Revelacion General

LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

PASTOR ROBERTO GONZALES

TABLA DE CONTENIDOS

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INTRODUCCIN (Salmo 19). ______________________________________________ 3 PARTE UNO: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL. _______________ 3

I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-2:16)________________________________________________________________________ 4 II. LAS FUENTES DE LA REVELACIN GENERAL. ____________________________ 4 III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN GENERAL (SAL. 104; HECHOS 14:17; ROM. 1:20; 2:4) ______________________________________________________________ 7 IV. LA EFICACIA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-21). ______________ 7 V. LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18, 21.32) __ 8 VI. EL RESULTADO DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:20) _______________ 9 Puntos de Aplicacin: _________________________________________________________ 9

PARTE DOS: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN ESPECIAL. ______________ 11 SECCIN UNO: LOS INICIOS DE LA REVELACIN ESPECIAL ________________ 11

I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15-17). ____________________________ 11 II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15-17). _____________________________ 12 III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 1:27:30; 2:15-17). ___________________________ 13

SECCIN DOS: EL DESARROLLO DE LA REVELACIN ESPECIAL., ES DECIR DESDE LA CADA HASTA CRISTO. __________________________________________ 13

I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 3:8-24). ____________________________________ 13 II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 3:8-24; Jn. 1:14; Heb. 1:1,2). ____________________ 13 III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 3:15; Jn. 3:16; 17:3)__________________________ 14

Aplicaciones:________________________________________________________________ 14 SECCIN TRES: LA CESACIN DE LA REVELACIN ESPECIAL ______________ 15

I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin especial.____________________________ 16 II. Cristo, la meta redentora de la revelacin especial. _____________________________________ 18

Parntesis: Son las lenguas y las profecas para hoy? _____________________________ 21 Introduccin: Tres puntos de vistas de Revelacin Especial. ________________________________ 21 I. El argumento cesacionista contra la permanencia de las profecas y lenguas. __________________ 22 II. Una refutacin al argumento continuacionista La profeca del A.T. pertenece a la misma categora que la profeca del N.T. _____________________________________________________________ 24 III. Una respuesta cesacionista a las objeciones levantadas a favor de la permanencia de las profecas y lenguas. _________________________________________________________________________ 29

PARTE TRES: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. ____________ 34 SECCIN UNO: EL CANON DE LA ESCRITURA. ______________________________ 34

I. El Canon del Antiguo Testamento.___________________________________________________ 35 Parntesis: Y que de los Apcrifos? ____________________________________________ 38

II. El Canon del Nuevo Testamento. ___________________________________________________ 39 Aplicaciones. _____________________________________________________________________ 44

Seccin Dos: la Autoridad de la Escritura________________________________________ 46 I. La auto-testificacin de la Escritura. _________________________________________________ 46 II. La auto-autenticacin de la Escritura. ________________________________________________ 47 Aplicaciones: _____________________________________________________________________ 52 III. La autentificacin del Espritu de la Escrituras.________________________________________ 54 Aplicaciones: _____________________________________________________________________ 62 I. Un reto a la confiabilidad de la Biblia. ________________________________________________ 64 II. Una defensa de la confiabilidad de la Biblia. __________________________________________ 67

LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

PASTOR ROBERTO GONZALES

INTRODUCCIN (Salmo 19). En 1963 se instal el telescopio radial ms grande conocido hasta el momento, en un laboratorio en Arecibo en Puerto Rico. Uno de los propsitos principales de este telescopio gigante era el recibir seales desde el espacio. Hasta la fecha no se ha recibido ni un solo mensaje del espacio exterior, pero aun as los cientficos siguen fuertemente insistiendo en ello. Mientras el mundo esta esperando que un da se reciba ese mensaje, los cristianos creemos que ese mensaje ya se ha recibido. Nosotros creemos que tenemos una palabra del espacio exterior, ms an, de ms all del espacio. El creador trino de este mundo se ha comunicado con nosotros. Hoy queremos comenzar ese tema, el tema de la Revelacin Divina. La Biblia identifica dos tipos de revelacin bblica: La revelacin general y la revelacin especial. La revelacin general es la revelacin de Dios a travs de la creacin, de la Providencia y de la conciencia. La revelacin especial es la manera de que Dios se comunica con el hombre a travs de actos o palabras que luego fueron puestos por escrito en las Sagradas Escrituras. Ambas formas de revelacin se manifiestan en el Salmo 19. La Biblia nos las ensea y la Iglesia, histricamente, ha reconocido ambos tipos de revelacin.

PARTE UNO: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL. En el verso 1 del Salmo 19, vemos que eso es revelacin general. En el verso 7 en adelante: se refiere a la revelacin especial. Actualmente hay un rechazo crtico. El rechazo modernista de la revelacin que comenz con el periodo del alumbramiento de 1700 a 1800, donde muchas personas tuvieron el pensamiento de dudar sobre las Escrituras. Tambin se llama la poca de la Razn. Muchos de estos modernistas reconocan la revelacin de Dios en la naturaleza, pero negaban la mayora o casi todas las formas de revelacin especial. Muchos de ellos crean que es posible obtener un conocimiento adecuado de Dios sin la necesidad de revelacin especial, o sea que con solo estudiar la naturaleza podemos aprender de Dios. El segundo reto a esta perspectiva de la revelacin dual, es el punto de vista de los neo-ortodoxos que rechazaban la revelacin general. Fue ms una reaccin que se levant como provocacin de los modernistas. El telogo neo-ortodoxo, dice creer

en la revelacin especial pero niega la realidad de la eficacia de la revelacin general. Niega que Dios se comunique con los hombres a travs de la naturaleza, la providencia y la conciencia. El neo-ortodoxo cree que hasta que el hombre no conoce el evangelio vive en total ignorancia de Dios. Hoy vamos a dar respuesta a este reto presentado por los telogos neo-ortodoxos. Existe la revelacin general?. Podemos escuchar la voz de Dios a travs de la naturaleza, de la providencia y de la conciencia?.

I. EL ALCANCE DE LA DOCTRINA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-2:16)

La epstola a los Romanos es una de las ms completas exposiciones del evangelio. En los primeros captulos Pablo busca sentar el fundamento del evangelio. El hombre est en una situacin de desesperacin y necesidad porque Dios est airado. Pero noten que Dios no se queda en silencio en cuanto a su ira. Segn Rom.1:18, Dios revela su ira desde el cielo. Esta revelacin es la que Pablo describe en los prximos versculos. En estos versos Pablo se preocupa por demostrar que el juicio de Dios est sobre todos los hombres: el judo y el gentil, contra toda impiedad e injusticia de los hombres. En el verso 9, del capitulo 2, Pablo concluye con un lenguaje universal: tribulacin y angustia sobre todo ser humano. Vemos que la revelacin general es universal. Por ello es revelacin general, porque es dada a todos los hombres en general.

II. LAS FUENTES DE LA REVELACIN GENERAL. De las tres fuentes siguientes, a las dos primeras las podemos llamar la voz externa de Dios y a la tercera, la podemos denominar la voz interna de Dios. A. Creacin (Sal 19:1; Rom. 1:19-20)

El Salmista nos dijo que los cielos cuentan la gloria de Dios y el apstol Pablo, en Rom. 1:19 y 20 nos lo confirma. As que segn estos versculos el medio de la revelacin general de Dios incluye aquellas cosas que han sido hechas, es decir, la creacin.

B. Providencia (Hechos 14:14-17)

Pablo no hace referencia especficamente a la Providencia en Romanos 1, pero s en Hechos 14. Segn el verso 17, Dios no ha permanecido en silencio, sino que se ha revelado a travs de la Providencia proveyendo sus necesidades. En este caso la Providencia de Dios revela su bondad y su generosidad como creador.

C. Conciencia (Rom. 1:32; 2:12-16; cf. Jons 1:4-7; Hechos 28:1-4)

La conciencia humana es esa voz interna de Dios la cual testifica dentro de cada hombre sobre la Ley de Dios. El apstol pablo hace referencia a la conciencia en los versos 12 al 16 del capitulo 2 de Romanos. El contexto es el justo juicio de Dios. Pablo acaba este pensamiento en el verso 16. Del verso 13 al 15 son como un parntesis; dan respuesta a dos preguntas que se levantan del verso 12. En el verso 12, se nos dice que aquellos bajo la Ley y aquellos sin la Ley, ambos sern juzgados en aquel da. La primera pregunta que se puede demandar, por qu Dios juzgara a aquellos que han pecado bajo la ley, es decir a los judos?. La respuesta es porque no los oidores de la Ley, sino los hacedores, sern justificados. No es suficiente el tener o poseer la revelacin especial, sino que hay que responder a esa revelacin con fe y obediencia. Nosotros podemos entender fcilmente porque Dios juzgara aquellos que reciben el evangelio y lo rechazan. Pero hay una segunda pregunta, cmo Dios puede condenar a aquellos que nunca han recibido la revelacin especial, es decir a los paganos?. Versos 14 y 15, ah est la respuesta. El corazn de la respuesta de Pablo en el verso 14, es donde dice que ellos son Ley para s mismos. Cuando Pablo hace mencin de la Ley se refiere a la revelacin especial o ley moral de Dios. En el verso 12 cuando se introduce la Ley es la regla por la cual sern medidos todos los hombres. Y luego en los versos 17 al 23 Pablo contina su discusin sobre la Ley. Y notarn que en esos versculos Pablo cita 3 de los 10 mandamientos. As que cuando Pablo dice que los gentiles son Ley para s mismos, eso especficamente es revelacin especial o ley moral de Dios. Segn estos versculos la ley moral de Dios es parte de la naturaleza o de la constitucin de todos los hombres. La obra de la Ley est escrita en sus corazones. Algunos comentadores dicen que las obras de la Ley son las manifestaciones en obra de la propia Ley. En otras palabras, el hombre tiene los requerimientos de la Ley escrito en su conciencia. Otros creen que las obras de la Ley es el acto de pasar juicio. Pablo tena las dos ideas en mente. Primero Dios es justificado porque todos los hombres conocen la ley que est en su corazn. Y ellos saben lo que la ley quiere de ellos. En el versculo 32 del captulo 1 ya Pablo da esta idea sobre eso. Pablo estaba describiendo la depravacin de la raza humana en los versculos anteriores. La palabra juicio, en griego se refiere a un requerimiento, una regulacin. Estas personas saben que si hacen o cometen acciones pecaminosas de los versculos anteriores, ellos merecen la muerte.

La obra de la ley se puede referir a ese conocimiento instintivo de qu es lo que la ley quiere. Pero no nada mas saben ellos lo que la ley requiere sino que a su vez pasan juicio al tener tal conocimiento. Versculos 1 al 3 del capitulo 2. Ellos pasan juicio uno con el otro. Se dan cuenta como la conciencia aqu hace las obras de la ley en el sentido de que pasa juicio a los dems. No nada mas es un juicio negativo sino que tambin la conciencia defiende. Lo nico que tenemos que hacer es or el programa de radio, leer las paginas de opinin de la prensa o simplemente or una conversacin entre dos empleados, y nos daremos cuenta como la conciencia esta siendo testigo de la ley de Dios. Las personas dicen qu es lo correcto o qu no lo es. Eso es la obra de la Ley. Algunos telogos consideran que la depravacin total ha apagado de tal manera la conciencia, que el hombre ya no puede discernir entre lo correcto y lo malo. El pagano tenia antes una conciencia, pero ya no tiene una conciencia. Permtanme explicarles porque esa posicin no puede ser tenida. Se acuerdan de la pregunta que Pablo estaba tratando de responder en los versculos 14 y 15?. Como Dios puede ser justo mandando al infierno a personas que nunca han odo el evangelio?. Pablo responde: tienen una conciencia que les condena y les revela sus pecados. Pero si ahora nosotros negamos de que aquellos sin revelacin especial no tienen conciencia entonces lo que Pablo dice en el verso 14 y 15, no tiene relevancia. En el capitulo 1, en el verso 28 Pablo esta describiendo la mente depravada, personas que ya no reconocen a Dios, y aun as, segn el verso 32, estas personas saben los mandamientos de Dios. Sus conciencias aun estn funcionando. Hch. 28. Este es el problema que Pablo tuvo en el barco yendo a la isla de Malta. El versculo 1 al 4. F.F.Bruce dice: Los de Malta vieron al reptil colgado del brazo de Pablo y llegaron a conclusiones propias, para ellos era bastante claro que era la voluntad del cielo que este hombre perdiese la vida. De seguro era homicida, haba escapado de haberse ahogado en el mar, pero la justicia divina no pudo ser detenida. La justicia busc esta otra manera de castigar a Pablo. El concepto que los de Malta tenan de Dios estaba muy distorsionado pero aun as tenan una conciencia. Dentro de su humanidad tenan un sistema que acusaba o libraba de culpa. Una vez yo escrib una carta de Navidad para mis familiares. En esa carta yo escriba sobre lo que bueno que Dios haba sido conmigo y mi familia, y sobre el significado correcto de la navidad. Uno de mis familiares me escribi otra carta de vuelta con un mensaje bastante airado. Como te atreves tu a decirme a mi que yo necesito salvacin?. Yo soy mucho mas santo que tu. Pero yo nunca le dije que necesitaba salvacin, yo deduzco que fue su conciencia. Segn el testimonio de las escrituras, la ultima voz de Dios es la voz de la conciencia. Esa voz nunca muere por completo. As que esas son las tres fuentes de revelacin general: creacin, providencia y conciencia.

III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIN GENERAL (SAL. 104; HECHOS 14:17; ROM. 1:20; 2:4)

Que es lo que la revelacin general, a travs de la creacin, providencia y conciencia ensea a los hombres?. En un sentido bastante amplio el salmo 19 dice que cuenta la gloria de Dios, pero hace mucho mas que eso, cosas mas especificas. Veamos en Romanos 1:20. podemos darnos cuenta aqu que la revelacin general no es una revelacin que manda una vaga oscura energa de evidencia contra el hombre. Dice el pasaje que no slo revela su eterno poder y deidad sino que tambin habla de su naturaleza. Es decir que la creacin manifiesta o revela un Dios personal, pero no solamente es un Dios en general. En los versos 19 y 21 Pablo usa ese articulo griego como si dijsemos la creacin revela a Dios. Como si Pablo estuviese diciendo que este es Dios que es revelado a travs de la creacin. Este es el verdadero Dios de la Biblia. Tambin entendemos que la revelacin general nos muestra sus atributos invisibles: Eterno poder . Rom. 1:20. Deidad. Rom. 1:20 La justicia y la ira de Dios contra el pecado. Rom. 1 y 2 completos. Hch. 14, revela la bondad de Dios. Rom. Cap. 2:4. La Providencia de Dios muestra su bondad. El Salmo 104 revela que Dios en su revelacin general, revela la sabidura de Dios. Estos son algunos de los atributos que la revelacin general revela de Dios. La revelacin general no solamente revela a un Dios grande que tiene un reloj en las manos. No revela a un Dios como deca Aristteles que El es como un ente que no se mueve pero que mueve las cosas. La revelacin general revela el mismo Dios que la revelacin especial. La imagen no es tan detallada ni completa pero es la misma imagen. Esto nos lleva al cuarto punto.

IV. LA EFICACIA DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18-21).

Dios habla a travs de la creacin, providencia y conciencia, pero... cual es el efecto?. Est siendo recibida la revelacin de Dios o esta siendo desechada?. Por lo que dice el apstol, el mensaje de Dios esta siendo recibido. Dios habla y el hombre no puede cerrar sus odos a la Palabra de Dios. Algunas razones:

Segn el versculo 18, todos los hombres son culpables de detener con injusticia la verdad. Hacer eso asume de que uno esta siendo confrontado con la

justicia, algn tipo de hostilidad frente a la verdad. Adems el versculo 19 nos dice algo bien enftico. Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Lo que se traduce aqu como manifiesto, es algo que es evidente o fcilmente visto. Veamos la preposicin que Pablo usa en el griego que es evidente dentro de ellos mismos. El hombre es como un transistor. Este transistor fue creado con el propsito de recibir mensajes, y aunque esta radio haya sido golpeada o destruida por los efectos del pecado, aun as est recogiendo las ondas y ya no es un mensaje claro, pero el hombre aun as puede escuchar, aunque sea bien bajito, el mensaje de Dios. Versculo 20. Segn este versculo el contenido de la revelacin ha sido visto claramente y entendida. La primera palabra que es claramente visible es traducido como una traduccin clara y emprica. La segunda, donde dice siendo entendidas, esa palabra quiere decir reflexin lgica. Aqu, lo que tenemos es una percepcin usando los sentidos. Y tenemos una reflexin mental en relacin a la revelacin general, y por ultimo veamos el versculo 21. Algunos mencionan aqu que como l esta usando el sentido aorista de la palabra, quiere decir que era verdad en el pasado pero que no es verdad en el presente. Estas personas traduciran esta frase diciendo porque estas personas que conocan antes a Dios. Pero todo el contexto nos indica que Pablo no solo esta tratando con el pasado, sino con el presente tambin. Para ser mas precisos, Pablo esta describiendo algo que empez en el pasado pero que continua ahora en el presente. Ellos conocan a Dios y lo continua conociendo. No le dieron gloria antes, ni ahora. Esta es la razn del porque la ira de Dios esta siendo revelado desde el cielo. No es nada mas porque el hombre detuvo la verdad con injusticia en el pasado, sino que se mantiene deteniendo con injusticia la verdad en el presente. As que segn el verso 21, todos los hombres siguen conociendo a Dios. No es un conocimiento salvfico, pero es un sentido de que conocen quien es su creador y que es lo que su creador requiere. Dios se mantiene confrontando al hombre con la revelacin general. Y ellos en un grado u otro estn recibiendo de Dios en su corazn. Un telogo una vez observo: El corazn mas perverso que puede haber en un ser humano, no tiene en su totalidad una desconexin de la revelacin de Dios. El hombre nunca se va a encontrar en una situacin tan obscura e ignorante que no sienta ninguna revelacin de Dios que le esta llamando. Dios esta hablando a los hombre y ellos no pueden completamente escapar a su voz.

V. LA RESPUESTA HUMANA A LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:18, 21.32)

Cmo es que el hombre impo responde a la revelacin general?. Rom. 1. No glorifican a Dios como Dios, ni le dan gracias.

Se envanecieron en su razonamientos. Se hicieron necios. Abrazaron la mentira. Verso 28: Ellos se niegan a reconocer a Dios y su mente se convierte en una mente reprobada. Verso 30. Son aborrecedores de Dios. De un lado, todos los hombres en alguna manera u otra tienen un sentido de qu es Dios. Del otro lado no todos los hombres tienen un conocimiento preciso de quien es Dios. Ellos al recibir la verdad, sencillamente, la distorsionan. La cantidad enorme de diversas religiones dan evidencia de esto. Estas religiones falsas que hay en el mundo es una muestra de la reaccin pecaminosa del hombre hacia la revelacin de Dios Budismo, hinduismo, islamismo, racionalismo... etc... Todas estas religiones son testigos de que existe un creador pero tambin son un testigo y ejemplo de detener con injusticia la verdad. Estas religiones y filosofas no son intentos inocentes de personas que estn tratando de llegar a la verdad, sino que estn deteniendo con injusticia la verdad. Son perversiones de una mente perversa.

VI. EL RESULTADO DE LA REVELACIN GENERAL (ROM. 1:20)

Debe ser obvio de nuestro pasaje de que la revelacin general no lleva al hombre a un estado salvifico. Pero si hace algo. Veamos versculo 20. De modo que no tienen excusa. Excusa es una traduccin de la palabra apologtica en el griego pero tiene un sentido negativo antes de la palabra. Lo que Pablo esta diciendo aqu del pagano es que el no tiene una defensa apologtica de lo que hace. La revelacin general deja al hombre sin ninguna defensa frente a Dios. Y ese es el resultado de la revelacin general.

Puntos de Aplicacin:

1) La revelacin general nos da puntos en comn con todos los hombres aun con aquellos que nunca han escuchado el evangelio. Los puntos comunes estn basados en que dentro de cada hombre est la semilla de la Ley de Dios. Hay un nivel: que solamente los cristianos conocen a Dios. Pero hay otro nivel donde aun los paganos tienen conocimiento de que Dios existe. Siempre hay barreras del idioma y de la cultura que un misionero tiene que pasar para poder llevar el mensaje de Dios pero hay un lenguaje que todos conocen: el lenguaje de la revelacin general. Ver Salmo 19: 1-4. En el verso 3 la revelacin general no tiene

lenguaje, ni palabra, ni voz. Pero en el verso 4, dice: por toda la tierra sali su voz y hasta el extremo del mundo su palabra. Aunque la revelacin general no se comunica con las palabras humanas ni con el or humano, aun as tiene un idioma y un lenguaje propio. Ese idioma, segn el verso 4, sale a toda la tierra, aun hasta el extremo del mundo. As que nosotros no tenemos que tomar las enseanzas del Dios de la Biblia y tratar de modificarlas un poco para entonces tener puntos comunes con otras religiones. Nosotros no tenemos que hacer que el Dios Trino se parezca a Al, o que Jess se parezca a Buda o a Confucio. Nosotros no tenemos que tomar las filosofas humanas y mundanas y de alguna manera u otra encajar las verdades cristianas en ese molde pero muchos cristianos profesantes hacen esto para tratar de expandir el evangelio. Pero ya nosotros tenemos puntos comunes. Nosotros ya podemos apelar con el hombre con aquel conocimiento que tiene el hombre dentro de su corazn. Cuando nosotros hablamos del Dios de la Biblia ellos ya han odo esa pequea vocecita dentro de s mismos, de Quien le estamos hablando. Esta revelacin general nos permite puntos comunes.

2) La revelacin general nos ayuda a entender nuestra responsabilidad ante el incrdulo. Cmo debemos reaccionar nosotros ante el incrdulo?. La revelacin general esta totalmente alrededor de ellos y cada momento le esta confrontando, pero ellos se mantienen reaccionando contra esa revelacin detenindola. Entonces debemos nosotros confrontar llamando fuego para que los consuma?. No. Ellos estn sin Dios y sin esperanza. Debemos tener compasin de ellos. Pero qu es una respuesta compasiva hacia ellos?. Hablar la verdad en amor. La Biblia dice que ellos no tiene excusa por vivir de tal manera, as que debemos decirles la verdad. Ellos creen que tienen buenas razones para vivir como viven. Debemos decirle a ellos con humildad que estn equivocados. La Biblia nos dice de que ellos distorsionan la verdad de Dios, y nos dice que ellos necesitan a Dios. Creemos nosotros eso?. Creemos nosotros lo que la Biblia dice que aun aquellos que nunca han odo de Dios odian a Dios?. Si creemos a Dios y a la Biblia y si amamos a nuestro prjimo, entonces debemos llamarles a arrepentirse de sus pecados. Con gracia, pacientemente, con humildad, pero no hemos mostrado compasin hasta que no hablemos la verdad en amor. Y entonces qu hacemos?. Ese es el punto donde ya la revelacin general no avanza mas y ah empieza la revelacin especial. Se dan cuenta cuando ya toda boca esta callada con la revelacin general en todo el mundo, entonces ah es donde debemos entrar con la revelacin especial?. La revelacin general nos llama a buscar a todos los hombres con compasin para que se arrepientan de sus pecados., pero al ser limitada debemos llegarle a ellos con la revelacin especial.

3) La revelacin general vindica la justicia de Dios en la condenacin de los pecadores.

En el cap. 3 de Romanos, Pablo nos habla de cmo Dios es justo y como a la vez es el que justifica. Pero en los primeros dos captulos Pablo nos ensea de que Dios es justo y a la vez puede condenar a aquellos que nunca han odo sobre Dios. Como es esto as?. La respuesta es que Dios no nos ha dejado sin un testigo y el resultado es que el hombre no tiene excusa. Empezando con aquellos profesantes falsos que crecieron en un hogar cristiano, hasta llegar a ese tipo de personas como un nativo dentro de la selva mas profunda del frica, todas esas personas un da vana a estar delante de Dios en el juicio final y se oirn estas palabras: No tienes excusa. Dios ha hablado a travs de la creacin, la providencia y la conciencia y no escucharon. En ese gran da la gloria de los cielos, la bondad de la providencia y la voz de la conciencia, van a vindicar la justicia de Dios. Hermanos, este es un pensamiento muy impactante y ha de motivarnos a llevar el evangelio a aquellos que aun no conocen el evangelio.

PARTE DOS: LA DOCTRINA DE LA REVELACIN ESPECIAL.

SECCIN UNO: LOS INICIOS DE LA REVELACIN ESPECIAL Dios no se ha mantenido mudo, Dios ha hablado a los hombres. Ya hemos visto la Revelacin General. Pero, la Revelacin Especial es la comunicacin de Dios al hombre, a travs de apariciones divinas, actos divinos, palabras divinas, smbolos divinos y en ultimo lugar, las Sagradas Escrituras. En el Salmo 19:7 en adelante, se nos introduce a este tipo de Revelacin. La Ley de Jehov es perfecta que convierte el alma. El Salmista se enfoca en La ley, el Testimonio, los mandamientos, etc... Todo se refiere a las Sagr. Escrituras. As que al pasar de la Revelacin General a la Rev. Especial enfocamos nuestra atencin en las Sagr. Escrituras.

I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15-17).

Desde la creacin Dios hizo ms que comunicarse a travs de la creacin, providencia y conciencia. Habl al hombre de una manera verbal. Veamos Gn. 1:27-30.

Noten como en estos pasajes Dios le revela a Adn y Eva su rol en la creacin. Noten cuidadosamente que Adn no aprendi cual era su responsabilidad viendo a las estrellas, ni tampoco fue su conciencia la que le dijo su responsabilidad. FUE LA MISMA BOCA DE DIOS, PUES L HABLO DIRECTAMENTE A ADN Y A LA HUMANIDAD. Fue personal y verbalmente. Noten tambin una comunicacin especial en el cap. 2:15-17. De ninguna manera poda Adn inferir este mandato en relacin al rbol de la ciencia del bien y del mal a menos que Dios se lo revelase. Dios tenia que dar esa informacin de una manera directa a Adn. Esto es la Revelacin Especial. Consideremos tres preguntas. Qu es lo que Dios revela? Cmo y por qu lo revela?. Desde el inicio de la creacin Dios le revela a los hombres bsicamente dos cosas: La relacin de Adn con el mundo; y en segundo lugar como Adn haba de relacionarse con Dios. Con relacin al mundo, dominio sobre la tierra. Debe utilizar los recursos de la tierra para suplir sus necesidades y glorificar a Dios. Y en relacin con Dios el hombre debe tener comunin con Dios y ser hijo obediente de Dios. Bsicamente ese es el contenido de la revelacin especial. Dios revela estas cosas a travs de declaraciones verbales.

II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 1:27-30; 2:15-17).

a. A travs de declaraciones verbales. Dios cre no solamente al hombre, sino que tambin cre el lenguaje humano y habla directamente al hombre y a la mujer. El lenguaje humano es una rplica del lenguaje divino.

b. Otra manera es a travs de apariciones personales. Los pasajes que hemos

considerado no declaran explcitamente que Dios se le apareci a Adn y Eva, pero creo que podemos inferir esto de lo que la Biblia ensea en otros lugares en referencia a la salvacin. La salvacin es la restauracin de la presencia personal de Dios con el hombre. Cuando Dios salva al hombre, Dios vuelve a tener comunin con el hombre y a travs de su Espritu manifiesta su presencia. (Ex. 29:46; 2Co.6:16; Ap. 21:3.). Si la salvacin quiere decir una restauracin de la presencia personal de Dios, entonces podemos asumir que Adn antes de la cada experiment esa presencia personal de Dios.

c. Smbolos especiales: Gen. 1 y 2 hay tres smbolos especiales: a) El Edn, b) El

rbol de la vida y c) El rbol de la ciencia del bien y del mal., y aunque estos objetos eran parte de la creacin original, a cada uno de estos smbolos Dios le anexo un significado especifico. En otras palabras tenan como propsito comunicar la voluntad de Dios hacia el hombre. El jardn del Edn no era simplemente el lugar para la vocacin del hombre, sino que tambin era el lugar de comunin especial con Dios. Los hombres disfrutaran las bendiciones de la vida al disfruta comunin con su creador en el Edn y en referencia al rbol de la vida y al rbol de la ciencia del bien y del mal, estos dos smbolos comunicaban los trminos o condiciones del pacto de Dios con el hombre. Los

hombres disfrutaran de las bendiciones de Dios, y creceran en madurez Espritual si obedecan a Dios en relacin con estos tres smbolos.

III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 1:27:30; 2:15-17).

Por qu Dios se revel al hombre de esta manera?. Lo hizo para iniciar comunin con el hombre. Nunca fue el propsito de Dios que la Revelacin General fuese suficiente en si misma, sino que la revelacin general tena como propsito ser el contexto del desarrollo de la Revelacin Especial. El propsito final o supremo de esta Revelacin era permitir o capacitar al hombre para cumplir con su mayor propsito o fin: Glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. El hombre no puede vivir sin la Revelacin Especial. Si esto era verdad antes de la cada, cuanto ms despus de la cada.

SECCIN DOS: EL DESARROLLO DE LA REVELACIN ESPECIAL., ES DECIR DESDE LA CADA HASTA CRISTO.

I. El contenido de la revelacin especial (Gen. 3:8-24). En primer lugar, vean que el contenido de la Revelacin General y el de la Revelacin Especial, han sido modificados. La Rev. General no solamente revela su eterno poder, deidad, bondad, sabidura...., sino que tambin ahora revela la ira de Dios, la maldicin de Dios por el pecado. Ahora la tierra produce espinos. Ahora la mujer debe soportar dolores en su preez. Ahora viene la muerte y la descomposicin. Ahora hay una conciencia culpable y un sentido de vergenza. Todas estas cosas son partes de la revelacin general y revelan la ira de Dios. Aun mas la revelacin especial ha tomado nuevas dimensiones. La Revelacin Especial tambin revela la ira y la maldicin de Dios como consecuencia del pecado del hombre, y lo saca del Edn en lugar de la comunin Con Dios. Separacin. Pero, adicionalmente, la Rev. Esp. De Dios tambin revela su misericordia y su gracia. En medio de esta maldicin Dios promete una simiente que redimir la humanidad. Dios comienza a revelar el Evangelio a los hombres en el inicio de la cada.

II. Los modos de la revelacin especial (Gen. 3:8-24; Jn. 1:14; Heb. 1:1,2).

a. En apariciones personales. Gen. 3:8. La frase al aire del da, en la mayora de las traducciones en ingles es traducida como en el fresco de la maana, pero recientes estudios sobre los idiomas utilizados en el A.T. sugiere que la palabra hebrea traducida como da, en este contexto significa tormenta. Como si dijera que Dios se apareci al aire de la tormenta. As que si esto es correcto, el pasaje hace referencia a una teofana sorprendente. Dios se le aparece a Adn y Eva como se apareci a Israel en el Monte Sina. En la forma de una terrible tormenta. Con razn Adn y Eva huyeron y se escondieron.

b. En declaraciones verbales. Gen. 3:14-19. les declara maldiciones y bendiciones.

c. En actividad divina. Dios hizo tnicas de pieles para vestir a Adn y Eva. Dios los visti. Verso 23: Dios sac al hombre del Edn. Revelacin de su ira.

d. Y Dios, aun hoy, continua revelndose al hombre a travs de smbolos: El querubn protegiendo el rbol de la vida. Smbolo del abandono del hombre de que ha abandonado la vida y la comunin con Dios. Pero si tomamos la Biblia completa desde la cada hasta el N.T., notamos que Dios se revela en este tipo de manera continuamente. En apariciones personales, declaraciones verbales, actividades divinas y smbolos.

Todos estos modos de revelacin especial continan hasta que haya suprema revelacin o manifestacin en Jesucristo. Jesucristo es la mas grande revelacin de Dios En El principio era el Verbo y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Con l Dios habl mas directamente que nunca antes. Ahora Dios est ms presente con su pueblo y particip personalmente en el acto ms grande de revelacin jams acontecido. Todos los smbolos del A.T. fueron completados en Cristo. Jesucristo es la Revelacin mayor y final de Dios hacia los hombres. Heb. 1:1-2.

III. El propsito de la revelacin especial (Gen. 3:15; Jn. 3:16; 17:3)

El Padre envi al Hijo para que los hombres pudiesen ser salvos. Esto es la Vida Eterna. Conocer a Dios, el nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien l envi. Toda la Rev. Especial fue necesaria para poder disfrutar la comunin con Dios.

Aplicaciones: (1) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, debemos rechazar la doctrina que ensea que pecadores pueden ser salvos aparte del evangelio.

Hay Iglesias y telogos hoy en da que creen que los hombres pueden ser salvos aunque nunca escuchen el Evangelio. Algunos han llegado a creer que personas como Scrates, Platn, eran creyentes, eran salvos. Aunque estos hombres nunca respondieron al Evangelio y nunca lo recibieron. Tambin creen que personas que son parte de otras religiones y viven de una manera devota, sern salvos aunque nunca hayan credo en Jesucristo. Por ejemplo, la iglesia catlica romana ensea esta doctrina. Su posicin oficial esta declarada en el Vaticano II. Dice as: Aquellos tambin pueden obtener salvacin eterna quien, no por culpa suya, no conocen del evangelio de Cristo o su Iglesia, pero sinceramente buscan a Dios y por gracia tratan de obrar y hacer su voluntad como se los dicta su conciencia. (Documentos. Vaticano II, cap. I, seccin 16). Tambin esta posicin era compartida por algunos de los padres de la Iglesia primitiva. Y tambin el reformador suizo Ulrico Zwinglio. Tambin el bautista del Siglo XIV Augusto Strongs. Y tambin es muy popular entre evanglicos contemporneos. Pero yo creo que esa posicin no es correcta a la luz de las Escrituras. En primer lugar, la Biblia nunca atribuye poder salvifico a la Rev. General. La Rev. General prepara al pecador para recibir el Evangelio pero no lo puede sustituir, pues el N.T. ensea que como condicin de salvacin hay que or y creer en el Evangelio. Ver. Hch.4:12; Rom. 2:12; Rom.10:13-17; 1Jn. 5:12. La Biblia no habla nada de la salvacin aparte de la Rev. Especial. Los nios que mueren pequeos, las personas que no tienen la capacidad mental, podran ser excepciones a la regla, pero aun en estos casos la Biblia no dice mucho, por lo que aun as debemos de ser cuidadosos en no especular.

(2) A la luz de la necesidad de la revelacin especial, tenemos una urgente responsabilidad de publicar y predicar el evangelio en toda la tierra. El pecador est sin esperanza si no tiene el Evangelio. La creacin, la providencia y la conciencia no son suficientes para salvar sus almas. Si los hombres pudiesen ser salvos sin or el evangelio, entonces quedmonos sentados. Pero sabemos que no es as . Sabemos que necesitan el Evangelio. El mensaje es urgente. Predicar el Evangelio a toda criatura. Hay una urgencia y una necesidad pues sin el Evangelio perecern.

SECCIN TRES: LA CESACIN DE LA REVELACIN ESPECIAL Esta declaracin que ya ha cesado la Revelacin Especial, inmediatamente necesita una declaracin. Si Dios continua revelndose a los hombres es bblico decir tal

cesacin. Considero que es bblico y que es necesario hablar sobre el cese de la revelacin especial, con tal de que seamos claros a que es a que nos referimos. Qu es lo que no queremos decir cuando decimos la cesacin?. No queremos decir de que Dios ya no se revela al hombre. Dios sigue revelndose a travs de las Escrituras. Heb. 4:12, describe la Palabra de Dios como algo vivo y activo. Las escrituras no estn muertas y no son pasivas. La Palabra de Dios, hoy en da continua hablando al hombre. Dios se mantiene revelndose al hombre a travs de la Rev. Esp., entonces preguntamos, en que manera la Revelacin Especial ha cesado?. Cuando hablamos la cesacin de la rev. Especial, estamos argumentando que el proceso a travs del cual Dios da nuevas revelaciones ha cesado. En otras palabras Dios ya ha dicho lo que l necesita decir para la salvacin de los pecadores y para el bien de la Iglesia. Y por eso no hemos de esperar nuevas revelaciones departe de Dios hasta que Cristo vuelva. Tradicionalmente todos los evanglicos estaran de acuerdo en que la Rev. De las Sagr. Escrituras ha cesado. Nosotros no estamos buscando nuevos escritos para agregarle a la Biblia, aunque hay algunos evanglicos que consideran que los dones de profeca y de lengua aun son vigente en la Iglesia hoy en da, y a la vez argumentar de que la Rev. Esp. Aun esta presente hoy en da. A la luz de este debate quisiera que pudiramos lograr dos cosas:

a) Quiero argumentar de que el canon de las escrituras est cerrado. Que la revelacin Escrita ha cesado.

b) Quiero argumentar que las lenguas y las profecas pertenecen a ese mismo tipo de revelacin como las Sagr. Escr.

Las escrituras del A. y del N.T. son el modo final y el fin histrico de la reve. Espec. As que al completar las escrituras, la rev. Especial cesa. Segn la Biblia, la rev. Especial tiene un tipo de proceso que lleva un modo especifico y que termina con una meta histrica. El modo final de la revelacin es la Escritura, y el fin histrico es Jesucristo. Al unir esas dos cosas, entonces tenemos el A. y el N.T. Durante el periodo de la revelacin histrica, Dios se ha revelado de diversas maneras:

1) Se le revel a Moiss. 2) Se le revel a Isaas. 3) Y an a su Hijo, Cristo Jess.

Y aun en estas revelaciones lo hizo a travs de declaraciones, apariciones, actividades y smbolos, pero cuando la comunidad del pacto empez, cuando Israel se junt con Dios en el Monte Sina para ser el pueblo del Pacto, fue el fin de ese modo de revelacin, y ah empez la escritura, con Moiss, despus los otros profetas incluyendo a David y a Isaas, pero como les voy a demostrar Cristo fue la final Palabra. Y su revelacin fue mediada a travs de los apstoles.

I. Las Escrituras es la forma testamental de la revelacin especial.

Las Palabras de revelacin sobre el Seor Jess no siempre fueron reveladas de manera escrita. Como ya hemos visto, Dios se ha revelado a los hombres a travs de hablarles directamente. Smbolos, Teofanas, sueos y visiones; palabras profticas y tradicin. Pero entonces para preservar y propagar de una manera mejor la verdad, y para establecer mejor y darle consuelo a la Iglesia, Dios decidi poner su revelacin por escrito. Y de esa manera, nosotros podemos ver a las escrituras como el fin de un proceso. La manera final de una pelcula es cuando ya est editada lista para ver en la pantalla. Al hacer una pelcula hay muchos dilogos, hay muchas escenas que son actuadas pero el modo final de toda esa creacin flmica es cuando est lista para proyectar en pantalla; no todos los dilogos son puestos en esa edicin final, y no todo lo que se ha rodado est en esa edicin final, pero esa edicin final es el final del proceso completo y es as mismo con la Revelacin Especial. Al igual el Esp. Santo mueve a los escritores de la Biblia a tomar algunas de esas revelaciones y a ponerlas por escrito, y esa forma final de revelacin, Dios quiere que sea para la Comunidad del pacto.

A. La Escritura es el depsito divinamente seleccionado para la verdad salvfica (Juan 20: 30-31).

Muchas cosas fueron hechas y dichas y reveladas que fueron parte de la revelacin Divina pero no estn en el canon. No estn en la Biblia. Debemos asumir que Dios gui a los escritores para incluir lo necesario, lo suficiente para nuestra salvacin para el bien de la Iglesia y el bien de los pecadores.

B. La Escritura es un medio a travs del cual la revelacin

especial es preservada (Deut. 6:4-9; Salm. 78:1-9; Luc. 1:1-4; 2Ped. 1:12-15; 3:1, 2).

Los profetas y los apstoles mueren, pero sus palabras escritas duraran para siempre y el apstol estaba claro con este asunto. Una de las razones por la que motivo al apstol a escribir estas cosas era porque l quera que todo el pueblo de Dios supiese, y la Palabra de Cristo se guardase. Pedro quiere ser muy cuidadoso y diligente para que despus de su muerte las ovejas de Cristo se acordasen de todas las cosas que el les ense. Dios escogi las Escrituras como un modo o una manera para preservar su revelacin para las generaciones futuras.

C. La Escritura es especialmente adecuada para ser el canon final para la comunidad del pacto (Deut. 4:10-14; 5:22-23; 31:24-26).

La primera vez que se escribi fue en el Monte Sina, cuando Dios escribi con su propio dedo sobre la piedra. El mtodo antes de ese no era adecuado para la preservacin de los pactos.

1. La Escritura ha de ser la regla para juzgar profecas subsiguientes (Deut. 13:1-4; Hechos 17:11)

Y por eso Dios decidi poner por escrito su revelacin para que se mantuviese guardada. De tal manera que las Escrituras iban a ser usadas como la base o fundamento para juzgar todas las profecas que se hiciesen. Por eso Isaas 8:20: A la Ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esto es porque no les ha amanecido. Hch. 17:11- Se acuerdan que los de Berea eran considerados de mente noble porque recibieron la palabra de Pablo con toda solicitud y porque comparaban las palabras que oan con lo escrito?. 2. La Escritura ha de ser la regla autoritativa de fe y vida y para la

comunidad del pacto (Deut. 31:9-13; Salmo 19; Rom. 15:4; 2Tim. 3:15-17).

Es cierto que la palabra directa de Dios es tan efectiva en la conciencia como lo escrito, pero lo escrito es ms fcilmente accesible, por ello, las escrituras tienen el privilegio de ser juez sobre las dems maneras de revelacin. Adems las escrituras fueron dadas como autoridad para regir la fe y vida de la comunidad eclesistica. Debemos estar satisfechos con la Biblia. No debemos estar descontentos o insatisfechos pidindole a Dios que nos de visiones y sueos, sino que debemos tomar la actitud de Martn Lutero: Yo he hecho un pacto con Dios de que no me mande ni visiones ni sueos, ni siquiera que me mande ngeles. Estoy totalmente satisfecho con el regalo de las Sgr. Escr. Que me dan una instruccin abundante y todo lo que necesito saber para esta vida y para la vida que viene. Ahora, es claro que solamente decir estas cosas, no prueba por completo el cese de la revelacin, pues durante la historia, las escrituras han existido al mismo tiempo que las profecas, visiones y sueos. As que necesitamos un argumento que complemente a este, para entonces declarar con ms certeza que hay una cesacin.

II. Cristo, la meta redentora de la revelacin especial.

A. Cristo es la revelacin mxima y final de Dios (Juan 1:1-18; Heb. 1:1-2). Heb. 1. El libro de Hebreos es un libro de contrastes. A travs del libro el autor va comparando el viejo pacto con el nuevo pacto. No debe sorprendernos que el autor empiece el libro con un contraste entre la revelacin del A.T. y la revelacin del N.T. Veamos el versculo 2. Aqu habla de la vieja revelacin y de la nueva como algo ya completado. La revelacin del A.T. se manifiesta como una sucesin de revelaciones a travs de diferentes modos con los profetas. Sin embargo el N.T. es revelacin a travs del Hijo de Dios. Los

musulmanes ven a Mahoma como el ultimo gran profeta, pero el cristiano ve a Jesucristo como el ultimo gran profeta. El Hijo de Dios es el final grandioso supremo. Ah se termina todo. No solo es el ultimo sacerdote, el sacrifico final, sino que Jess es la ltima palabra. El evangelio de Juan presenta a Jess como la Palabra de Dios. No es una palabra de Dios, sino la Palabra de Dios. La Ley vino a travs de Moiss, pero la revelacin final de la verdad es en Cristo Jess. Ningn hombre ha visto a Dios en ningn momento solamente el Hijo que est en el seno del Padre. Solo l vino a revelar a Dios como nunca antes Dios haba sido revelado. As que cuando vino el momento en que l se fue de esta tierra, pudo decir en Jn. 17: Te he glorificado en la tierra, habiendo completado la obra que t me habas pedido. Jn. 17:8. Cristo, el Hijo de Dios, nos ha revelado el Padre. Cristo es la ltima y ms importante Revelacin de Dios.

B. La revelacin de Cristo es mediada a travs del testimonio apostlico (Heb. 2:1-4; 2Ped. 3:1-2). Heb. 2:1-4. Aquello que fue primeramente hablado por el Seor, nos fue confirmado por los que oyeron, es decir, los apstoles. Aquellos que fueron testigos de los milagros de Cristo. 2Ped. 3:1-2, tambin nos muestra de que la revelacin de Dios fue a travs de los apstoles. Cristo mismo no escribi nada de lo que est en el N.T. sino que l eligi ciertos individuos como mediadores para traernos esa Palabra revelada.

C. El testimonio apostlico sobre Cristo ha sido completado (Ef. 2:20). Cristo us a los Apstoles, us a la Iglesia, pero ahora argumentamos como fue completado este testimonio. As que no debemos buscar nuevos escritos de apstoles sobre Cristo. El pasaje clave es Ef.2:20. La Iglesia fue edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas. El termino del fundamento puede referirse a dos ideas: A) La base usada para que algo descanse sobre ella; B) Referirse a la etapa inicial de un proyecto. Cuando nos referimos al fundamento de la Iglesia, podemos referirnos a la zapata doctrinal sobre el cual est la Iglesia o podemos referirnos a la etapa inicial histrica de la Iglesia y las dos ideas son bblicas y son verdad. Los apstoles fueron el fundamento sobre el cual la Iglesia fue edificada. Como pastores y lideres de Iglesia nosotros tratamos de basar todas nuestras enseanzas en las enseanzas de los Apstoles. Pero tambin las enseanzas de los apstoles fueron la etapa inicial de la edificacin de la Iglesia, pero la pregunta es: cual de esas dos ideas tiene

Pablo en mente al hablar en este pasaje, la zapata doctrinal de la Iglesia, o se est preocupando sobre el inicio de la Iglesia?. Yo entiendo de que aqu se refiere al inicio de la edificacin de la Iglesia. Entiendo eso porque en el contexto Pablo est hablando de la Iglesia y su posicin en la historia de redencin. Leer: Ef. 2:11-22. En luz del contexto entiendo que Pablo est hablando de un proceso que va creciendo, que va aumentando. Que habiendo sido edificado sobre el fundamento de los apstoles se refiere a la primera etapa de la historia de la Iglesia y creciendo para ser un templo santo se refiere a la continuacin de ir creciendo. Al ver el pasaje podemos concluir que la revelacin escrita fue concluida con los apstoles. Los apstoles ya han muerto, no debemos esperar apstoles nuevos y para ser apstol acordamos que un apstol tenia que ver al Cristo resucitado. As que debemos concluir de que la Palabra escrita fue finalizada con los Apstoles.

Para terminar este apartado, vamos a considerar un argumento sobre el aspecto de si una persona que no ha odo el Evangelio puede ser salva: Algunos toman a Conerlio en Hh. 10 como un ejemplo de alguien que se puede salvar sin el evangelio, porque en el versculo 2 del capitulo 10 tenemos esta descripcin. Cornelio era piadoso y temeroso de Dios, y eso, antes de que Pedro le visitara y conociera el Evangelio y alguien puede decir que es evidente que Conerlio era un creyente antes de or el Evangelio. En primer lugar, la Palabra piadoso y temeroso de Dios no siempre significa que la persona sea salva. Por ejemplo en Hch. 2:5 habla de que los judos en Jerusaln eran varones piadosos. Pero esas mismas personas en el verso 37 se compungieron de corazn y dijeron a Pedro: Varones, qu haremos?. Pedro les dijo: arrepentios y bautcense. Tambin en el A.T., aquellos que fueron trados para poblar a Israel despus de la cautividad, en 2Rey 17:24-25 dice que ellos teman a otros dioses, y entonces Dios envi leones entre ellos para matar a algunos de ellos. Entonces ellos decidieron que tambin deban temer a Jehov, y el pasaje dice que ellos empezaron a temer al Seor, pero tambin dice el pasaje que ellos teman a otros dioses, as que en ese sentido el temor del Seor solamente se refiere a una religin externa y lo mismo se aplica a la palabra devoto. Por ejemplo alguien puede ir a la iglesia todos los domingos y participar en todas las ceremonias, pudiramos decir que esa persona es muy religiosa pero no quiere decir que sea salvo. Otro argumento de porque Cornelio no poda ser cristiano en ese momento es porque en el verso 43 de Hch. 10, Pedro le promete a Cornelio que sus pecados seran perdonados si el recibe el mensaje del Evangelio, lo cual parece asumir que aun no haba hecho. Otro argumento es cuando los judos cristianos oyeron sobre la respuesta de Cornelio al mensaje de Pedro, cuando oyeron que Cornelio haba recibido el Esp. Santo, noten como responde en Hch 11:18. Glorificaron a Dios de manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida. Entonces esto nos indica que Cornelio no era un cristiano antes de or a Pedro. Cornelio estaba

respondiendo a su conciencia y a la Revel. General pero no fue hasta que correspondi correctamente al Evangelio con fe cuando fue salvado.

Parntesis: Son las lenguas y las profecas para hoy? Los dones nuevo testamentarios de la lenguas y profecas, son dones para hoy en da?. Esta no es una pregunta moderna, es una pregunta que ha surgido de vez en cuando en toda la historia de la Iglesia, pero una respuesta completa no haba sido desarrollada hasta los tiempos modernos. Desde la Iglesia primitiva ha habido diferencia de opiniones entres estos dos dones. Por ejemplo, Tertuliano e Ireneo hacan referencia a la continuidad de las lenguas y las profecas en sus das. Pero por otro lado Crisstomo y Agustn, ambos argumentaban que esos dones haban cesado para su tiempo. Durante la Reforma muchas sectas Ana-baptistas argumentaban que ellos posean tales dones. Lutero y Calvino tenan reserva sobre esas cosas que los ana-baptista decan tener. As que en general los reformadores argumentaban que tales dones extraordinarios haban cesado pero aun en sus escrituras encontramos inconsistencias. No fue hasta el surgimiento de los movimientos pentecostales y carismticos que una posicin ms definitiva se tom sobre estos puntos. Hoy en da hay bsicamente tres posiciones:

Introduccin: Tres puntos de vistas de Revelacin Especial.

(1) El punto de vista continuacionista. Los dones extraordinarios del Esp. Santo son para hoy en da. Es decir todos los dones, incluyendo las lenguas y las profecas. Y la mayora que se adhieren a este punto de vista dicen que la nica excepcin es el don del apostolado. Los ms conocidos grupos que se adhieren son los pentecostales, los carismticos y el grupo llamado de la tercera onda.

(2) El punto de vista cesacionista. El cesacionista argumenta que los dones milagrosos del N.T. eran revelatorios y que por lo tanto pertenecan al estado inicial de la historia de la Iglesia. Como ese estado ha sido completado y el canon cerrado, los dones revelatorios no son para hoy en da. Este posicin es la que se adhieren los dispensacionalistas y tambin los telogos reformados. Tambin la Confesin de fe bautista y la de Westminster, parecen apoyar este punto de vista. Aun as hay ciertos telogos reformados y ciertos dispensacionalistas que han mantenido una postura abierta. (3) El punto de vista abierto pero cuidadoso. Aquellos que se adhieren a este punto de vista estn abiertos a la posibilidad de dones extraordinarios hoy en da. Pero son cuidadosos y a veces dudan de ciertas

declaraciones departe de los pentecostales y carismticos. Por ejemplo Martn Long Jones, un telogo y comentarista reformado, ha escrito: En la soberana del Espritu Dios puede conceder o dar cualquier de estos dones en cualquier momento, as que debemos estar abiertos pero siempre tambin cuidadosos. Y hoy en da esta es la posicin ms popular entre los evanglicos. Mi plan es argumentar hoy a favor del segundo punto de vista, el cesacionismo, aunque no va a ser un argumento exhaustivo.

I. El argumento cesacionista contra la permanencia de las profecas y lenguas.

Voy a presentar mi argumento en forma de argumento lgico. Voy a tener una premisa mayor y la premisa mayor es que toda revelacin definitivamente autoritativa ha sido completada y por lo tanto ha cesado. La premisa menor es la siguiente: Las profecas y lenguas en el N.T. son formas de la revelacin divinamente autoritativa. Y por lo tanto mi conclusin es que las profecas y las lenguas han cesado. A. Premisa mayor: Toda revelacin divinamente autoritativa ha sido completada y por lo tanto ha cesado (Ef. 2:20; Heb. 1:1-2). Esta es la posicin histrica de la Iglesia cristiana, tanto la catlica como la protestante. Por veinte siglos la Iglesia no ha reconocido ninguna escritura divina despus del perodo de los Apstoles. Hoy en da solo ciertas sectas como los mormones y algunos pentecostales radicales argumentan a favor de un canon abierto. Pero la mayora de los pentecostales evanglicos y de los carismticos creen que el canon ha sido cerrado. Por ejm. Wayne Grudem es uno de los defensores de la posicin continuacionista pero l apoya la cesacin del canon de las escrituras: La escritura del N.T. contiene la obra completa y autoritativa de Cristo. Los apstoles y sus compaeros cercanos reportan las Palabras y obras de Cristo y las interpretan con absoluta autoridad divina y al haber ellos concluido su escritura no hay nada ms que agregarle que tenga el mismo nivel de autoridad absoluta divina, as que al completarse las escrituras en el N.T., tenemos en forma escrita todo lo que Dios quiere que nosotros sepamos sobre la vida, muerte y resurreccin de Cristo y lo que esto significa para las vidas de los creyentes en todos los tiempos. El canon est cerrado. Esta afirmacin de Grudem, de que el canon est cerrado, es importante para que no caigamos en error sobre nuestros hermanos que apoyan el punto de vista continuacionista. A veces los cesacionistas ponen a los continuacionistas como que no le dan valor a la Biblia. A veces se habla de los continuacionistas como que apoyan un canon abierto. Es verdad que hay algunos radicales y lo creen, pero hay pentecostales que aman la Biblia y desean someterse a las enseanzas de la Biblia, as que aquellos de nosotros que no estamos de acuerdo con nuestros hermanos debemos respetarlos con toda justicia.

Grudem nos ayuda distinguir cual es el asunto, de si la revelacin a nivel de revelacin de las Escrituras ha cesado; pues casi todos los creyentes creen que esto es verdad. La cuestin es saber si las lenguas y la profeca han cesado.

B. Premisa menor: Las profecas y lenguas en el Nuevo Testamento son formas de la revelacin divinamente autoritativa. Argumentamos que la revelacin especial escritural haba cesado. Ahora queremos argumentar de que las profecas y lenguas son formas de la revelacin divinamente autoritativa. Si podemos argumentar, ensear y probar de que las lenguas y las profecas son el mismo tipo de revelacin especial que las escrituras, y tambin probamos de que las escrituras han cesado, entonces estamos forzados a concluir de que tanto las escrituras, como las profecas y las lenguas verdaderamente han cesado. Wayne Grudem es un lder en lo que hemos hablado vamos a tomar sus argumentos y lo vamos a ver de cara a la Biblia. Grudem define la revelacin de las profecas como decir algo que Dios ha trado a la mente de manera espontnea y es comunicado en las palabras del propio profeta. Entonces l trata de hacer una distincin cuidadosa entre la profeca de las Escrituras y los dones de profeca encontrados dentro de la congregacin N.T. Grudem esta de acuerdo de que los profetas del A.T. al hablar hablaban palabra inspirada de Dios directamente. Dense cuenta de que la inspiracin divina viene porque la revelacin llega a la mente del profeta y el profeta habla Palabras de Dios. El mismo Grudem considera que el profeta del N.T. es diferente. En este caso, la revelacin divina viene a la mente del profeta y se detiene ah. El profeta puede recibir la revelacin en su mente, y entonces, l expresa la revelacin recibida en sus propias palabra. Grudem sugiere que s existen los profetas del N.T. pero que en vez de decir As dice el Seor, los profetas N.T. deben decir: Me parece que el Seor estn diciendo, porque sus palabras pueden ser que no sean exactamente las Palabras de Dios. La inspiracin llega a la mente pero no necesariamente sale por la boca y por eso puede ser falible.

1. Una presentacin del argumento continuacionista para una distincin entre la profeca cannica en el A.T. y la profeca congregacional del N.T.

a. Los apstoles del N.T. son los nicos equivalentes a los profetas del A.T.

En el N.T. haban personas que oyeron las Palabras de Dios y las escribieron. Pero podemos encontrar algo un poco sorprendente y es que JESS no les llama

profetas, sino que les llama Apstoles. As que los Apstoles del N.T. son equivalentes a los profetas del A.T. Segn Grudem, solamente los apstoles del N.T. y no los profetas del N.T. poda escribir la Palabra. Adems el N.T. parece contener ejemplos de profeca falible, Hch. 21:4.

b. El N.T. parece contener ejemplos de profeca falible (Hch. 21:4, 10-11, 33; 22:29).

Aqu vemos cuando los Apstoles estaban en Chipre. Vemos aqu que el final del verso 4, ellos decan a Pablo por el Espritu que no subiese a Jerusaln, pero Pablo desobedeci. l nunca hubiese hecho eso si esta profeca tuviese las Palabras de Dios y una autoridad igual a las Escrituras. Veamos los versos 10 y 11. Si vemos aqu, segn esta profeca, fue casi correcta, pero no totalmente correcta. Grudem dice que no fueron los judos los que ataron a Pablo en este caso, sino que fueron los romanos. Entonces hay profecas en el N.T. que no fueron 100% correctas.

c. El hecho que la profeca del N.T. fue sujeta a evaluacin y crtica parece implicar falibilidad y autoridad subordinada (1Cor. 14:29; 1Tes. 5:19-21).

En 1 Tes.5:20-21, Pablo dice: no menosprecies las profecas, examinadlo todo retened lo bueno. Como diciendo que es posible que la profeca tenga una equivocacin. Segn Grudem, si las profecas fueran igual que las Escrituras, entonces, Pablo no tuviese que decirles a ellos: examinadlo todo, retened lo bueno (quiere decir desechad lo malo). Dice que hay algunas profecas que tengan cosas buenas y otras que no tendrn cosas buenas. Entonces Grudem, dice: este tipo de cosas nunca se hubiese dicho de un pasaje del A.T. o de la enseanzas de un apstol del N.T., adems en 1 Co14:29, segn Grudem Pablo les est diciendo a ellos: oigan las profecas pero tomen lo bueno y desechen lo malo. Acepten algunas de las cosas que se digan y rechacen algunas otra cosas. Entonces Grudem dice que si las profecas fueran igual en autoridad de las escrituras sera pecaminoso tomar algunas cosas y otras no.

II. Una refutacin al argumento continuacionista La profeca del A.T. pertenece a la misma categora que la profeca del N.T.

a. Los profetas del A.T. hablaban la misma palabra (Ex. 7:1-2; Deut. 18:15-19; 2Ped. 1:19-21).

En Ex. 7:1, Moiss era el profeta de Dios y Aarn era el profeta de Moiss. La palabra de Dios sera llevada a travs de Moiss y desde Moiss, entonces, a travs de Aarn. Pero veamos como el mensaje que Aarn iba a dar tena la misma autoridad de Dios. En este caso, las palabras profticas de Aarn tenan la misma autoridad divina. (Dt. 18). Este pasaje de nuevo es retrato

de un profeta hablando por Dios. Ven como Dios pone las Palabras en la mente del profeta pero tambin en su boca?. Se dan cuenta de conceptos de revelacin en la mente y que tambin habla revelacin divina?. Se dan cuenta como los versos 15 al 19, dicen que las palabras del profeta seran de tipo cannico, es decir, autoritativo?. Dice: T a l oirs. Las palabras del profeta, son PALABRA de DIOS. Ver tambin 2Ped. 1:19-21. Pedro aqu, est hablando de palabras reveladas a travs de profecas que estaban incluidas en las Escrituras. Pedro aqu, es bien claro diciendo de que esas palabras no vinieron de los hombres, sino que vinieron departe de Dios. Y adems l hace dejar claro de que el Espritu Santo. est supervisando los pensamientos de los profetas pero tambin sus palabras.

b. La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca A.T. y N.T. (Hch. 2:17-18).

La Biblia asume una continuidad esencial entre la profeca del A.T. y la del N.T. Ver Hch. 2:14-18. Segn Pedro, el hablar profecas como se habl en Pentecosts es el cumplimiento de la profeca de Joel en el A.T. Hay por lo menos dos diferencias entre los del A.T. y esta nueva profeca del N.T. 1)Este mensaje es en hebreo, tanto como en otro idioma, gentil, indicando el plan de Dios de no incluir solo a los israelitas sino a todas las naciones. En el A.T. las profecas eran en hebreo y en arameo, eran especialmente para el pueblo de Israel. Pero ahora, hablan en varias lenguas, es decir, a las naciones. As que este pasaje identifica en hablar en lenguas como un tipo de profeca.

2) La profeca en el N.T. va a ser distribuida en un rango mucho ms amplio que en el A.T. Toda carne. Es decir todo tipo de hombre. Tus hijos y tus hijas. Tus siervos, tanto hombre como mujeres.... pero no hay ninguna indicacin de que este tipo de profeca no tendra autoridad. Sino lo contrario. Dense cuenta como Pedro aqu hace un equivalente entre sueos y visiones del N.T. con las visiones del A.T. Cuando estudias los sueos y visiones del A.T., nos damos cuenta de que todas las visiones y sueos eran inspirados por Dios. Y al leer la profeca de Joel, cualquier judo se dara cuenta de que esa profeca es la Palabra inspirada de Dios tanto como las profecas del N.T.

c. Varios pasajes del N.T. tratan la profeca N.T. como

inspirada al mismo nivel que la profeca A.T. (Hch. 13:1-4; Ef. 2:20; 3:5; Ap. 1:3; 22:7, 10, 18,19).

Hch. 13:1-4. Primero vemos que el Espritu Santo le dijo a Pablo y a Bernab que fuesen misioneros. Podemos asumir de que el Espritu Santo les hizo saber el contenido de la revelacin a travs de medios de profeca. F.F. Bruce piensa lo mismo: Mientras estos maestros y profetas estaban llevando a cabo sus ministerios, el Espritu Santo les hizo saber su

voluntad. A travs de las palabras de uno de aquellos que estn ah. Y creo que es bien asumir de que esta inspiracin o palabra dicha era autoritativa. Era en realidad la palabra de Dios. Veamos tambin Ef. 2:20. Acurdense de que estamos tratando de comprobar de que las profecas del N.T. eran tan autoritativas como las del A.T. al igual que las palabras de los Apstoles. En Ef., los profetas mencionados, son profetas del N.T. Lo digo por la secuencia de que dice... Apstoles y despus profetas. Usualmente en el N.T. si se refiere a profetas del A.T. entonces son mencionados antes de los Apstoles (2Ped. 3:2). Pero cuando la palabra profeta, en un texto est despus de apstoles se refieren a profetas del N.T. (1Cor. 12:28-29; Ef. 4:11). Adems vemos aqu que estos profetas, tanto como los Apstoles haban recibido revelacin y esta es la revelacin que el apstol est hablando en los versos 1 al 5. Estas profecas son de la misma calidad que de las Escrituras del A.T. Tanto los profetas como los apstoles pertenecieron al fundamento que fue edificado. Es entonces muy cerca de lo certero, o casi seguro que tanto los Apstoles como los profetas fueron los que edificaron el fundamento de la Iglesia en sus comienzos. Grudem al ver ese pasaje y ver la fuerza del pasaje, l es llevado a interpretar de que cuando dice Apstoles y Profetas, se refiere al tipo de frases que se pueden interpretar: los Apstoles que eran profetas, en otras palabras, dice que no son dos grupos, sino uno. Pero veamos Ef. 4:11. Los apstoles y profetas eran dos grupos distintos. 1Cor. 13:2. Dense cuenta de la conexin entre la profeca y entender todos los misterios. Ahora veamos 1 Cor.14:1-3. Se acuerdan de Hch. 2, como Pedro hizo una relacin equivalente entre profeca y lenguas?. Pero aqu parece como que Pablo est haciendo un contraste entre las dos. El contraste no es entre las lenguas y las profecas per s, sino entre las lenguas que no se pueden entender y las profecas que s se pueden entender. Las dos son profecas, pero bajo estas circunstancias, una estaba siendo entendida y la otra no. Las profecas entendibles edifican a la Iglesia, pero las lenguas no pueden ser entendidas, o solo pueden ser entendidas por Dios, o si hay un interprete. Lo que quiere decir que las lenguas solo deben ser usadas cuando el pblico esta entendiendo o cuando hay un interprete presente. Lo que quiero decirles es que se fijen que en 1Cor. 13:3 y 14:2, tanto las profecas como las lenguas revelan misterios. La palabra misterio es la misma palabra del griego que Pablo usa en Ef. 3, donde Pablo se refiere a Palabra inspirada de nueva revelacin. Los misterios revelados por Pablo eran inspirados. Y segn este pasaje, esos misterios eran revelados en profeca y en lenguas. Las implicaciones de estos pasajes no son compatibles con lo que dice Grudem. Acurdense que Grudem dice que en el N.T. las profecas, la revelacin solo llega a la mente y no en las

palabras. Pero aqu tenemos en 1Cor. 14, el que habla en lenguas en realidad habla misterios. En Apocalipsis, Captulo 22:18-19, Juan dice que sus palabras tenan autoridad absoluta. Lo que estoy tratando de argumentar es que las profecas que se hablaron en Pentecosts y las profecas que fueron habladas a Pablo y Bernab y tambin las palabras de los Apstoles y profetas de Ef. 2 y 3, y las palabras de las profecas de 1Cor., todas esas profecas eran de la misma calidad que las profecas de Juan en Apocalipsis. Las profecas del A.T. como las del N.T. son Palabra de Dios.

d. Los ejemplos de la llamada profeca falible en el N.T. son inconclusos (Hch. 21:4; 10-11).

Segn Grudem, los discpulos pronunciaron una profeca que Pablo desobedeci y veamos que Pablo, al no hacerle caso, l de seguro no la consider como Palabra de Dios. La pregunta es: Realmente Pablo desobedeci una profeca?. O era una profeca falible, como sugiere Grudem. Pero hay otro comentarista, Alexander, que tiene otra posicin o posibilidad. Esto dice: No era un mandato divino para Pablo sino una inferencia de los discpulos, de los hechos o realidades que se le haban revelado a los discpulos de que Pablo estara en grave peligro en Jerusaln. En otras palabras los discpulos recibieron una verdadera revelacin o profeca del Espritu. La profeca era que Pablo iba a estar en grave peligro en Jerusaln, pero esa era toda la profeca, y los discpulos infirieron de la profeca que Pablo no deba ir a Jerusaln. El consejo que ellos le dieron a Pablo no era inspirado, y tambin esto se apoya si vamos al griego, al versculo original. En el verso 4 en ingls dice que por el Espritu le dijeron a Pablo que no subiese a Jerusaln, pero la palabra griega que se traduce por, significa por medio o a travs, pero tambin puede significar en conexin con. Los discpulos dijeron a Pablo que no fuera a Jerusaln en conexin con lo que el Espritu le haba dicho. Pablo reconoci la diferencia entre la profeca y la opinin o inferencia, o consejo de los discpulos. As que Pablo rechaz su consejo sentimental y lo pudo hacer porque el Espritu ya le haba revelado su voluntad a Pablo. Ver Hch. 20:22,23. El Espritu Santo es quien estaba guiando a Pablo para que fuese a Jerusaln. El profeta Agabo, en Hch. 21:10-11, profetiz que los judos de Jerusaln ataran a Pablo y lo entregaran en manos de los gentiles. Una prediccin casi correcta, pero no totalmente. Fueron los romanos y no los judos quienes ataron a Pablo y los judos trataron de matarlo y l tuvo que ser rescatado a la fuerza. Es posible que cuando los judos atraparon a Pablo lo amarraron con su propio cinto. Versos 27 al 30, se da un relato de cuando los judos

atraparon a Pablo. Se nos dice que atraparon a Pablo y lo arrastraron fuera del Templo y el hecho de que no dice que lo amarraron con su propio cinto, no quiere decir que la profeca de Agabo, no se haya cumplido. Pero las predicciones profticas no tienen que ser interpretadas en un sentido hiper-literal. Por ej. En Hch. 2:16, es un cumplimiento de la profeca de Joel, dice que toda carne profetizar pero no fue exactamente as que sucedi en Pentecosts, sino que solo un grupo de discpulos profetizaron. Literalmente el sol no se convirti en tinieblas y la luna en sangre, y por eso no vamos a decir que la profeca de Joel fue falible o errnea. Pero lo ms importante es que Pablo mismo crey que la profeca de Agabo se iba a cumplir. l no pens como Grudem que Agabo se haba equivocado. Noten en Hch. 28:17 que Pablo parece creer que la profeca de Agabo se cumpli. Segn este pasaje, Pablo fue entregado por Jerusaln a las manos de los Romanos. Hay otro muy buen comentario: Tambin es comn hablar de los grupos responsables o involucrados como aquellos que hacen o cometen algn acto cuando ellos mismos no son los que exactamente hacen con sus propias manos. Ej: En Hch. 2:23, dice Pedro que los judos crucificaron a Cristo, pero en realidad fueron los romanos. Pedro no se equivoc, porque fue el deseo de los judos que Cristo fuera crucificado. Bsicamente la profeca de Agabo fue cumplida. Y contrario a Grudem no debemos verla como una profeca falible. El hecho que la profeca N.T. estaba sujeta a evaluacin no requiere pensar que la verdadera profeca puede ser falible (1Cor. 14:29; 1Tes. 5:19-21). Recuerden lo que Pablo dijo a los corintios en 1Cor. 14:29. Y tambin en Tes. 5:19-21. Segn Grudem estas citas asumen que la profeca del N.T. podan ser falibles. En 1Cor. 14, podramos decir que la interpretacin de la profeca y no tanto la profeca, es lo que se deba juzgar. Por ejemplo, cuando vimos Hch. 21, los discpulos dieron un consejo basado en la profeca que ellos recibieron. Es posible que en 1Cor. 14, los profetas hablaban la palabra de Dios, otros interpretaban esa palabra y trataban de aplicarla para la Iglesia; y otros tenan que decidir o juzgar que es lo que la Iglesia deba de hacer segn las interpretaciones dadas. Pero hay algo ms significativo. No solamente los mensajes de los profetas del N.T. sino los del A.T. tenan que ser evaluados a la luz de las Escrituras. Dt. 13: los mensajes de los profetas eran evaluados segn la Palabra de Dios. No debemos asumir que, porque la profeca del N.T. era evaluada o juzgada, entonces ya por eso haba la posibilidad de falibilidad.

As que los argumentos de Grudem de que hay dos tipos de profeca no tiene base escritural. Y yo creo que la profeca del N.T. era tan autoritativa como la del A.T. C.- Conclusin: Si la revelacin especial ha sido completada y ha cesado, y si las lenguas y las profecas son formas de revelacin especial, entonces debemos concluir que las lenguas N.T. y las profecas han cesado.

III. Una respuesta cesacionista a las objeciones levantadas a favor de la permanencia de las profecas y lenguas.

Seguramente algunos pentecostales habr venido a ustedes con el tema de cesacionismo de las lenguas y de las profecas. Por ello vamos a ver respuestas a algunas preguntas u objeciones.

A. Objecin num. 1: No asume el mandato de no menospreciar las profecas y las lenguas la permanencia de estas en la Iglesia?.

Algunos mandatos, prohibiciones y ordenanzas son nicas al momento en que fueron dichos en ese periodo de la historia de la redencin. Por ejemplo en Lev. 11:7 Dios manda al pueblo que no coma cerdo, pero esa prohibicin fue anulada con el N.T. segn Hch. 10:13-15. En el A.T. Dios mand a que se circuncidar a los nios como un signo del pacto, ahora, acuerden que el A.T. aun es vigente para el cristiano de hoy, pero segn Gal. 5:6 y 6:15 el mandamiento de circuncidar ya no est vigente para el pueblo de Dios. En Mat. 10:5-6, Jess le manda a sus apstoles y discpulos que predicasen el evangelio exclusivamente a los judos, pero se ve que ese mandamiento era temporal cuando vemos que despus de la resurreccin Cristo manda a predicar el evangelio a todas partes. En Jn. 16:13 Jess promete que el Espritu Santo iba a guiar a sus discpulos a la verdad. Esa promesa fue nica para los apstoles originales pero no se aplica a nosotros de la misma manera. Segn Ef. 4:11, Cristo dio dones a la Iglesia. Pero segn vimos en Ef. 2:20, hay una limitacin de dos de esos dones al perodo en que se estaba escribiendo el N.T. por lo que no debemos esperar que hoy en da existan apstoles. As que ese pasaje aplica hoy en da un tanto diferente a lo que aplicaba en se da. Podramos argumentar entonces que cuando la Biblia manda que no se prohban las lenguas y profecas, eso se aplicaba para ese perodo de la historia de la redencin. Ahora eso no quiere decir que esos pasajes no tienen ninguna aplicacin hoy en da.

B. Objecin num. 2: No asume la advertencia contra falsos profetas en los postreros das la presencia permanente de verdaderos profetas?.

Este tipo de objecin fue aplicada en un momento de la historia. 2Cor. 11:13 y Ap. 2:2 hablan de falsos profetas, pero eso no quiere decir que habrn verdaderos apstoles en todo el periodo de la historia de la Iglesia. Adems la Biblia habla de falsos Cristo o anticristos en los ltimos das que estarn presentes aqu en la tierra, eso no quiere decir de que JESS EL VERDADERO CRISTO tiene que estar presente en la tierra.

C. Objecin num. 3: Si eliminamos la posibilidad de lenguas y

profeca no estamos con eso limitando la soberana de Dios? Me acuerdo una vez que me acusaron de esto. De limitar la soberana de Dios y eso me doli mucho, porque yo soy un calvinista y a mi me encanta de predicar sobre la Soberana de Dios, pero, en realidad estamos limitando a Dios?. El cesacionista cree que Dios mismo se ha puesto lmites, es decir, que Dios ha revelado que hay ciertas cosas que l ha decidido no hacer y hay ciertas cosas que l ha decidido hacer. Dios no hace nada que est fuera de su santa voluntad. Hay cosas que Dios no hace. Por ejemplo, Heb. 9:28. El pasaje nos dice que Cristo vendr una segunda vez para salvar a los que le esperan. Nosotros estaramos poniendo limites a Dios si argumentamos de que Dios no va a volver hasta el final de los tiempos. Si nosotros decimos que Jess no puede volver 10 veces a la tierra, estamos ponindole limite o ponindolo dentro de un cajn?. Jess dijo que iba a venir una segunda vez, no 10 veces. As que l mismo se ha puesto esos limites. As que cuando decimos que las profecas y las lenguas han cesado no estamos limitando la Soberana de Dios, simplemente estamos declarando lo que Dios ha dicho.

D. Objecin num. 4: Si rechazamos la permanencia de las

profecas y lenguas no estamos con eso limitando la soberana de Dios?.

Si rechazamos la permanencia de las profecas y lenguas, no estamos corriendo el riesgo de blasfemar contra el Espritu siendo la blasfemia contra el Espritu el pecado que no se perdona?. Podemos admitir en realidad de que un cristiano sensible al or tal objecin le lleva a pensar dos veces antes de hablar. A ninguno de nosotros les gustara ni siquiera pensar, atreverse a llamar a la obra de Dios, obra del diablo. Esta objecin es una espada de doble filo. La Biblia nos manda una precaucin de que tengamos cuidado con espritus falsos. 1Tim.4:1; 1Jn. 4:1; Ap. 16:13-14. Entonces, podramos nosotros argumentar de que una persona que apoya el asunto de las profecas y las lenguas y sanaciones y milagros, podra estar apoyando falsos espritus?. Acurdense de la precaucin que da Juan en Ap. 22:19. Nosotros no debemos restarle a la palabra de Dios. Si no, el castigo de Dios vendr sobre nosotros. Pero tambin dice que no debemos agregar a la

Palabra de Dios. Y es muy probable de que estas mal llamadas profecas de hoy en da estn tratando de agregarle algo a la Palabra de Dios. No estoy diciendo de manera repetitiva que todos los pentecostales caen en este error y que estn tratando de agregarle a la Biblia, pero creo que deben ser cuidadosos al acusarnos de que estamos cometiendo el pecado de blasfemia contra el Espritu Santo. Me cuesta trabajo pensar que a Dios le molesta la posicin cesacionista cuando la historia nos ha demostrado de que los ms grandes avivamientos han sido bajo el ministerio de predicadores cesacionistas. Por ejemplo Jonathan Edwards. El fue usado para el gran avivamiento que trajo muchas conversiones. El mismo era un cesacionista. Es claro de que Dios lo us como instrumento para traer un avivamiento. Adems muchos hablan de la gran santidad y piedad que tuvo en su vida. Ahora, ese hecho no prueba el cesacionismo. Pero s por lo menos hace a los continuacionistas pensarlo dos veces antes de acusar a los cesacionistas de blasfemia contra el Espritu Santo. Adems, probablemente, la blasfemia contra el Espritu Santo se refiere a la apostasa. Es decir que la blasfemia del Espritu Santo no est ligada con un hombre que de corazn sincero busca hacer lo que Dios quiere. Sino que es el acto de un individuo que ha profesado ser cristiano y que ha sentido y experimentado la iluminacin y el poder del Espritu Santo y ha visto los milagros y los eventos potentes del siglo venidero, y entonces l rechaza toda esta influencia cristiana y se vuelve al mundo.

E. Objecin num. 5: No indica 1Cor. 13:8-13 que los dones de

lenguas y profecas continuaran hasta el regreso de Cristo?. Esta es la objecin ms seria de todas las que hemos visto. Segn los continuacionistas, el versculo mencionado indica que el fin o cesacin de las profecas o de las lenguas es al final de los siglos. En el verso 8, este pasaje esta dirigindose a los dones de lengua, ciencia y profeca. Todos estos dones son tipos de revelacin divina y como tal son medios que Dios usa para ensearle a los suyos cosas divinas. Si nos damos cuenta, en los versos 9 al 12, por el contenido de estos dones central son limitados y entonces solamente pueden darnos parcialmente o de manera fragmentada el conocimiento de Dios. Eso es lo que parece Pablo estar diciendo. Adems estos dones de revelacin y su revelacin en parte, son temporales segn los versos 8 y 10. As que segn la manera que Pablo est escribiendo esta carta vendr un da en que estos dones dejaran de ser. La pregunta es esta: Dice este pasaje el momento preciso en que cesaran esos dones?. La respuesta a esa pregunta depende de cmo nosotros interpretamos el verso 10. Qu es lo perfecto y que es en parte?. Cmo se relaciona una con la otra en el tema de la revelacin a travs de profecas y lenguas?. Wayne Grudem, en su interpretacin continuacionista dice: En parte se est refiriendo al conocer y al profetizar. Lo perfecto se refiere a la Segunda Venida de Cristo. Mas precisamente, ser un mtodo que se dar para obtener conocimiento en el momento que Cristo venga. As que dice Grudem, esto quiere decir que tenemos una declaracin bblica muy clara

que Pablo estaba asumiendo de que estos dones iban continuar durante la edad de la Iglesia y funcionar para el beneficio de la Iglesia hasta la Segunda Venida de Cristo. Al verlo superficialmente no hay nada malo en su exgesis, pero no estoy convencido de que est llegando a una conclusin por lo que dice el texto, es decir, puede ser que haya interpretaciones alternativas y nosotros, al tener la luz que hemos recibido hoy en da, yo me siento de que por lo menos debemos tratar de ver que otra interpretacin se podra dar. Hay 3 interpretaciones cesacionistas nada ms de este pasaje. 1) La Escritura completada. Cuando dice en parte, se refiere a que las

profecas, ciencia y lengua en esa revelacin en parte que acabarn, pero no estn de acuerdo de que lo perfecto se refiere a la Segunda Venida, sino lo contrario, porque al decir la frase en parte eso se refiere a un modo de revelacin. Entonces ellos argumentan, que lo perfecto, tambin debe ser referente a un modo de revelacin, en este caso no es una revelacin en parte sino una revelacin perfecta. Es decir se acabar cuando se termine el ultimo punto de la Escritura.

2) La edad de la madurez. En un articulo titulado Las lenguas se acabarn, Robert Thomas, argumenta de que la frase lo perfecto, se refiere a la madurez doctrinal y Espritual de la Iglesia. El indica de que la palabra en griego perfecto, quiere decir madurez. Y entonces l entiende de que encaja con el verso 11, donde Pablo habla que pasa de nio a adulto. Adems tiene un paralelo en Ef. 4:11-16. Si usamos este concepto de crecimiento y madurez, quizs lo que Pablo est diciendo es lo siguiente a la Iglesia: ir creciendo en entendimiento y madurez, menos necesidad habr para profecas y lenguas y cuando venga la madurez, la profeca y las lenguas se acabar.

3) El punto de vista agnstico. Este grupo est de acuerdo con los continuacionistas de que lo perfecto se refiere a la Segunda Venida de Cristo. Se refiere a ese estado glorificado en que conoceremos y veremos a Dios cara a cara. Pero ellos dicen de que Pablo aqu no est hablando de los modos del conocimiento sino del estado en que se encuentra el conocimiento. Es decir que el nfasis se hace en la condicin o estado del conocimiento y no en el modo. Segn Richard Gaffen: Pablo no est tratando de especificar el tiempo en el que algn modo particular va a terminar, lo que si l dice afirmativamente es el momento en que el creyente presente terminar con su conocimiento parcial. Cuando venga lo perfecto. Si t te llevas por este pasaje el tiempo de la cesacin de la profeca es una pregunta abierta. Y eso debe ser decidido basndose en otros pasajes y otras consideraciones. Por eso, ellos dicen que es posible que la cesacin sea por etapas. As que aun un continuacionista como Donald Cursen podra decir que esta es una interpretacin en la que l no se sentira muy mal con esto.

Conclusin: He tratado de comprobar de que la Biblia se va ms hacia el lado de la interpretacin cesacionista y de que las profecas y lenguas han cesado con la cesacin de las Escrituras. He argumentado de que las lenguas y profecas pertenecen al mismo tipo de revelacin de que las Sagradas Escrituras. Y considero que las objeciones en contra del cesanionismo son suficientemente fuerte para uno cuestionar la posicin cesacionista. Considero de que las ramificaciones practicas del continuacionismo son peligrosas. Permtanme decirles tres maneras en que el continuacionismo se ramifica en cosas peligrosas: 1) La autoridad y suficiencia de las Escrituras puede ser usurpada. Por ejemplo los continuacionistas como Grudem, argumentan de que las profecas y las lenguas deben estar subordinadas a las Santas Escrituras y de las enseanzas de los ancianos de la Iglesia. Y debemos elogiar a Grudem por su celo de proteger la autoridad de las Escrituras, pero cuando l y otros dan la posibilidad de que las profecas del N.T. sean falibles, l est abriendo las puertas para que eso mismo se aplique a otras profecas de la Biblia. En Mt. 10:23, si nos llevamos de los reglamentos de Grudem esa profeca no se cumpli. Jess no vino antes de que los discpulos recorriesen todas las ciudades de Israel. Lo que simplemente estoy queriendo decir es que la manera en que Grudem ve las profecas del N.T. tiene un parecido a como los liberales ven las escrituras. Por lo tanto su perspectiva sobre las lenguas y profecas pueden quitarle autoridad a las Escrituras, aun ms, en das como los de hoy cuando los creyentes profesantes no quieren vivir bajo las reglas de la Biblia, no se conforman con simplemente seguir los principios bblicos, la promesa de que Dios pueda darle respuestas instantneas a dudas o problemas que ellos tienen es muy deseable, y el resultado es que la revelacin instantnea toma un lugar por encima del principio general revelado en las Escrituras. En otras palabras, como pastores ustedes saben que hay situaciones que no es tan fcil determinar que es lo que uno debe de hacer; decisiones donde debemos tomar los principios generales de la Palabra de Dios; balancear esos principios y ver cual tiene prioridad sobre el otro. Y orar a Dios para que nos dirija y debemos tomar una decisin en fe. Eso es lo que significa crecer en sabidura y conocimiento pero no siempre es fcil. Lo mejor para m es estudiar la Palabra de Dios y crecer en conocimiento y yo temo que muchos profesantes no quieren hacer eso. Ellos prefieren profecas y lenguas instantneas. 2) Hay otro peligro. La adoracin y el orden en la Iglesia pueden ser afectados. Cmo debe una Iglesia reaccionar cuando un miembro se pone de pie y dice: As dice Jehov? Qu parte de esa profeca debe considerar el pueblo verdad, el 90%, el 60%, el 30%? Y que sucede si se confirma que la profeca tiene ciertos errores. Debemos dejar que ese miembro siga profetizando?. Un lder pentecostal recientemente confes en un reunin publica con otros pastores: Esta palabra proftica que yo les doy no es infalible. Yo cometo

errores y no tengo temor de equivocarme. Dio un ejemplo cuando acus de manera equivocada que un hermano estaba adulterando, y en vez de dolerse por lo que hizo, l dijo de manera de chiste que normalmente no es tan insensible. La idea de determinar cuales palabras son verdadera o no, este sistema requiere de mucha subjetividad y consecuentemente crea un potencial de desorden en la iglesia. 3)Sea intencionalmente o no, se transmite la impresin de que el poseer dones Esprituales est relacionado con el nivel de piedad de una persona. Y se le motiva y estimula a los creyentes el procurar tales dones Esprituales para andar ms cerca de Dios. Si usted habla en lenguas podr obtener mayor victoria sobre sus pecados. Si t puedes profetizar sers ms como Cristo. Pero la Biblia es suficientemente clara que la posesin de dones Esprituales por s solos no es un signo seguro de Espritualidad. Por ejemplo Mt. 7:22-23. Igualmente 1 Cor.13:1-3. A que le dio Pablo ms valor: a los dones del Espritu o a los frutos del Espritu?. A la luz de este pasaje Wold Chantri, esta totalmente correcto: Las gracias internas o el fruto del Espritu, no las manifestaciones externas de la gracia, son los signos verdaderos de Espritualidad. Uno de los problemas del punto de vista de la permanencia de las lenguas y la profeca, es que frecuentemente confunde la mente de los creyentes sobre que es la verdadera Espritualidad. Estos son solo algunos de los peligros de la perspectiva continuacionista.

PARTE TRES: LA DOCTRINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

SECCIN UNO: EL CANON DE LA ESCRITURA. La palabra canon es una palabra griega que se refiere a una regla que se utiliza para medir. Segn nuestro entendimiento, la primera persona que utiliz esta palabra en referencia a la Biblia, fue el gran telogo trinitario, Atanasio, el cual estaba preocupado porque ciertos fanticos herejes estaban agregndole a las Santas Escrituras, y por lo tanto en el ao 357 d. de C., le escribi una carta a sus compaeros obispos y en esa carta, l menciona el canon de las Escrituras. El dice, me parece tambin correcto, habiendo sido estimulado por mis verdaderos hermanos el poner el orden que estn incluidos en el canon y se nos han entregado con la certeza de que son divinos. Despus de esa declaracin, Atanasio dio una lista de los libros que son parte del Antiguo Testamento hebreo, y tambin una lista de los libros que son parte del Nuevo Testamento griego. El dice: estas son las fuentes de salvacin que ningn hombre agregue a esto y que tampoco le quite a esto. Luego, Atanasio identific los libros apcrifos, y otros libros pseudo-apostlicos, es decir escritos por otras

personas que decan ser los Apstoles. Y en referencia a esto el dice lo siguiente: Son la inventiva de herejes que escriben cuando ellos quieren, atribuyndose ellos mismos su propia aprobacin y asignndose una fecha que utilizndola como escritura antigua, llevan a otros a caer en error. Como Pastores de Iglesias Cristianas, nosotros tambin compartimos la preocupacin de Atanasio. Queremos que nuestra gente beba de las fuentes de salvacin y no de las escrituras venenosas de los herejes. Por lo tanto es importante para nosotros saber cuales son las Escrituras sagradas que constituyen la revelacin del nico Dios verdadero. Eso es lo que llamamos el canon de las Escrituras. Primero, quiero demostrar que los 39 libros del A.T. como un cuerpo orgnico de Escritura, son inspirados de Dios y por lo tanto cannicos. En segundo lugar quiero demostrar que los 27 libros del N.T. como cuerpo orgnico de Escritura son i

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