en los mensajes de los posteriores.

El año 587 antes de la era cristiana, es decir, hace más de 2,600 años, el ejército de Babilonia derribó las murallas de Jerusalén, incendió el templo, hizo ejecutar a los descendientes del rey y deportó nuevamente a una población ya muy diezmada por la deportación de diez años antes y por los muertos en el combate frente a Babilonia. Un descendiente de David estaba entre los de la primera deportación pero la casa real no tiene ya ningún poder, la tierra está invadida por extranjeros, el templo es una ruina. Dos figuras proféticas: Jeremías y Ezequiel ejercen su tarea en esta situación. La Palabra se hace en ellos denuncia de lo que ha causado la catástrofe y anuncio de una alianza nueva. Pero, junto a ellos, el Espíritu suscita otros profetas cuyos nombres desconocemos pero que, especialmente mediante la escritura más que a través de la proclamación hacen que Dios hablara y nos hable. Algunos tienen una obra grande e identificable con bastante precisión: los que encontramos en el libro de Isaías en los capítulos 40-55 y en 56-66. Otros, al igual que ellos, han conservado, cuidado, copiado las palabras de los profetas anteriores, las han releído y actualizado en fidelidad al Espíritu y a las situaciones y necesidades del Pueblo de Dios. Conocemos nombres de profetas y reconocemos la tarea anónima de profetas. De aquellos cuyos nombres conocemos, algunos sólo ejercieron su tarea en el anuncio oral, otros hablaron y escribieron o dictaron sus palabras, otros sólo escribieron y no nos dejaron sus nombres. Unos, antes del desastre del 587, invitaron sobre todo a la conversión denunciando la infidelidad a la Alianza y la injusticia que genera. Otros realizan la llamada a la conversión buscando consolar a un pueblo al que Dios renueva alianza y perdón. En otros- especialmente en Jeremías y Ezequiel- resuenan con fuerza ambas dimensiones: la denuncia y el consuelo.


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desterrados” en Babilonia, lejos de su patria en medio de compatriotas cerrados y vueltos malos por la esclavitud.

Una presencia: “El espíritu entró en mí”

En hebreo, como en griego, una misma palabra significa tanto “el viento” como “el espíritu”, “el soplo” de aire y “el soplo” de vida. En (Gn 1,2) sobre la nada y sobre el caos pasa el “Espíritu” de Dios, semejante a un “viento” impetuoso y he aquí que florece el ser con todas sus maravillas cósmicas. En la visión surrealista de Ezequiel (capítulo 37) pasa el viento del Espíritu sobre un valle lleno de esqueletos calcinados y, de pronto, sobre los huesos se entretejen carne y músculos, se genera una nueva humanidad. Recordemos además, el diálogo de Jesús con Nicodemo: “El viento sopla donde quiere y escuchas su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va: así es para quien ha nacido del Espíritu” (Jn 3,8).

En este lenguaje profético, el Espíritu aparece como la forma con la que Dios mismo reviste a sus elegidos, de una fuerza sobrenatural para llegar a la meta de su misión. Así lo confirma el profeta cuando dice: “El espíritu me levantó y me arrebató; iba yo amargado, con el ánimo lleno de excitación, mientras la mano de Yahvé pesaba fuertemente sobre mí” (3,14). El Espíritu es quien confirma su misión. De hecho, en el caso de Ezequiel, vemos como los ancianos se reúnen en su casa y solicitan sus consejos, prueba de que vislumbran en él la presencia de una fuerza misteriosa y de que lo creen impregnado del Espíritu de Yahvé. Le escuchan pues atentamente y hablan de él a los demás; su “caso” llama la atención de todos los judíos dispersos en Babilonia; y de ciudad en ciudad se comunica el relato de sus visiones y de sus oráculos. Aunque lejos del templo encuentra así su acreditación. Ezequiel será pues el “mártir” en el sentido doble que tiene este término de origen griego usado por nosotros: testigo y víctima. En efecto, a su alrededor se estrechará sólo un pueblo obstinado y pecador, una “raza de rebeldes” deseosa solamente de signos cómodos y de palabras inofensivas y neutras.

Finalmente el Señor le dice: “come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel”.

Al pueblo le ha asediado una necesidad física, capaz de hacerle perder de vista su vocación de pueblo libre, signo de la acción de Dios sobre todo pueblo. En el destierro las

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La palabra del Señor me llegó en estos términos: Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel; profetiza, y di a los que profetizan por su propia iniciativa: Escuchen la palabra del Señor: Así habla el Señor: ¡Ay de los profetas insensatos que siguen su propia inspiración, sin haber tenido ninguna visión! Chacales entre las ruinas: ¡eso han sido tus profetas, Israel! Ustedes no han subido a las brechas ni han levantado un muro alrededor de la casa de Israel, a fin de que pueda resistir en el combate, el día del Señor. Tienen visiones ilusorias y hacen predicciones engañosas, esos que andan diciendo: “¡Oráculo del Señor!”, sin que el Señor los haya enviado. ¡Y todavía esperan que él

7confirme sus anuncios! (Ezequiel (BPD) 13)

4.- El profeta es fiel al proyecto de Dios aquí y ahora. No repite palabras religiosas sino que se pregunta qué significan en el momento que está viviendo. Es fiel al momento presente. Volvamos al ejemplo de Jeremías: Él conoce que Dios ha prometido habitar en medio del pueblo y que ha bendecido su templo en Jerusalén pero, también, conoce cómo algunos fundamentan una falsa seguridad en ese conocimiento del proyecto de Dios y por eso actúa hablando en nombre de Dios.

Palabra que llegó a Jeremías de parte del Señor, en estos términos: Párate a la puerta de la Casa del Señor, y proclama allí esta palabra. Tu dirás: Escuchen la palabra del Señor, todos ustedes, hombres de Judá que entran por estas puertas para postrarse delante del Señor. Así habla el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: Enmienden su conducta y sus acciones, y yo haré que ustedes habiten en este lugar. No se fíen de estas palabras ilusorias: “¡Aquí está el Templo del Señor, el Templo del Señor, el Templo del Señor!”. Pero si ustedes enmiendan realmente su conducta y sus acciones, si de veras se hacen justicia unos a otros, si no oprimen al extranjero, al huérfano y a la viuda, si no derraman en este lugar sangre inocente, si no van detrás de otros dioses para desgracia de ustedes mismos, entonces yo haré que ustedes habiten en este lugar, en el país que he dado a sus padres desde siempre y para siempre.

¡Pero ustedes se fían de palabras ilusorias, que no sirven para nada! ¡Robar, matar, cometer adulterio, jurar en falso, quemar incienso a Baal, ir detrás de otros dioses que ustedes no conocían! Y después vienen a presentarse delante de mí en esta Casa que es llamada con mi Nombre, y dicen: “¡Estamos salvados!”, a fin de seguir cometiendo todas estas abominaciones. ¿Piensan acaso que es una cueva de ladrones esta Casa que es llamada con mi Nombre? Pero yo también veo claro –oráculo del Señor–. (Jeremías (BPD) 7)


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Introducción

En el contexto del mes dedicado a la Biblia, seguimos nuestra lectura, estudio y oración de la Palabra de Dios con la mirada en nuestro tema principal “La Palabra de Dios obra del Espíritu Santo, fuente de la misión”. Añadimos un paso más con la mirada en uno de los modos privilegiados de transmisión de la Palabra de Dios: Los profetas. Ellos son un ejemplo claro de cómo Dios, por inspiración, habló a su pueblo (antiguo y nuevo) en el pasado; nos habla hoy, en nuestro presente; y lo seguirá haciendo a las generaciones futuras por medio de hombres y mujeres que acogen y obedecen su Palabra como fuerza (dynamis) interior que mueve a profetizar. En el desarrollo de nuestro tema seguimos el Credo o Símbolo de la fe, el texto de Am 7, 12-15 como ejemplo de misión profética y nuestra realidad de cristianos en medio de un ambiente eclesial y secular. Como propósito entendemos: <<Reavivar en nosotros, de un modo consciente y activo, lo que desde nuestro bautismo recibimos como misión: ser profetas>>.

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Am 7, 12-15 Amasías dijo a Amós: “Vete, vidente; huye al país de Judá; come allí tu pan y profetiza allí. Pero en Betel no sigas profetizando, porque es el santuario real y la Casa del reino.” Respondió Amós a Amasías: “Yo no soy profeta, ni hijo de profeta; soy vaquero y picador de sicómoros. Pero Yahvé me tomó de detrás del rebaño, y me dijo: “Ve y profetiza a mi pueblo Israel.”

Que Habló por Medio de los Profetas

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El aire permite expresarse. Saliendo de la interioridad articula las palabras y expresa . El aire hace presente la voz del Señor en la tormenta y en la suave brisa. 1 Re 19,12; Sal 29

Esta riqueza simbólica del aire es la que explica que pueda ser utilizado para explicar la variedad de acciones de los profetas que actúan llevados no por ese Espíritu que es de Dios y no de su propiedad.

¿Dónde los profetas?

Cuando alguien actúa movido por una fuerza misteriosa que irrumpe de improviso y que no depende de él, cuando alguien penetra en lo escondido por su profundidad o porque todavía no ha existido; cuando anima, da vida y esperanza; cuando pone de manifiesto las intenciones ocultas; cuando hace resonar una voz que va más allá de su interés; cuando sucede todo esto hay un profeta.

Pero ¿no puede suceder que alguien actúe desde su propio interés y aparente hablar en nombre de Dios y movido por su espíritu pero solo realice una imitación? ¿No puede haber falsos profetas que se engañan a sí mismos y que engañan a los demás? La respuesta es sí y de ahí la importancia de saber distinguir:

Así leemos en el Deuteronomio

Y si un profeta se atreve a pronunciar en mi Nombre una palabra que yo no le he ordenado decir, o si habla en nombre de otros dioses, ese profeta morirá”. Tal vez te preguntes: “¿Cómo sabremos que tal palabra no la ha pronunciado el Señor?”. Si lo que el profeta dice en nombre del Señor no se cumple y queda sin efecto, quiere decir que el Señor no ha dicho esa palabra. El profeta ha hablado temerariamente: no le temas. (Deuteronomio (BPD) 18)

Y así lo comprobamos en el libro de Jeremías:

Aquel mismo año, al comienzo del reinado de Sedecías, rey de Judá, el cuarto año, en el quinto mes, Ananías, hijo de Azur, que era un profeta de Gabaón, me habló así en la Casa del Señor, en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo: “Así habla el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: ¡Yo he quebrado el yugo del rey de Babilonia! Dentro de dos años, devolveré a este lugar los objetos de la Casa del Señor que Nabucodonosor, rey de


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necesidades se hacen más hondas y profundas, tantas como la que pasó Israel en el desierto camino a Egipto, Dios le dio maná del cielo. Pero el maná, tiene dos sentidos: es signo de prueba y es signo de aquella Palabra (la Alianza y la ley que de ella se deriva), de la cual deberá vivir Israel como de un alimento verdadero para una vida verdaderamente humana. Según Dt 8,2-3 Dios con todo derecho puede recordarle a Israel: “Te he nutrido con el maná para hacerte entender que no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. Precisamente, salir de la boca de Dios –y no de sus manos o de su mente – significa que procede de lo más íntimo de Él. De este modo el maná era como un pre-sacramento, en el sentido de “símbolo que obraba” el amor de Dios al hombre.

Será por eso también, que le pide Dios al profeta que coma ese rollo que contiene su Palabra, de la cual el deberá alimentarse pero también transmitir. Es una imagen fuerte la que nos ofrece el texto. “Comer el rollo”, será al igual que Dios, su Palabra sale de su ser íntimo y profundo. Así será la palabra que comunicará el profeta.

Creo en el Espíritu Santo

Hoy sabemos como nos dice Verbum Domini, que la Palabra de Dios “se expresa con palabras humanas gracias a la obra del Espíritu Santo” y “es ese mismo Espíritu, finalmente quien inspira a los autores de las Sagradas Escrituras” (no.15).

“Sin la acción eficaz del 'Espíritu de la Verdad' (Jn 14,16) no se pueden comprender las palabras del Señor. Como recuerda san Irineo: 'Los que no participan del Espíritu no obtienen del pecho de su madre (la Iglesia) el nutrimiento de la vida, no reciben nada de la fuente más pura que brota del cuerpo de Cristo'. Puesto que la Palabra de Dios llega a nosotros en el cuerpo de Cristo, en el cuerpo eucarístico y en el cuerpo de las Escrituras, mediante la acción del Espíritu Santo, sólo puede ser acogida y comprendida verdaderamente gracias al mismo Espíritu” (no. 16).

“El mismo Espíritu que actúa en la encarnación del Verbo, en el seno de la Virgen María, es el mismo que guía a Jesús a lo largo de toda su misión y que será prometida a los discípulos. El mismo Espíritu, que habló por los profetas, sostiene e inspira a la Iglesia en la tarea de anunciar la Palabra de Dios y en la predicación de los Apóstoles” (no. 15).

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de Babilonia, sacó de este lugar y se llevó a Babilonia. Y también a Jeconías, hijo de Joaquím, rey de Judá, y a todos los deportados de Judá que fueron a Babilonia, los haré volver a este lugar –oráculo del Señor– cuando yo quiebre el yugo del rey de Babilonia”.

Entonces el profeta Jeremías se dirigió al profeta Ananías, en presencia de los sacerdotes y de todo el pueblo, que estaban de pie en la Casa del Señor, y el profeta Jeremías dijo: “¡Amén! ¡Que así lo haga el Señor! Que el Señor cumpla tus palabras, las que tú has profetizado, haciendo volver los objetos de la Casa del Señor y a todos los deportados, de Babilonia a este lugar. Sin embargo, escucha bien esta palabra que yo digo a tus oídos, y a los oídos de todo el pueblo: Los profetas que nos han precedido desde siempre, a mí y a ti, profetizaron la guerra, el hambre y la peste a numerosos países y contra grandes reinos. Pero si un profeta profetiza la paz, sólo cuando se cumple la palabra de ese profeta, él es reconocido como profeta verdaderamente enviado por el Señor”. (Jeremías (BPD) 28)

Comparando los dos textos aparece con claridad estos aspectos:

1.- El profeta verdadero no habla para jactarse, para buscarse a sí mismo. Habla en nombre de otro, en nombre de Dios.

2.-No importa que lo anunciado sea paz o desgracia. Lo que importa es que su cumplimiento verifique lo anunciado.

Pero si solo en el futuro puede darse esa verificación ¿cómo reconocer en el presente la autenticidad de la palabra del profeta?

La palabra del Señor me llegó en estos términos: Hijo de hombre, el pueblo de Israel dice: “Las visiones que este tiene van para largo; él profetiza para un futuro lejano”. Por eso, diles: Así habla el Señor: En adelante, todas mis palabras se cumplirán sin demora; lo que yo diga se realizará –oráculo del Señor–. Ez 12

Por eso podemos añadir otros dos criterios:

3.- El profeta “conoce” al Dios que sacó de Egipto, de la esclavitud, a su pueblo. Conoce su proyecto de vida y que es bondadoso en todas sus acciones y el profeta es fiel a ese proyecto. Se compromete con él. No es un chacal que se aprovecha ni un adulador que se busca a sí mismo.


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Ideas Centrales:

1) La Persona del Profeta

· Nuestro término castellano <<profeta>> traduce el griego prophētēs, que fue el término con que se tradujo el hebreo nābîʾ (junto a otros términos hebreos), en la biblia griega llamada Septuaginta (LXX). Este dato sólo busca presentar el origen de nuestro castellano <<profeta>>, no es el momento de clarificar los diferentes usos de estos términos en hebreo y griego.

· En el Antiguo Testamento no resulta fácil definir qué es un profeta, precisamente porque no transmite un significado único tanto de la personalidad, actividad y mensaje del profeta. Sin embargo, se pueden reconocer algunos rasgos más o menos comunes que permiten hablar de lo profético. A) El profeta es un hombre inspirado. Frases-fórmulas como <<oráculo del Señor>>, <<palabra de Dios>>, <<esto me hizo ver el Señor>> expresan esa conciencia de una comunicación directa entre el profeta y el Señor. B) El profeta es un hombre público. Vive en contacto con los demás porque la palabra que transmite departe de Dios es para alguien más que para sí mismo. Su lugar no es sólo el templo, sino también la calle y la plaza pública, vive en contacto directo con el mundo que lo rodea, lo conoce y lo ilumina. C) El profeta es un hombre amenazado. La amenaza le viene no sólo de aquellos a quienes profetiza sino también de Dios. Por lo general el profeta experimenta el fracaso apostólico, porque no hacen caso de la palabra que transmite (Ez 33, 30-33). A Oseas lo tachan de <<loco>> y <<necio>>; a Jeremías de traidor a la patria. Muchos profetas experimentan la persecución (Elías), la cárcel (Miqueas, Jeremías) y la muerte (casi todos). En resumen, el profeta vive en una amenaza constante. D) La profecía es un carisma. El verdadero profeta del Antiguo Testamento sólo pertenece a Dios y de él depende. Es libre de anunciar y denunciar a cualquiera porque no le debe dar cuentas a nadie más que a Dios.

· En el texto de Am 7, 12-15, que estamos usando como ejemplo de lo que significa

ser profeta, se nos dice que el sacerdote Amasías ve en Amós un intruso y una amenaza contra el reino del norte (Israel), por eso le manda a salir del templo y volver a su tierra. Amós por su parte reúsa a ser llamado profeta porque muy probablemente reconoce en el vocablo una realidad que no le identifica: un profesional, uno que vive o gana su pan con la profesión de profeta (ni profeta ni hijo de profeta). Detrás de este significado hay un trasfondo, que no es el caso desarrollar

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hasta el segundo libro de los Reyes porque en todos ellos aparecen continuamente “profetas” cuyas palabras van dando sentido a los acontecimientos narrados.

En Amós encontramos al más antiguo de los profetas “escritores”. Junto a su libro enumeramos otros once igualmente breves –menores- de otros profetas y hablamos de cuatro profetas mayores - Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel- cuyos libros son más largos.

¿Qué es lo que hace ̀ posible que personajes de épocas tan diversas y con funciones tan distintas reciban el mismo nombre? En el caso de los sacerdotes sus funciones están vinculadas siempre a un lugar de culto y centradas en ese culto. Además la función sacerdotal está reservada a los solos descendientes de Aaron. Solo los hijos, nietos, biznietos…de sacerdote pueden ser sacerdotes.

No es así entre los profetas. Sus funciones son muy diversas: consejeros más o menos institucionalizados, videntes de acontecimientos futuros, guías del pueblo, denunciantes y reformadores críticos de prácticas corruptas, garantes de la Alianza, testigos de esperanza y consuelo para el pueblo… Y ejercen esas funciones no en razón de una herencia recibida, no como tareas preestablecidas de un oficio sino ocasionalmente en virtud de una llamada que irrumpe en sus vidas aunque también encontremos en algunos textos bíblicos referencias a una especie de “gremio” de profetas.

¿Qué es entonces lo común en todos estos personajes que nos lleva a ponerles un mismo nombre de profetas? Una respuesta breve es: el “espíritu”. Pero ¿qué sentido dan los textos de la Biblia esta palabra? Su significado está siempre en relación con el aire y con el carácter de símbolo que el aire tiene en nuestra experiencia: símbolo de vida, de fuerza, de interioridad, de misterio, de expresión. De ahí su carácter de símbolo de lo divino.Dios, como el aire, es inabarcable, no se le puede retener ni dominar, no se sabe de dónde viene ni a donde va. Es misterio. Jn 3, 8

Sin el aire no hay vida. Expirar es morir. Recibir el aire es nacer y renacer. De Dios viene ese soplo vital. Dios es Vida. Es Espíritu Ez 37,14

Una vida que liberada de la “angustia”, de la estrechez que provoca una respiración reprimida, encuentra su plenitud . En el aprieto, Dios da anchura. Sal 4, 2.9

El aire penetra a lo más profundo del ser, conoce toda la interioridad, todos los proyectos. Sondea y conoce todo. 1 Cor 2, 11


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aquí, basta recordar que en Israel habían unos profetas para quienes profetizar era un oficio que les servía como medio de vida y muchas veces era un oficio indigno y corrupto. Pero Amós reconoce que Dios le envió a profetizar al pueblo de Israel y que su misión y la palabra que pronuncie no depende de él, sino de quien le envía: El Señor.

· De este texto deducimos que un profeta puede servir para bien o para mal. Que así como hay buenos profetas también hay malos profetas. Que el buen profeta es también verdadero profeta, porque la palabra que comunica es eficaz. El falso profeta queda en evidencia porque su palabra no se cumple, no tiene la fuerza divina (cf. 1Re 18, 16-40).

2) Que Hablo por Medio de los Profetas…

· Nadie en Israel tuvo una conciencia tan clara de que era Dios quien le hablaba y de ser portavoz del Señor como el profeta. El profeta sabe que esa inspiración le viene de un contacto personal con Dios, que comienza en el momento de la vocación, cuando es llamado por Dios a profetizar. La palabra de Dios que se le comunica personalmente es su fuerza y su debilidad. Una palabra que a veces se asemeja al rugido del león (Am 1,2), y en ocasiones es <<gozo y alegría íntima>> (Jr 15,16). En muchos casos es una palabra dura y exigente pero que se convierte en <<un fuego ardiente e incontenible encerrado en los huesos>>, que es preciso seguir proclamando (Jr 20,9). Palabra de la que muchos desearían huir, como Jonás, pero que termina imponiéndose y triunfando.

· El Catecismo de la Iglesia Católica en el n. 702 nos recuerda que en el Antiguo Testamento hemos de ver la misión del Verbo y del Espíritu Santo de forma activa aunque oculta, aun no revelada plenamente. “Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento (cf. 2 Co 3, 14), investiga en él (cf. Jn 5, 39–46) lo que el Espíritu, “que habló por los profetas”, quiere decirnos acerca de Cristo. Por “profetas”, la fe de la Iglesia entiende aquí a todos los que el Espíritu Santo ha inspirado en la redacción de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La tradición judía distingue la Ley , los Profetas los Escritos”.

· En el Nuevo Testamento encontramos unos textos que nos muestran lo que se entiende por profeta y misión profética. En Hch 3,18 se ve a los profetas del Antiguo Testamento como hombres a través de los cuales habló Dios. En Hb 1,1 se recalca también ese valor instrumental cuando dice que Dios habló a los padres por medio

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Los Profetas y su Misión

1 Cor 14, 1-4.“Busquen el amor y aspiren a los dones espirituales especialmente al don de profecía…El que profetiza da a los demás firmeza, aliento y consuelo. El que habla en lenguas se fortalece a sí mismo, mientras que el profeta edifica a la Iglesia“

Cuando utilizamos la palabra profeta pensamos espontáneamente en Isaías, en Jeremías en aquellos de los que conocemos unos escritos y que vivieron hace más de 2,300 años. En las comunidades cristianas primeras hay “profetas”:

En Antioquía, en la Iglesia que estaba allí, había profetas y maestros… Hch 13,1

Ahora también hay profetas. Ahora en Cristo somos profetas. Miramos a los del pasado y su misión leyendo la Palabra para meditar sobre la nuestra.

Muchos profetas, un solo Espíritu

En el Pentateuco Abraham (Gn 20, 7) y Moisés son designados como profetas. En los libros que llevan el nombre de Samuel y en los dos libros que llamamos de los Reyes sobresalen las figuras de Elías y Eliseo pero encontramos también el nombre y la intervención de otros profetas: Samuel y los que se agrupan en torno a él, Natán en la corte de David, Gad su profeta vidente, Ajías de Silo, Jehú, hijo de Jananí, Miqueas hijo de Jimlá enfrentado a más de 400 profetas, la profetisa Joldá esposa de Salum... La tradición judía designa con el nombre de “profetas anteriores” al conjunto de libros desde el de Josué


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de los profetas. En ambos casos quien habla es Dios, no el instrumento. De aquí sacamos la primera consecuencia: un profeta es alguien que, en nombre de Dios, transmite su palabra. Es decir, es un instrumento de Dios por medio del cual se revela a los hombres. Una segunda consecuencia es que, en el origen de la profecía no está la voluntad del hombre sino Dios. 2Pe 1, 19-21 nos da una visión de la naturaleza de la profecía. Además de recomendar la escucha de los profetas, nos dice que la profecía nunca fue fruto de la voluntad humana. Que los profetas fueron hombres que hablaban departe de Dios movidos por el Espíritu Santo.

· El Nuevo Testamento también nos transmite una conciencia clara de que, de una u otra forma, las profecías del Antiguo Testamento hayan cumplimiento en el tiempo del Mesías, o sea que Dios mismo, por medio de sus profetas, anunció su Evangelio de modo anticipado (Mt 1,22s; 2,5s.15.17s.23; Rm 1,1s; 2Pe 3,2; Hch 3,18.24; 7,52; 1Pe 1,11).

· Según el testimonio del Nuevo Testamento, en diversas comunidades del cristianismo primitivo hubo personas a quienes se designó como profetas (Lc 11, 49; Hch 13,1; 1Cor 12, 28s; Ef 2, 20; 3, 5; 4, 11; Ap 18, 20). De estos textos se deduce que tales profetas desempeñaban una determinada posición en sus respectivas comunidades.

3) El Profeta en el Contexto de la Parroquia Samaritana. · Desde nuestro bautismo se nos ha configurado con Cristo Sacerdote, Profeta y Rey.

Sabemos por la doctrina católica que ésta es una triple misión que toca a cada bautizado. Por ello, a la luz de la Palabra de Dios, hemos de renovar ese compromiso adquirido desde nuestro bautismo y que hoy estamos reflexionando desde una perspectiva profética.

· Vivimos en nuestro país un momento histórico que en un alto grado reproduce el ambiente en el cuál vivieron y profetizaron los grandes profetas del Antiguo Testamento, así como el terreno propicio para la evangelización que proyectó nuestro Señor al momento del envío misionero de los apóstoles y en ellos de toda la comunidad cristiana.

· Es necesario, pues, que como Iglesia del presente reflexionemos sobre cómo estamos cumpliendo la misión profética en medio de nuestra historia presente.

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Sabemos que estamos viviendo un tiempo de muchas sombras a nivel familiar, político y social, que la Palabra de Dios apremia su anuncio para poder iluminar todas estas realidades. Los fieles laicos han de tomar conciencia que ya desde el concilio Vaticano II se les ha dado el protagonismo evangelizador de nuestro tiempo. Que creemos que el Espíritu Santo… que habló por los profetas, hoy también quiere hablar por medio de cada bautizado que toma conciencia de su misión. El carisma profético ya no es exclusivo de nadie (cf. Jl 3, 1-5; Hch 2, 14-21).

· Nuestra fe nos dice que también nosotros podemos ser inspirados por el Espíritu Santo, que hemos de redescubrir cuáles son nuestras prioridades evangelizadoras (los signos de nuestro tiempo), cuáles son las plazas a las que hemos de llegar con la Palabra de Dios, que asumamos el reto de la amenaza, de la persecución, e incluso del martirio.

Revista mes biblia

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