Aristteles (384322a. C.)Jos Antonio Hernndez GuerreroMara del Carmen Garca TejeraAunque sin olvidar los precedentes ya indicados, se considera a Aristteles como el fundador de la Retrica, tal y como ha llegado hasta nuestros das. Igual ocurre en el mbito de la Potica: Aristteles es el primer autor occidental que concede autonoma a la Poesa (Literatura), al definirla como manifestacin artstica que se diferencia de otras -msica, pintura...- por el instrumento peculiar que emplea en sus creaciones: la lengua.ARISTTELES Y LA RETRICAAlgunos autores clsicos por ejemplo, Filodemo o Cicern afirman que Aristteles inici sus estudios retricos como reaccin a las enseanzas de Iscrates (Kennedy, 1963: 190). Nosotros opinamos que, aunque es cierto que en su juventud particip en la polmica de la Academia frente a la Retrica de Iscrates se puede observar, ya desde el comienzo de su actividad docente, una actitud propia algo diferente de la de su maestro Platn.El dilogoGrilosubtituladoSobre la Retrica,del que slo se conservan algunos fragmentos, adopta una posicin anloga a la delGorgiasplatnico donde, como hemos dicho anteriormente, se defiende que la Retrica no es un arte, sino una habilidad prctica,empeira. Aristteles no est de acuerdo, sin embargo, con la mayora de las afirmaciones formuladas en este dilogo de Platn como, por ejemplo, que el objeto exclusivo de la Retrica sea la opinin y no la verdad, y que su objetivo sea proporcionar unatchneque slo busca agradar a los oyentes mediante el abuso de los recursos sentimentales delthosdelpthos.Si inicialmente Aristteles, frente a las teoras de los sofistas, se identific con algunas de las enseanzas de Platn, pronto defendi ideas contrarias a las de su maestro, y proclam que la Retrica era una verdadera ciencia y unaepistme. Uno de los propsitos de Aristteles al componer su Retrica, que parte delGorgiasy delFedroplatnicos, fue contrarrestar la baja estimacin a la que, tras los juicios de su profesor, haba llegado. Aristteles abri una escuela de Retrica en competencia con la de Iscrates, cuando an era alumno de la Academia de Platn, y es probable que el texto aristotlico sea una coleccin de apuntes de clase recogidos y publicados por los alumnos, despus de su muerte.En sus obrasTpicosyRefutaciones Sofsticas, ya ofrece razones en favor de las opiniones sobre aquellos hechos que, por su carcter cualitativo, no admiten valoraciones de clculo, de medida o de peso. Aristteles supera as los antagonismos de la filosofia griega anterior a l, y elabora una sntesis entre las nociones delogos,thosypthos. Recordemos que, segn Platn, el filsofo debe evitar argumentar apoyndose en la opinin. Aristteles, por el contrario, defiende que la opinin, objeto de la Retrica, no es una mera sombra deformante de la verdad, sino una verdadera manifestacin de la realidad.Aristteles, siguiendo a Platn, distingue entre los razonamientos apodcticos y los dialcticos. Los primeros pertenecen al mbito de la verdad, y de ellos se ocupan los filsofos; los segundos estn dentro del terreno de las opiniones sobre las que discuten los retricos. En losTpicosdistingue la demostracin, que parte de premisas ciertas, y el razonamiento dialctico, que se apoya en opiniones comnmente admitidas.Los tres libros de la RetricaLa Retrica aristotlica conjunto de nociones estticas, literarias, lgicas, psicolgicas y ticasconsta de tres libros: el primero, tras la introduccin, trata de los conocimientos y de las tcnicas del orador; el segundo describe las pasiones y los sentimientos del oyente; el tercero se ocupa de la elaboracin y de las propiedades del discurso. Este es tambin el objeto de su libro perdido tituladoTheodecteay, naturalmente, a l dedica diversos captulos en suPotica.La sistematizacin aristotlica de la Retrica abarca una teora de la argumentacin, el eje principal que la articula con la lgica demostrativa y con la filosofa [...], una teora de la elocucin y una teora de la composicin del discurso (Ricoeur, 1977: 15).A nuestro juicio, el siguiente esquema de Murphy es uno de los que mejor resumen el contenido de la Retrica aristotlica: Introduccin (I, 13), Premisas materiales (I, 411,19), Formas de los argumentos (II, 2025), Lenguaje para la presentacin de las pruebas (Estilo) (III, 112) y Ordenacin de las pruebas (III, 1319)(Murphy,ed., 1983).Siguiendo a Gonzlez Bedoya (1990,I), podemos decir que la Retrica aristotlica es, en el libroI, una teora lgica de los argumentos objetivos; en el libroII, una psicagoga, es decir, una teora de los argumentos subjetivos y morales; y en el libroIII, una teora literaria de la elocucin. Alfonso Reyes (1961) reduce el objeto de la Retrica a dos temas fundamentales: el semntico o de asunto, que constituye un mtodo mental de la persuasin, y el formal o agencia oratoria, que consiste en un mtodo del bien decir.Aristteles no admite la acusacin de que los retricos estn ms interesados por las palabras que por sus contenidos referenciales y, en consecuencia, dedica parte de los dos primeros libros a explicar los procedimientos mediante los cuales se pueden hallar argumentos. Abstrae los principios y las normas de la prctica oratoria e intenta mostrar que la Retrica no es, como Platn afirmaba, un mero truco, sino un verdadero arte, una disciplina sistemtica que puede guiar a los hombres en el hallazgo de medios y de instrumentos adecuados para la consecucin de fines nobles y de decisiones justas.En el captulo segundo ofrece la siguiente definicin de Retrica:La Retrica es la facultad de considerar en cada caso lo que sirve para persuadir, este objeto no lo comparte con ningn otro arte, ya que cada una de las dems disciplinas abarca slo la enseanza y la persuasin sobre un objeto especfico, como la medicina que trata sobre la salud y sobre la enfermedad, y la geometra sobre las propiedades de las magnitudes, y la aritmtica sobre el nmero, y, de modo semejante, las restantes artes y ciencias; la Retrica se ocupa, por el contrario, de cualquier cosa dada, por as decirlo, parece que es capaz de considerar los medios persuasivos en general, por eso decimos que no limita su estudio a ningn gnero especfico(Retrica,1355, b, 2335).Como advierte J. Berrio (1983: 23), Aristteles fue el primero que la caracteriz [a la Retrica], defini y complet definitivamente [...]; el sistema aristotlico posiblemente es, an hoy, el mejor tratado de retrica de que disponemos. Aristteles ve la Retrica como una disciplina paralela a la Dialctica, estando las dos estrechamente relacionadas, a diferencia de lo que ocurra con Platn.Segn Aristteles, la Retrica es unatchne, un arte, un conjunto de pautas que orienta la actividad creativa. Explica este concepto en latica a Nicmaco:La tcnica siempre se refiere a la produccin. Elaborar una tcnica es buscar especulativamente los medios de producir una de las cosas que pueden indiferentemente ser o no ser, y cuyo origen est en el agente creador, no en el objeto creado. Efectivamente, no hay tcnica en o para las cosas que existen o son producidas necesariamente, como tampoco para las que se producennaturalmente(VI,a: 1140, 6 yss.).Aunque Aristteles establece ciertas limitaciones, el objeto de suRetricaes todo asunto humano.Como ha indicado Daz Tejera (Lpez Frez [ed.], 1988:727), la funcin de laRetricaaristotlica, cuya unidad de contenido es bastante clara, su meta, no es persuadir, sino facilitar los medios de persuasin adecuados a cualquier argumento. La Retrica orienta en la bsqueda y hallazgo de medios de persuasin sobre cada asunto. Estos medios dependen de cada uno de los tres factores de la comunicacin: elthosdel orador, elpthosdel oyente, y el discurso.La probabilidadUna de las peculiaridades de la Retrica aristotlica, y el fundamento de la mayora de sus contribuciones al arte oratoria, es su valoracin positiva de la probabilidad. Aristteles es consciente de que, de hecho, el conocimiento humano se basa ms veces en las opiniones fundadas que en las verdades demostrables, objeto de la Lgica: los hombres creen ms que saben. Aristteles tuvo conciencia de que la fe es, de ordinario, el ms alto grado de certeza posible en los asuntos cotidianos del hombre.Las verdades universales, afirma, raramente son aplicables a los asuntos contingentes humanos, y no siempre son verificables empricamente. En este mbito de conocimientos se incluyen la Dialctica y la Retrica. Las dos disciplinas se basan en verdades probables o verosmiles, y ambas tienen un objeto general.La Dialctica se dirige directamente a la razn considerada de forma aislada, estudia los argumentos en s mismos, y la Retrica se orienta a la razn en cuanto es influenciable por las pasiones: trata de los argumentos en relacin con elthosdel orador y con elpthosdel auditorio.Las pruebasLa persuasin se obtiene por unos medios suasorios a los que da el nombre de pruebas. Pueden ser tcnicos o extratcnicos. Los primeros son los testimonios y las confesiones. Los segundos leyes, contratos, testigos, torturas y juramentos se refieren siempre al pasado, a sucesos ya acontecidos y conocidos, cuyas circustancias se deben establecer. Los medios tcnicos son los verdaderamente retricos: el orador los extrae de su razn y los expone mediante su palabra. Pueden ser objetivos y subjetivos.Los medios de persuasin objetivaSe llaman demostraciones y presentan dos formas: la de los entimemas figuras de la deduccin retrica y la de paradigmas o ejemplos figuras de induccin retrica. La primaca que Aristteles concede al entimema trastorna el cuadro tradicional de la Retrica. Frente a las proposiciones del silogismo lgico fundado en la necesidad, las del entimema que tambin pueden ser necesarias, y entonces las estudia la Dialctica la mayora de las veces, slo son probables, verosmiles, frecuentes, deseables, y constituyen, entonces, el objeto exclusivo de la Retrica.En oposicin a los silogismos lgicos y dialcticos rgidos por su forma y necesarios en sus conclusiones los entimemas son razonamientos formalmente flexibles y de extensin variable: los tres miembros del silogismo, a veces, se amplian y, casi siempre, se reducen. Se suelen distinguir por su carcter conciso y sinttico y, en general, por la elipsis del razonamiento discursivo. Por el sentido, hay entimemas que afirman o declaran, y entimemas que niegan o refutan.Los tpicosLos tpicos o lugares catlogos de entimemas demostrativos y de entimemas ficticios o aparentes (sofismas)- se estudian en losTpicosy lasRefutaciones Sofisticas.Los tpicos funcionan, por lo tanto, como archivos de temas fundamentales o tiles, al servicio de lainventiodel orador. Aristteles concibe la invencin como una eleccin consciente a partir de un nmero fijo de posibilidades alternativas.Se distinguen los lugares comunes, caudal de conocimientos humanos generales, y los lugares especficos, conjunto de conocimientos de una determinada ciencia o doctrina. La tpica comn, ms accesible y recomendable, se reduce a unas cuantas evidencias: lo posible y lo imposible, lo existente y lo inexistente, lo ms y lo menos, lo grande y lo pequeo, etc. Reciben el apelativo de comunes por una doble razn: porque pertenecen al conocimiento comn o general de todos los hombres, aunque no sean doctos en ciencia alguna, y porque son, efectivamente, comunes a los tres gneros retricos. El adecuado conocimiento de los lugares especficos y su uso correcto constituyen la tarea de los especialistas de las diferentes disciplinas particulares.Los Gneros RetricosAunque mejor sistematizada, Aristteles repite la misma clasificacin tripartita que haban establecido los sofistas y, ms concretamente, Anaximenes de Lmpsaco en el mismo sigloIVa. C. El mbito y el estilo de cada uno de los tres gneros retricos deliberativo, judicial y epidctico- estn determinados por cuatro criterios: los contenidos de la tpica especfica, el tiempo al que se refiere, el lugar en el que se realiza y, sobre todo, el tipo de auditorio al que se dirige el discurso.Los oyentes pueden ser los miembros de una asamblea poltica que determina el futuro de la colectividad, o los jueces que intervienen en un proceso en el que se discute si un hecho se realiz o no en el pasado, o, finalmente, los espectadores de una oracin en la que el orador alaba o vitupera un hecho o a una persona. Las dos primeras clases de auditorios tienen una caracterstica comn: su juicio puede alterar una situacin. La ltima clase est formada por los espectadores que slo se pronuncian sobre el talento del orador (Mortara Garavelli, 1991: 28).Como ha mostrado Alfonso Reyes, la Retrica aristotlica se caracteriza por su ndole pragmtica, es una disciplina prctica que aspira a influir persuasivamente en la audiencia. La accin retrica propone una nivelacin axiolgica dirigida a la inteligencia y, tambin, al sentimiento. Por eso se usan tanto los procedimientos lgicos como los estmulos psicolgicos. En todos los casos, se trata de convencer de que algo es bueno y de que algo es malo: el bien y el mal polticos, la deliberativa; el bien y el mal jurdicos, la judicial; el bien y el mal ticos, la epidctica. En todos los casos se trata del bienestar, para el individuo y para el Estado, los conflictos de la virtud y el vicio, los encantos y sinsabores de la existencia (1961: 383384).El Gnero DeliberativoEl gnero deliberativo, propio del parlamento, trata ante la asamblea del bien y de la felicidad, considerados como fines de la conducta individual y social. Pretende imponer una determinada estimacin de una actuacin pblica. Aristteles seala las causas que lo originan y los medios adecuados para conseguirlos, describe los diferentes aspectos y grados de las acciones utilitarias y, por ltimo, esboza las distintas formas de gobierno. Su lugar o tpico es lo posible, ya que no se delibera sobre lo necesario ni sobre lo imposible ni tampoco sobre lo posible natural o casual, sino slo sobre aquello que depende de nuestra voluntad. El gnero deliberativo es el ms necesario y tiende a los ms altos fines.Los temas apropiados del gnero deliberativo son la guerra y la paz, la proteccin del territorio, la importacin y la exportacin, la legislacin. Aristteles ofrece varias definiciones de felicidad el bien vivir acompaado de la virtud, la suficiencia de los medios de existencia, la estabilidad de una vida agradable y enumera sus partes constitutivas: nobleza de sangre, hijos buenos y numerosos, riqueza, reputacin, honores, belleza, habilidades corporales, amigos, buena suerte...Describe los lugares comunes para argumentar en favor de la utilidad, de la adquisicin de bienes y de la evitacin de males. Ofrece diversos criterios para la eleccin adecuada de los bienes: rareza, utilidad, preferencia, exceso, proximidad.El Gnero EpidcticoEl objetivo del gnero epidctico es agradar mediante la presentacin de unos valores y de unos modelos, con los que el auditorio pueda identificarse con mayor o con menor fervor. Pretende, por lo tanto, imponer una estimacin sobre un valor moral cuya vigencia se juzga permanente.El gnero epidctico no demuestra, sino muestra (Florescu, 1982: 47) el significado humano de la virtud, relacionada con la belleza y considerada, utilitariamente, como el medio de conseguir y de conservar los bienes superiores y como la facultad de hacer servicios al prjimo. En latica, Aristteles defina la virtud como la eleccin reflexiva del justo medio entre el exceso y el defecto.En la enumeracin de las virtudes olvida momentneamente el valor abstracto, e insiste en la utilidad retrica. Esboza tres tipos de oratoria epidctica: el -elogio, que se refiere a una virtud y a sus grados; el panegrico, a una accin virtuosa y a sus circunstancias determinantes y concomitantes, y la felicitacin, que engloba los dos tipos anteriores. El objeto del gnero epidctico es alcanzar la identificacin del auditorio con una tesis para que acte o para que est dispuesto a actuar. Segn Perelman, Aristteles no lleg a comprender que el objetivo del gnero epidctico era establecer una comunin en torno a una cultura, entendida como arsenal de valores, ideas, creencias... de una sociedad (Perelman y Olbrechts Tyteca, 1958, 2: 145).Los tpicos especficos del gnero epidctico son la virtud y el vicio, la belleza y la fealdad. Por medio de estos lugares comunes el orador puede componer un discurso que se adapte al carcter moral y a la situacin social de cada auditorio.El Gnero JudicialEl gnero judicial tiene por objeto la justicia o la injusticia de los hechos, y su fin es reparar la injusticia. Pretende favorecer una determinada valoracin sobre un derecho que ha sido afectado. Estudia la situacin en la que se encuentran el agente y la vctima, y valora las circunstancias que determinan o explican, aumentan o aminoran la gravedad de los comportamientos.El acto injusto depende del perjuicio que causa, de la intencin con que se realiza y de la ley que viola. Un acto puede ser ilegal porque se opone a una ley particular, generalmente escrita, o porque est en contra de una ley universal, que no est escrita. En cuanto a la voluntariedad del acto injusto, consistente en saber lo que se hace y en hacerlo libremente, Aristteles resume lo ya expuesto en laEtica Nicomaquea.Las causas generales del acto injusto son el vicio, o el comportamiento opuesto a la virtud, y la intemperancia, o la incapacidad de dominar las pasiones. Los mviles particulares del acto injusto pueden ser exteriores el azar, la naturaleza, la fuerza e interiores el hbito, la reflexin, la clera y el deseo.El estudio de la felicidad como fin tico de la Retrica conduce a la definicin de placer y al anlisis de sus diferentes tipos. Todo lo que es conforme a la naturaleza es placentero y todo lo que es contrario a ella es doloroso. Distingue entre los placeres corporales o instintivos, y los placeres intelectuales, imaginativos y morales. Aristteles seala que el deseo de placer, estimulado por la imaginacin memoria e ilusin constituye uno de los impulsos bsicos vitales desencadenantes de las conductas delictivas.Ofrece tambin una clasificacin esquemtica de los tipos de hombres propensos a la delincuencia. Describe la fisonoma moral de los delincuentes y el carcter psicolgico de sus vctimas, y seala los lugares comunes que definen respectivamente a ambos tipos humanos.Establece diversos criterios para medir la gravedad del delito y trata de las pruebas extratcnicas, las que son anteriores a la elaboracin del discurso: las leyes escritas, los testigos, los contratos, las confesiones mediante torturas y los juramentos. Aristteles esboza, adems, un compendio de jurisprudencia en el que distingue entre el derecho natural y el positivo, y en el que describe los procedimientos oratorios propios de cada uno.Las pruebas psicaggicasEn el segundo libro de laRetrica,Aristteles desarrolla el programa de psicagoga que Platn haba esbozado en elFedro. Aqu se encuentran los conceptos fundamentales ddcticos y prcticos que se han mantenido vigentes en esta disciplina en los siglos posteriores:thosel carcter del orador- ypthosel conjunto de pasiones del pblico.En esta parte traza un anlisis esquemtico de las cualidades que confieren credibilidad y, por tanto, poder persuasivo al orador (la prudencia, la virtud, y la benevolencia) y una breve descripcin de las reacciones emotivas que se han de provocar en los oyentes (la ira y la mansedumbre; el amor y el odio; la valenta y el temor; la vergenza y la impudicia; el favor y la gratitud; la piedad y la indignacin; la envidia y la emulacin).Se trata, por lo tanto, de un estudio de los medios de la persuasin subjetiva, apoyado en la consideracin global y totalizadora de la naturaleza humana el hombre es razn y pasin y en una comprensin correcta de la persuasin persuadir es transmitir, ms que ideas, estimaciones valorativas. Estas pruebas subjetivas, basadas en los caracteres psicolgicos y en las pasiones emotivas, poseen una importancia desigual en cada uno de los tres gneros del discurso. El carcter importa ms en los gneros deliberativo y epidctico, mientras que las pasiones o la disposicin del auditorio juegan un papel mayor en el judicial. La credibilidad del orador en el gnero deliberativo depende de tres cualidades: de su prudencia, de su virtud y de su benevolencia. El orador, adems, ha de conocer cada una de las pasiones para adaptarse mejor al auditorio y persuadirle con mayor facilidad.Advirtamos finalmente que, aunque la Retrica aristotlica est preocupada sobre todo por la validez de los medios de persuasin y es un instrumento moralmente neutro, persigue un objetivo final de carcter tico. Es cierto que en sus primeros trabajos Aristteles insiste en que el orador, libre de cualquier implicacin moral, debe teorizar y examinar todas las posibilidades reales de conducta, pero advierte que, en el momento de la eleccin, debe tener presente tambin las premisas ticas y los valores polticos.La ElocucinEn el libro tercero trata sobre lalxis-elocutio y describe diferentes formas y artificios de la expresin lingstica: explica las cualidades que debe poseer el estilo: la claridad, la propiedad, la naturalidad y, como condicin previa a todas ellas, la correccin. A propsito de esta ltima disea un resumen gramatical para hacer posible que lo que se escriba resulte fcil de leer y de pronunciar(Ret.III, 5: 1407b).En cuanto al estilo, Aristteles destaca la importancia de la metfora, del ritmo y de la composicin peridica, en la que la anttesis juega un papel primordial. Las imgenes, afirma, confieren al discurso, no slo elegancia, sino tambin expresividad ya que establecen semejanzas entre objetos realmente distantes. Segn Aristteles, la habilidad para elaborar metforas y para dotar de ritmo al discurso es facultad comn alrtory al poeta: es la encrucijada en la que convergen la Potica y la Retrica. Trata tambin de la declamacin (hypokritik), de los valores fnicos y gestuales del juego escnico, y del histrionismo. Todas estas cuestiones tambin las estudia en la seccin de laPoticadedicada a la recitacin teatral (hipcrisis).La ltima parte de laRetricade Aristteles se refiere a la organizacin del discurso, laoikonomao disposicin de las partes. Segn l, las partes imprescindibles del discurso son la simple exposicin y la prueba o demostracin. Prescribe que, como mximo, se establezcan cuatro partes: exordio, exposicin, prueba y eplogo. Esta cuestin est estrechamente relacionada con lahuresiso bsqueda de los argumentos. En los tratados posteriores a Arstteles se aadi el estudio de lamemoria, una operacin retrica importante para el xito del discurso pblico.Como han puesto de relieve la totalidad de los tratadistas, las teoras aristotlicas han constituido una parte importante del caudal de la tradicin retrica. Su doctrina sobre los tpicos o sobre las cuatro partes del discurso, y su divisin de las clases de discursos, constituyen su aportacin ms original y decisiva. Algunas de sus afirmaciones sobre las virtudes y sobre los vicios del estilo han tenido una vigencia sorprendente. Con sus anlisis y reflexiones, Aristteles abri un cauce por el que discurri todo el arte retrico posterior. La Retrica aristotlica es importante tambin para entender la idea que el Estagirita tiene de lo verosmil un concepto tericoliterario desarrollado en suPotica(F. Javier Rodrguez Pequeo, enVV.AA., 1993: 126).ARISTTELES Y LA POTICAHacia 343a. C. se encomend a Aristteles la educacin de Alejandro Magno, en la que desempeaba un papel fundamental el conocimiento de Homero y de los trgicos. Algunas hiptesis mantienen que, con ese motivo, Aristteles revis el texto de laIladay estudi algunas tragedias. Se conservan, incluso, algunas lneas de su discurso Sobre los poetas.Con todo, no parece que fuera ste el origen de su teora literaria, de carcter ms filosfico que erudito. Se puede afirmar, por lo tanto, que sus ideas sobre Literatura -contenidas y desarrolladas en suPotica- provienen de sus reflexiones como filsofo ms que de sus estudios sobre Homero y los trgicos.Aunque no se descarta que el germen de laPoticaaristotlica se halla en las investigaciones que realiz con ocasin de su preceptorado sobre Alejandro Magno, la tesis ms extendida en la actualidad apunta a que esta obra fue compuesta durante la segunda estancia de Aristteles en Atenas (entre 335 y 323a. C.)Estructura de la PoticaAparentemente, el plan de composicin de laPoticaes sencillo y sigue una estructura lineal. Pero una lectura ms detenida nos muestra ciertos detalles, a veces desconcertantes, que contradicen esa supuesta simplicidad.En lneas generales, puede afirmarse que laPoticaes un curso que imparti Aristteles sobre el arte de la palabra (lo que entonces se llamabapoesay hoy denominamosliteratura). El hecho de que la obra est plagada de digresiones, repeticiones, parntesis,etc., produce la impresin de que se trata de una exposicin oral, y no de una obra elaborada para ser publicada. Incluso se ha sugerido la posibilidad de que el texto de laPoticaprovenga de una recopilacin llevada a cabo por algunos de los oyentes destinatarios de las enseanzas aristotlicas. Sin embargo, la mayora de los estudiosos piensa que la redaccin es del mismo Aristteles.Con frecuencia, encontramos en laPoticauna serie de captulos o partes que dan la impresin de haber sido aadidos o estar interpolados. Por ejemplo, en el captuloXIIse interrumpe el estudio de la trama o argumento para enumerar las partes de la tragedia. El captuloXVI(que trata de las clases de reconocimiento) parece una reelaboracin del captuloXI, y en el captuloXXVla comparacin entre tragedia y epopeya est interrumpida por una exposicin de los principios que deben aplicarse a la crtica de los poetas.A grandes rasgos, podramos dividir laPoticaen tres partes: Introduccin general en la que se formula el plan de la obra: estudiar todas y cada una de las clases de obras poticas. Estudio sobre la tragedia. Estudio sobre la epopeya.Pero tal como nos ha llegado, laPoticaresulta una obra incompleta: no llena el programa fijado en la introduccin ni tiene una parte dedicada a la comedia, como promete en el captuloVIy en dos pasajes de laRetrica. Adems, al final de uno de los cdices de laPotica(elRiccardianus) se anuncia un estudio del yambo y de la comedia que no aparecen en parte alguna. La obra termina con una frmula estereotipada: baste con lo dicho, tpica de Aristteles cuando quiere resumir lo que acaba de tratar para dar paso a otra cuestin.As pues, suele admitirse que laPoticaestuvo compuesta inicialmente por dos libros, de los que slo se ha conservado el primero: se supone que el segundo -que debi desaparecer muy pronto- trataba de la comedia o cosas de rer.Al parecer, laPoticafue poco conocida en la Antigedad: apenas se cita y se comenta. Como en el caso de otros documentos procedentes del mbito grecolatino, el Renacimiento propici un auge de laPoticaaristotlica, que fue traducida por Lorenzo Valla en 1498 y publicada por l mismo en 1508. A esta edicin sucedieron otras a cargo de Robortello, Pacio o Madio, entre otros. Pero estos humanistas actuaron ms como comentaristas que como editores: en consecuencia, el sentido del texto aristotlico qued, en gran medida, desvirtuado.Desarrollo de la PoticaLa obra consta de veintisis partes o captulos. Los asuntos ms importantes que se tratan en ellos son los siguientes: I: Qu es la Potica.- Poesa e imitacin (mimesis): todas las artes son mimticas.- Especies de imitacin mediante la palabra.- Distincin verso / prosa.- Clasificacin de las obras en gneros y criterios empleados; objeto de lamimesispotica: las acciones humanas; modos de lamimesispotica: narrativo y teatral. VI: Orgenes de la Poesa: causas que explican lamimesis.- La tragedia: orgenes y desarrollo.- La comedia: definicin y orgenes.- Comparacin entre tragedia y epopeya.- La tragedia: sus partes. IX: Comparacin entre Poesa e Historia: teora de la verosimilitud.- Otros aspectos de la tragedia. XIX: La Elocucin y sus partes: las letras y sus clases, slabas, nombres, tipos de nombres.- Las metforas: sus clases. XXII: Cualidades de la elocucin literaria: claridad y elegancia.Concepto de Poesa (Literatura)Las ideas aristotlicas ms importantes sobre Literatura pueden resumirse en los puntos siguientes: La Poesa, como todo arte, es imitacin (mimesis). Usa la lengua de una manera peculiar. Tiene unas pautas especficas de composicin.Conceptos de mimesis y verosimilitudLammesis-que Aristteles considera el origen de toda actividad artstica- tiene, a su juicio, dos causas: a) la tendencia, connatural a todo ser humano, a imitar, y b) el gusto que se experimenta al reconocer lo imitado.Para Aristteles, la imitacin de la realidad que lleva a cabo la creacin artstica no es en modo alguno un calco total, sino una aproximacin, una recreacin verosmil. Para ilustrar este concepto deverosimilitudseala la diferencia que hay entre el historiador y el poeta. Mientras el primero -afirma- est obligado a reproducir los hechos tal como han ocurrido, el poeta expone en sus obras lo que podra ocurrir o lo que podra haber ocurrido, es decir, lo verosmil o creble, no lo verdadero.Frente a Platn que, desde un supuesto tico, condenaba la poesa porque no se ajustaba a la verdad, Aristteles resuelve el conflicto adoptando un planteamiento esttico al distinguir entre lo verdadero y lo verosmil: esta ltima es la categora artstica por excelencia.Concepto de catarsisAunque en laPoticaaristotlica lacatarsisse circunscribe al mbito de la tragedia (se refiere a los efectos que causa la tragedia sobre el espectador), debemos detenernos en este concepto por el sentido que alcanza en la obra del Estagirita y, sobre todo, por las diversas acepciones que se le han venido asignando a lo largo de la historia.La referencia a lacatarsises, en realidad, muy breve, y se sita dentro de la definicin de la tragedia en el captulo o parteVI: la tragedia es mimesis de una accin noble y eminente, [...] cuyos personajes actan y no slo se nos cuenta, y que por medio de piedad y temor realizan la purificacin de tales pasiones (ed. de A. Gonzlez, 1987: 55). Ms adelante -captulosXIIIyXIV- se reiteran estos mismos efectos.El trminocatarsisprocede del lxico de la Medicina (el padre de Aristteles era mdico) pero tambin se relaciona con algunos ritos religiosos. En el primer caso, hara referencia a una cura o purificacin corporal; en el segundo, a la expiacin -mediante el perdn- de una culpa. Entre esos dos polos, religioso (asctica, moralista) y mdico (teraputica, mitridtica, psicoanalista), oscilan la mayor parte de las interpretaciones que se han propuesto para lacatarsis, si bien habra que aadir la esttica y la epistemolgica, afirma C. Bobes (1995, I: 128-129). Se tratara, pues, de un efecto psicosomtico (que ana la compasin y el temor) que, en el mbito literario, cumple una importante funcin: El espectador, o el lector, queda integrado, en esta concepcin de lacatarsis, en el conjunto de la comunicacin literaria y forma parte activa del proceso de comunicacin de la tragedia (ibidem).Los gneros literariosLa clasificacin que plantea Aristteles en suPoticaobedece a la conjuncin de criterios diversos. As, distingue unos gneros de otros: a) segn el medio: todas las obras literarias utilizan la lengua, aunque emplean ciertos procedimientos (meloda, ritmo, metro...) de manera diferente en cada caso. b) segn el objeto: todas las obras imitan acciones humanas, pero en unos casos (en la epopeya y en la tragedia) se imitan acciones nobles de los hombres mejores, mientras que en otros (la comedia) se representan acciones risibles que protagoniza gente de baja condicin. c) segn el modo: atendiendo a la forma de imitacin, Aristteles distingue entre modo narrativo (cuando se cuentan las acciones de los hombres, como en la epopeya) y modo dramtico (cuando las acciones son representadas y asumidas por otros hombres, tal como ocurre en la tragedia y en la comedia).Aristteles se refiere con toda claridad a dos gneros literarios: la epopeya y el drama o teatro (subdividido en tragedia y comedia). No es seguro, sin embargo, que considere explcitamente como gnero manifestaciones como el ditirambo, la aultica o la citarstica (que, siglos despus, se incluiran en el denominado gnero lrico). En el LibroIde laPoticaafirma: La epopeya y la poesa trgica, as como la comedia y el ditirambo y, en gran medida, la aultica o la citarstica, son, en general, mimesis....Como puede observarse en esta enumeracin, el mismo Aristteles manifiesta ciertas dudas en torno a la inclusin de este tipo de composiciones en el mbito de la potica, quizs por el carcter ms musical que verbal de las mismas. Esta cuestin ha dado origen a un debate sobre la clasificacin de los gneros en Aristteles: mientras unos estudiosos consideran que el Estagirita propugna la triparticin clsica, otros opinan que dicha clasificacin slo incluye explcitamente la epopeya y el drama o teatro.La lengua literariaEn esta cuestin, podemos encontrar una confluencia entre la Retrica y la Potica aristotlicas: sus ideas fundamentales sobre el uso de la lengua en la creacin literaria se desarrollan tanto en el captuloXXIIde laPoticacomo en el LibroIIIde laRetrica, donde trata explcitamente de los recursos lingsticos del discurso oratorio.Para Aristteles, la lengua literaria supone una especie de desvo de una norma lingstica. En este sentido, Aristteles considera que la lengua literaria no es sino un uso especial de una lengua, y lleva a cabo un proceso de seleccin entre las posibilidades que ofrece. Igual que en otros momentos de sus propuestas filosficas, Aristteles aplica en esta cuestin la teora del equilibrio entre dos extremos: as, opina que la lengua literaria debe tener dos cualidades esenciales: la claridad (sin que esto signifique caer en un uso bajo o coloquial) y la elegancia (que excluye la expresin oscura e incomprensible).En el captuloXXIIde laPotica, Aristteles realiza diversas clasificaciones de los nombres: palabras simples, usuales, extraas, nombres inventados (neologismos), abreviados.... Entre las clases de nombres, trata de la metfora, en la que distingue tambin entre diferentes tipos.Bibliografa a) Fuentes. Obras de Aristteles: Retrica: (1985,3.), Edicin de Antonio Tovar, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales. (1990), Edicin de Quintn Racionero, Madrid, Gredos. Potica: (1945), Edicin de Juan David Garca Bacca, Caracas, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, 1982,4.. 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