Asamblea Mundial de Ahlul Bayt (p)

Revista Islmica Kauzar Ao XX - N 67 2014 EDITOR: Huyyatulislam Mohsen Rabbani / DIRECTORA: Prof. Zohre Rabbani / EQUIPO DE REDACCIN: Prof. Zohre Rabbani Lic - Masuma Assad de Paz / COLABORA: Sumaia Rabbani - Fatima Paz - Sheikh Suhail Assad - UMMA - Sheij Abdulkarim Paz - Sheij Feisal Morhell - Alia Touzout - Sdenka Saavedra Alfaro / DISEO: Naser Hasani / ILUSTRACIN: Seyed Rida Mirshoyai / FOTOGRAFA: Archivo de Revista Kauzar

2 Editorial

4 Cartas de lector6 Conocimiento Islmico

12 Conocimiento Cornico

26 Educacin

18 Mistica e Irfan

30 Mujer

50 Pginas para jvenes

64 literatura Islmica

44 Entrevista

62 Actualidad

68 Varios70 Noticias Breves72 Arte Islmico

Quien amanezca sin tener inters por los asuntos de los musulmanes no es musulmn.

La libertad espiritual La Capacidad para dar Consejos

Sura Inshirh (El Sosiego) - N 94

La responsabilidad de los padres en la educacin de sus hijos

Perspectivas socioculturales de la mujer musulmana (Iran) El Islam en el corazn de Europa

Mritos de aiatul-Kursi

El Imam Jomeini (r.a), el mstico desconocido del siglo XX.

El milagro de la araa El Imam Mahdi (Dios apresure su aparicin) La jurisprudencia de la promesa

Con la ayuda del Altsimo

La moral de los Imames El color de DIOS

Zohre Rabbani

ste y otros hadices similares son abundantes en las fuentes islmi-cas. Podemos encontrar hadices y relatos que se dirigen a toda la hu-manidad sobre este tema con un contenido parecido: quien amanez-ca y no se preocupe por los asun-tos de sus semejantes no puede llamarse ser humano. Estos hadices se cristalizan en la famosa poesa de Saad grabada en la entrada al edificio de las Naciones Unidas: Los seres humanos son miembros de un solo cuerpo cuya creacin tie-ne la misma esencia. Cuando un miembro sufre, otros miembros no pueden permanecer en calma. To-dos nosotros somos seres humanos de la misma esencia. Todos somos criaturas de Dios y valiosos ante los ojos de Dios.

Oh gente, en verdad os hemos

creado de un macho y una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus para que os conozcis (Co-rn, 49:13).

Desafortunadamente, hoy da es-tamos viviendo en un mundo de mu-cho dolor, tristeza y sufrimiento.

Si hubisemos tenido un poco de sentimiento y conciencia humana, no podramos ser indiferentes frente a tantas opresiones y crmenes que se cometen en el mundo. Cmo podemos beber agua cristalina, co-mer deliciosas comidas y descansar en nuestros hogares, mientras que miles de seres humanos da tras da, minuto a minuto, son vctimas de los deseos y concupiscencia de un puado de arrogantes y opreso-res del mundo, y son oprimidos sin encontrar va de salvacin ni refugio.

Quien tenga algo de humanidad no puede quedarse inmvil frente a las calamidades que azotan al mundo. Entre los oprimidos, resalta el pue-blo palestino, las mujeres, los an-cianos y los nios inocentes e inde-fensos que, a pesar de los reclamos de la gente que denuncia la margi-nacin y cercamiento de estos gru-pos, an permanecen marginados y cercados en la Franja de Gaza. Y lo ms triste es la situacin de mujeres embarazadas y nios que necesitan atencin mdica mientras que los trmites para poder salir son tan lar-gos que stos mueren en el camino o llegan cuando ya no se puede ha-cer nada por ellos.

No son muy diferentes los padeci-mientos de las mujeres en Bahrin quienes son asesinadas por el slo delito de luchar por su liberacin o

Quien amanezca sin tener inters por los asuntos de los musulmanes no es musulmn.11- Usul Kafi, Tomo 2. Pg. 164

son encarceladas en lugares inhs-pitos.

Las mujeres en Afganistn y Pa-kistn tambin reciben malos tratos por parte de las potencias prepoten-tes y sus lacayos locales. No pasan un solo da con seguridad y tranqui-lidad. Hasta en las fiestas de bodas reciben bombas como obsequios.

La situacin de las mujeres y ni-os en Irak es desgarradora, no hay da que pase sin que estallen co-ches bombas en diferentes localida-des y decenas de personas pierdan sus vidas o sean mutiladas.

Ni siquiera, las mezquitas y tem-plos estn a salvo de estos ataques. Ms an, en Irak, la situacin de la generacin actual y futura corre gran peligro debido a las bombas que Estados Unidos ha arrojado sobre sus cabezas y sus conse-cuentes efectos qumicos, miles de mujeres que quedan embarazadas con mucha alegra e ilusiones, pero dan a luz nios con diferentes mal-formaciones congnitas o nios con diferentes tipos de cncer.

Las mujeres en Turqua, Azerba-yn y otros pases son privadas de educacin, instruccin y participa-cin en actividades sociales debido al delito de usar la vestimenta is-lmica.

En el caso de Azerbayn, espec-ficamente, la situacin legal para las mujeres y hombres que defienden el uso de la vestimenta islmica en los lugares pblicos, es la prisin y podemos seguir enumerando otros tantos ejemplos

El nefasto tringulo de las arro-gantes superpotencias, el sionismo internacional y el wahabismo, estre-chan sus manos y llevan adelante el proyecto de crear inseguridad en el mundo para la humanidad. El objeti-vo de dominar al mundo es el objeti-vo que los une en el mismo frente, a pesar de sus diferentes pensamien-tos y creencias.

Es muy lamentable que algunos pases de la zona, en Medio Oriente, estn trabajando codo con codo con Estados Unidos en el sofocamiento de las luchas de los pueblos en pro de su libertad. Es muy triste ver que muchos jvenes, musulmanes y no musulmanes, entran en el marco de

grupos terroristas, que son engen-dro del tringulo fatal mencionado, derraman la sangre de sus propios hermanos y hermanas musulmanes.

Es momento de que la opinin pblica del mundo concientice, des-pierte, abra los ojos y vea por detrs de la cortina de los sucesos. Debe entender que aquellas personas que exclaman el lema de la demo-cracia, la libertad y los derechos hu-manos diariamente en las bocinas del mundo, son los ms grandes y acrrimos obstculos de la libertad. Con sus manos ahorcan a la huma-nidad y con sus bocas aparentan sentir amor por la humanidad. Es-pan sistemticamente, a travs de sus nidos de espionaje-embajadas-, incluso a sus propios amigos eu-ropeos.

Hoy es momento de que cada ser humano libre en el mundo ponga todo su esfuerzo para demostrar a la humanidad la esencia inhumana de las superpotencias.

Es momento de que la gente del mundo sepa que ninguna de las per-sonas que practican la violencia con sus bombas ciegas, matando a se-res humanos inocentes, no slo no pueden ser considerados musulma-nes, sino que han dejado de llamar-se seres humanos.

El Sagrado Corn hace referencia a este tipo de gente diciendo:

Ciertamente, hemos creado para el infierno a muchos genios y huma-nos. Tienen corazones con los que no reflexionan, ojos con los que no ven y odos con los que no oyen. Son como el ganado o ms perdi-dos aun. sos, son los que estn desatentos.

Hoy es el da para que los musul-manes del mundo separen sus filas de los wahabes que son mercena-rios de las superpotencias. Ha lle-gado el momento de que los musul-manes muestren al mundo lo que es la misericordia del Profeta del Islam (la paz y bendicin sean con l y su descendencia).

El Islam que dice: no tienes de-recho a despertar a quien est dur-miendo ni siquiera para que realice su oracin diaria a Dios, cmo puede permitir causar dao a al-guien inocente?

El Islam que dice: no debes alzar tu voz de modo que tu vecino se mo-leste, cmo puede permitir perju-dicar a los dems?

El Islam que dice: debes expre-sar amor y afecto al hurfano, aca-riciarlo, ofrecerle regalos y escuchar sus necesidades de modo que no sienta su orfanato Cmo puede permitir convertir a cientos de nios en hurfanos, privndoles el amor de sus padres?

El Islam que dice: debes ser muy carioso con tu esposa e hijas, no cargarlas con trabajos pesados, puesto que las mujeres son delica-das como flores, cmo puede per-mitir la violencia a las mujeres?

El Islam que dice: debes convertir tu hogar en un lugar de seguridad y tranquilidad y si ayudas a tu familia Dios borrar tus grandes pecados, cmo puede permitir la destruccin de hogares y el desalojamiento y exilio de personas inocentes?

El Islam, cuyo gobernador ejem-plar, el Prncipe de los creyentes, Al Ibn Abi Taleb (la paz sea con l), llo-ra y se angustia cuando oye que un soldado musulmn ha tomado una tobillera del pie de una mujer juda diciendo que si un musulmn pasa su vida angustiado por esta noticia no tendra que ser reprochado de-bido a la gravedad de este hecho, entonces cmo puede permitir un trato despectivo con los no musul-manes?

Sin duda, el Islam es una religin de amor, cario, rectitud y veraci-dad.

El Islam es la religin de protec-cin y apoyo a los oprimidos cual-quiera fuera su origen, porque lo im-portante es que es un ser humano como t.

Anhelamos el da en que el verda-dero rostro del Islam sea conocido en todo el mundo, del mismo modo que el rostro de los arrogantes y sus mercenarios se evidencie para la humanidad.

Zohre Rabbani

Edito

rial

Dijo el Profeta Muhammad (la paz y bendicin sean con l y su descendencia):

2 KAUZAR / N 67 / 2014 3KAUZAR / N 67 / 2014

En el nombre Dios,el Compasivo, el Misericordioso Bolivia, un pas de Sudamrica, mejor dicho, su corazn: La Paz, una ciudad con diferentes sabores y colores, mi ciudad, en la misma que se encuentra la Asociacin de la Comunidad Islmica Ahlul Bait Bolivia , un lugar que te ofrece amistad, apoyo y, sobre todo, tolerancia y ah est en el segundo piso, un espacio pequeo pero con mucho espacio en el corazn de los hermanos y hermanas en el cual t puedes leer y ampliar tus conocimientos acerca del Islam. Un da, cuando fui a visitar a mis amigos musulmanes, antes de abrazar el Islam, me mostraron la biblioteca, un lugar donde yo me quedara mucho tiempo, donde haban tantos libros sobre diferentes temas como ser el Islam , el Profeta (SAW), su vida, sus hechos , la mujer y el hiyab y ah encontr Kauzar y dije qu es Kauzar?. Para m, que mi lengua materna es el espaol, pens: ummm una revista de CAUSAS, gracioso no? yo no conoca el idioma, ni el significado de la palabra pero, me llam mucho la atencin la presentacin de la revista , todos sabemos que la primera impresin que uno tiene es por la vista y lo confieso: me gust, cuando empec a ver el contenido y me di cuenta que era en espaol me gusto ms: una revista en espaol para un pas que habla espaol, con un objetivo claro de difundir e informar objetivamente, sin doble significado, a sus lectores con diferentes enfoques como ser de todo tipo: Conocimiento Islmico, Anlisis, Noticias Actuales del Mundo, Pginas de la Mujer, Salud, Entrevistas y Educacin. Y puedo decir que la seccin que ms me gusta es la Pgina de la Mujer y los Relatos.En otras palabras lo resumo como una revista objetiva, informativa y llena, como el significado de su nombre Kauzar lo dice, LLENA DE BENDICIONES, pero, para m, a nivel personal: LLENA DE CONOCIMIENTOS.

Gracias!!! Una fan boliviana de Kauzar.

Lic. Maria Roxana Huallpara Soliz

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Novedades del Grupo Infantil y JuvenilEl Faro

4 KAUZAR / N 67 / 2014 5KAUZAR / N 67 / 2014

Por el gran sabio y mrtir: Murteza Motahhari (r.a)

Traduccin del ingls al espaol:Abdul Ali Bize

Primera parte

La libertad espiritual

D (Profeta): Gente del Libro!, convengamos en una afirmacin aceptable para nosotros y vosotros: que no adoraremos a nadie salvo a Dios y que no le asociaremos nada, y que no nos tomaremos unos a otros como seores en lugar de Dios (Sagrado Corn, 3:64).

El tema de nuestra discusin de hoy es la libertad espiritual. Los puntos que deseo someter a la reu-nin esta noche son los siguientes: primero, la naturaleza de la libertad, segundo, cuntos tipos de libertad hay. Aunque aqu me limitar a dos tipos solamente, a conocer: la liber-tad espiritual y la libertad social. Y tercero, la relacin que existe entre estos dos tipos de libertad, y en qu medida la libertad espiritual es posible sin libertad social y vicever-sa. La discusin se centrar princi-palmente alrededor de este ltimo punto, a saber la conexin entre estos dos tipos de libertad.

Comienzo mi disertacin con un punto que es de destacar para esta

ocasin, que coincide con el aniversario del nacimiento de Al Ibn Abi Talib, el Maestro (Maula) de los virtuosos, la paz sea con l. Una de las pala-bras que usamos a menudo al referirnos a l es el trmino Maula (seor, protector, guardin, maestro, amigo), y le llamamos seor (Maula) de los virtuosos o seor (Maula) de los amigos de Dios. Cuando citamos algunos de sus dichos, agregamos uno de los eptetos anteriores en lugar de su nombre.

Este calificativo fue usado por primera vez por el santo Profeta (la paz y bendicin sean con l y su descendencia) refirindose a Al en su famosa afirmacin: De quien yo sea su maula, Al es su Maula, afirmacin que reconocen como cierta, en forma unnime, tanto sunnitas como shitas1. La palabra aparece tambin en el Sagrado Corn: Si os volvis las dos (Hafsa y Aisha) arrepentidas a Dios, es seal de que vuestros corazones han cedido. Si, al contrario, os prestis ayuda en contra de l (el Profeta), entonces Dios es su maula (Protector, del Profeta), y le ayudarn Gabriel y los creyentes que hacen el bien, y hasta los ngeles (66:4).

Qu significa la palabra maula? No quiero extenderme en una larga discusin acerca de ello esta noche, sino, por el contrario, ser breve. El significado original de este trmino es el de proximidad, de dos cosas que estn cerca una de otra. Por consiguiente, a veces, el trmino es usado con dos significados opuestos. Por ejemplo se dice que Dios es el Maula de Sus siervos (y all se emplea con el sentido de Protector y Seor). Tam-bin es usado para significar propietario, dueo o amo de un esclavo. Otro significado que tiene es tanto el de liberador como el de liberado.

En qu sentido us entonces el Profeta la palabra Maula en su afir-macin el da de Ghadir Jum? No tengo la intencin de explicar cul es el significado (aqu expresado), pero en conexin con mi disertacin puedo

mencionar que el poeta Yalaluddn Rumi ha utilizado elegantemente este trmino en su obra Maznawi, y lo tom con el sentido de libera-dor. El trmino se presenta en el captulo VI de su obra, en la famosa historia de la mujer y el juez traicio-nero. En esta historia el juez desea ocultarse en un bal. Se oculta all y le da el bal a un mandadero. El juez le suplica al mandadero, con la promesa de una excelente recompensa, que vaya y encuentre al asistente del juez y lo haga venir y que compre el bal. El asistente viene y compra el bal. Aqu el poe-ta hace una digresin para decir: Todos nosotros estamos confina-dos en el bal del cuerpo sensual, inconscientes de ello y necesitamos a los Profetas y Mensajeros libera-dores para que nos salven. Luego contina diciendo:

Fue por esta razn que el asiduo Profeta, aplic la palabra maula a s mismo y a Al diciendo: Quien me tenga a m por su maestro y amigo, debe tener a Al, mi primo, como su maestro tambin.

Quin es un maula? Es aqul que te libera, y abre los grilletes que aprisionan tus piernas.

Y esto es completamente cierto, sea que la afirmacin del Profeta: De quien yo sea su maula, Al es su maula, tenga o no este sig-nificado, pues de todas formas, permanece el hecho de que todo Profeta verdadero es enviado para liberar al ser humano, y todo Imam verdadero (como el mismo Al) po-see la misma cualidad.

Veamos ahora cul es el signifi-cado de la libertad y la liberacin. La libertad es uno de los requisitos de la vida y la evolucin, y es una de las mayores necesidades de las criaturas vivientes, sean ellos plan-tas, animales o seres humanos. La diferencia entre sus libertades reside en sus diferencias de estruc-tura. Los seres humanos necesitan de una libertad que est ms all de la de las plantas y los animales. Toda cosa viviente debe crecer y encontrar la plenitud y perfeccin, no puede permanecer estacionaria, esttica. Los slidos inanimados no crecen y no tienen necesidad de libertad. Pero las criaturas vivientes necesitan tres cosas para su creci-

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miento y evolucin: nutricin, segu-ridad y libertad.

La nutricin se compone de cierto nmero de factores que requieren las criaturas vivas para su creci-miento. Por ejemplo, una planta necesita del suelo y del agua, as como de luz y calor a fin de crecer. Un animal necesita de alimento y otras cosas. Un ser humano necesi-ta las mismas cosas que las plantas y los animales, ms una serie de otras necesidades. Cmo puede uno vivir sin alimento? La facultad de nutrirse es un bien imprescindi-ble para una criatura viva.

El requisito siguiente de un ser viviente debe ser la seguridad. Qu significa seguridad? Significa ser capaz de mantener los medios y el equipamiento necesario para la vida. El no ser privado de ellos por un enemigo o un poder extrao. Luego de su nutricin, el ser vivo necesita seguridad a fin de preser-var su vida, su riqueza, salud y per-tenencias, ponindolas a salvo de la agresin.

La tercera necesidad es la li-bertad. Qu significa libertad? significa la ausencia de obstculos en el camino del crecimiento. Por ejemplo, en el crecimiento de una planta, adems de otros requisitos, debemos proveerle de un ambiente adecuado para ella y remover de all todos los obstculos. Si plant-ramos un rbol debajo de un tejado, lo estaramos privando del espacio libre por encima suyo para que logre su completo crecimiento. De esta manera cada ser viviente ne-cesita libertad para su crecimiento y evolucin, pero, qu es exacta-mente esta libertad? Es la ausencia de barreras. Las personas libres son aquellas que combaten contra todos los obstculos puestos en el camino de su crecimiento y per-feccin. Ellos no se someten a los obstculos.

Debemos ver ahora qu tipos de libertad hay. El ser humano es una criatura peculiar, y adems de su vida social, constituye un ente complejo en su vida individual. Los seres humanos son bastante dife-rentes de otros seres vivos como las plantas y los animales, pues tienen algunas otras necesidades que pueden ser divididas en dos

tipos. Una de ellas es la libertad social. Qu significa esto? Sig-nifica tener libertad en su relacin con otros individuos de la sociedad, para que ellos no le obstaculicen su crecimiento, no lo aprisionen para restringirle su actividad, no los ex-ploten o esclavicen, no exploten sus facultades fsicas y mentales en su propio inters. Esta es la llamada libertad social que puede dividirse a su vez en varios tipos.

Uno de los mayores problemas de los seres humanos a lo largo de la historia ha sido, precisamente, este abuso de poder por parte de hom-bres o grupos ms poderosos que los subyugaban y esclavizaban a fin de gozar de la totalidad de los frutos de su vida y trabajo.

Saben ustedes lo que significa explotacin? Significa apoderarse de los frutos del esfuerzo de otros. En cada persona su esencia es anloga a un rbol frutal y su tra-bajo y pensamientos son como los frutos de ese rbol. Este fruto debe ser suyo. Pero cuando otros se apo-deran de esos frutos, por un medio u otro, decimos que tal persona es explotada. A lo largo de la historia, los seres humanos se han explota-do unos a otros, e incluso los pue-blos se han explotado y esclavizado mutuamente. Por ejemplo, supon-gamos que una porcin de terreno pertenece a dos hombres, pero que uno de ellos, que es el ms fuerte, toma posesin de toda la tierra y expulsa al otro, o lo emplea como un obrero. sta sera una forma de esclavitud.

En el Sagrado Corn, uno de los propsitos explcitos de los Profetas ha sido el de ofrecer a la humanidad la libertad social y liberarla del ava-sallamiento mutuo. El Corn es un libro maravilloso. Algunas ideas flo-recen en un perodo particular mien-tras que otras pierden su fuerza en otra poca. Pero esto es completa-mente diferente con el Sagrado Co-rn, porque sus ideas y palabras po-seen un brillo permanente y por eso tiene un carcter tico y milagroso. Un ejemplo de ello es esta idea de la libertad social. No creemos que se pueda encontrar, en ningn lado y en ninguna poca, una consigna acerca de este asunto que sea ms vvida y sugerente que la que en-contramos en el Corn. Incluso este

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libro (revelado hace catorce siglos) no ha tenido rival en los ltimos tres siglos en que el tema central de los filsofos ha sido, constantemente, la libertad. sta es la afirmacin de la que hablamos: D (Profeta): Gente del Libro!, convengamos en una afirmacin aceptable para nosotros y vosotros: que no adoraremos a nadie salvo a Dios y que no le aso-ciaremos nada, y que no nos toma-remos unos a otros como seores en lugar de Dios (3:64).

Cul es la consigna? Consiste en dos afirmaciones: la primera es que nada debe ser adorado salvo Dios nico, ni Jess, ni ningn otro, ni el diablo, deben ser adorados. Sola-mente Dios es digno de adoracin. La segunda es que nadie debe ser tomado como seor o esclavo de otro. Esto significa la abolicin de todo tipo de servidumbre y sistema de explotacin; significa la abolicin del explotador y del explotado. Esta afirmacin anula la desigualdad (en el orden de los derechos y respon-sabilidades sociales), y elimina el derecho al avasallamiento. ste no es el nico versculo acerca de este asunto en el Sagrado Corn, hay muchos de ellos, pero como deseo ser breve mencionar solamente unos pocos.

El Sagrado Corn, citando a Moi-ss (la paz sea con l) en su argu-mento contra Faran, menciona las afirmaciones de este ltimo: Dijo (Faran): No te hemos educado (a t Moiss), cuando eras nio, entre nosotros? No viviste durante aos entre nosotros? Y luego hiciste lo que hiciste, eres de los desa-gradecidos (26:18-19). Y Moiss responde: Dijo (Moiss): Es esta una gracia que me has hecho t, que has esclavizado a los hijos de Israel? (26:22).

El Faran le deca a Moiss: Eres un hombre que creci en nuestra casa, que comi en nuestra mesa y cuando creciste cometiste el crimen de matar a un hombre (todo esto iba dirigido a que Moiss se sintiera obligado a respetar al Faran). Pero Moiss respondi: Debo perma-necer en silencio cuando sojuzgas y esclavizas a mi pueblo, solamente porque he crecido en tu casa? He venido a salvar a tus esclavos.

El fallecido Ayatullah Aini dice en

su libro Tanzih Ul-Ummah: Todo el mundo sabe que la tribu de Moiss jams ador a Faran como lo hacan los egipcios2, sino que Faran los empleaba como sus esclavos. El Corn emplea la palabra esclavitud de la boca de Moiss. Sabemos definitivamente que uno de los objetivos de los Profetas es establecer la libertad social, y combatir contra toda forma de esclavitud y explotacin del hombre.

El mundo actual tambin considera la libertad social como algo sagrado, y si han ledo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos habrn comprendido que la causa principal de todas las guerras, baos de sangre y desgracias en el mundo se origina en que algunos individuos no respetan la libertad de sus semejantes. Est la lgica de un Profeta tan alejada de la lgica moderna? Es sagrada la libertad? S, es sagrada, y mucho ms tambin.

El Profeta Muhammad (la paz y bendicin sean con l y su descendencia) siempre temi la injerencia de los Omeyas (en el destino del Islam), y le in-quietaba lo que haran en el futuro con la comunidad islmica universal, por eso (segn una tradicin que viene de mltiples fuentes) dijo: Si la descen-dencia de Al-As alcanza el nmero de treinta, ellos tomarn los bienes de Dios como suyos propios, y a los siervos de Dios como sus propios siervos, e introducirn sus propias innovaciones en la religin divina3.

Es verdad entonces que la libertad social es sagrada. Otro tipo de liber-tad es la libertad espiritual. La diferencia entre la escuela de los Profetas y las otras escuelas humanas es que los Profetas han venido para ofrecer la libertad espiritual al gnero humano, as tambin como la libertad social, po-seyendo la primera un mayor valor que cualquier otra. Tanto la libertad social como la espiritual son sagradas, y la primera no es posible sin la ltima. El problema con la moderna sociedad humana es que trata de salvaguardar la libertad social sin procurar la libertad espiritual. En realidad, no tiene capaci-dad para hacerlo, dado que la libertad espiritual slo se obtiene a travs de la profeca y los profetas y por medio de la fe en los Libros revelados.

.....................1- Esta afirmacin es la del da de Ghadir, cuando, al volver de la peregrinacin de la des-pedida (poco antes de su fallecimiento), frente a miles de musulmanes en una asamblea especial, el Profeta proclam: Acaso no soy preferible para vosotros ms que vuestras propias almas? (referencia al Sagrado Corn, 33:6, sobre la primaca del Profeta sobre los creyentes), y los presentes respondieron: Sin duda que s lo eres!. Entonces el Profeta (la paz sea con l y su bendita familia) levantando la mano de Al dijo: De quien yo sea su maul (gua y protector), ste, Al, es su maul. Dios mo, s amigo de sus amigos y enemigo de sus enemigos!. Esta tradicin est narrada textualmente en las principales recopilaciones de tradiciones de ambas escuelas del Islam. (Nota del Traductor al Espaol)2- Faran era considerado el dios divino y personificado para la antigua religin egipcia. Faran y su sistema opresor representan un modelo esencial en el Sagrado Corn para caracterizar la injusticia en todos sus aspectos: ideolgico y doctrinario (por la atribucin de la divinidad en la cabeza del estado y la obligacin de servirlo y adorarlo) y material (porque Faran era el dueo de toda la tierra de Egipto, Supremo sacerdote y Comandante de las fuerzas armadas). As, el falso poder sagrado (la falsa ideologa), el poder econmico y el poder militar se unen para constituir el sistema opresor. Todo esto est muy bien representa-do en el Sagrado Corn que, por su importancia, menciona a Faran ms de setenta veces; habla de sus huestes y comandantes, de la aristocracia de su corte, de los hechiceros a su servicio para engaar al pueblo, en suma de todos los instrumentos que en todas las pocas estn al servicio de la opresin, primero espiritual e ideolgica, y luego material y concreta. (Nota del Traductor al espaol)3- El clan Omeya jug un papel nefasto en los primeros tiempos del Islam. Abu Sufin, nieto de Umiiah (Omeya), fue el principal y ms hbil oponente del Profeta en La Meca, y adopt el Islam cuando ya no le quedaba alternativa, estando el Profeta a las puertas de esta ciudad a punto de tomarla. Su hijo Muauiah consigui el control de Siria estableciendo su capital en Damasco durante el califato de Uzmn, y luego de la muerte de ste ltimo se opuso a Al (la paz sea con l) y combati con l en Siffn, y hubiera sido derrotado de no haber sido por el martirio del Prncipe de los Creyentes. Luego de la muerte de Al, oblig a su hijo el Imam Ha-san a un pacto que le permita seguir en el califato y que luego viol mandndolo a envenenar. Iazid Ibn Muauiah, su hijo que lo sucedi, fue el ms corrupto de los omeyas y el culpable de la muerte del Imam Husain (la paz sea con l) en Karbal. stos son algunos de sus crmenes para no mencionar las innovaciones en la religin. (Nota del Traductor al espaol)

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El Imam Zan ul-Abidn(la paz sea con l) y Hasan Al-BasrTraducido por Sheij Suhail AssadDesgrabacin: Fabiana Ros (Mezquita At-Tauhid)

Tema:La Capacidad para dar Consejos

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Hasan Al-Basr era uno de los grandes sabios islmicos del siglo I de la hjira y los Omeyas utilizaron su aspecto y apariencia de piadoso y devoto para tratar de ocultar los abusos y crmenes del gobierno.

En la poca del califato de Imam Al (la paz sea con l), Hasan al-Basr era joven. Tras finalizar la Batalla del Camello, Basora fue liberada por el ejrcito de Imam Al (la paz sea con l), y, cuando ste entraba en la ciudad rodeado de la multitud que le aclamaba, el Emir de los Creyentes (la paz sea con l) vio a un joven que mantena en sus manos una pizarra e iba escribiendo en ella lo que l deca. El Imam se dirigi a l en voz alta, pre-guntndole qu estaba haciendo. Hasan respondi:

- Estoy anotando lo que usted dice, para relatrselo despus a la gente.Entonces, Imam Al (la paz sea con l), pronunci estas sorprendentes e

interesantes palabras:- Oh gente! Todo pueblo tiene su Smer1 (refirindose a Hasan al Basa-

ri) y ste es el Smer de vuestro pueblo. La nica diferencia que tiene con el Smer de la poca de Moiss (la paz sea con l), es que aqul deca: No me toquen! No me toquen! y ste dice: No luchis! No luchis con-tra el gobierno corrupto de los Omeyas!2

La prediccin del Imam Al fue correcta. Hasan al-Basr prest tales ser-vicios a los Omeyas a tal punto que un historiador ha dicho de l: Sin la lengua de Hasan al-Basr y la espada de Hayyy, el gobierno de Marwn no habra existido, hubiera muerto al nacer.

Hasan se sentaba ante la multitud y con ese tono piadoso que posea les deca: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y bendicin sean con l): No maldigan a los gobernantes, ya que, si hacen el bien sern recompensados por ello y ustedes les deben estar agradecidos y, si hacen el mal, Dios les castigar y ustedes debern ser pacientes. Tales gobernantes son calami-dades de las que Dios se vale para vengarse de quin l quiere.

Cosa que el Mensajero de Dios jams dijo. Este mismo Hasan, dio la siguiente fatwa: Obedecer a los califas Omeyas es una obligacin legal, aunque sean tiranos, ya que Dios, por medio de ellos, realiza reformas su-periores a los crmenes que cometen.

A pesar de ello, Hasan era uno de los sabios famosos de la poca del cuarto Imam, Al Ibn Husein (la paz sea con l). Un da, el Imam, para des-enmascararlo y avergonzarlo, se dirigi a Hasan mientras estaba hablando y aconsejando a la multitud. Aprovechando la concentracin de los peregri-nos en Mina, le pidi que guardase silencio un instante y le pregunt:

- Si maana te buscase la muerte Estaras satisfecho de tu comporta-miento hacia Dios y hacia ti mismo?

- No - respondi Hasan.- Ests decidido a abandonar tu actitud actual y a adoptar otra que te

sea buena y provechosa cuando mueras?- Digo que s con mi lengua -respondi Hasan despus de pensarlo un

momento con la cabeza baja- pero no con el corazn.- Tienes, acaso, esperanza de que, tras el Profeta Muhammad, venga

algn otro profeta a quien puedas seguir y as alcanzar un estado ms sa-tisfactorio?

Debate Libre en el Islam

- No.- Tienes entonces esperanza de

que exista otro mundo donde pue-das actuar conforme a tu responsa-bilidad?

- No.-Volvi a admitir Hasan.- Conoces a alguien que tenga

el ms mnimo seso, que est dis-puesto a seguir a una persona que se encuentre en el estado en que t te encuentras?

Si t mismo dices que te encuen-tras en un estado del que no ests satisfecho y no dispones de la de-cisin y voluntad para salir de l. Y tampoco tienes esperanza de que venga otro profeta que te gue u otro mundo donde puedas mejorar tus actitudes Cmo puedes estar amonestando y aconsejando a la gente en el lamentable estado en que te encuentras?

La coherencia de la lgica del Imam (la paz sea con l), golpe tan fuertemente a Hasan, que ste se qued sin palabras. Cuando el Imam se hubo alejado de ellos, Hasan al-Basr pregunt a la gente quin era aquella persona y, cuan-do le respondieron que era Al ibn Husein, dijo:

- Es un miembro de la familia en la que descansa la sabidura y la ciencia.

Despus de aquella bochornosa escena, nunca ms se vio a Hasan al-Basr aconsejando a la gente.3

* * *

1- Hombre que invit a los adeptos de Moiss a adorar al ternero. Y luego contrajo una enfermedad que le impeda tener contacto con la gente, por lo que se vea obligado a rechazar a la gente.2- Safinatul Bihar tomo 1, pg. 262

3- Bihar al-Anuar tomo 10, pg. 146

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Cor

nico

La sura fue revelada en La Meca;consta de ocho aleyas.

Fuente: La Interpretacin Ejem-plar del Sagrado Corn- tomo 27Editorial Elhame SharghFundacin Cultural Oriente

Sura Inshirh(El Sosiego) - N 94

La Interpretacin Ejemplar del Sagrado CornContenido y mrito de su lectura

Esta sura, fue revelada luego de la Sura Ad-Duh, afirmando su contenido en esta versin, dado que una vez ms se mencionan en ella las mercedes de Dios otorgadas al Profeta (PB). Ambas exponen tres gran-des mercedes; las primeras son tanto materiales como espirituales y las de esta sura son slo espirituales. En su totalidad, este captulo gira alrededor de tres ejes:

1. Las tres gracias divinas.2. La albricia al Profeta (PB), de que en un futuro se

eliminaran los obstculos que perturbaban su convo-catoria.

3. El sometimiento a un nico Dios y el estmulo a la adoracin y el ruego.

Los hadices dicen que ambas suras han sido consi-deradas una sola. Algunos sabios de la escuela Sunni tambin sostienen esta idea. De cualquier manera, la cercana relacin existente entre el contenido de ambas no se pone en tela de juicio. Una idea similar existe entre las suras Al-Fl (el elefante) y Quraish (que si Dios quiere, sern desarrolladas ms adelante). Lo sabi-do es que fue revelada en La Meca, aunque algunos basndose en la aleya que dice: Y hemos exaltado Tu nombre, alegan que se revel en Medina, porque afirman que la fama del Profeta (PB) fue all donde tuvo lugar. Sin embargo, sabemos que este argumento no es convincente, pues a pesar de las dificultades por las que debi pasar el Profeta (PB) en La Meca, tuvo renombre y en todas las reuniones se hablaba de su revolucin, mensaje y convocatoria. Luego a travs de la peregrinacin, su fama se extendi a otros distritos del Hiyaz, en especial a Medina.

Dijo el Profeta (PB) respecto al mrito de su lectura: Quien la recita, recibir la misma recompensa de quien vio a Muhammad triste y afligido y lo alegr.1

N 94 - Sura Inshirh (El Sosiego)

1- Mama ul-Bain, t. 10, p. 507.

Bismil-lhi ar-rahmni ar-rahm1. Alam nashrah laka sadrak2. Ua uadana anka uizrak3. Al-ladh anqada dzahrak4. Uarafana laka dhikrak5. Fain-na maal usri iusran6. In-na maal usri iusr7. Faidh faragta fansab8. Ua il rabbika fargab

* * *En el nombre de dios, el compasivo, el misericordio-

ssimo1. acaso no hemos sosegado tu pecho2. Y descargamos tu fardo,3. Que agobiaba tu espalda,4. Y enaltecimos tu reputacin?5. Por cierto que con la dificultad est la facilidad6. Ciertamente, con la dificultad est la facilidad7. Entonces cuando ests desocupado, manten-

te diligente!8. e interprela (ardientemente) a tu seor!

Nosotros te hemos agraciado con diversas graciasLas aleyas encierran un cario y un amor extraordi-

narios de parte de Dios al noble Profeta (PB). La pri-mera aleya seala la ms importante de las mercedes divinas.

1. Alam nashrah laka sadrak

1. acaso no hemos sosegado tu pechoEl vocablo Nashrah, proviene de la raz Sharh

y significa extender o ampliar un trozo de carne, ha-cer de un trozo grueso cortes que lo afinen (segn Ragueb en su libro Mufrdt). Tambin dice que la expresin Sharh-us sadr significa ampliar el pecho mediante la luz y el sosiego divino.

No cabe lugar a dudas que Sharh-us sadr es algo metafrico y en realidad significa engrandecer el alma y el espritu del Profeta (PB). Este engrandecimiento puede tener un extenso contenido y abarcar la gran ciencia del Profeta (PB), como as tambin la ampli-tud, la tolerancia y la resistencia frente a los caprichos e impertinencia de los enemigos.

Tenemos un ejemplo en el profeta Moiss (P), pues cuando se le encomend la misin de exhortar al rebelde Faran, (Ve hacia el Faran porque se ha excedido (Corn 20:24) sin demora alguna dijo: Rabbishrah l sadr ua iassir l amr que significa: Oh Seor! dilata mi pecho, faciltame la tarea (Corn 20:25-26)

Y as habla Dios al profeta en otra cita del Corn:

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Persevera, pues, oh Mensajero! hasta el Juicio de tu Seor, y no seas como el engullido por la ballena (Jons), cuando angustiado nos implor (68:48) (Jons fue a quien a causa de la impaciencia, le acaecieron diversos problemas y sinsabores).

Sharh-us sadr es en realidad el antnimo de Deiq sadr que significa encoger el pecho. Dice la aleya 97 de la sura 15: Bien sabemos que tu corazn se encoge (Iadiqu Sadrak - se angustia) por lo que te dicen.

Obviamente, ningn lder puede hacer frente a las dificultades si no goza de un pecho dilatado. Y en par-ticular, aquel cuya misin es superior a la del resto de los profetas (P), debe poseer el mayor pecho dilatado a fin de que las tormentas no alteren la tranquilidad del ocano de su espritu, los problemas no lo hagan flaquear, las perturbaciones enemigas no lo decepcio-nen y los difciles interrogantes no lo angustien. Por cierto que ste fue el mayor obsequio que hizo Dios a su Enviado. Dijo el Profeta: Le he hecho un pedido a Dios y hubiese sido mejor que no lo hubiera he-cho. Le dije: Dios mo! a algunos de los profetas (P) que me precedieron les sometiste el viento, otros revivieron a los muertos (y que hay respec-to a m?). Me dijo: Acaso no te hall hurfano y te ampar?. S, respond. Y no estabas extraviado y te encamin?. S, Dios mo, volv a responder. Y no dilat tu pecho y te descargu el fardo?. S, fue mi respuesta.2

Esto demuestra que la gracia de Sharh-us sadr es superior a los milagros de otros profetas (P). Segura-mente si alguien estudiara minuciosamente los esta-dos del Profeta y observara su sosiego y su paciencia ante los ms difciles y complejos eventos de su vida, se cerciorara que ello sera imposible ordinariamente, que no es ms que el xito y la confirmacin divina.

Algunos mantienen la idea de que Sharh-us sadr, seala un suceso que tuvo lugar durante la infancia del Profeta, cuando unos ngeles abrieron su pecho, extrajeron su corazn y lo purificaron colmndolo de ciencia, sabidura, amor y misericordia.3

Naturalmente el hadz, no alude a un corazn mate-rial, sino que se refiere a los auxilios espirituales que Dios brind al Profeta.

La fuerza de voluntad del mismo y la purificacin de todas las faltas morales y tentaciones satnicas. No existen pruebas de que la aleya seale este suceso en particular; ya que su contenido es muy vasto y posiblemente este relato sea una de sus aplicacio-nes. Por ltimo agregamos que, si bien el Enviado de Dios (PB) luch contra las dificultades de la profeca y cumpli con sus responsabilidades en este camino, se debi a su Sharh-us sadr.

2- Mama ul-Bain, t. 10, p. 508.3- Tafsr Durr al-Manzr (segn lo transmitido en Tafsr al-Mizn, t. 20, p. 452); Tafsr Fajr ar-Rz, t. 32, p. 2. El contenido de este hadz se encuentra tambin en los Sahh de Al-Bujr, Tirmidh y Nis, en la historia de la Ascensin a los Cielos del Profeta (PB).

2. Ua uadana anka uizrak

2. Y descargamos tu fardo,

3. Al-ladh anqada dzahrak

3. Que agobiaba tu espalda,La palabra Uizr, significa pesadez; Uazr (minis-

tro) deriva de la misma raz. Se utiliza este vocablo ya que un ministro debe soportar las pesadas cargas de un gobierno. Se denomina Uizr tambin a los peca-dos, puesto que constituyen una pesada carga para el hombro de los pecadores.

En cuanto a Anqada, de la raz Naqd, significa desatar el nudo de una soga o separar las diferentes partes de un edificio. Se llama Intiqd, al bullicio que provoca una demolicin o el ruido que hacen las cos-tillas en la parte dorsal cuando llevamos una pesada carga. Este vocablo tambin expresa la ruptura de un convenio.

Dice la aleya: Y descargamos tu fardo que ago-biaba tu espalda?.

Qu tipo de carga era esa? Las aleyas indican que la carga, vendra a ser las dificultades de la profeca, la exhortacin al monotesmo y la unicidad y la erradi-cacin de los efectos de la corrupcin de aquel lujurio-so ambiente.

No slo el Profeta del Islam (PB) debi enfrentar se-mejantes dificultades en el comienzo de su convocato-ria, ya que a todos los profetas (P) les sucedi lo mis-mo y slo salieron victoriosos con el auxilio divino. No obstante ello, las circunstancias y el medio ambiente que reinaba en la poca de Muhammad (PB) eran, desde algunos aspectos, ms difciles y pesados.

He aqu otras versiones respecto al significado de la palabraUizr:

- La pesada carga del Mensaje en los inicios de la revelacin.

- Extravo, impertinencia y enemistad de los inicuos.- Las extremas molestias y perturbaciones de los

incrdulos.- El dolor causado por el fallecimiento de su to Ab

Tlib y su esposa Jadiah.Algunos otros atribuyen la aleya a la infalibilidad y

pureza del Profeta (PB). Concluyendo, decimos que la primera interpretacin es la ms acertada y que el resto de ellas pueden considerarse sus ramas y desa-rrollos.

4. Uarafana laka dhikrak4

4. Y enaltecimos tu reputacin?Tu nombre se divulg por doquier junto al nombre

del Islam y del Corn, y cada amanecer y anochecer se escucha desde los minaretes cuando se recita el Adhn (llamado a la oracin). Es consigna del Islam atestiguar tu profeca, junto a la testificacin del mo-notesmo y la unicidad de Dios. Esto es una prueba de arraigamiento del inmaculado credo sobre la tierra. Qu honor supera esto y qu elevado rango ms exaltado que ste puede imaginarse?

Dijo el Profeta (PB) sobre la interpretacin de esta aleya: Me anunci Gabriel que dijo Dios Altsimo : Cuando se mencione mi nombre, que se mencione el tuyo (Y esto es prueba fehaciente de tu grande-za y categora).

En lo que sigue, se plantea un interrogante: Por qu la sura fue revelada en La Meca, mientras la ex-pansin del Islam, la solucin a los obstculos de la profeca, la descarga del fardo y la elevacin de su nombre en todos los ngulos del universo tuvieron lugar en Medina? En respuesta, algunos dicen que la sura, anuncia lo que sucedera ms adelante y que fue esta albricia, la que elimin la angustia y la tristeza del Profeta. Lo real, es que una parte de estas cues-tiones fueron cristalizadas en La Meca, sobre todo en los ltimos tiempos de los aos que dur su convoca-toria.

La fe se arraig en los corazones de un numeroso grupo, los problemas fueron disminuyendo relativa-mente, el nombre del Profeta se divulg por todas par-tes y el terreno se prepar para los grandes tiempos del futuro. Hassn Ibn Zbit fue un conocido poeta de la poca del Profeta que lo elogi con bella expresin.

He aqu algunos de sus versos referentes al tema:Dios uni a Su propio nombre, el nombre de su pro-

feta cuando el Muazzin dice Ash-hadu...De la raz de su propio nombre, extrajo el nombre de

su profeta a fin de que fuera venerado.Por ello el Dios soberano del Trono es Mahmd y l

se llama Muhammad.

* * *

Aqu el Corn le da la ms importante albricia derra-mando de esta manera luces de esperanza al corazn del Profeta (PB).

4- La utilizacin de dos trminos que son antnimos: Rafaa y Uadaa, encierra una especial delicadeza.

5. Fain-na maal usri iusran

5. Por cierto que con la dificultad est la faci-lidad

Y enfatiza:

6. In-na maal usri iusr

6. Ciertamente, con la dificultad est la facili-dad

No ests triste, las dificultades ya van a cesar, las extorsiones de los enemigos no sern eternas, las privaciones materiales, las dificultades econmicas y la pobreza no persistirn. Quien tolera los infortunios y resiste los tormentos, un da percibir su dulce fruto, llegar el da en que el grito enemigo se enmudecer, las perturbaciones no tendrn efecto, el camino del progreso y la perfeccin ser llano y el trnsito del camino de la verdad sencillo.

Pese a que algunos intrpretes, han considerado es-tas aleyas como una referencia a la pobreza material de los musulmanes a principios del Islam, su sentido incluye la totalidad de las dificultades. Ambas aleyas han sido planteadas de tal modo, que no se especifica la persona del Profeta, ni la poca en la que vivi. Son como una norma general, han sido planteadas como argumento de lo antes mencionado y albrician a todos los creyentes sinceros y activos que, siempre junto a la dificultad est la facilidad. Ni siquiera dice luego, sino que utiliza la palabra Maa que significa junto, con.

S, es as, para cada dificultad, existe una facilidad. Ambas fueron desde siempre de la mano y lo seguirn estando. Esta promesa divina ilumina el corazn del ser humano, le brinda esperanzas en el triunfo y borra los efectos de la desesperanza y la desilusin de la pgina de su espritu.

Dijo el noble Profeta (PB): Sabed que junto a la dificultad est la facilidad, que con la paciencia viene el triunfo y con la tristeza y el sufrimiento est la felicidad y el contento.5

* * *

7. Faidh faragta fansab

7. Entonces cuando ests desocupado, man-tente diligente!

5- Tafsr Nr az-Zaqalain, t.5, p. 604, hadices 11 y 13.

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8. Ua il rabbika fargab

8. e interprela (ardientemente) a tu seor! Jams permanezcas sin esfuerzo ni actividad,

lucha incansablemente y pon como fin de un acto im-portante el inicio de otro. Apyate en tu Seor e inter-plale en todos tus estados. Busca Su satisfaccin y apresrate a aproximrtele.

El contenido de las aleyas es amplio, ya que incluye cualquier accin que se haga en el camino de Dios. La mayora de los intrpretes, han alegado signifi-cados limitados, que pueden aceptarse como casos particulares dentro de la generalidad. Dijeron algunos de ellos:

- Ocpate de los ruegos e implora por aquello que deseas cuando hayas terminado la oracin obligatoria.

- Cuando hayas culminado tus oraciones obligato-rias, levntate para la oracin preferible de la noche.

- Cuando te desocupes de los asuntos del mundo, ocpate en los asuntos de la otra vida, la adoracin y la oracin.

- Levntate para adorarme cuando no tengas que luchar contra los enemigos.

- Lucha contra el enemigo interno (el ego), cuando ests libre de la lucha contra los enemigos externos.

- Ocpate de pedir la intercesin cuando ests libre de la misin del mensaje.

Numerosos hadices, de entre ellos, los relatados por un famoso sabio sunnita llamado Hkim Haskn, en su libro Shauhid at-Tanzl encontramos el siguiente hadz de Imam As-Sdeq (P): Presenta a Al (P) como tu sucesor y soberano despus de ti cuando ests libre (desocupado).6

Tambin el sabio Qurtub, en su libro de Tafsr, relata de algunos que el significado de la aleya es: Cuando ests libre nombra a tu sucesor7.

Considerando que en la aleya, no se especifica ningn asunto y que Fansab, de la raz Nasab, sig-nifica trabajo y esfuerzo, expresa una norma general y su objetivo es advertir al Profeta, ya que es un ejem-plo para todos, que no descanse luego de finalizada una obra importante, sino que contine esforzndose constantemente. Teniendo en cuenta esta definicin, queda claro que todas las hiptesis mencionadas son correctas, pero como una aplicacin de un concep-to abarcativo y general. Y qu programa efectivo y constructivo es ste, en el que se encuentra oculta la clave del triunfo y la perfeccin!

Lgicamente, la desocupacin absoluta provoca cansancio, falta de nimo, pereza y agotamiento y en muchas ocasiones, suele ser factor de la corrupcin, el extravo y el pecado.

De acuerdo a un estudio, se ha demostrado que en los das feriados el grado de corrupcin, a veces llega 6- Shauhid at-Tanzl, t. 2, p. 349, hadices 1116 a 1119.7- Qurtubi,Tafsir, t. 10, p.7199

a incrementarse hasta siete veces ms de lo habitual. En conclusin, esta sura en su conjunto, expresa la particular atencin de Dios hacia el Profeta, es su consuelo y una promesa de victoria, frente a los obs-tculos del camino de su mensaje. Es adems: vivi-ficadora, constructiva y brinda esperanzas a toda la humanidad y a todos los seguidores de la verdad.Un extrao relato del sabio Ibn Abil Hadd

Relata Ibn Abil Hadd, renombrado sabio mutazilita, en su libro de interpretacin de Nah al-Balgah: Dice Zubair ibn Bakkr -quien no era shah; l se haba separado de Al (P) y se haba puesto del lado de sus opositores- relatando del hijo de Mugairah ibn Shubah, cuando dijo: Mi padre, Mugairah, siempre hablaba de la inteligencia de Muawiah y admiraba su pensamiento; sin embargo, un da a su regreso a casa o que lo maldeca y le pregunt el motivo, me respon-di: Esta noche estuve a solas con l y le dije: T has logrado los ttulos que soabas, trata ahora de ser justo y benevolente; ya tu edad es avanzada, s bon-dadoso con los hijos de Hshim; hoy ya no son una amenaza para ti, si lo haces se enaltecer tu reputa-cin. Pero me respondi: Lejos est!, qu nombre quedar para m? El primer y segundo califa hicieron tanto y qu nombre qued al final de ellos? Pero observas que cinco veces al da, pronuncian desde lo alto de los minaretes el nombre de ese Muhammad. Pobre de ti! Qu qued tras l? Despus de lo que l ya hizo, qu queda? Qu nombre quedar para nosotros? No, por Dios! , esto no cambiar hasta que se vierta esta situacin y enterremos el nombre del Profeta.8

Pero, pese a ello, la aleya dice: Y enaltecimos tu reputacin. Dios ha querido afamar su nombre a lo largo de la historia y en la plenitud del universo, ya sea que agrade a los hombres o no, ya sea que se contenten o se enfurezcan.

Si profundizramos en estas expresiones, a qu con-clusiones llegaramos.

No hay poder ni fuerza excepto en Dios, el Altsimo, el Grandioso!

La haula ua l quwata illa billhil alil adzm.

* * *Oh Dios nuestro!, quita el egosmo de nuestros co-

razones y clmanos de Tu amor.Oh Dios nuestro! T has prometido que junto a cada

dificultad estar la facilidad, salva pues a los musul-manes de la poca actual de los enormes problemas y aflicciones que provocan los enemigos!

Oh nuestro Creador!, ciertamente que Tus gracias y Tus mercedes son incontables. Otrganos fuerza para agradecrtelas!

As sea, oh Seor de los universos!

* * *Fin de la Sura Al-Inshirh

8- Sharh Nah al-Balgah, t. 5, p. 129.

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Autor: Maulana Sayyid Zafar Hasan Amrohi (t. s.)Traduccin:(Unin Mujeres Musulmanas Argentinas)Fabiana Ros

LA MORAL DE LOS IMAMESMis

tica

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Fuente:La moral de los Imames

Segunda parte:As como el hombre est creado de cuatro elementos, las bases de los va-

lores ticos son tambin cuatro: sabidura, castidad, justicia y valor, tal como si fuesen los cuatro pilares de un carcter perfecto. Precisamente, si una de estos pilares estuviese ausente o arruinado, la moralidad se hallara insegu-ra y el carcter tico mancillado. Puede decirse que estas cuatro cualidades son las races del rbol de la moralidad. Todas las cualidades morales estn relacionadas con estos cuatro valores bsicos. Ellas son las ramas de este rbol tico.EXPLICACIN DE LOS CUATRO MRITOS

Las cuatro cualidades meritorias antes mencionadas (sabidura, castidad, justicia y valor) son tales que cada una de ellas es un arduo camino, ms delgado que un cabello y ms afilado que una espada. Los eruditos de la ciencia moral han llamado a esto: Siratul Mustaqim, el camino recto. Quien haya podido alcanzar este senda recta en el mundo y haya sido constante en l podra fcilmente atravesar el Puente Sirat, en el ms all, porque si camina en este Siratul Mustaqim significa que no hubo defecto en sus obras.

Considera este modo de ser como un espacio entre dos palabras escritas. Es el ms pequeo, pero el ms recto. Cualquier escritura, a su lado, estara inclinada o sera mayor. Todas estas escrituras no estaran incluidas en los mritos, ms bien seran llamadas al rechazo y el mrito estara solamente en aquella escritura del medio. Toda escritura cercana a este medio estara ms cercana en mrito y las ms lejanas, estaran ms alejadas del mrito tambin. La virtud moral sera una sola y las rechazadas, numerosas. Ni una sola palabra sera constante en esta lnea media.

Es este camino recto en cuya bsqueda permanecen los viajeros y los guas, noche y da. Practican la penitencia para alcanzarlo entero, pero su logro es, ante todo, muy difcil. An si lo hallan, es muy difcil mantenerse constante en l. Los pies vacilan a la menor dificultad. Qu puede decirse de los dems. Los profetas, en ocasiones, llegaron al trance de omitir la opi-niones preferidas (Tark- e- wala). El parmetro correcto para distinguir esta senda es la moralidad de los profetas y sobre todo la moralidad del Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descendencia).

Es en este equilibrio de obras en el que las acciones de las personas sern consideradas. El Todopoderoso, Allah dice:

Hemos mandado a nuestros enviados con las pruebas claras. Y hemos hecho descender con ellos la Escritura y la balanza, para que los hombres observen la equidad (Sagrado Corn, 57: 25).

Es evidente que ningn profeta naci con un libro o una balanza, enton-ces qu simboliza esto? El hecho es que el libro simboliza el libro de la existencia del profeta.

Amirul Muminin(la paz sea con l) dice:

Oh hombre! T eres el magnfico libro de Allah, cada letra revela los se-cretos de la Providencia. Cuando la existencia del hombre es el magnfico li-bro de Allah, qu puede decirse de la existencia de los profetas? El milagro especial del poder divino es encontrado en cada uno de sus rganos y pode-res. Sus sentidos de odo, habla y vista son ms poderosos que aquellos de la gente comn. Sus rganos fsicos son superiores a los de la gente comn en sus cualidades especiales. An, las simientes de los hombres o los teros oan la voz de Ibrahim (la paz sea con l) cuando recitaba el llamado (Azan) al Hajj. Sus ojos vean el reino de los cielos y la tierra. El profeta Salomn (la paz sea con l) oa la conversacin de la hormiga. De esta manera, otros profetas fueron dotados con poderes y cualidades especiales. Cada verscu-lo del libro de su existencia es incomparable en su posicin.

La moralidad de todas las personas ser juzgada. El criterio de cada cosa es diferente. Los objetos materiales son pesados en una clase de balan-za diferente y las cosas no perceptibles son pesadas de otra manera. La balanza del medidor ideal no es una ordinaria, como la usada para el oro

o la plata, sus pesas son completa-mente diferentes. Estas pesas tam-poco son las utilizadas para medir la temperatura, para ello se necesita un termmetro. En la ciencia moral tambin este criterio es intil. Aqu encontrarn un parmetro comple-tamente distinto. Comnmente se dice que el hbito de hacer esto o aquello es similar al hbito de hacer esto o aquello. Se parece a su padre en sus cualidades morales. De este modo, sabemos que la moralidad de los profetas es la balanza con la que la moralidad de todas las naciones sera pesada en el Da del Juicio, y la moralidad de la gente sera juzga-da de acuerdo con la mejor de las moralidades (la del Santo Profeta). De este modo, cuanto ms lejos se halle uno del camino correcto, me-nos pesaran sus obras.

Aqul que se halle ms prximo a esta verdadera medida sera me-jor recompensado. Allah dice Este pesaje ser muy exacto. As nadie tendr la oportunidad de quejarse. Aqul que haya realizado un pe-queo bien o haya hecho un poco de mal todo ser contabilizado. Realmente este examen ser en relacin a esta letra media. Aqul que se halle ms cercano a ella ten-dra el platillo de obras ms pesado, y aqul que se halle ms alejado de este criterio, sus obras sern ms li-vianas. Ahora considera cun difcil es este sendero.

Si se hubiese tratado de un ca-mino fcil, los divinos santos no se habran impuesto severas peniten-cias ni se hubiesen privado de co-modidades o bienestar. An, aqu-llos que son considerados santos patronos del misticismo son encon-trados indefensos y vencidos en un momento u otro. Podemos decir, sin

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dudas o temores, que excepto por Muhammad o la Progenie de Mu-hammad nadie alcanz el triunfo en estas posiciones.

Si esto no hubiera sucedido, los msticos no hubieran considerado a Ali (la paz sea con l) como el primer gua. Estas sendas son tan elevadas que los ojos entrampados por los hechizos del materialismo ni siquiera pueden ver apropiadamen-te, entonces cmo esperar que re-conozcan algo.

EXPLICACIN DE CADA VIRTUD EN LOS CUATRO MRITOS

Hemos ya mencionado que cada cualidad superior est arraigada en los cuatro mritos. La primera es la sabidura, luego la castidad, des-pus el valor y por ltimo la justicia. Todas las virtudes morales restan-tes como la paciencia, la gratitud, el contentamiento, la confianza, la generosidad, la humildad, la satis-faccin, la piedad, etc., que son al-rededor de cuarenta y ocho cualida-des, son las ramas de estas cuatro cualidades principales. Estudiemos ahora, brevemente, estas cuatro cualidades morales.

SabiduraEs de dos clases, la sabidura te-

rica y la sabidura prctica. La prime-ra se relaciona con el pensamiento y las opiniones del hombre. Cuando se posee la sabidura de la primera clase se est libre de errores de jui-cio y al disponer de los preliminares se es capaz de extraer conclusiones correctas. Es por ello que se dice: Aqullos que estn dotados de sa-bidura estn dotados de un gran bien. Es bajo el encabezado de la sabidura que llega la ciencia reli-giosa. Las filosofas del mundo y las

ciencias divinas estn tambin incluidas en ella. El reconocimiento divino, la certeza de la creencia y la verificacin se relacionan con sta. Con su ayuda, el hombre es capaz de salvarse a s mismo de los pecados y puede distinguir el bien del mal. La segunda clase es la sabidura prctica, hacia la que se llega luego de la sabidura terica.

Si uno se desva una pulgada de esta lnea media, se pierde el mrito de la sabidura y es reemplazada por una decadencia o degradacin. Si se es-fuerza hacia la cima aprende de los tontos con un conocimiento artificioso y engaoso. Se descarra y no se conecta ms con la sabidura. Del mismo modo, si se desliza bajo la lnea media, habra ignorancia y esto tiene tam-bin muchas variantes.

La ignorancia no es de una sola clase, sino que posee miles de variantes y debido a ello, el hombre comete innumerables errores en el campo de las acciones. De este modo, segn la terminologa tica, el sabio es aqul que camina recto por la lnea media sin desviarse en lo ms mnimo. Vern a mucha gente que aparentemente son conocedoras y sabias, pero que en sus acciones se hallan por encima o debajo de la lnea del camino recto. En el trato mutuo llegan a conclusiones erradas, en tanto que al realizar juicios son incapaces de descubrir las causas correctas y resuelven sus problemas utilizando falacias.

Castidadsta tambin est en la lnea media. Si se va por encima de ella, se acre-

centaran los celos y se crearan deseos extraordinarios. Si se va por debajo de ella, se destruiran an los deseos permitidos. Se rompen los lazos de las relaciones, la sociedad y la cultura y se excluyen a s mismo en cavernas de aislamiento y, de esta manera, abandonan la vida antes de tiempo. En otras palabras, podemos decir que ambas clases de extremismo son peligrosas. Ambas son consideradas desviaciones. Una persona casta ser solamente aquella que no se vea afligida por los celos ni sacrifica sus inclinaciones naturales.

ValorTambin est en la lnea media. Cualquier cosa que est por encima es

denominada crueldad o ferocidad, y si se encuentra por debajo de ella es cobarda.

JusticiaLa porcin por encima est relacionada con la injusticia y la porcin inferior

es permanecer bajo la opresin.Encontrar estas lneas medias est ms all de la capacidad de las per-

sonas. Por lo que caminar por ella con paso firme toda la vida es muy difcil. An, nuestro Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descen-dencia), teniendo la ms alta de las moralidades dijo sobre el difcil camino: La Sura Hud me envejeci. La gente pregunt que quiso decir el Profeta con esto. l respondi: Est ordenado all dentro: Sean rectos Es decir, no se desven ni un poco de la senda de la moralidad. Se trata de una tarea tan difcil que an una personalidad como la del Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descendencia) envejeci prematuramente. Qu puede decirse de otras personas?

Podemos afirmar que ninguno de los compaeros del Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descendencia) puede decir que posean las cuatro cualidades con todas sus variaciones. Es probable que sus segui-dores les hayan atribuido estas cualidades porque falsas creencias pueden volver al plomo en oro, pero hasta que no sea probado, no puede ser consi-derado verdad. Esta superioridad fue poseda slo por la Ahl-ulBait del Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descendencia). El dirigente

de Ahl- ulBait, Ali (la paz sea con l) obtuvo estas cuatro cualidades directa-mente del Santo Profeta.

1- SabiduraEl Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descendencia)

dijo: Yo soy la morada de la sabidura y Ali es la puerta, y Allah dijo: Y nadie conoce su interpretacin excepto Allah y aqullos que estn firmemente arraigados en la sabidura. Y tambin dijo: Decir Allah es suficiente como testigo entre t, yo y aqul que tiene el conocimiento del libro.

2- ValorEl Todopoderoso Allah dijo:...que luchar por Dios y no temer la censura de nadie...Sura Al

Maidah (5: 54)

Y l dijo:...a los que luchan en fila por Su causa, como si fueran un slido

edificio.

Sura As- Saff (61: 4)

El Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descendencia) dijo: Un golpe de Ali en el da de la batalla de Trench (Khandaq) fue superior a la adoracin de todos los hombres y jinns. Y en el da de la batalla de Khyber dijo:

Maana daremos la medida al hombre, que salga victorioso y no huya, a quien ame a Allah y al Profeta y que es amado por Allah y el Profeta.

Y viendo el coraje de Ali, el visitante invisible dijo: No hay joven valiente como Ali y no hay espada como Zulfiqar.

3- CastidadEl Todopoderoso Allah dice: Allah verdaderamente pretende remover to-

das las impurezas de ustedes. Oh gente de la casa! Y purificarlos con una total purificacin. El Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descendencia) dijo: Oh Ali! Eres para m lo que Aarn fue para Moiss. De este modo, eres infalible como l lo fue, y como fue el sucesor de Moiss, t eres mi sucesor.

4- JusticiaEl Todopoderoso Allah dice en la Sura Al-Araaf.:Entre Nuestras criaturas hay una comunidad que se dirige segn la

Verdad y, que gracias a ella, observa la justicia. Sura Araaf (7:181)

El Santo Profeta (la bendicin y la paz sean con l y su descen-dencia) tambin dijo: Ali es el ms justo entre ustedes.

Otros pudieron tambin haber estado incluidos con Ahl-ulBait en estas especialidades. Pero ellos no tenan pares, como as tam-poco nadie prob ser constante en el camino recto durante toda la vida, excepto la Ahl-ulBait.

Quin pudo haber sido un me-jor examinador que el Santo Profe-ta (la bendicin y la paz sean con l y su descendencia) para saber si Ali tena o no estos mritos? Si hubiese habido el menor desliz, la lengua veraz del Profeta no hubie-ra pronunciado una alabanza a Ali. De esta manera, se prueba que Ahl- ulBait tena los cuatro mritos bsicos y sus derivaciones estn automticamente probadas en sus perfecciones porque la suma total de todas las perfecciones son estas cuatro cualidades bsicas.

Ahora, discutiremos brevemente alguna de las cualidades que Ahlul-Bait posea. La ms importante de stas es el conocimiento porque ninguna virtud es posible sin l. Sin embargo nos gustara mencionar unos pocos puntos como introduc-cin a nuestra discusin.

Continuar

20 KAUZAR / N 67 / 2014 21KAUZAR / N 67 / 2014

Mis

tica

e Ir

fan

mente y luego al corazn a despreocuparse y desprenderse de todo lo que no es l.

Esto no es exclusivo de los msticos ni mucho menos, quizs pensemos en al-gn momento que la meditacin, la reflexin, la oracin, el dhikr (el recuerdo) etc. sea cosa de los que buscan en su vida contemplativa un destello o un momento de lucidez y slo buscan apartarse de lo mundanal, no. Es sencillamente nece-sario para la vida de todos los das, para entender y entendernos, para sembrar y cosechar en esta vida y en la otra.

En un dicho, el Imam Sadeq (la paz sea con l), donde aconseja a sus seguido-res acerca de la preparacin para la gran peregrinacin, dice asi:

.Si quieres ir al hay, tienes que acostumbrar a tu corazn a Dios y que no te preocupen las cosas que te apartan de l y que sean un impedimento para sentir su Presencia....

En el Sagrado Corn, vemos una aleya que nos dice lo que debemos hacer, con una claridad impresionante:

Temed a Dios, y Dios os ensear, Dios es conocedor de todas las co-sas. (Sagrado Corn, 2:282)

El temor a Dios lo entendemos como el sentimiento que nos hace obedecer, pero no lo mal interpretemos, por favor, la obediencia tiene que ser, necesaria-mente, consciente, con conocimiento y voluntaria.

No olvidemos que una accin ciega, sin razonamiento previo, exento de lgica, es rechazado por el mismo Corn donde dice:

Pero dicen: en verdad, encontramos a nuestros padres siguiendo una cre-encia y, en verdad, siguiendo sus huellas estamos bien guiados. (Sagrado Corn, 43:22)

Segn Tafsir Al-Mizan, esta aleya refleja con claridad el error que cometemos creyendo en una religin o creencia o costumbre, simplemente, por ser la que prevalece en la sociedad o la que nos ha sido inculcada por nuestros padres, sin haber hecho el menor esfuerzo por entenderla y aceptarla por s misma.

Aqu hay una clara invitacin al discernimiento. No es otra cosa que preguntar-nos siempre el porqu de lo que hacemos.

EL COLOR DE DIOS

Por Alia Touzout

Artculo recibido

Quizs, lo ms difcil para nosotros es reconocer la dificultad que tenemos para avanzar y evolucionar por un camino por el que, muchas veces, ni nos hemos propuesto andar.

Una enfermedad repentina, la perdida de algo o alguien muy querido, un deseo que no se llega a cumplir, anhelos inalcanzables, frustraciones... un sin fin de situaciones que aparecen aun no habindolas buscado.

Nuestra intencin es comenzar una serie de artculos que, si Dios quiere, nos van a acompaar en los siguientes nmeros de esta revista, donde intentaremos, empezando desde el principio, entender la necesidad del alma y del cuerpo como ser humano y siervo de Dios del amor y la adoracin.

Cmo entender que necesitamos de Dios, cmo ver sus seales, cmo interpre-tarlas, cmo y qu hacer cuando nos vemos en un aprieto, necesitados, aban-donados, cmo encontrar una salida a nuestras angustias, miedos, depresiones, son algunas de las preguntas que intentaremos responder y as ayudarnos y ayudar.

Familiarizarnos con los dichos del Profeta Muhammad (la paz y bendicin sean con l su descendencia) que nos hablan de la adoracin y la sinceridad en nues-tros actos y aprender a utilizar el Corn y los nombres de Dios de una manera sencilla para lograr el propsito tan deseado por todos de sentir a Dios un poco ms cerca.

Aprender a sentir y a concienciarnos de las ayudas divinas, retornar a la ino-cencia de la niez que nos permita ver las cosas con ms sencillez. Ver a Dios o ver las cosas del color de Dios.

De esta manera, intentar elevar el espritu para aligerar y emprender el vuelo que nos lleva al paraso y tocarlo.

Dijo el Imam Husein (la paz sea con l): Dios, engrandecida sea Su mencin, no cre a los siervos sino para que Lo

conozcan y cuando stos Le conocen, Le adoran, y cuando Le adoran a travs (de su adoracin no sienten la necesidad de adorar a otro que no sea l.

Estas son palabras que deberan rondar nuestros pensamientos da a da, hora tras hora, tras cada una de nuestra oraciones, quizs tambin tras cada uno de nuestros pensamientos. Estas son las reflexiones que acostumbran a nuestra

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Cuando Dios envi a sus mensajeros (la paz sea con ellos) los envi con prue-bas claras y evidencias mltiples para que la gente los siguiera con conviccin.

La taqwa, el temor a Dios, es lo que nos impide hacer algo que vaya en contra de la voluntad de Dios y de Su religin.

La taqwa y la adoracin, si van cogidas de la mano en nuestra vida, dejan una gran huella en nuestra conciencia y nos dan lucidez y visin (basira) y conoci-miento, puesto que un corazn puro e inmaculado refleja las verdades as como un espejo.

Tafsir nemun -sura La vaca, aleya 28

LA CURACION DEL ALMA Y SUS ENFERMEDADES ATRAVES DE LOS NOMBRES DE DIOS.

Los ms hermosos nombres de Dios y sus propiedadesA travs de los nombres de Dios nos volvemos ms sinceros en nuestras accio-

nes.El creyente, por medio de la invocacin de los nombres de Dios, anhela un enriquecimiento de su fe y de su vida espiritual.

1. (IA SAIIEDAH) Oh, Seor!Nombramos a Dios como nuestro seor, quien tiene ms podero que sus

subordinados y se le debe, por tanto, respeto y obediencia.Para alcanzar honor, tanto en este mundo como en el otro, di: Oh, Seor!

111 veces despus de cada oracin. 2. (As-subbuh)

Si tienes un mal hbito, costumbre o defecto del que te cueste deshacerte o cambiar, puedes decir todos los das 78 veces Ia Subbuh .

Con la ayuda de Dios, conseguirs tu propsito y vers recompensado tu esfuerzo sintindote con ms fuerza de voluntad. 3. (Al-Satar) El que todo lo cubre.

Para proteger tu honorabilidad puedes decir 1061 veces este nombre, Dios, Todopoderoso, cubre todos los defectos del creyente, insha Allah. 4. (As-salam) El que da paz.

Si hay alguien enfermo, sintate cerca suyo, repite este nombre (Ia Salam) 131 veces y se curar con la gracia de Dios.

El creyente que lo repita todos los das 111 veces, tendr su corazn a salvo y Dios le llevar a Su reino. 5. (Ar rahman) El Misericordioso.

Reptelo 100 veces despus de la oracin del alba y llenar tu corazn de ternura y te ayudar a no ser tan descuidado y olvidadizo. Sentirs el cario y el amor de los que te rodean.

Si se han enfriado las relaciones matrimoniales y los esposos se sienten distanciados por falta de amor, debern acogerse a esta plegaria ya que obtendrn maravillosos resultados, si Dios quiere.

Si ests haciendo algo importante y piensas que no vas a poder terminarlo o no sabes cmo seguir, entonces, sintate en un lugar tranquilo de tu casa la tarde del viernes y repite estas palabras sin cesar hasta el anochecer (Ia Allah, Ia Rahman) Oh, Dios! Oh, Misericordioso! Luego te prosternas y le pides a Dios lo que quieras y l te responder.

Si despus de cada oracin dices 298 veces (Ia Rahman) Oh, Misericordioso! ganars el afecto de los que te rodean y te sentirs ms querido. 6. (Ar-Rahim) El Clemente.

Si dices 85 veces Oh, Clemente! estando prosternado y luego bendices al Profeta y a su familia (diciendo el salawat: Allahumma salli ala Muhammad ua ali Muhammad), puedes pedir lo que quieras que Dios te responder Insha Allah.

Tambin es muy buena su recitacin porque ablanda el corazn, lo llena de fe y ayuda a sentirte querido entre los tuyos. 7. (Ar-Raziq wa Al-Razzaq) El Proveedor

Quien se levante antes de la oracin del alba y pronuncie en cada esquina de

su casa diez veces: Ia Raziq Ia Razzaq, empezando por la esquina de su derecha y repitiendo estos nombres divinos diez veces hasta encontrarte mirando hacia la qibla (direccin a Meka) y repites este ritual en cada una de las esquinas, alejars de esta manera la pobreza de tu casa.

Tambin puedes decir por las maanas 325 veces Ia Raziq y 308 veces Ia Razzaq que mejorar tu situacin econmica, si Dios quiere. 8. (Ar-Raqib) El Veedor y Observador

El recuerdo de este nombre Divino nos hace conscientes de nuestro estado de descuido (ghafla) y de olvido. Cuando descuidamos nuestra conciencia y toda nuestra atencin la dirigimos hacia lo que solamente satisface a nuestro ego, olvidamos a Dios que est permanentemente observndonos con su mirada bondadosa. Entonces, es cuando el corazn se lamenta y nos sentimos abatidos.

Si somos capaces de reconocer esta virtud en Dios Todopoderoso a travs de la repeticin de este Nombre, nos haremos conscientes de nuestro estado de alejamiento y distraccin, conseguiremos ver con ms claridad el camino y la fuente de donde extraemos armona y seguridad.

Rectalo 312 veces (Ia Raqib ) durante cuarenta das y aumentar la certeza en tu corazn.

Si lo recitas sobre tu dinero siete veces, ese dinero te dar beneficio. Lo mismo si lo haces sobre tu familia.

Si tienes miedo de alguien, dilo siete veces y te sentirs ms seguro frente a lo que temas que te puedan hacer.

Dios es el ms grande, a l nos encomendamos.

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Traduccin: Zohre RabbaniColaboracin: Masuma Assad de Paz y Ftima Paz

Las condiciones en las cuales se produce la fecundacin, el estado de la madre durante el embarazo y el nimo de los padres antes de la infancia del hijo tienen un im-portante efecto (para lograr que el efecto sea positivo recomendamos, adems de educarse y seguir las instrucciones de los captulos ante-riores, que la madre sea precavida con los alimentos que consume, que procure la comida bendita hecha en nombre de los Imames-como en Ashura y otras ocasio-nes- que concurra a reuniones religiosas, que tenga precaucin en cuanto a lo que oye-que no es-cuche msica ilcita, por ejemplo- y que, en lo posible, escuche Corn y poesas para Ahlul Bait (la paz sea con ellos) en el momento de amamantar).Aqu les ofrecemos catorce consejos que servirn para inculcar el amor a Ahlul-Bait (la paz sea con ellos) en nuestros hijos:

1. La contacto con el agua del ro ufrates y la tierra de Karbal. Como saben es una costumbre islmica mezclar un poco de esta tierra con agua del ufrates (si no est al alcance, se puede usar agua de la fuente de Zamzam) y humedecer el paladar del recin nacido con un poco de esta mez-cla.

2. Tener en cuenta el deseo del nio de ser amado. Es decir que expliquemos a los nios que el estar vinculado con la familia del Profeta (la paz y bendicin sean con ellos) trae como resultado el amor de Dios y los Imames hacia nosotros. Dice el Sagrado Corn: Dios est complacido con ellos

La responsabilidad de los padres en la educacin de sus hijos(Continuacin)

Educ

aci

n

Extrado del libro La Flor del paraso, versin en idioma persa, de Sima Mijbor, con la colaboracin de estudiantes del Centro Teolgico de mujeres de la Santa Ciudad de Qom

Captulo 8

Catorce formas de inculcarle a nuestros nios el amor a Ahlul-Bait (la paz sea con ellos)

y ellos estn complacidos con l. (Corn, 9:100)

Cuando nuestros nios compren-den que el amor a Ahlul Bait (la paz sea con ellos) nos convierte en seres amados por Dios Altsimo, su amor y cario por esta familia au-menta automticamente.

3. Hacerles ver el amor que tiene esta bendita familia (la paz sea con ellos) para con los shias (sus seguidores) y la forma en que nos ayudan en nuestros asuntos da a da.

Dijo el Imam Sadiq (la paz sea con l): Nosotros conocemos a nuestros shias (seguidores) de la misma forma que uno conoce a su propia familia.

Los seguidores de Ali (la paz sea con l) estarn satisfechos, triunfantes y victoriosos en el Da del Juicio.

4. Hablarles del mrito que tiene amar al Profeta y su familia (la paz y bendicin sean con todos ellos), por ejemplo, transmitiendo este ha-diz: Sepan que aquel que fallezca con amor a la familia de Muham-mad ha fallecido mrtir. Y tambin: Sepan que aquel que muera con amor a la familia de Muhammad se abrirn, desde su tumba, dos puer-tas al paraso.

El valor del ser humano de-pende del amor que pueda abarcar en su corazn. Cuan-to ms valioso sea el amado, ms valioso es el ser huma-no.

Leer estos dichos e informacin nos toca el corazn directamente, y nos atrae a Ahlulbait (la paz sea

con ellos) de forma inevitable.

5. Explicarles lo mucho que necesi-tamos este amor, y cunto nos sir-ve en nuestras vidas. El ser huma-no, generalmente, se siente atrado a gente que le solucionan los pro-blemas y lo haga sentir bien. Los Imames (la paz sea con ellos) son nuestros auxiliares en los momen-tos que ms necesitamos auxilio.

Se narra de nuestro amado Pro-feta (la paz y bendicin sean con l y su descendencia):

El amor a m y a mi familia vie-ne en ayuda (del amante) en seis lugares aterradores: al morir, en la tumba, en el momento de la resu-rreccin, cuando es entregado el libro de acciones, en el momento del cmputo, ante la balanza (de acciones) y en el Sirat (camino que hay que atravesar para entrar al paraso).

6. Alentar y apreciar ciertas accio-nes para que sean registradas (por los nios) como acciones buenas y aceptables y, de esa forma, los nios se sientan incentivados a realizarlas.

En un hadiz observamos que el Profeta Muhammad (la paz y bendicin sean con l y su des-cendencia) obsequi un poco de oro (que le haba sido obsequiado a l previamente) a un rabe que sola adorar a Dios con palabras hermosas y llenas de significado. El Profeta le dijo: Te doy este premio por haber glorificado a Dios apro-piadamente y con mucha belleza. (De ms est decir que hay que evitar que estos premios se vuelvan en una condicin para que el nio cometa buenas acciones).

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7. Los hbitos y costumbres del educador (padres, maestros, etc.) pueden servir como mtodos indi-rectos de educacin. Una forma muy efectiva que puede utilizar el educador para inculcar el amor y respeto por la familia del Profeta (la paz y bendicin sean con ellos) es procurar respeto al nombrar a cualquier miembro de Ahlul Bait y despus de nombrarlos enviar paz y salutaciones, ponerse de pie al or el nombre del Imam Mahdi (Dios apresure su llegada) y conmemorar los nacimientos y martirios de los inmaculados (la paz sea con ellos).

8. Organizar reuniones de celebra-cin, como tambin de duelo, en ocasiones relacionadas con Ahlul Bait (la paz sea con ellos) y partici-par de este tipo de eventos (como los son Ashura, id del Ghadir, el natalicio del Profeta, etc.) en las casas, escuelas, mezquitas, etc.

Es muy importante conectar los momentos alegres de la vida del nio con Ahlul Bait (la paz sea con ellos). Por ejemplo: lograr que el nombre de los Imames, sus historias, los aniversarios de sus nacimientos y dems se conviertan en recuerdos alegres en la mente del nio. Si en el da del nacimiento de algn integrante de la familia del Profeta, el nio acude a una fiesta, recibe dulces, un obsequio, una medalla (por ejemplo: en un con-curso relacionado con ese inmacu-lado) y otros tipos de incentivo, el amor a Ahlul-Bait (la paz sea con ellos) crecer en el corazn de ese nio natural e inevitablemente.

9. En las etapas de la adolescencia

y juventud, el ser humano siente una importante necesidad de supe-rarse y perfeccionarse, por eso es que se siente atrado a personas que l cree mejores. Entonces, no hay que desatender esta ne-cesidad, sino que hay que guiar a nuestros jvenes para que Ahlul Bait (la paz sea con ellos) sean su ejemplo a seguir, ya que son ellos los guas destinados por Dios Alt-simo.

Los Imames (la paz sea con ellos) son el reflejo de perfeccin y belleza divina. Hablar de su valen-ta, virtudes, milagros, curaciones, ayuda a la sociedad, as como tambin informar sobre su posicin ante Dios y el hecho de que son intercesores de la umma, son facto-res que ayudan a aumentar el amor y admiracin hacia ellos.

El Corn utiliza este mismo mto-do para guiar a la humanidad hacia el camino recto. Es decir que nos familiariza con grandes ejemplos de fe en la historia:

Ciertamente, en el Mensajero de Dios tenis un buen modelo para quien tiene su esperanza puesta en Dios y en el ltimo Da y recuerda mucho a Dios.

(Corn, 33:21)

10. Evitar los factores que provo-can rechazo

No slo hay que preocuparse por inculcar el amor a Ahlul Bait (la paz sea con ellos) en los nios, sino que tambin hay que estar atento y evitar todo factor que pueda contri-buir a provocar, en el nio, rechazo por Ahlul Bait (la paz sea con ellos) y la religin en general. Por ejem-plo: si el nio, al concurrir a las reu-

niones realizadas para conmemorar el evento de Ashura, se siente abu-rrido, maltratado, o ignorado, puede generarse en l un barrera que lo separa de la familia del Profeta (la paz y bendicin sean con l y su descendencia).

11. Crear un ambiente espiritualNormalmente, si dejamos a los ni-

os en completa libertad, no suelen dirigirse a actividades religiosas o reuniones espirituales (de splicas y dems). Pero si los educamos desde pequeos en ambientes es-pirituales, sentirn atraccin ms adelante.

Por ejemplo llevarlos a viajes de zyara (visita a santuarios de la fa-milia del Profeta-la paz y bendicin sean con l, tumbas de grandes sabios, etc.), encuentros con per-sonalidades espirituales y msticas, procurar amistades creyentes y con amor a los Imames (la paz sea con ellos) y dems, pueden dejar un gran efecto.

12. La gente ama a los hroes. Por eso es que en la mayora de los pases del mundo se escriben libros y novelas, se filman pelculas y se hacen monumentos dedicados a personajes nacionales importantes, para que as, entren en el corazn y mente de la gente y sirvan de ejemplo. Por qu no hacemos lo mismo con nuestros profetas, ima-mes y guas espirituales (que son mucho ms merecedores de dicho amor y admiracin)?

Si la gente logra conocerlos en profundidad y familiarizarse con sus dichos y consejos, terminarn por admirarlos y amarlos, lo que los llevar a seguirlos y obedecerlos. Cabe decir que el uso del arte y la originalidad es muy importante para lograr el objetivo.

13. Presentar libros, escribir artcu-los y poesas (esto puede lograrse haciendo competencias de lectura y resumen, artculos, etc.).

14. Incentivar a los adolescentes para que sean partcipes en la or-ganizacin de los eventos en honor a Ahlul-Bait (la paz sea con ellos).

Continuar

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28 KAUZAR / N 67 / 2014

El otro da me preguntaron si es que las mujeres en Irn son esclavas que slo se quedan en casa a cuidar a los hijos y si estn sometidas a su esposo; esa misma pregunta me la hicieron muchas veces, refirindose a la mujer musulmana (sea iran, paquistan, rabe, turca; etc.) como sinnimo de sometimiento, de servilismo. Es que deja mucho que pensar el ver a las mujeres siempre hacindose cargo de sus hijos y no el hom-bre, el deber de cocinar, el de arreglarlo todo y tambin estudiar o trabajar y obviamente atender al marido entre otras cosas ms; pues la primera impresin a primera vista es esa. Pero si vamos investigando e indagando nos daremos cuenta que la realidad es otra.

Y sin embargo, para dar respuesta a esa y muchas otras interrogantes ms me atrevo a ver a mi alrededor y contemplar a la profesora que me imparte las clases de persa en la madresa (escuela) por citar un ejemplo, toda una profesional esta mujer musulmana iran que se dedica a impartir docencia y realizar todas esas actividades que me refera en la introduc-cin de este ensayo, es decir al cuidado de los hijos, del marido, de la cocina, como el de la casa a la par del trabajo, es que me olvidaba debo explicar tambin que aqu en Qom-Irn no existen trabajadoras del hogar1 a tiempo completo, como en todas partes del mundo; es que este tipo de trabajo lo realiza una mujer que tradicionalmente se la denomina criada o sirvienta cosa que en un Estado Islmico como Irn las personas que tie-nen muchos recursos las utilizan, sin embargo, por ejemplo, en Tehern, la capital de la Repblica, existen criadas que ayudan en los hogares; as lo afirma la Lic. Narguez Asady2, tambin manifiesta que tiene que ver con la cultura iran:

Una madre hace todas las cosas del hogar y tambin las mujeres que trabajamos fuera de casa preferimos realizar las labores de casa y dems nosotras mismas; pero cuando existen fiestas y no tenemos tiempo de rea-lizarlo todo nosotros pedimos ayuda, colaboracin de seoras, o seoritas que nos colaboren en la limpieza de la casa o en la cocina y les damos su respectiva remuneracin.3

La docente universitaria a la que me refiero hace todo este trabajo a la par que imparte docencia, no slo en una universidad, sino en varias, y no es solamente ella; sino muchas que son profesionales y realizan este tipo de labores.

Otro ejemplo que debo mencionar es la mujer conductora de taxi, la cual trabaja como otro ser humano para sobrevivir, esta profesin es comn aqu en Qom4, donde una mujer conductora de taxi, facilita un servicio a otras mujeres pasajeras; pues existe un servicio de taxi exclusivo para mujeres y conducido por mujeres (los sexos viajan por separado en el autobs y en el metro) por el respeto que se debe dar a la mujer, ellas se sientan atrs y ellos adelante.

Como lo manifiesta Asady: Se ha separado para dar ms proteccin, facilidad, comodidad y por el

respeto que se le debe dar a las mujeres5. La Lic. Teresa Santana que actualmente estudia en Qom- Irn al res-

pecto nos menciona:Yo viajo mucho en transporte pblico y veo que las mujeres y los va-

rones van separados, distribuidos equitativamente; as como quieren las feministas en occidente, y van ms mujeres que hombres; la mayora que viajen ah son mujeres estudiantes.6

1- Empleadas domsticas, personas asalariadas, que trabajan en tareas domsticas en el hogar. Es.wikipedia.org/wiki/trabajador-domstico.2- Periodista Iran Hispan TV- Irn.3- Entrevista realizada a Narguez Asady el 2 de mayo de 2012. (Tehern-Qom).4- El servicio de taxi de mujeres conductoras que facilitan un servicio a otras mujeres pasajeras, est creciendo rpidamente. w.w.w. socialisgroup. Eu/detail.htm.5- Entrevista realizada el 2 de mayo de 2012 (Tehern-Irn).6- Entrevista realizada el 3 de mayo de 2012 (Qom-Irn).

Adems, mencionar que aqu en Irn se ha diseado un vehculo exclusivamente pensado en el lado femenino de la sociedad. Los vehculos estn equipados con muchos adelantos como cambio automtico o ayudas electrnicas de aparcamiento, tienen un diseo muy femenino, los colores, la for-ma; etc.7

Estos y los sinfines de ejemplos que puedo dar como las mujeres periodistas, conductoras, locutoras que trabajan en televisin, radio, prensa; etc. brindando infor-macin veraz, objetiva, ejerciendo su profesin con una distincin: la utilizacin del hiyab o velo islmico y la vestimenta islmica8 son parte de la cotidianidad.

No hace poco, sin ir ms lejos el 31 de enero del ao 2012, Irn lanza una televisin en espaol. Hispan T.V, una medio iran que emite desde Tehern, informacin, opinin, educacin con el objetivo de difundir la realidad de este pas a toda Latinoamrica y Espaa 24 horas a travs de los satlites His-pasat, donde en su mayora tra-bajan mujeres como conductoras, periodistas y locutoras.9 Y citando a la misma fuente, mencionar que tambin hay mujeres que trabajan tras cmaras. Maquillistas, progra-madoras, productoras, sonidistas, camargrafas, encargadas de rela-ciones pblicas; en fin muchsimas profesionales que ejecutan su tra-bajo a la par de los hombres.

Por qu no tambin mencionar a la doctora que nos atiende cuando nos enfermamos, las enfermeras que da a da cumplen su misin de velar por el cuidado de la salud y tambin acordarme de las mujeres fisioterapeutas que me atendieron y rehabilitaron, es que la atencin para las mujeres la realizan tam-bin mujeres y para los hombres 7- Periodismo Atribulado jmdaganzo.es//un-coche-exclusivo-para-mujeres.8- La mujer segn el Corn debe llevar el velo como proteccin no como signo de sometimiento, al igual que las prendas de vestir, deben ser holgadas y no ceidas al cuerpo, la mujer es un preciado tesoro. Islam y Ciencia.com w.w.w.islamyciencia.com/islam/el-velo-en-el-islam.9- DNI (Digital News International) w.w.w disriodni.com//4076-Irn-lanza-una-televisin

Por: Sdenka Saavedra Alfaro (Fatima)Asociacin de la Comunidad Islmica Ahlul Bait Bolivia (ACIABOL)Asociacin de Investigadores en Comunicacin y Educacin para el Desarrollo (AICED)

Perspectivas socioculturales de la mujer musulmana (Iran)

Muj

er

(Extracto del libro: Mujer Iran: Evolucin o Involucin

30 KAUZAR / N 67 / 2014 31KAUZAR / N 67 / 2014

los doctores hombres; esto por el respeto que se le debe dar a la mujer, pero no debemos generali-zar porque tambin me acord del Doctor Souruch, un famoso trau-matlogo Iran, quin fue el que me deriv a la fisioterapia y el que me atendi.

En la Repblica