Revista conoce tu historia tu municipio Edicion Especial 01 Parroquia de San Juan

Conoce tu Historia... tu MunicipioTezontepec de Aldama, Hgo.+

Parroquia de San Juan Bautista, Tezontepec de Aldama.

Buscando los orígenes del templo de nuestro pueblo.

http://www.facebook.com/tezontepecdealdamahttp://www.facebook.com/raicestezontepensesorgullodemitierra

Siguenos en facebookDerechos Reservados 2013Se Prohíbe la reproducción parcial o completade este Articulo en cualquier medio físico y/oElectrónicos, su venta con fines lucrativossin autorización del o de los autores.

Edición Especial 2013 | No. 01 | Revista de Información Histórica

Fotografiando a Tezontepec

Parroquia de San Juan Bautista

Conoce tu Historia... tu Municipio | Edición Especial de 2013 | 01

Tezontepec de Aldama es poseedor de bienes materiales e inmateriales que han venido a forjar su identidadcultural, un ejemplo importante de este patrimonio lo es el templo parroquial que se localiza en la cabeceradel municipio consagrado desde su fundación al patronato de San Juan Bautista junto con el conjunto debienes muebles localizados en su interior que representan el arte religioso presente a lo largo de los siglos enel templo.

Este recinto rel igioso simboliza unimportantísimo legado histórico paranuestro pueblo, es un bien patrimonial cuyaconservación, cuidados y subsistencia esr e s p o n s a b i l i d a d d e t o d o s l o stezontepenses, ha sido por siglos elescenario de nuestras ceremonias, rituales ytradiciones religiosas como lo son los díassantos de la Semana Mayor, la fiesta de LaCandelaria y en su tiempo la de San Juan, esel hogar de las esculturas religiosas querepresentan la devoción de muchaspersonas como el Señor de Chalma, el SantoEntierro o el Señor de las Tres Caídas quetienen un valor además histórico y artístico

pues son esculturas procedentes de la época novohispana de México, también se suman otras más como losson las imágenes de la Dolorosa, la Inmaculada y la pintura de la Virgen de Guadalupe todas ellas también consiglos de antigüedad.

El templo de San Juan Bautista hacia 1850

El Señor de Chalma El Señor de las Tres Caídas

EL SIGLO XVI EN TEZONTEPEC DE ALDAMA

La centuria dieciseisava marcó sin lugar a dudas unmomento de cambios radicales para los territorios queactualmente conforman al Valle del Mezquital así como alresto de México. El mismo destino de Tenochtitláncorrerían todos las demás ciudades junto con sushabitantes quienes fueron sometidos política, cultural yespiritualmente siendo este último aspecto el quemarcaría el futuro de esas sociedades indígenas. En lasegunda mitad del siglo XVI veremos cómo se levantan losprincipales conventos, templos y capillas fundados por lasórdenes religiosas evangelizadoras en cada pueblo yahabitado desde la última etapa prehispánica.


La región sur del Valle del Mezquital donde se localiza Tezontepec de Aldama fue evangelizada por misionesde los Frailes Menores de San Francisco conocidos sencillamente como “franciscanos”, Tezontepec era unpueblo de indios otomíes conocido en su lengua como “Teantexch”, junto con otras poblaciones cercanassus territorios fueron distribuidos por la Corona entre los primeros encomenderos españoles ya desde 1542quienes además cobraron los tributos y promovieron la evangelización de los indios en la región de acuerdoal investigador David Charles Wright Carr, gran parte de sus tierras se destinaron como mercedes paradesarrollar actividades económicas entre ellas el pastoreo de ganado ovino y la siembra de trigo siendoestos aspectos los que determinaron el primer acercamiento de los españoles con los indios que habitabanTezontepec.

LA EVANGELIZACIÓN DE TEZONTEPEC Y SUS ALREDEDORES

Fray Alonso de Rangel fue el primer misionero que puedo comunicarse con los indios otomíes en su lenguaademás de que los evangelizó, la mayoría de ellos estaban presentes al sur del Mezquital entre los cualesfiguran los que habitaban Tezontepec, el inicio de su labor se ubica en el año de 1531 la cual concluyó con sumuerte hacia 1546 o 1547. Rangel vivió en el convento de San José de Tula, a lo largo de su trayectoria comoevangelizador del Mezquital tuvo serios enfrentamientos con los indios que casi le cuestan la vida en dosocasiones, una de ellas en Tepetitlán muy cerca de Tezontepec.


Inmaculada Concepción La Virgen de la Candelaria

Construcción del templo de Tezontepec en el siglo XVI

Parroquia de San Juan BautistaDe acuerdo a un informe presentado por Juan de Cabrera, reconocido como el primer sacerdote secular deMixquiahuala hacia 1569, nos menciona los antecedentes de la evangelización de la región sur del Mezquital.En sus declaraciones se confirma que esta fue llevada a cabo en los pueblos de Mixquiahuala, Tepatepec,Tezontepec, Atengo y Tepeitic por los frailes franciscanos del convento de Tula y por los frailes agustinos delconvento de Actopan. Algo muy importante que debemos destacar es que el informe de Cabrera menciona laexistencia de “iglesias que en todos estos dichos pueblos y estancias hay, fueron fundadas y hechas pormandado de los dichos frailes de la órden de Sant Francisco y Sant Agustin”.

Hacemos énfasis en éstas palabras del sacerdote Juan de Cabrera porque su testimonio nos describe laexistencia de templos cristianos en todos los pueblos que menciona entre ellos Tezontepec, los cuales fueronconstruidos por ordenes de los frailes, confirmándonos de esta manera que al menos para el año de 1569 yaexistía un templo en Tezontepec de proporciones dignas para ser considerado como la iglesia del puebloindígena.

Debido a la ubicación de los conventos de donde procedían los frailes evangelizadores de la región podemosestablecer que los pueblos de Atengo, Tepeitic y Tezontepec tuvieron una mayor influencia de losfranciscanos pues el convento de San José de Tula se encuentra más cerca de estos que el de Actopan, laorden de frailes agustinos influyeron más en el pueblo de Tepatepec y hasta cierto punto en el deMixquiahuala que se encuentra a la mitad del territorio entre Tula y Actopan, concretamente en el caso deTezontepec la introducción de la doctrina cristiana y la posterior fundación del templo del pueblo fueconsecuencia de la intervención de los franciscanos del convento de Tula.


Mapa del Curato de Tula del Arzobispado de México Siglo XVIII

Parroquia de San Juan BautistaCRONOLOGÍA HISTÓRICA Y ARQUITECTÓNICA PARA EL TEMPLO DE TEZONTEPEC.

En el tema anterior hacíamos énfasis en las palabras del sacerdote Juan de Cabrera quien nos describe en suinforme de 1569 la existencia de “iglesias” en los pueblos pertenecientes a la jurisdicción de Mixquiahualaentre ellos Tezontepec. Es muy importante tener presente que el edificio religioso que hoy en díareconocemos como la parroquia de San Juan Bautista de Tezontepec de Aldama es el mismo que hace más de400 años viera ya en pie el sacerdote Juan de Cabrera, de acuerdo a sus propias palabras fue construido aligual que las iglesias de Mixquiahuala, Tepatepec, Atengo y Tepeitic por órdenes de los frailes franciscanos delconvento de Tula y agustinos del convento de Actopan.Lo anterior lo enfatizamos por el hecho de que existe una idea muy presente entre la población tezontepensede creer que la parroquia de San Juan Bautista no es antigua, incluso muchas personas dan por hecho que lascapillas de Atengo, Acayutlán, San Gabriel y Santa María Bathá son muy anteriores al templo de Tezontepec locual sin lugar a dudas es incorrecto.

Hay una leyenda que es tenida por verídica entre los adultos mayores la cual afirma que el primer templo deTezontepec estuvo ubicado en el actual ejido del Mogote, pero que la imagen de San Juan Bautista, SantoPatrón de Tezontepec desaparecía de esta capilla y reaparecía misteriosamente en el sitio donde hoy está laparroquia actual la cual fue construida en ese lugar una vez que el pueblo comprendió que era voluntad delSanto Patrón que su nuevo templo se edificara en el lugar donde ahora se le puede ver.

Si bien es muy probable que existiera una capilla virreinal en el Mogote hoy desaparecida, el templo de SanJuan Bautista de la cabecera de Tezontepec no fue construido por los motivos que menciona la leyenda y ellugar en donde se encuentra es el mismo sitio en donde en épocas prehispánicas se encontraba el centro delpueblo indígena de Tezontepec, incluso en el lugar que ocupa el templo católico actual pudo estar localizadoel antiguo templo indígena del Tezontepec prehispánico.


Leyenda de la fundación del templo de Tezontepec

2 14 16 18 20

Parroquia de San Juan BautistaApoyándonos ante todo en documentos del siglo XVI posteriores a la conquista donde se menciona aTezontepec, en el Catálogo de Construcciones Religiosas del Estado de Hidalgo de Justino Fernández y en lainterpretación arquitectónica, artística e histórica del Dr. Luis Gabriel Rivera Madrid, Restaurador Perito delInstituto Nacional de Antropología e Historia en Hidalgo encontramos los orígenes de nuestra actualparroquia de Tezontepec en la segunda mitad del siglo XVI subsistiendo todavía en ella muchos elementosarquitectónicos originales que fueran construidos por los indios otomíes del pueblo quienes llevaron a cabola edificación inicial.

Como es el caso de otras construcciones novohispanas, la parroquia de Tezontepec a lo largo de los siglos desu existencia ha tenido diversas modificaciones, remodelaciones y alteraciones de su estructura original pordentro y por fuera, las cuales se han realizado de acuerdo a los gustos y necesidades de las diferentes épocashistóricas, desde luego teniendo como marco la ideología del pueblo y a ante todo las decisiones de lasautoridades religiosas encargadas del mismo.

Aunque no se han encontrado registros concretos donde se mencione la fecha exacta de fundación deltemplo de San Juan Bautista, los detalles de su construcción y las autoridades religiosas e indígenas que seinvolucraron en la edificación del mismo podemos reconstruir hipotéticamente el proceso cronológico de suhistoria, del arte y la arquitectura que determinó el aspecto como luce en la actualidad.


Plano del templo de San Juan Bautista de Tezontepec ( Representado en el Catálogo deConstrucciones Religiosas del Estado de Hidalgo de Justino Fernández, publicado en 1942

Parroquia de San Juan BautistaLA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO PRIMITIVO EN EL SIGLO XVI.

Existen varios elementos arquitectónicos y artísticos todavía presentes en el templo de la actualidad quepermiten asentar su origen durante la segunda mitad del siglo XVI, concretamente entre los años 1550 a1565. Una de las primeras referencias que encontramos sobre el título de “San Juan” relacionado conTezontepec procede de un mapa del año de 1564 localizado entre los documentos del Archivo General de laNación, se le conoce como el mapa de San Juan Tezontepec – Mixquiahuala, este mapa tenía la intención demostrar las tierras en las cuales se podía sembrar maíz en Tezontepec y si bien no aparece ningún símbolo deltemplo más que el del “cerro del tezontle” propio del pueblo, los textos presentes en el mapa ya nosmencionan al Santo Patrón de la población el cual hasta la fecha, más de 400 años después continúa siendo elmismo, San Juan Bautista

Es muy interesante este dato pues nos permite saber que para el año de1564 Tezontepec ya contaba con su Santo Patrón por lo cual la imagendel mismo obsequiada seguramente por los frailes franciscanos a losindios caciques de Tezontepec ya estaría resguardada dentro de sutemplo. Esta hipótesis la reforzamos con el texto citado por el sacerdotede Mixquiahuala Juan de Cabrera quien en 1569 menciona que ya hayiglesias en Mixquiahuala, Tepatepec, Tezontepec, Atengo y Tepeitic lasque habían sido construidas en dichos pueblos por órdenes de los frailesfranciscanos y agustinos.

De igual manera el mapa anexo a la Relación de Mixquiahuala – Atengo mandada hacer por el encomenderode la región Juan de Padilla hacia 1579 hace un claro registro de los pueblos pertenecientes a dicha zonaquedando registrados los más importantes representados mediante la iglesia localizada en el centro delpueblo, de esta manera podemos observar las iglesias de Mixquiahuala, Tezontepec, Atengo y Santa MaríaEstancia de Mixquiahuala, también aparece Santiago Acayutlán registrado como Santiago de Atengo, pero adiferencia de los otros pueblos este se representa con tres jacales con techo de palma.Esto nos da a entender de acuerdo a los investigadores Laura Rodríguez y Alfonso Torres que para esemomento (1579) Mixquiahuala, Tezontepec y Atengo eran consideradas poblaciones de mayor rangocontando ya con su templo cristiano de proporciones dignas, aunque era Mixquiahuala el pueblo tomadocomo de mayor importancia y por extensión su templo en toda la región.


Templo de Tezontepec (Fragmento del Mapa de Mixquiahuala - Atengo, 1579)

Templo de Tezontepec (Fragmento del Mapa de Tierras, 1580)

La estructura en general del templo que podemos apreciar en la actualidad presenta una sola nave construidacon mamposteo reforzada por gruesos contrafuertes, fue diseñada en sentido oriente – occidente, con suábside plano ubicado al oriente y su portada principal al occidente. La iglesia está techada con bóveda decañón, incluye una sacristía también construida con gruesos muros de mampostería y techo de bóveda decañón, tiene una capilla bautisterio anexada al lado derecho de la entrada principal y un solo campanario dedos cuerpos con forma de torre localizado igualmente a la derecha de la entrada el cual llama la atención porsobresalir del conjunto. Cabe destacar que este campanario se edificó sobre una capilla con bóveda de cañóny muros de mampostería que está oculta bajo éste, razón por la cual prácticamente nadie advierte supresencia. De todos estos elementos descritos solamente el bautisterio y el campanario fueron construidosen épocas posteriores, prácticamente todo el conjunto procede de la segunda mitad del siglo XVI, es decir delos primeros años posteriores a la conquista de México.

Pero, ¿cuáles son los principales argumentos para afirmar que el templo que hoy vemos corresponde al queaparece registrado en los documentos del siglo XVI? Como contestación afirmamos que es el mismo edificioel que nos brinda la respuesta mostrándonos las evidencias en su arquitectura que ha guardado a través delos siglos, misma que hoy nos invita a conocer que su origen estuvo en el siglo XVI. Conozcamos pues losprincipales elementos arquitectónicos que existen en nuestra iglesia de San Juan Bautista de Tezontepec paravisualizar en un contexto general las diferentes épocas históricas y el arte reflejado en las mismas quequedaron impresas en nuestro templo.

Parroquia de San Juan BautistaUn registro que nos permite aproximarnos a la manera en la cual lucía el templo de Tezontepec para eseentonces es un mapa de “Tierras” que data de 1580, se encuentra en el Archivo General de la Nación y en ésteaparecen los terrenos considerados como “baldíos”, algunos cerros y el río, además están representadas lasiglesias de Tlahuelilpan, Tezontepec y Mixquiahuala. En el documento podemos apreciar la representaciónque el dibujante hizo del templo de Tezontepec destacando su pequeño campanario con forma de espadañamuy característico del siglo XVI y su torrecilla también con la función de campanario, ambos sobre la portadaprincipal del templo y hoy desaparecidos.Sin lugar a dudas la mano de obra indígena fue fundamental en la construcción del templo, todavía en losparedones se ven las huellas de las piedras sobresalientes en las cuales se apoyaron para subir y bajarrústicamente, también los huecos que dejaron las tablas que fueron empotradas en los paredones mientrasse iban levantando poco a poco con la técnica de mampostería (piedra pegada con cal y lodo), para construirlas paredes de la nave y sus capillas se utilizó tezontle negro y basalto, mientras la techumbre fue diseñadacon una pesada bóveda de cañón, razón por la cual los paredones se reforzaron colocándoles nueve gruesoscontrafuertes cuya función es retener la presión que la bóveda ejerce sobre las paredes laterales.


El templo de San Juan Bautista en el siglo XVI

Parroquia de San Juan BautistaLA FACHADA PLATERESCA DE LA IGLESIA DE SAN JUAN

La portada principal del templo de Tezontepec es sin dudas una bellísima expresión del arte virreinal, estátrabajada en cantera rosa presentando dos etapas claramente identificables que nos permiten comprendercuál fue el proceso de mejoras, redecoración y remodelación en la fachada de la iglesia de acuerdo a losgustos de las diferentes épocas.

Comenzamos con la ornamentación presente correspondiente al siglo XVI, de esta época en la cual fueconstruido el templo, tenemos prácticamente la mitad de la portada principal. Era costumbre una vezconsumada la conquista que los frailes ordenaran la destrucción del templo principal del pueblo indígenadedicado a los dioses prehispánicos para levantar sobre éste o muy cerca de éste la nueva iglesia cristianadedicada al Santo Patrón bajo el cual quedaba encomendado el pueblo

Muchas veces se utilizaba el material del antiguo templo para levantar el nuevo y en opinión del Dr. LuisGabriel Rivera Madrid, Restaurador Perito del Instituto Nacional de Antropología e Historia en Hidalgo losbloques de tezontle negro que se observan como cimiento base del arco de la portada del templo son partede un edificio anterior existente en el lugar, es decir es material reciclado quizás de la primera capilla que selevantó una vez consumada la conquista en Tezontepec o más probablemente del templo indígena dedicadoa los dioses prehispánicos que sería destruido para levantar sobre el mismo la nueva iglesia, un detalleimportante es que el tezontle se utilizaba con fecuencia en las construcciones indígenas prehispánicas.

El arco de la puerta principal de la portada que se levantasobre la base de tezontle negro está trabajado al igual quecasi todos los detalles en cantera rosa. Se desconoce laprocedencia de esta piedra pero muy cerca de Tezontepecen se encuentra un poblado llamado Tenango, se sabe queexisten en ese lugar bancos con ese tipo de piedra aunqueno podemos asegurar que en el siglo XVI ya seaprovechaban dichos bancos de cantera rosada.


Fachada barroca del templo (detalle)

Bases de las jamabas hechas con tezontle negro (detalle),

Parroquia de San Juan BautistaEl vano de la puerta se compone de las jambas, las impostas y la arquivolta todas ellas ornamentadas conmotivos vegetales de estilo plateresco del siglo XVI, de manera especial sobresale el tallado de las jamabasque representan una composición donde podemos identificar tres figuras fitomorfas unidas por un hazrematado por siete perlas y una corona que bien puede representar a la realeza española de la Casa de losHabsburgo reinante en esa época, encabezados por el rey Carlos I o por el rey Felipe II, el motivo se repitetres veces de forma vertical a lo largo de la jamba derecha e izquierda, en total tenemos seis composiciones.

Las impostas están decoradas con tres rosetonescompuestos por un círculo central, cuatro pétalosalrededor con ornato de almohadillado en puntade diamante y cuatro hojas con forma rizada enlos ángulos que forma cada pétalo. Estos motivosse encuentran distribuidos en la imposta, dos alfrente y uno en la orilla interior.

Sobre las impostas sobresale la arquivolta demedio punto compuesta de doce dovelastalladas con una serie de extraños motivosfitomorfos y grutescos. Se componen de unaespecie de flor central que por medio de un hazune a dos figuras que representan una especie deave o dragón cuyo rostro le da la espalada a la florpara mirar el rostro del otro ser que está talladoen la s iguiente dovela . La c lave t ienerepresentado en relieve una flor más estrechaque las otras, pareciera ser una copa semejante aun cáliz.

El vano de la puerta estaba originalmente enmarcado por un alfiz cuadrangularcon reminiscencias mudéjares propias de esa época, éste enmarcabaelegantemente la composición del vano de la puerta principal. El alfiz seformaba por tres franjas, dos verticales de cada lado de la puerta llegando hastala altura de la ventanilla del coro y una horizontal que unía a las dos anteriorespara formar el cuadro. Sobre las franjas están tallados 12 relieves intercalados, 6de ellos con forma de flor de seis pétalos y los otros seis con forma semejante ala de los rosetones que están en las impostas.


Relieve real en las jambas, Arquivolta con relieves fitomorfos (detalle)

Rosetones en las impostas y en el alfiz (detalle)

Rosetones en las impostas y en el alfiz (detalle)

Parroquia de San Juan BautistaEn el siglo XVIII la fachada superior donde está la ventana del coro debió ser remodelada al estilo barroco dela época por lo cual la franja horizontal superior que unía a las dos laterales del alfiz fue destruida retirándoladel conjunto; para disimular su desaparición las dos franjas laterales fueron rematadas con dos jarronesornamentales de cantera, uno en cada franja los cuales hasta la fecha están presentes.

Los elementos arquitectónicos descritos pertenecen completamente al estilo plateresco definido como unarte decorativo presente en prácticamente todos los edificios religiosos que se construyeron durante laprimera etapa de la colonización de México, el plateresco es sobrio pero elegante, representa la primeraetapa artística del renacimiento y estuvo presente en la Nueva España durante todo el siglo XVI.

LAS ESCUDOS FRANCISCANOS DE LAS CINCO LLAGAS

Sin lugar a dudas la presencia de estos relieves en la portada del templo nosconfirma que en el siglo XVI los franciscanos ordenaron y llevaron a cabo laconstrucción del mismo. Son de pequeñas dimensiones, para las personaspasan desapercibidos pero el valor histórico y artístico que poseen esdeterminante, se encuentran tallados en relieve sobre la cantera del ladoderecho e izquierdo de la ventana del coro, para la mentalidad de un frailefranciscano de la época no representaban más que uno de los escudos de suorden, el escudo de las cinco llagas de Cristo, es decir las cinco heridas mayoresque tuvo Cristo en su cuerpo durante el calvario las cuales formaron losestigmas en el cuerpo de San Francisco, las heridas de los clavos en las dosmanos, los dos pies y la herida del costado cerca del corazón.

Los relieves se encuentran tallados dentro de un escudo heráldico, al centro está representada la llaga delcostado mediante un cirulo elíptico del cual se asoman los tres clavos de la crucifixión, de la llaga emanan lasgotas de sangre formando un triangulo invertido. En las cuatro esquinas del escudo alrededor de la llagacentral están representadas las llagas de las dos manos en la parte superior y las de los dos pies en la parteinferior, son simbolizadas mediante cuatro círculos de los cuales emanan gotas de sangre derramada hacia laparte inferior. Pero detrás de esta simbología cristiana los relieves esconden un mensaje esencial de lacosmovisión religiosa indígena prehispánica, en realidad representan el líquido preciso que era ofrecido al solen los sacrificios humanos, nos referimos a la sangre humada y divina representada por los indios como loschalchihuites. Al tipo de arte expresada mediante las concepciones indígenas y europeas se le ha llamado arteindocristiano, lo tenemos presente en el templo de Tezontepec.


Ventana del coro (detalle)

Escudo Franciscano de las Cinco LLagas (detalle)


LA PORTADA BARROCA DEL CORO

En el resto del imafronte hasta el remate de la fachada podemos identificar un estilo arquitectónico distinto alpresente en la puerta del templo. Esta sección corresponde al coro el cual es iluminado por una bellísimaventana con forma de cortina muy al estilo barroco del siglo XVIII. Las jambas del vano de la ventana lasconforman dos pares de pilastras, las exteriores de fuste estriado, las interiores con hojas entrelazadas, elremate de la ventana está compuesto por una corona real seguramente en símbolo de la nobleza virreinal dela época o del reinado de Cristo. A los costados derecho e izquierdo de la corona se encuentran losmonogramas de los nombres de Cristo y María respectivamente tallados en relieve, el de Cristo con lasiniciales en latín “IHS” ("I" Iesus (Jesús), "H" Hominum (de los hombres), "S" Salvator" (Salvador); Jesús,Salvador de los hombres) ; el de María con las iniciales “A y M” y sobre ellas una corona que significa “AveMaría”.El resto de la fachada está conformada por tres hornacinas con veneras (nichos con la parte superior enforma de concha marina) los cuales debieron contener esculturas de determinados santos, hoydesaparecidas. El remate está conformado por un pretil semicircular y pináculos de cantera.

Todos estos elementos arquitectónicos a excepción de los pináculos pertenecen al estilo barroco, un tipode arte ornamental presente en la Nueva España durante los siglos XVII y ante todo el XVIII, razón por lacual consideramos con seguridad que fue en esta época cuando fueron colocados en la portada loselementos decorativas descritos.


Monogramas de Cristo y María, en medio la corona real (detalle)

Parroquia de San Juan BautistaEL ARCO TRIUNFAL

En el interior del templo todavía existen estructuras que se remontan al siglo XVI, así tenemos como mayorevidencia el arco triunfal que indica el área donde se encuentra el presbiterio del templo y lo separa del restode la nave. El ábside del templo es plano, ante todo tengamos en cuenta que la construcción se diseñó comola capilla de un pueblo de indios sujeto a una jurisdicción mayor por lo cual el interior, especialmente elpresbiterio es sencillo y de proporciones pequeñas. Debió tener pinturas murales durante los primeros años yen el siglo XVIII pudo lucir un retablo chirrigueresco de acuerdo a la usanza de la época, el cual fue sustituidofinalmente por el altar de cantera que se ve en la actualidad.

Pero concretamente en las pilastras que sostiene el arco triunfal encontramos motivos florales tallados enrelieve muy semejantes a las rosetas que están en el alfiz y en las impostas de la fachada. Las pilastras estánadosadas a las paredes laterales, se componen de bloques de cantera decorados cada uno con 10 motivosflorales con un centro en medio y cuatro pétalos u hojas con terminación en punta de diamante en cadaextremo. También podríamos clasificar esta decoración como fitomorfa, la cantera empleada para levantarestas pilastras tiene al igual que la fachada del templo, las características de haber sido reciclada de un edificioanterior; el arco original que sostenían las pilastras se debió cambiar a finales del siglo XVIII.


Cúpula del ciprés del altar mayor (detalle) Pilastras con relieves florales (detalle)

Parroquia de San Juan BautistaLA ARQUERÍA DE LA BÓVEDA

En total se pueden contemplar al interior tres arcos de cantera rosada distribuidos equitativamente a lo largode la nave, sirven para sostener el peso de la bóveda, el primero es el arco triunfal localizado sobre elpresbiterio, el segundo está en medio de la nave y el tercero a la altura del coro. El arco triunfal debió serremodelado a finales del siglo XVIII al igual que el resto de la arquería que sostiene la bóveda finalizando consu remodelación entre 1807 y 1809, de esta manera se comprende la existencia de dos registros de fechasque están inscritas en el arco triunfal y en el tercer arco bajo la bóveda a la altura del coro. El registro del arcotriunfal menciona la fecha “MZO. 14 DE 1807” bajo una cruz, lo cual indica que ese día se terminó de colocarese arco, y el otro menciona el año “1809” y arriba de la fecha está tallado el símbolo del Vaticano (la tiarapapal y debajo las llaves de San Pedro cruzadas), lo cual nos da a entender que para ese año se finalizó laremodelación de la arquería y que el templo se consagró a la Santa Sede.

LOS RELIEVES DE LOS SANTOSUn detalle muy relevante que está presente en el interior de la bóveda del templo de San Juan lorepresenta una serie de relieves tallados en tezontle en los cuales están simbolizadas las efigies dedeterminados Santos los cuales se distribuyen a lo largo de la bóveda en sentido vertical de oriente aoccidente desde el presbiterio hasta el coro.Las imágenes representadas aparecen en el siguiente orden:1. Presbiterio, la Virgen de Guadalupe coronada por dos querubines.2. Arco medio, el Espíritu Santo en medio de un sol.3. Media nave, San Juan Bautista, Santo Patrón de Tezontepec.5. Coro, la Virgen de la Soledad o de los Dolores


Arquería de la bóveda (detalle)

Relieves de la Virgen de Guadalupe El Espíritu Santo San Juan Bautista La Dolorosa

Parroquia de San Juan BautistaLas tallas son rústicas, actualmente están pintadas, en opinión del Dr. Luis Gabriel Rivera, restaurador delINAH – Hidalgo, estas imágenes pudieron ser incrustadas en la bóveda durante el siglo XVIII enrepresentación de las cofradías de fieles que tenían la encomienda de cuidar, celebrar la fiesta y veneraral Santo que se representa, siendo estas devociones las de mayor arraigo en el pueblo de Tezontepecdurante esa época, un aspecto muy importante es que efectivamente la fiesta de San Juan Bautista el 24de junio era la llamada fiesta grande de Tezontepec, el 12 de diciembre siempre ha sido celebrado,antiguamente con mayor devoción, además en el siglo XVIII llegó el cuadro de la Virgen de Guadalupepintado al óleo al templo de Tezontepec.

NONFECIT TALITER OMNI NAIONI

Seizo este Lienso, y magen de N Señora aconsta imincion de los

hijos del Pueblo de San Juan Bautista, Tezontepec: y a solicitud D’

Ysidro de la Cruz y D’ Juan Gregorio Mendosa, y D´ Diego de

Santiago. Siendo Bicario de S.”B.”C.” Nicolas Herera. Oct. 4 de

1765

Por último la Semana Santa es una celebración muy impórtate hasta la fecha para los tezontepenses, en laantigüedad el Viernes de Dolores (Sexto Viernes de Cuaresma) dedicado a la Virgen Dolorosa, eraconmemorado con gran solemnidad en el pueblo, existía una procesión conocida como “La Procesión del laMadre Mayor” que se hacía en la noche de ese día utilizando un hermoso bastón de madera en cuya partesuperior se encontraba un resplandor con la imagen de la Dolorosa, además en el templo de Tezontepec seencuentran las antiguas imágenes de la Virgen de la Soledad y de los Dolores, hasta la fecha se venerandurante los días santos.


Pintura de la Virgen de Guadalupe (detalle)

Registro en la Pintura de la Virgen de Guadalupe, Presbiterio y altar mayor (detalle)

Parroquia de San Juan BautistaEL ALTAR MAYOR

El altar mayor que actualmente podemos ver procede sin lugar a dudas por su arquitectura del siglo XIX,muy probablemente fue colocado al igual que la arquería en los primeros años de aquél siglo y concluidoen 1807. Reconocemos en su estructura elementos de arte neoclásico propio de esa época. El altar mayorconsiste en un macizo de tres niveles construido en cantera rosa sobre el cual se encuentra una peana yun elegante ciprés del mismo material. El macizo que sirve de base se extendía a lo largo del presbiterioal fondo del mismo desde la pared derecha a la izquierda pero fue recortado en la década de los sesentasdel siglo XX para construir unas escalinatas que permitieran subir hasta el ciprés por los dos ladoslaterales.Es en el ciprés donde podemos hallar reminiscencias del arte neoclásico, está conformado por seiscolumnas de estilo compuesto (una combinación del arte clásico jónico y corintio), sus basas soncuadrangulares, el fuste es estriando y el capitel compuesto. Las columnas sostienen una gran cúpula deforma circular cuya base cilíndrica soporta un remate cónico que finaliza con un cuerpo piramidal invertido,bajo de la cúpula se encuentra la peana de piedra donde se coloca la escultura del Santo Patrón.

Antes de construir este altar, es muy posible que elpresbiterio luciera pinturas murales durante el sigloXVI y XVII, posteriormente un retablo de maderas o b r e d o r a d a o p o l i c r o m a d a d e e s t i l ochirrigueresco durante el siglo XVIII, pero notenemos evidencias en la actualidad para afirmarestos datos, nos basamos en las características delarte religioso de esa época y en los casos de lostemplos de Atengo y Acayutlán muy cercanos al deTezontepec y el primero de ellos de la mismaépoca, los cuales a diferencia del de Tezontepec nosufrieron prácticamente ninguna modificacióndespués del siglo XVIII y conservan sus hermososretablos dorados en sus altares mayoresrespectivos.

Conoce tu Historia... tu Municipio | Edición Especial de 2013 | 15San Juan Bautista

Parroquia de San Juan BautistaLA CAPILLA OCULTA

Podemos afirmar que la existencia de este inmueble representa una verdadera joya herencia de laevangelización, además es el ultimo recuerdo de la presencia de pinturas murales indocristianas del siglo XVIen el templo de Tezontepec y en todo el municipio pues no se conocen otras más, ni siquiera en la iglesia deAtengo considerada por muchos con mayor valor artístico, histórico y arquitectónico que la de Tezontepec.Debajo del campanario mayor permanece lo que fuera una capilla, hoy olvidada, oculta, reutilizada comouna bodega, siendo un mudo testigo de los primeros acontecimientos que tuvieron lugar en nuestropueblo luego de que los frailes ordenaran a los indios la construcción del templo y los convirtieran a la fecristiana.El inmueble es una antigua capilla de medianas proporciones, construida al igual que la nave central congruesos muros de piedra, lodo y cal que permitieron soportar el peso del campanario mayor que seconstruyó encima de esta, techada con bóveda de cañón su interior está aplanado a la cal y sobre estacubierta dañada, quebradiza y olvidada se encuentran los restos de lo que fueron unas pinturas muralesquizás trabajadas al fresco o al temple de acuerdo a las técnicas que utilizaron los indios durante el sigloXVI para pintar los gruesos muros de los templos.

2 14 16 18 20

catalogo de construcciones religiosas del Estadode Hidalgo de Justino Fernandez publicado en 1942

El motivo central de lo que todavía se alcanza a ver se encuentra en la parte media de la bóveda del techo,representa un círculo delineado en color negro del cual salen una serie de picos con forma de pequeñostriángulos que se interpretan como resplandores, en medio de este círculo aún es perfectamente visible larepresentación del sol, el astro rey y señor de los pueblos indígenas, invocado como Zi Dada el venerablepadre sol por los indios otomíes que habitaron en Tezontepec , que fueron a quienes les correspondióvivir el drama de la conquista, la posterior evangelización y la construcción de este templo. El sol pintadoen la bóveda de la capilla es un círculo de color rojo oxidado, rodeado de varios rayos ondulados ademásde notarse que poseía un rostro, esta era la manera tradicional de representar a los astros durante esaépoca, junto al sol ya no se puede apreciar el dibujo que lo acompañaba pero por el contexto del motivo ylos restos que son perceptibles parece ser que allí estaba representada la luna, la cual era reconocida porlos otomíes como Zi Nana la venerable madre luna.


Capilla oculta (detalle)Ubicación de la capilla en el plano del templo

Parroquia de San Juan BautistaZi Dada el sol y Zi Nana la luna eran los dioses más importantes del pueblo otomí, su existenciarepresentaban la dualidad y la unidad al mismo tiempo, eran contrarios pero complementarios, eran el sol, elfuego y la guerra y la luna, el agua y la tierra. Cuando los otomíes fueron evangelizados ellos tomaron aCristo como el nuevo sol, el nuevo Zi Dada a y a la Virgen María como la nueva luna, la nueva Zi Nana, hasta lafecha en algunos pueblos del norte del Mezquital siguen llamando de esa manera a Cristo y a la Virgen.

En la opinión del Mtro. Sergio Antonio Camarena, Coordinador de Monumentos Históricos del INAH –Hidalgo esta capilla debió ser el primer bautisterio que se construyó en Tezontepec una vez evangelizado elpueblo por los franciscanos; además de las pinturas murales todavía se observa un viejo nicho construidodentro del paredón oriente de la capilla, elemento que también nos indica su origen en el siglo XVI.

Por desgracia, lo que queda de estas pinturas está a punto de perderse, en años posteriores cuandoconvirtieron la capilla en bodega, mandaron tapar con un muro de piedra y concreto su lado occidente,prácticamente la partieron en dos, quedando oculto detrás del muro el resto de la capilla, la bóveda tambiénquedó partida a la mitad junto con sus pinturas, la presión ejercida por el muro en la bóveda y la humedadque se ha infiltrado en la misma por el campanario mayor que se construyó arriba ha ocasionado que poco apoco se esté desprendiendo el aplanado original de cal siendo la parte más afectada en donde está la pinturacentral con el sol.El fragmento donde estaba la luna ya se ha desprendido perdiéndose para siempre, el aérea dondetodavía se aprecia el sol está por caerse…


Pintura mural (reconstrucción artística) Pintura mural en su estado actual

Parroquia de San Juan Bautista¿Qué debemos hacer los tezontepenses que amamos a nuestra tierra, nuestra cultura y nuestrosmonumentos, debemos permanecer indiferentes ante este descubrimiento o debemos buscar los mediospara rescatarlo antes de que sea tarde?

Si dejamos que se pierdan las pinturas junto con la capilla estaremos tirando a la basura casi 500 años dehistoria, una herencia única que ya no se encuentra en otra parte dentro de nuestro municipio, la presenciacasual, inesperada e ignorada de estas obras artísticas de manos indígenas nos muestra una vez más elprofundo valor cultural e histórico que guarda nuestro amado municipio, nosotros su gente somos losresponsables de hacer la historia, de sentirnos orgullosos cuidando y conservando nuestros bienes, valores,costumbres y tradiciones que son propiedad de todos y nos dan nuestra identidad hacia el exterior.

La parroquia de San Juan Bautista de Tezontepec de Aldama, es una joya de la historia, es un museo viviente,es el reflejo de cinco siglos de arte representados por lo que el pueblo tezontepense hizo en este templo paraengrandecerlo ya que desde que se construyó siempre vino a simbolizar el corazón del pueblo, el punto deencuentro de todos los habitantes, donde todos son iguales, donde todos pueden entrar y permanecer allíen sus ceremonias, en sus fiestas, en sus rituales y devociones.El valor de nuestra iglesia debe ser reivindicado, defendido y protegido por la gente que la construyó y quejunto a ella ha visto transcurrir la historia del pueblo de San Juan Bautista, Tezontepec de Aldama, Hgo.


Interior de la capilla oculta (reconstrucción artística)

Parroquia de San Juan BautistaCRONOLOGÍA HISTÓRICA PROPUESTA DE LOS ACONTECIMIENTOS MÁS RELEVANTES EN EL TEMPLODE SAN JUAN BAUTISTA DE TEZONTEPEC:Siglo XVI:1. . Conquista militar de los españoles llevada a cabo en el Valle de México y sus territorios1521 – 1531cercanos (entre ellos el Valle del Mezquital).

2. . Periodo de acercamiento de los frailes del Convento de San José de Tula y de San1531 – 1550Nicolás de Actopan a la región sur del Valle del Mezquital para evangelizar los principales pueblos de indioslocalizados en la misma.

3. . La primera capilla de Tezontepec se edifica por ordenes de los frailes franciscanos del1550 – 1565convento de San José de Tula, para lo cual se destruye el templo indígena prehispánico construido contezontle negro, localizado en el corazón del pueblo otomí de Teantexch (en náhuatl Tezontepec),reutilizando éste material junto con cantera rosada se levanta la nueva construcción cristiana sobre las ruinasdel templo indígena, renombrando al pueblo como San Juan Tezontepec y consagrándolo al Patronato deSan Juan Bautista. Incluye la nave central con gruesos muros de mampostería y contrafuertes, bóveda decañón con una linternilla sobre el presbiterio, una espadaña y una torrecilla que sirven de campanariosconstruidos sobre el cuerpo de la portada, la sacristía y el bautisterio localizado en una capilla construidajunto a la entrada principal.

4. . El sacerdote Juan de Cabrera es nombrado como Presbítero titular de la Parroquia de1568 - 1569Mixquiahuala a cuya jurisdicción pertenecen los pueblos de indios de Tepatepec, Tezontepec, Atengo yTepeititc. Estos pueblos dejan de ser visitados por los frailes del convento de Tula y Actopan, ahora sonadministrados por el Padre Cabrera secularizándose de esta manera las capillas localizadas en los mismos; elPadre Cabrera confirma la existencia de una capilla principal en Tezontepec y los demás pueblos en suinforme de 1569.

5. . El templo de Tezontepec es registrado en el Mapa de la Región Mixquiahuala – Atengo1579 – 1580mandada a elaborar por el encomendero del lugar Juan de Padilla; también se registra en un “Mapa detierras” de los pueblos de Mixquiahuala, Tezontepec y Tlahuelilpan.

6. . Los indios del pueblo de Tezontepec se revelan contra la decisión del Sacerdote Juan de1591Cabrera de dejar de ir cada 15 días a dar la misa a los templos de los pueblos que administra (Atengo,Tezontepec, Tepatepec y Tepeitic) obligando a los indios a ir hasta la parroquia de Mixquiahuala paraescuchar misa, celebrar las principales fiestas y recibir los sacramentos. Ante su negativa interviene elencomendero quien es apedreado por los indios de Tezontepec como respuesta, finalmente son aplacadosde manera violenta por las autoridades virreinales de la Jurisdicción de Mixquiahuala y obligados a acatar laorden..

8. Se construye la barda del atrio con piedra, lodo y cubierta con cal y arena junto con rematesalmenados para decorarla, el atrio del templo es el cementerio del pueblo y se utiliza como tal, ante todo losnobles difuntos son enterrados en las zonas más cercanas al templo y el pueblo alrededor.citrix


Parroquia de San Juan BautistaSiglo XVII:1. . El templo de Tezontepec forma parte del Curato de Tula, estableciéndose bajo la1697administración de la Vicaría de San Pedro Tlaxcoapan. Ha dejado de ser parte del curato de Mixquiahuala. Seregistra esta información en el libro “Teatro mexicano” de Fray Agustín de Vetancourt.

2. Principios de siglo (entre ): Se adquiere la imagen del Crucifijo del Señor del bautisterio .1600 y 1635

3. Finales de siglo (entre ): Se adquiere la imagen del Santo Entierro.1666 y 1699

Siglo XVIII:1. . Llega al templo de San Juan Bautista una pintura de la Virgen de Guadalupe trabajada al óleo en1765un gran cuadro con marco barroco de madera. La pintura incluye a la Virgen Guadalupana con las 4apariciones en cada esquina y ornamentación floral de estilo barroco. Fue solicitada de acuerdo a los propiosregistros en la pintura por Don Isidro de La Cruz, Don Juan Gregorio Mendoza y Don Diego de Santiago queserían nobles indígenas y autoridades del pueblo de San Juan Bautista Tezontepec, la imagen es pintada porJosé Padilla siendo el Vicario responsable del templo el Bachiller Nicolás de Herrera, se concluye el cuadro el4 de octubre de 1765, posteriormente es enviado a Tezontepec.

2. Principios de siglo (entre ). Se adquieren las imágenes del Señor de las Tres Caídas, de la1700 y 1735Virgen de la Soledad y de los Dolores.

3. Mediados de siglo (entre ). El templo comienza a tener sus primeras remodelaciones1736 y 1765como por ejemplo el embellecimiento de la fachada principal del segundo cuerpo donde está la ventana delcoro a la cual se le ornamenta con un el estilo barroco de la época.

4. Finales de siglo (entre ). Se construye el nuevo campanario sobre la capilla que servía1766 y 1799como bautisterio, el nuevo campanario tiene forma de torre de dimensiones mucho mayores a la espadaña ytorrecilla ya existentes que fungían como campanarios anteriores, es de dos cuerpos rematados con una cruzy decorado con detalles en tabique y cantera.

5. Para reponer el antiguo bautisterio que queda oculto bajo el campanario mayor se construye unonuevo junto a la entrada del templo, del mismo lado donde se encontraba el antiguo, esta capilla es demampostería, su techo se hace con petatillo sobre vigas de madera, la pila bautismal de tezontle negro secambia de lugar del antiguo al nuevo bautisterio y se pone en uno de los muros un nicho para guardar allí laimagen del Santo Entierro.

6. En la bóveda del templo se colocan las efigies de los principales Santos que se veneran en Tezontepecpor las cofradías de fieles durante las fiestas del pueblo, las figuras se tallan en tezontle y se empotran en loalto de la bóveda del templo distribuidas en sentido vertical desde el presbiterio hasta el coro, las imágenestitulares de las fiestas corresponden a la Virgen de Guadalupe, el Espíritu Santo, el Santo Patrón San JuanBautista y la Virgen de la Soledad.


Parroquia de San Juan BautistaSiglo XIX:1. . Se concluyen las nuevas remodelaciones en el templo iniciadas unos años antes, en esta1807 - 1809época se renuevan los arcos que sostienen la bóveda, se construye el altar mayor de estilo neoclásico y selevantan altares de cantera muy sencillos en las paredes laterales del templo para colocar allí algunasimágenes religiosas. Las obras se dan por concluidas el 14 de marzo de 1807 aunque dos años más tardefinalizan en su totalidad, de acuerdo a las inscripciones en el templo.

2. . Se funde y es colocada una campana de mayores proporciones en el nuevo campanario, la1812campana se dedica a San Juan Bautista, de acuerdo a los datos registrados en la campana mayor del templo.

3. . Como consecuencia de las leyes de reforma que ordenan la desamortización de los bienes del1880clero, el gobierno municipal que empieza en este año a ejercer sus funciones en Tezontepec, toma una partede la sacristía del templo para establecer allí la Presidencia Municipal.

4. Principios de siglo (entre ). Se adquieren las imágenes de la Inmaculada Concepción y la1800 y 1835Virgen de Guadalupe peregrina que ahora se encuentra en la capilla de la comunidad de La Loma.

5. Finales de siglo (entre ). Luego de un milagroso suceso que determinó la presencia1866 y 1899definitiva en Tezontepec de un Crucifijo conocido como el Señor de Chalma que era venerado por el puebloen un gran cuarto de piedra y lodo propiedad de Don Celedonio García; la imagen es trasladada al templo deTezontepec debido a que el nuevo dueño del terreno y del cuarto, el señor Eliseo García decide quitarle alCristo sus propiedades enviándolo al templo y destruyendo su ermita donde lo veneraba la gente losMiércoles de Ceniza, se intentó hacerle una capilla especial dentro del templo al santo Cristo pero nunca sepudo abrir el acceso en los paredones por lo cual se desistió del proyecto y la imagen permaneció dentro dela nave principal como hasta la fecha.

6. Se adquieren las imágenes de los peregrinos para las posadas (San José, La Virgen y el Ángel).

7. El atrio del templo de Tezontepec comienza a dejar de utilizarse como panteón del pueblo.

Siglo XX.1. El gobierno municipal toma los edificios que formaban la casa cural y las dependencias1930 – 1935.administrativas del templo para establecer allí la Casa del Campesino “Arcadio Cornejo Simón” que es elantecedente de la escuela primaria.

2. . Durante una fuerte tormenta eléctrica, un rayo cae en el campanario mayor del templo1938 – 1939dañándolo severamente.

3. . El señor Ponciano Sánchez concluye con las reparaciones en el campanario, pero decide1941registrar en el edificio la fecha de 1942, debido al rumor tan presente en México de “los 41 hombres”.

4. . El presidente municipal de Tezontepec de Aldama Javier Cornejo definitivamente toma1945 – 1949los antiguos edificios pertenecientes al templo de Tezontepec que ya habían sido comenzados a ocuparsecomo oficinas públicas desde finales del siglo pasado.


Parroquia de San Juan BautistaLos anexos de la sacristía son demolidos para construir el nuevo Palacio Municipal (el edificio que hasta lafecha podemos ver concluido en 1947). Los cuartos que fueron la casa cural, las oficinas del templo y la casadel campesino “Arcadio Cornejo Simón” son demolidos para construir la nueva Escuela Primaria JuanAldama (el edificio que hasta la fecha podemos ver concluido en 1949). De esta manera el templo deTezontepec pierde definitivamente estas construcciones que formaron parte de sus edificios originales ehistóricos.

5. . El 27 de febrero de este año es concedida por el Papa Juan XXIII la Diócesis de Tula con sede en1961la Catedral de San José de Tula, el primer obispo es Monseñor Jesús Sahagún de la Parra, el templo deTezontepec pasa a formar parte de esta Diócesis, anteriormente era parte de la Arquidiócesis Primada deMéxico. Una vez establecida la Diócesis de Tula, la comunidad de Tezontepec comienza a solicitarle al Obispoles conceda un párroco propio para el templo del pueblo, pues hasta entonces la iglesia seguía dependiendode la parroquia de Tlaxcoapan.

6. . Aceptando la solicitud del pueblo de Tezontepec, el Obispo de Tula concede la elevación a la1964categoría de Parroquia al templo de San Juan Bautista de Tezontepec de Aldama, estableciendo como primerpárroco del pueblo al Presbítero José Vargas.7. . El sacerdote José Vargas comienza a gestionar modificaciones, remodelaciones y1964 – 1969adaptaciones a la parroquia de acuerdo a las necesidades que se iban presentando. Las remodelaciones sehacen dentro y fuera del templo. Entre ellas destacan las siguientes:� Renovación de la pila bautismal.� Desaparecen los altares laterales y los nichos que se encontraban en los paredones del templo donde se

colocaban las imágenes de mayor tamaño o mayor veneración, en su lugar se colocan las repisas degranito que actualmente se pueden ver en lo alto de las paredes laterales al interior del templo (y querestan majestuosidad al conjunto).

� Se coloca un guardapolvo de cantera en la parte inferior de todas las paredes del interior del templo.� El altar mayor es remodelado retirándole al macizo de cantera que está como base sus extremos izquierdo

y derecho para construir unas escalinatas que permitieran subir hasta lo alto del ciprés con mayorfacilidad, se coloca la mesa del altar y el atril para las lecturas hechos en cantera.

� Se retira el púlpito colonial que tenía el templo en uno de sus costados cerca del presbiterio.� Se le hacen diferentes trabajos ornamentales en yeso al interior del templo los cuales acorrientan el diseño

original.� Se abre una nueva puerta de acceso del lado izquierdo del presbiterio la cual comunica con la nueva casa

cural y oficinas parroquiales construidas del lado izquierdo del templo.� Se abre una nueva puerta a la sacristía que comunique con el patio sur.� Se sustituye el piso original de petatillo del templo por uno de concreto acorde a los gustos de la época.� Se sustituye el portón de madera maciza original del siglo XVI que tenía el templo por otro fabricado en

metal, se desconoce el paradero de aquella valiosa puerta novohispana.� La campana original de la iglesia cuyo sonido se dice, se escuchaba hasta lo alto del cerro del Huitel, fue

retirada pues se supone que estaba estrellada y se iba a mandar refundir, pero al parecer la que trajeron deregreso ya no era la misma, ni el color, ni el tamaño ni el sonido.

� La imagen original del Santo Patrón San Juan Bautista desaparece, se recuerda que está imagen erapequeña de unos 50 cm. Y su decoración era muy vistosa. Solamente se queda la más grande fabricada enmadera de principios del siglo XIX.


Parroquia de San Juan Bautista� El párroco decide obsequiar diferentes imagen religiosas que se encontraban dentro del templo pues

considera que los altares están saturados de esculturas, de esta manera muchas de ellas son llevadas adiferentes comunidades de Tezontepec para construir sus propias capillas (entre ellas la Virgen deGuadalupe peregrina de La Loma y el Cristo de Mangas, otras se las llevan algunas familias piadosas.

� Se manda demoler la torrecilla menor que todavía lucía en lo alto de la portada del templo, la espadañaque se encontraba en el otro extremo ya había sido demolida antes del año 1955.

� Es definitivamente sellada con concreto la puerta norte de la capilla oculta bajo el campanario mayor, estase convierte en bodega del templo abriendo un acceso más grande del lado sur.

� La barda almenada del atrio es remodelada para construir sobre ella la actual barda con arcos invertidoscolumnas de tabique y pináculos de cantera en los remates de los arcos.

·1. . Las autoridades municipales deciden ampliar el edificio de la escuela primaria, por lo cual1967mandan demoler la antigua barda sur del atrio templo, la cual comunicaba con el jardín municipal, éstademolición incluyó la puerta de acceso al templo por el lado sur, a pesar de las protestas de algunas personasla acción se lleva a cabo perdiéndose esa parte histórica del templo.

2. . Se concluye la remodelación del atrio de la parroquia borrando completamente de este las1969tumbas que todavía quedaban de la época colonial, el modelo fue copiado de un templo que está localizadofrente al mercado de la Merced en México, DF. Encabezan las obras los señores Ángel Sánchez, CarlosMendoza y Ruperto Pérez, la cantera para cubrirlo la trajeron de Tezoquipa, Atitalaquia, Hgo. en piedras detamaño natural, las cuales fueron cargadas hasta el interior del atrio por los hombres de esa época, por ciertose recuerda que el día que las llevaron al templo de Tezontepec cayó un fuerte aguacero.

·ARTÍCULO.Redacción e investigación: Lic. Darío Eduardo Ortiz Quijano



REFERENCIAS1. Historia Colonial en el Estado de Hidalgo. Verenice Cipatli Ramírez Calva, Francisco Jiménez Abollado,Capítulo 1 “Mixquiahuala en el siglo XVI: dominio y resistencia de un pueblo otomí”, David Charles WrightCarr, Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca, Hgo. 2009.

2. Catálogo de construcciones religiosas del Estado de Hidalgo, Tomo II “Tezontepec de Aldama y Tulade Allende”. Justino Fernández, Talleres Gráficos de la Nación, México, 1942.

3. Catálogo del Patrimonio Cultural del Estado de Hidalgo, Región III “Tezontepec de Aldama”, AntonioLorenzo Monterrubio, Carmen Lorenzo Monterrubio, Arturo Vergara Hernández, Gobierno del Estado deHidalgo, Instituto Hidalguense de Cultura, Talleres Gráficos de la Nación, México, 1993.

4. Monografía Histórica Municipal de Tezontepec de Aldama, Adriana Mota López, AyuntamientoMunicipal de Tezontepec de Aldama, Hgo. 1997 – 2000, México, 1999.

5. Códices del Estado de Hidalgo, Laura Elena Sotelo Santos, Víctor Manuel Vallesteros García, EvaristoLuvián Torres, “Mapa Cartográfico – Histórico de Atenco – Mizquiahuala”, Laura Rodríguez Cano, AlfonsoTorres Rodríguez, Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, Pachuca Hgo., 2001.

6. Glosario de Términos Arquitectónicos, Manuel González Galván, Comisión de Planeación del FondoRegional de la Zona Centro, México, 2002.

ASESORAMIENTO HISTÓRICO, ARTÍSTICO Y CULTURAL.1. Mtro. Sergio Antonio Camarena Villaseñor, Coordinador de Monumentos Históricos del InstitutoNacional de Antropología e Historia, Delegación Hidalgo.Entrevista realizada el 27 de junio de 2013.2. Dr. Luis Gabriel Rivera Madrid, Restaurador Perito del Instituto Nacional de Antropología e Historia,Delegación Hidalgo.

Entrevista realizada el 27 de junio de 2013.

Agradecimientos a los Parrocos por las facilidades otorgadas a este equipo:José Antonio Campos RuizBenjamín Camarillo Santos

Imagen, Diseño y Fotografía: Eumir GarciaTrejo

Fuentes:Investigación, Dibujo y Arte de Lic. Darío Eduardo Ortiz Quijano


Revista de Información Histórica

Mi historia es TU HISTORIA, mi herencia es TU LEGADO, mi existencia es TU ORGULLO,VALÓRAME, CONSÉRVAME, RESCÁTAME....SOY TU IDENTIDAD CULTURAL.

Representación de la construcción la iglesia de Tezontepec mediante la mano de obra indígenasupervisada por los caciques indios del pueblo y los frailes franciscanos del convento de Tula. Elinmueble se edificó a base de piedra negra (tezontle y basalto) pegada con cal y lodo. La iglesia se debióconstruir entre 1550 y 1565, originalmente la fachada sólo se componía del arco en la entrada con todala decoración plateresca que hasta la fecha está presente, los escudos franciscanos de las "Cinco LLagasde Cristo"a los lados y la pequeña ventana del coro sin ninguna decoración (lo que hoy vemos se leanexó en el siglo XVIII). A un lado la capilla oculta que pudo ser el bautisterio original, dentro de la cualestán los restos de pinturas murales del siglo XVI.

Revista conoce tu historia tu municipio Edicion Especial 01 Parroquia de San Juan

Education

Transcript of Revista conoce tu historia tu municipio Edicion Especial 01 Parroquia de San Juan