Resumen Unidad 1_ Sociología y Vida Cotidiana - UBA - UBA XXI - Sociologia - 2007

8/11/2019 Resumen Unidad 1_ Sociologa y Vida Cotidiana - UBA - UBA XXI - Sociologia - 2007

1/19


2/19

1/9/2014 Resumen Unidad 1: Sociologa y Vida Cotidiana - UBA - UBA XXI - Sociologia - 2007

http://www.altillo.com/examenes/uba/ubaxxi/sociologia/socio2007resunidad1.asp 2

En cambio, los fenmenos naturales no varan segn la sociedad en que nos encontremos ni el momento histrico.Un rbol crece del mismo modo ac y en la China, hoy o a principio de siglo. Los planetas se mueven del mismomodo, el organismo del ser humano funciona del mismo modo. Entonces, los fenmenos naturales (sean fsicos,biolgicos, orgnicos), ocurren siempre del mismo modo, independientemente del tipo de sociedad en que nosencontremos y del momento histrico en que nos encontremos. La cuestin aqu es que para pensarsociolgicamente es preciso desnaturalizar los fenmenos que nos rodean. Qu quiere decir desnaturalizar? Quieredecir considerar que esos fenmenos pueden variar segn el tipo de sociedad en que nos encontremos y elmomento histrico dentro de esa sociedad. Ahora bien, eso quiere decir que NO hay fenmenos naturales? S, hayobvio que hay. E incluso algunos de esos fenmenos tienen que ver con los humanos. Por ejemplo, el caso de la

comida. Preguntarse si comer es un hecho social o es un hecho natural es una pregunta tramposa. Porque lo naturatiene que ver con el acto de comer: hay una cierta composicin biolgica de un organismo humano que hace quecomer sea una necesidad. Pero comer tambin tiene una dimensin social. Y yo ira ms lejos que Marqus, no diraque slo en la manera en que comemos, incluso en la forma en la "sentimos" la comida": no hay nada biolgico quediga que la comida tiene que ser "rica". El cuerpo humano necesita ciertos elementos qumicos, no necesita que searico. Entonces, dice Marqus, una ayuda para lograr desnaturalizar lo social,

es trabajar a partir de dos conceptos. El concepto de lo Normal, y el concepto de lo Natural. Lo natural, lo hemosdicho, es aquello que no vara segn el tipo de sociedad y el momento histrico, finalmente: fenmenos biolgicos,qumicos, fsicos. Qu sera lo NORMAL? Normal viene de normas. Entonces ustedes ven que Marqus nos estdiciendo: lo normal es aquello que est dentro de las normas de una sociedad dada en un momento histrico dado.Lo importante ac es no confundir Normal con algo que est bien, o que, como dijo alguien antes, es "propiamente

humano". Porque eso sera volver a naturalizar. Matar bebs puede ser perfectamente "Normal" en una sociedad, yen un tiempo histrico determinado. No hay que mezclar con la tica. Lo normal no es lo que est bien, en todocaso es lo que una sociedad en un determinado momento piensa que est bien. Entonces, hagamos jugar todo estoen un ejemplo: lavarse los dientes. No es natural. Hay algo en el organismo que nos obligue a lavarnos los dientes,hay una determinacin biolgica? No. Por qu es importante distinguirlo? Porque fjense que ni bien decimos quelavarse los dientes no es natural, sino que es normal dentro de nuestras sociedades, inmediatamente nospreguntamos: qu pasa en otras sociedades? O cundo fue que en nuestra misma sociedad la gente empieza alavarse los dientes? Entonces, empezamos a hacer sociologa, convertimos un hecho cotidiano en un problemasociolgico.

Charles Wright Mills - La imaginacin sociolgica - Cap 1: La promesa

Los hechos de la historia contempornea son tambin hechos relativos al triunfo y al fracaso de los hombres ymujeres individuales. Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin entender ambascosas. Los hombres no poseen la cualidad mental esencial para percibir la interrelacin del hombre y la sociedad, dela biografa y de la historia, del yo y del mundo. An cuando no se sientan consternados. Los hombres advierten confrecuencia que los viejos modos de sentir y de pensar se han ido abajo y que los comienzos ms recientes sonambiguos hasta el punto de producir parlisis moral. Lo que los hombres necesitan es una cualidad mental que lesayude a usar la informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que ocurre en elmundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos, esto se llama la imaginacin sociolgica, lo que posibilitala reflexin acerca de la relacin entre experiencia individual y contexto.

1. La imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el escenario histrico ms amplio en cuanto a susignificado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. El primer fruto de esaimaginacin es la idea de que el individuo slo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destinolocalizndose a s mismo en su poca. Tambin nos permite captar la historia y la biografa y la relacin entreambas dentro de la sociedad, sa es su tarea y su promesa y es la seal de todo lo mejor de los estudioscontemporneos sobre el hombre y la sociedad. Es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra, de lastransformaciones ms impersonales y remotas a las caractersticas ms ntimas del yo humano, y de ver lasrelaciones entre ambas cosas. Los hombres, por medio de la imaginacin sociolgica, adquieren un modo nuevo depensar, experimentan un trastrueque de valores; en una palabra, por su reflexin y su sensibilidad comprenden elsentido cultural de las ciencias sociales.

2. La distincin ms fructuosa con que opera la imaginacin sociolgica es quizs la que hace entre las inquietudespersonales del medio y los problemas pblicos de la estructura social. Esta distincin es un instrumento esencialde la imaginacin sociolgica y una caracterstica de toda obra clsica en ciencia social. Una inquietudes un asuntoprivado: los valores amados por un individuo le parecen a ste que estn amenazados. Losproblemasse relacionan


3/19



con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del mbito de su vida interior. Darse cuenta de laidea de estructura social y usarla con sensatez es ser capaz de descubrir esos vnculos entre una gran diversidad demedios; y ser capaz de eso es poseer imaginacin sociolgica.

3. Cules son en nuestro tiempo los mayores problemas para los pblicos y las inquietudes clave de los individuosparticulares? Para formular problemas e inquietudes, debemos preguntarnos qu valores son preferidos, peroamenazados, y cules preferidos y apoyados por las tendencias caractersticas de nuestro tiempo. El nuestro es untiempo de malestar e indiferencia, pero an no formulados de manera que permitan el trabajo de la razn y el juegode la sensibilidad. En lugar de inquietudes, hay con frecuencia la calamidad de un malestar vago; en vez de

problemas explcitos, muchas veces hay slo el desalentado sentimiento de que nada marcha bien.El principal peligro para el hombre reside hoy en las fuerzas ingobernables de la sociedad contempornea misma,con sus mtodos impersonales de produccin, sus tcnicas envolventes de dominacin poltica, su anarquainternacional, en una palabra, con sus penetrantes transformaciones de la naturaleza misma, del hombre y lascondiciones y finalidades de su vida. La primera tarea poltica e intelectual del cientfico social consiste hoy en poneren claro los elementos del malestar y la indiferencia contemporneos. Es a causa de esta tarea por lo que lasciencias sociales se estn convirtiendo en el comn denominador de nuestro periodo cultural, y la imaginacinsociolgica en la cualidad mental ms necesaria.

4. En todas las pocas intelectuales tiende a convertirse en comn denominador de la vida cultural determinadoestilo de pensamiento. Uno de los significados de la idea de un comn denominador intelectual es que los hombrespueden formular sus convicciones ms poderosas segn sus trminos. Otros trminos y otros estilos depensamiento parecen meros vehculos de escape y oscuridad. El que prevalezca comn denominador no significa,naturalmente, que no existan otros estilos de pensamiento y otros tipos de sensibilidad. Creo yo que la imaginacinsociolgica se est convirtiendo en el principal comn denominador de nuestra vida cultural y en su rasgo distintivo.Las cualidades de esta imaginacin se han convertido en rasgos fundamentales de esfuerzo intelectual y desensibilidad cultural en una gran diversidad de expresiones. Es una cualidad que parece prometer de la manerams dramtica la comprensin de nuestras propias realidades ntimas en relacin con las ms ampliasrealidades sociales. Es una facultad mental que posibilita a los hombres evaluar las situaciones desde unaperspectiva superadora de los estrictos lmites de la particularidad, tomando en cuenta los procesos histricos y laformacin econmico-social en la que estn insertos; y tambin les permite superar el sufrimiento y ladesvalorizacin de s mismos, ocasionados por una visin ingenua.

La necesidad sentida de revalorar la ciencia fsica refleja la necesidad de un nuevo denominador comn. Es el

sentido humano y el papel social de la ciencia, sus consecuencias militares y comerciales, su significacin poltica,lo que est experimentando una revaloracin confusa. Es la realidad social e histrica lo que los hombres necesitanconocer, y muchas veces no encuentran en la literatura contempornea un medio adecuado para conocerla. Quierenhechos, buscan sus significados, desean un gran panorama en el cual puedan creer y dentro del cual puedan llegara comprenderse a s mismos. Quieren tambin valores orientadores y maneras apropiadas de sentir y estilos deemocin y vocabularios de motivacin. A falta de una ciencia social adecuadas, los crticos y los novelistas, losdramaturgos y los poetas han sido los principales, si no los nicos, formuladores de inquietudes individuales y hastade problemas pblicos. El arte no formula ni puede formular esos sentimientos como problemas que contienen lasinquietudes y las dudas a las que los hombres tienen que hacer frente ahora si han de vencer su malestar eindiferencia y las insufribles angustias a que conducen.

5. Mi propsito en este libro es definir el significado de las ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro

tiempo. Deseo especificar las clases de esfuerzo que estn detrs del desarrollo de la imaginacin sociolgica,indicar lo que ella implica para la vida poltica y para la vida cultural, quiz sealar algo de lo que se necesita paraposeerla, y de esta manera, aclarar la naturaleza y los usos de las ciencias sociales en la actualidad. Precisamenteahora hay entre los cultivadores de las ciencias sociales un malestar muy generalizado, tanto intelectual como morapor la direccin que parece ir tomando la disciplina de su eleccin, que, as como las infortunadas tendencias quecontribuyen a producirlo, forman parte, de un malestar general de la vida intelectual contempornea. Dicho con todafranqueza, espero aumentar ese malestar, definir alguna de sus fuentes, contribuir a transformarlo en un apremioespecfico para comprender la promesa de la ciencia social y limpiar el terreno para empezar de nuevo: en suma,indicar alguna de las tareas que hay que hacer y los medios disponibles para hacer el trabajo que hay que hacerhoy. Creo que lo que puede llamarse anlisis social clsico es una serie de tradiciones definibles y usables; que sucaracterstica esencial es el inters por las estructuras sociales histricas; y que sus problemas tienen una relacindirecta con los urgentes problemas y las insistentes inquietudes humanas. La atencin intelectual y la atencin


4/19



pblica estn ahora tan manifiestamente fijas sobre los mundos sociales que se supone que los profesionales de lasciencias sociales estudian, que hay que reconocer que se encuentra por nica vez ante una oportunidad en la cualse revelan la promesa intelectual de las ciencias sociales, los usos culturales de la imaginacin sociolgica y elsentido poltico de los estudios sobre el hombre y la sociedad.

6. Todas las infortunadas tendencias que estudiar en los captulos siguientes caen dentro de lo que generalmentese considera el campo de la sociologa. Una diversidad de trabajo intelectual verdaderamente notable ha entrado atomar parte en el desarrollo de la tradicin sociolgica, quizs se admita que lo que ahora se reputa trabajosociolgico ha tendido a moverse en una o ms de tres direcciones generales, cada una de las cuales esta expuesta

a ciertas deformaciones.1. Hacia una teora de la historia: la sociologa es una empresa enciclopdica, relativa a la totalidad de la vida socialdel hombre y es al mismo tiempo histrica y sistemtica.

2. Hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y de la sociedad:en las obras de los formalistas lasociologa trata de conceptos destinados a servir para clasificar todas las relaciones sociales y penetrar suscaractersticas supuestamente invariables, en suma, se interesa en una visin ms bien esttica y abstracta de loscomponentes de la estructura social en un nivel muy elevado de generalidad.

3. Hacia el estudio emprico de los hechos y los problemas sociales contemporneos: en la medida en que esdefinida como el estudio de algn sector especial de la sociedad, la sociologa se convierte fcilmente en unaespecie de trabajador suelto entre las ciencias sociales ocupado en estudios miscelneos de sobrantes

acadmicos. El estudio de los hechos contemporneos fcilmente puede convertirse en una serie de datos deambiente sin relacin entre s y con frecuencia insignificantes.

El problema del cual arranca el texto de Mills es la condicin en la que el hombre se encuentra en las sociedadesmodernas. La idea de Mills es que el hombre se ve a s mismo como separado, como aislado del contexto socialms general en el que vive. Por qu resalto SE VE A S MISMO? Bueno, porque justamente el argumento de Millses que el hombre no est aislado, nunca estamos aislados ni separados, siempre estamos viviendo en sociedad.Para precisar ms esto, Mills introduce dos conceptos, el de rbita privaday el de rbita o esfera pblica. Diceque el hombre se siente separado de la esfera pblica, no puede ver la relacin que hay entre su esfera de vidaprivada y la esfera pblica. Qu sera la rbita privada? La rbita privada es la esfera inmediata de accin delindividuo, es decir la esfera en la cual el individuo interacta con otros individuos de modo directo. La relacin consu madre, con su jefe, con sus amigos, etc. Y qu sera la esfera pblica? Son, dice Mills, el conjunto de las

instituciones sociales. A travs de las instituciones sociales cada individuo mantiene relaciones con otros, pero demodo indirecto, no inmediato, ms all de su esfera privada de vida. Entonces se ve que el problema de Mills se vahaciendo, con los conceptos, ms preciso: porque yo, por ejemplo, mantengo una relacin inmediata con mi jefe,pero al mismo tiempo, esa relacin con mi jefe depende del modo en que est organizado el trabajo en la sociedaden la que vivo. La rbita privada est influenciada o vinculada siempre con la rbita pblica. Y el problema que Millsplantea al principio del texto es que justamente, en las sociedades modernas, al individuo le cuesta cada vez mspercibir esa relacin. En mi ejemplo, yo veo muy bien mi relacin con mi jefe, pero no veo hasta qu punto esarelacin depende del contexto social en el que vivo. A Mills le interesan ms las instituciones econmicas (mercado,dinero, relaciones laborales) y polticas (sistema poltico, tipo de gobierno, etc.), le parecen las ms relevantes.Queda claro que cuando hablamos de instituciones no estamos hablando necesariamente de algo que tenga unlugar fsico, no? No tienen por qu ser una escuela, un hospital, etc. Estamos hablando de instituciones en elsentido ms amplio de un conjunto de normas que definen para las personas ciertos roles o funciones. Po

eso, entonces, para Mills es importante para todos los hombres en las sociedades modernas algo que l cree propiode las ciencias sociales: la imaginacin sociolgica. Es una cualidad mental que nos permitira, segn Mills,relacionar nuestra esfera de vida privada con el conjunto de las instituciones en las que vivimos. U, otra manera dedecir lo mismo, relacionar la biografa, dice Mills, con la historia de las instituciones. Ustedes saben que la biografaes la historia de un individuo, entonces, todo cierra. A partir de ah Mills avanza un poquito ms, y nos empieza a daralgunas herramientas que definen y que nos permitiran usar la imaginacin sociolgica. Lo primero que nos dice esque para ejercer la imaginacin sociolgica es bueno hacerse tres preguntas. La primera es sobre qu tipode sociedad habitamos. Cules son las instituciones bsicas de la sociedad en la que vivimos? En qu tipo deorganizacin social vivimos? Cmo se organiza la produccin, cmo se distribuyen los bienes, etc.? La segundarefiere a la historia: comparar y ubicar a nuestra sociedad en una historia ms amplia de las sociedades : qudistingue a nuestra sociedad de otras formas de sociedad? La tercera refiere al tipo de hombres y mujeres que unasociedad as produce: cmo viven, qu piensan, cmo sienten, etc.?


5/19



Bueno, esas son las primeras herramientas. Despus de eso, Mills agrega dos conceptos ms que nos puedenservir para ejercer esa capacidad mental de la que habla: el de inquietudesy el deproblemas. Una inquietud es unaamenaza a los valores del individuo, justamente porque la causa de la inquietud se encuentra en la rbita privada.Volviendo a mi ejemplo, puede ser que a m me echen del trabajo, y puede ser que eso sea por razones personales:soy vago, mi jefe es un hijo de puta, etc. Cosas relacionadas con mis relaciones inmediatas. Un problema, encambio, es una amenaza a los valores sociales, justamente porque su causa est en la esfera pblica, es decir enlas instituciones sociales: una contradiccin o una crisis en las instituciones es la causa de la amenaza de losvalores. O son inquietudes, O son problemas. Las dos cosas, no.

Qu relacin encuentran entre los dos textos que vimos hoy?Diego says: los dos marcan una especie de llamado de atencin a las conductas que pareceran naturales de lassociedades, apuntan a mostrar que hay otras maneras de organizacin social adems de esta

Bueno, lo de Diego va bastante bien. Fjense que Marqus, a travs de la desnaturalizacin nos llamaba a pensar lavariacin de los fenmenos cotidianos segn los tipos de sociedad y los momentos histricos. Y Mills de algnmodo, sin usar ese concepto, hace lo mismo: nos dice, bueno, relacionen sus mbitos ms cotidianos, su esferaprivada, con las instituciones sociales en las que viven, comparen con otras sociedades, piensen si la forma en laque piensan, en la que sienten, etc. no est vinculada con la sociedad en la que viven.

Anthony Giddens - Cap 1: Sociologa: perspectivas y problemas

La sociologa puede definirse como el estudio sistemtico de las sociedades humanas, prestando un nfasisespecial a los modernos sistemas industrializados.

La sociologa surgi como intento por entender los trascendentales cambios que han ocurrido en las sociedadeshumanas a los largo de los dos o tres ltimos siglos. La industrializacin, el urbanismo y nuevos tipos de sistemaspolticos estn entre los rasgos importantes del mundo social moderno.

Los cambios implicados no son slo cambios a gran escala. Se han producido modificaciones esenciales tambinen las caractersticas ms ntimas y personales de la vida de las personas. El desarrollo del nfasis en el amorromntico como base del matrimonio es un ejemplo.

Los socilogos investigan la vida social planteando preguntas claras e intentando encontrar sus respuestas pormedio de la investigacin sistemtica. Estas preguntas pueden ser fcticas, comparativas, de desarrollo, o tericas.En la investigacin sociolgica es importante distinguir entre los resultados pretendidos y no pretendidos de laaccin humana.

La prctica de la sociologa implica la capacidad para pensar de forma imaginativa y para distanciarse de las ideaspreconcebidas sobre las relaciones sociales.

La sociologa tiene vnculos ntimos con otras ciencias sociales. Todas las ciencias sociales se ocupan de laconducta humana, pero se concentran en aspectos diferentes de la misma. Los nexos entre la sociologa, laantropologa, y la historia son particularmente importantes.

La sociologa es una ciencia en el sentido de que implica mtodos sistemticos de investigacin y la evaluacin delas teoras a la luz de las pruebas y de la discusin lgica. Pero no puede configurarse siguiendo directamente el

modo de las ciencias naturales, pues el estudio de la conducta humana es diferente en aspectos fundamentales delestudio del mundo natural.

Los socilogos intentan ser objetivos en sus estudios del mundo social, abordando su trabajo sin prejuicios. Laobjetividad no solo depende de las actitudes del investigador, sino tambin de la evaluacin pblica de lainvestigacin y de la teora, que forma parte esencial de la sociologa como disciplina acadmica.

La sociologa es un objeto de estudio con importantes implicaciones prcticas. Puede contribuir a la crtica de lasociedad y a la reforma social prctica de diversas maneras. En primer lugar, la comprensin perfeccionada de uncierto conjunto de circunstancias sociales muchas veces nos ofrece una mejor oportunidad de controlarlas. Ensegundo lugar, la sociologa proporciona los medios de aumentar nuestra sensibilidad social, permitiendo que laspolticas se basen en la conciencia de los valores sociales divergentes. En tercer lugar, podemos investigar las


6/19



consecuencias (pretendidas y no pretendidas) de la adopcin de programas polticos concretos. Finalmente, y estoquiz sea lo ms importante, la sociologa proporciona autoconocimiento, ofreciendo a los grupos y a los individuosuna mayor oportunidad de alterar las condiciones de su propia vida.

Cul es la cualidad mental que, segn Mills, permite conectar al hombre con la sociedad?

Relacionar el concepto de Homogenizacin de Heller, con el concepto de Imaginacin sociolgica de Mills.

Mills sostiene que la Imaginacin Sociolgica es la capacidad de interrelacionar 3 dimensiones fundamentales dela existencia humana. Seale cuales son esas dimensiones y qu importancia tiene poder relacionarlas.

a. Explique el fenmeno de Naturalizacin, segn Vincent Marqus.

b. Relacinelo con los efectos cosificadores que menciona Norbert Elas.

a. Explique puntualmente por qu Vincent Marqus opone "lo natural" a "lo normal". D ambos conceptos.b. Con lo sealado en a. el matrimonio es algo "normal" o "natural"?. Justifique su respuesta.

a. Qu es la imaginacin sociolgica y para que sirve?

b. Cmo se puede relacionar la imaginacin sociolgica con el concepto de extraamiento de Heller?

1.2 Construccin del objeto de la sociologaEmile Durkheim - Cap 1 Qu es un hecho social?

Antes de investigar cul es el mtodo que conviene para el estudio de los hechos sociales, importa saber culesson los hechos a los que as se denomina.

Los hechos socialespresentan caracteres muy especiales: consisten en obras de obrar, pensar y sentir, exterioresal individuo y estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se le imponen; no pueden tener otro sustratoque la sociedad. No pueden confundirse con los fenmenos orgnicos, puesto que ellos consisten enrepresentaciones y en acciones; ni con los fenmenos psquicos, los cuales no tienen existencia ms que en laconciencia individual y por ella. Estos hechos son el dominio propio de la sociologa. No encontramos hecho socialsino all donde existe una organizacin definida. Hay otros hechos que tienen la misma objetividad y el mismoascendiente sobre el individuo y se denominan corrientes sociales. Vienen a cada uno de nosotros desde elexterior y son susceptibles de arrastrarnos a pesar de nosotros mismos.

Cuando se contemplan los hechos como son y como siempre han sido, salta a la vista que toda educacin consisteen un esfuerzo continuo para imponer al nio los modos de ver, sentir y obrar que l no hubiera adquiridoespontneamente. La educacin tiene por objeto hacer al ser social, se puede ver en ella como resumido de qumodo se ha constituido este ser en la historia.

Un pensamiento que se encuentra en todas las conciencias particulares, un movimiento que repiten todos losindividuos no son, por ello, hechos sociales. Si nos contentamos con este carcter para definirlos, es que se les haconfundido indebidamente con lo que se podra llamar sus encarnaciones individuales. Lo que los constituye son lascreencias, las tendencias, las prcticas del grupo tomado colectivamente. El hecho social es distinto de sus

repercusiones individuales. Un fenmeno no puede ser colectivo ms que si es comn a todos los miembros de lasociedad o, por lo menos, a la mayora de ellos, si es general. An cuando el hecho social es debido en parte anuestra colaboracin directa, no es de otra naturaleza. Un sentimiento colectivo es la resultante de la vida comn, unproducto de acciones y reacciones que se originan entre las conciencias individuales. Un hecho social se reconoce

por el poder de coaccin externo que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de este

poder se reconoce a su vez sea por la existencia de una sancin determinada, sea por la resistencia que el hecho

opone a toda empresa individual que tienda a violarlo.La coaccin es fcil de comprobar cuando se traduce alexterior por alguna reaccin directa de la sociedad, como ocurre con el derecho, la moral, las creencias, lascostumbres, incluso con las modas. La estructura poltica de una sociedad no es sino la manera en que losdiferentes sectores que la componen han tomado la costumbre de vivir entre s. Es un hecho social toda manera dehacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin, que es general dentro dela extensin de una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones


7/19



individuales.

Hay tres caractersticas que deben tener los fenmenos que observemos para poder considerarlos hechos sociales:tienen que ser exteriores al individuo, tienen que ejercen una coercin o presin sobre l, y son generales, porqueson independientes y externos a los individuos. Los hechos sociales nunca tienen causas individuales.

Cul sera el problema del texto de Durkheim? El hecho social es la respuesta al problema, pero no es el problema.El problema es: cul es el objeto de estudio de la sociologa? (Si se fijaron, es el ttulo de la Unidad que contieneestos dos textos). Bien, Durkheim quiere fundar una ciencia nueva, piensen que estamos a fines del siglo XIX, y parafundar una ciencia nueva lo primero que se necesita es definirle un objeto, un objeto que sea propio, que no sea elobjeto de otras ciencias. De qu dos ciencias quiere separar Durkheim a la sociologa? Durkheim nos estdiciendo: la sociologa quiere estudiar al ser humano, pero no va a estudiarlo como la biologa, no va a estudiar al serhumano como organismo, como ser biolgico. Y cul ser la diferencia con la psicologa? La psicologa estudia alindividuo, la conducta del individuo y su psiquis, y la sociologa no puede estudiar eso. Que entiendan esto ltimo esfundamental, porque eso les da una ayuda tremenda para entender el concepto de HECHO SOCIAL. La sociologaquiere estudiar a los hombres. Qu cosas de los hombres? Todo. Fjense que Durkheim dice que el hecho socialson formas de hacer, sentir o pensar. La sociologa estudia las acciones, pero tambin los sentimientos y lospensamientos, todo lo que puede hacer un hombre. Pero eso tambin lo hace la psicologa: estudia sentimientos,pensamientos y conductas. Lo que las distingue es el modo en que las estudian. Durkheim nos dice que un hechosocial son formas de hacer, sentir o pensar. Pero acabamos de ver que eso no alcanza. Qu caractersticas debentener esas formas de hacer, sentir o pensar para que las consideremos hechos sociales, es decir, objetos de

estudio de la sociologa? 1) Esos modos de hacer, sentir, etc. tienen que ser exteriores a los individuos. 2) Tienenque ejercer presin sobre ellos, tienen que tener un carcter coercitivo. 3) Exteriores quiere decir que el hechosocial, dice Durkheim, tiene que existir ms all de los individuos, tienen que tener una existencia propia. Por esodice Durkheim que la sociedad es un hecho "sui generis", es decir, producido por s mismo. Esto parece fcil, peroes bastante complejo de pensar: Durkheim nos est diciendo: Si por ejemplo, yo veo un montn de gente haciendolo mismo, yendo a la maana al trabajo, que haya una gran cantidad de gente haciendo lo mismo, no me alcanzapara decir que es un hecho social. Yo tendra que demostrar que el hecho de que toda esa gente est yendo altrabajo lo hace porque es algo exterior a ellos, que el hecho de ir al trabajo, existe ms all de las personas que lohacen. El segundo carcter de los hechos sociales es que son coercitivos. Los hechos sociales siempre ejercenpresin sobre los individuos. S, siempre, slo que es muy frecuente que no sentimos esa presin. Por qu no lasentimos? Dice Durkheim que lo que ocurre es que en la socializacin internalizamos los hechos sociales, losvolvemos propios, a tal punto que ya no percibimos la presin. Por eso pone el ejemplo de la educacin, no s si lo

vieron. Dice: imagnense la terrible presin que es necesaria para que un nene se lave las manos, no se hagaencima, vaya al bao, se bae, no ande caminando desnudo. Todo eso nosotros ya no lo sentimos como presin.Slo sentimos la presin, dice Durkheim, cuando intentamos ir contra el hecho social: sentir, pensar, o actuardistinto. Cuando se va contra el hecho social, aparece otra seal que nos sirve para darnos cuenta en qu momentoestamos frente al hecho social: la sancin. La presin del hecho social va acompaada siempre de sanciones.Pueden ser sanciones graves, como cuando mato a alguien y voy preso, estoy violando una norma social. Peropueden ser sanciones muy sutiles, dice Durkheim, como la risa o la burla cuando me visto mal: estoy violando unanorma social, tambin: la moda. Tercera y ltima caracterstica del hecho social: es general, dice Durkheim, peroporque es colectivo. Esto es importante: general quiere decir que es una forma de actuar, sentir o pensar que estgeneralizada, no es muy difcil. Esto quiere decir que tiene que estar generalizada a TODA LA SOCIEDAD? NO.Puede estar generalizada dentro de un determinado grupo. Por ejemplo, puedo decir que irse a vivir a un country enlas afueras de la capital es un hecho social. Est generalizado, pero dentro de una clase social. Ahora bien, lo

importante de retener es que Durkheim dice: es general POR SER COLECTIVO. Durkheim nos da esa aclaracin,porque si no se estara contradiciendo. Porque ya nos haba dicho que el no quera estudiar individuos, entonces,que un conjunto de individuos hagan lo mismo no me alcanza necesito que hagan lo mismo porque el hecho socialexiste fuera de ellos, es externo, ejerce presin. Slo que a veces no sentimos que es externo. En definitiva, esto nolo dice Durkheim, pero se los digo yo para aclarar un poco, cualquier conducta, sentimiento o pensamiento puedeser visto como un hecho social. Veo un tipo haciendo algo. Seguramente hay cuestiones individuales, l tienemotivos propios, tiene una psiquis que es distinta a la de los dems. Pero seguramente hay ah algo tambin social.Durkehim escribe un libraco que se llama "El suicidio". Y yo creo que no lo hace por casualidad. Lo hace parademostrar que hasta ese acto ms personal, ms ligado en general a la psiquis de un individuo, puede ser pensadosociolgicamente. Es decir, puede ser pensado como un hecho social. Y encuentra cosas importantes: que loscatlicos se suicidan menos que los protestantes, que en pocas de crisis econmica los suicidios bajan en lugarde subir, etc. Y eso no niega que el que se suicida est medio pirado, o tenga sus problemas individuales.


8/19



Durkheim no lo dice as, pero en realidad el hecho social, yo te dira que no existe por s mismo, sino que es msbien una forma de "mirar la realidad". Veo el suicidio, y en lugar de preguntarme qu pasa al tipo, me pregunto: hayen el acto de ese tipo algo que est ms all de l, que lo coerciona, etc.?

Durkheim piensa que la herramienta fundamental de la sociologa son las encuestas los estudios de poblacin, ytodo eso. Si yo veo un tipo que se suicida, eso no es nada, pero si te digo que veo que durante un perodo de diezaos hay en tal grupo una tasa de suicidios del 5%, y en tal otro una tasa de suicidios del 15%, ah pasa algo.

Norbert Elas - Introduccin en Sociologa fundamental

Si se quiere entender de qu trata la sociologa hay que ponerse previamente en situacin de interpelarsementalmente a s mismo y de hacerse cargo de uno como una persona entre otras.

La tarea de ampliar y hacer ms fiable la comprensin de los elementos coactivos en general y el saber acerca deellos en cada campo especfico de investigacin se sita, por consiguiente, en el centro del trabajo terico y deinvestigacin de la sociologa. Entre las tareas de la sociologa se cuenta no slo la investigacin y la explicacin delas regularidades cientficas a que se encuentran sometidos los hombres en determinadas sociedades o gruposempricamente observables, o en la sociedades en general, sino tambin librar al pensar y al hablar acerca de talesregularidades de sus ataduras a modelos heternomos y desarrollar poco a poco, en substitucin de la terminologay conceptualizacin acuadas ateniendo a representaciones mgico-mticas o bien a representaciones cientfico-naturales, otras que se ajusten mejor a la peculiaridad de las figuraciones sociales formadas por individuos.

La tarea que se impone hoy tambin en la sociologa, en una fase nueva de la experiencia y la reflexin, enpermanente acoplamiento con el caudal creciente de la investigacin emprica concreta, consiste en dejar de ladomuchos modelos tradicionales de pensamiento y de saber y desarrollar en su lugar, en el curso de las generacionesotros instrumentos de lenguaje y pensamiento ms adecuados a la peculiaridad de los problemas que plantean losentramados humanos. Muchos de los sustantivos que se utilizan en las ciencias sociales -como en la vida cotidiana-estn constituidos como si hiciesen referencia a objetos fsicos, objetos visibles y tangibles situados en el espacio yen el tiempo, presentes con independencia del conjunto de los humanos. Un reaprendizaje y un cambio as en elpensamiento de muchas personas, incluyendo su habituacin a todo un conjunto de nuevos conceptos o al nuevosentido de los viejos, requiere habitualmente una sucesin de dos o tres generaciones y, con mucha frecuencia, unperodo an ms prolongado. Conducir las palabras y los conceptos por entre los poderosos modelos de la fsica y lametafsica es difcil. Una reorientacin de este gnero depende de los esfuerzos convergentes de muchas personas,y en ltima instancia de la marcha del desarrollo social global, de la evolucin del entramado humano en su

conjunto. La particular dificultad de la situacin actual de las ciencias sociales estriba en que la posibilidad deltrnsito a un pensamiento menos fantasioso y ms cercano a la realidad es ms reducida cuanto mayor sea la furiay el apasionamiento de esas luchas es tanto ms incontrolable cuanto ms fantasioso y alejado de la realidad sea epensamiento del hombre. Las amenazas y coacciones que atribuimos a las mquinas son siempre, consideradasms de cerca amenazas y coacciones de grupos humanos interdependientes producidas en sus recprocasrelaciones con ayuda de las mquinas. Es la fuerza destructiva de los hombres, no a la de la bomba atmica, a loque stos han de temer o, dicho con ms exactitud, a la fuerza destructiva de los entramados humanos. El peligroreside no es los progresos de las ciencias de la naturaleza y la tcnica, sino en el aprovechamiento de losresultados de la investigacin y los inventos tecnolgicos por los hombres bajo la presin de una interdependenciaque los entrelaza y de las luchas ligadas a ella por el reparto de las posibilidades ms variadas de poder. El standardde autodisciplina, de apartamiento de las motivaciones personales egocntricas y la consiguiente objetividad delpensar y el observar en el trabajo cientfico y tecnolgico apoyado en un control recproco de los investigadores

comparativamente eficaz, es bastante elevado. En cambio, es relativamente reducido el margen para la influenciasobre los resultados de la investigacin por fantasas egocntricas o etnocntricas no susceptibles de contencin ycontrol mediante una cuidadosa confrontacin con investigaciones concretas. Por lo que hace a la convivenciasocial, los hombres estn an en gran medida, en cuanto al pensamiento y la accin, en el mismo nivel de desarrollorepresentado por el pensamiento y la conducta de los hombres medievales frente a la peste. En estos terrenos laspersonas se encuentran todava hoy expuestos a inquietudes y motivos de depresin que les son inexplicables; ydado que no pueden vivir sus desgracias sin una explicacin, las explicaciones vienen dictadas por la fantasa. Elhecho de que el plano humano-social del universo est formado por personas, por nosotros mismos, nos induce aolvidar fcilmente que sus desarrollos, sus estructuras y sus modos de funcionamiento, as como su explicacin sonpara nosotros, para los hombres algo en principio no menos desconocido que el desarrollo, las estructuras, losmodos de funcionamiento y las explicaciones de los planos fsico-qumicos y biolgicos y que han de ser algo adescubrir poco a poco en no menor medida.


9/19



Elas justamente critica la idea de que pueda pensarse a la sociedad como separada del individuo. Elas dice,entonces, que esta idea muy propia de las ciencias sociales, pero tambin de cualquier persona, de que se piensa ala sociedad como separada del individuo, viene de lo que l llama el "modelo egocntrico". Cul es el principalproblema que l ve en ese modelo egocntrico? El individuo est en el centro, pero el problema que tiene Elas contodo eso, es que cuando el individuo queda separado de la sociedad, la sociedad aparece cosificada. Eso quieredecir, que si pensamos a la sociedad como algo que est ms all de las personas la pensamos como si fuera unacosa, la pensamos como si tuviera los mismos atributos que tienen las cosas. Elas dice que el mundo social notiene leyes que sean independientes de las personas, y adems tiene un sentido. Las personas interpretan lo quehacen y lo que hacen los dems, les dan valores, etc. Entonces, justamente por esa diferencia que hay entre el

mundo natural (de las cosas o los objetos) y el mundo social, no podemos pensarlos del mismo modo. No podemostratar a la sociedad, o a una institucin social, como si fuera una cosa, como si tuviera una vida propia independientede las personas que la forma. Cuando Elas nos dice que no hay que "cosificar" nos est diciendo que no se puedetratar lo social como hechos naturales. No es que estn diciendo exactamente lo mismo, pero hay una relacin muyfuerte. Entonces, el modelo egocntrico, que todos saben qu es, tiene el problema de que produce una miradacosificadora de lo social. Por qu se produce esto? Elas tira tres factores:

1) El primero es que las figuras sociales, efectivamente ejercen una presin sobre los individuos. Esto es importanteporque les deja ver que Elas se opone a la cosificacin, pero tampoco nos est diciendo que podemos pensar lasociedad como un conjunto de individuos que hacen lo que quieren, como una sumatoria de individuos. Lasinteracciones y las relaciones de poder hacen que efectivamente los individuos sientan la presin social, y eso haceque el esquema mental ms fcil para entender esa presin sea el egocntrico, como cuando decimos que la

"sociedad nos presiona para..."2) El segundo factor es que las ciencias sociales han nacido tomando los modelos de las ciencias naturales ofsicas, que eran las ciencias dominantes y prestigiosas en el siglo XIX. Un ejemplo clarsimo de eso es Durkheim.En el texto de Durkheim van a encontrar muchas "palabras" tomadas de las ciencias naturales (como cuandodistingue hechos sociales morfolgicos y fisiolgicos).

3) El tercero sera la continuidad de lo que llama un pensamiento mtico mgico. Bsicamente, uno podra decir queese pensamiento es el extremo opuesto de la cosificacin es la personificacin, es pensar a la sociedad como sifuera una persona, que piensa, tiene motivos, tiene fines como cuando decimos: "lo que la sociedad quiere... o "elsistema busca que todo hagamos tal cosa..."

Entonces, les deca que tienen que leer los ttulos de las unidades. Y esta unidad que estamos viendo hoy se llama:

"Construccin del objeto de la sociologa". Entonces en Elas vamos a tener un autor que tambin se pregunta por elobjeto de estudio de la sociologa, pero que lo hace mucho tiempo despus que Durkheim, y que, en cierta medida,uno podra decir que se opone precisamente a lo que propone Durkheim. Cul es el problema que afronta el textode Elas, de qu problema parte? El problema que plantea Elas, bsicamente, es que las ciencias sociales, o siquieren con ms precisin la sociologa, tienen serios problemas para encontrar un modelo de pensamiento yconceptos que sean adecuados al objeto que estudian. Elas dice: el objeto de estudio de la sociologa, finalmenteson los hombres. Las acciones humanas, los pensamientos, las relaciones que establecen los hombres. Pero loshombres, a diferencia de los objetos del mundo natural, sean animados o inanimados, le dan sentido a las accionesque hacen, le dan sentido a las acciones de los dems, tienen intenciones, etc. Entonces el objeto de las cienciassociales no tiene nada que ver con el de las ciencias naturales. Si queremos hacer sociologa de la misma maneraque un fsico estudia la ley de gravedad, o que un bilogo estudia un rbol, es un desastre. No vamos a entendernada, y nos vamos a hacer finalmente representaciones fantasiosas, es decir, que no coincide con la realidad de eseobjeto. Elas reclama un cambio importante en el lenguaje y los modelos de pensamiento de las ciencias sociales.Dice, las ciencias sociales tienen que conseguir un modelo propio, tal como hicieron las ciencias exactas onaturales en su momento.

Cul es ese modelo inadecuado, que nombre le da Elas? Elas resume todo eso que quiere criticar en lo que llamael modelo egocntrico. Ese modelo es el modelo con el que el "hombre de la calle" piensa la sociedad, perotambin, dice Elas, lamentablemente es el modelo de la sociologa. Lo fundamental de ese modelo es que piensa alindividuo y a la sociedad como realidades separadas, como entes distintos. Piensen un segundo en el hechosocial... Ven la crtica a Durkheim?

Jose M.--> dice: si, el hecho social como algo externo fuera del hombre


10/19



Para Durkheim eso era el punto de partida, lo mismo que Elas critica. Durkheim nos dice: si no separamos lasociedad del individuo, no hay sociologa. Y Elas nos dice que no, que eso es un modelo fantasioso. Cul es elefecto que produce el modelo egocntrico (palabra clave!)? La cosificacin, pero no de los conceptos, sino de lasociedad, de las instituciones. Si concibo a la sociedad como separada del individuo, como algo que viveindependientemente del individuo, que tiene leyes que estn ms all de los individuos, que tiene una realidad propia(como haca Durkheim) entonces estoy tratando a la sociedad como si fuera un planeta, como si fuera un rbol, laley de gravedad, etc. En definitiva, como si fuera una cosa, como si fuera un objeto. Tratar a un rbol como algo quees independiente de los individuos, est muy bien, pero tratar a la sociedad as, NO! Es un desastre. Por qu esun desastre? Porque la sociedad no es ms que la interaccin de distintos individuos. El problema es que cuando

decimos "sociedad", en ltima instancia nos estamos refiriendo a las interacciones que establecen los individuos.Bueno, entonces imaginen alguien que nos dice: "No, lo que pasa es que el sistema te corrompe". Y Elas le dira:"El sistema? Qu sistema? Lo que vos llamas "sistema" somos nosotros mismos interactuando, no hay algo quetenga vida propia por encima de nosotros. Elas encuentra dos factores que pueden explicar la vigencia y la fuerzaque tiene el modelo egocntrico: uno es el lenguaje, el lenguaje con el que contamos no nos permite expresar esasrelaciones adecuadamente, el lenguaje con el que contamos cosifica. El segundo es que, a pesar de que decimosque la sociedad es un entramado de interrelaciones, etc., tambin es cierto que esas interrelaciones en las que nosencontramos nos presionan de cierto modo. Entonces, para expresar esa presin, usamos esas figuras cosificadas.Yo puedo decirte: mir, la universidad no es una cosa, no es algo separado de vos, que est por encima tuyo, launiversidad finalmente son las interrelaciones que sostenemos nosotros diariamente, nosotros y todos los dems.Pero que vos formes parte de esas interrelaciones, no quiere decir que seas libre, que hagas lo que quieras, y quepuedas hacer con esas interrelaciones (con la universidad), lo que se te antoja. Las interrelaciones ejercen cierta

presin sobre vos. La idea de Elas es abandonar un modelo (el egocntrico) y tomar otro. El de las interacciones,interdependencia, con relaciones de poder inestables.

John Rex - Problemas fundamentales de la teora sociolgica - Cap 3: El objeto de estudio de lasociologa

Los enunciados sociolgicos (los enunciados acerca de las relaciones sociales) se refieren a entidades tericascomplejas. Se hace necesario elaborar algn conjunto de reglas que sirvan para identificar los enunciados relativos aentidades empricas que puedan ser considerados relevantes para la verificacin o refutacin de proposicionestericas. La esencia del problema de definir el objeto de estudio de la sociologa reside en mostrar qu entidadesempricas son pertinentes en este sentido.

La definicin de los hechos sociales como externos: Durkheim reconoce que hay una clase distinta dedeterminantes especficamente sociales de la conducta. Su caracterstica especfica es su carcter externo desde epunto de vista de un individuo que participa del sistema social. Un hecho social, nos dice, es toda manera de actuarque sea general en una sociedad dada y que, al mismo tiempo, exista por derecho propio, independientemente desus manifestaciones individuales.

El estudio emprico de las leyes supone en s mismo un procedimiento metodolgico complejo, y el mbito de losdatos sociolgicos no queda en modo alguno agotado con este estudio. La nocin de ley es algo que construyenlos participantes y los observadores para explicar econmicamente la correlacin entre esas uniformidades en laconducta de los participantes, la existencia independiente de un trozo de papel escrito y la aplicacin de sancioneso la creencia en la probabilidad de su aplicacin.

Sin dudas, esta distincin (entre los hechos sociales existentes independientemente y sus manifestaciones) no

siempre se manifiesta con igual claridad, pero sus existencia obvia en casos importantes y numerosos ya citadosbasta para probar que el hecho social es una cosa distinta de sus manifestaciones individuales. Adems, auncuando esta disociacin no aparezca inmediatamente, a menudo se la puede descubrir mediante ciertos recursosmetodolgicos. Tal disociacin es indispensable, si se quieren separar los hechos sociales de sus aleaciones, paraobservarlos en estado de pureza. Con una intensidad que vara segn el tiempo y el lugar, las corrientes de opininimpelen a ciertos grupos, por ejemplo, el aumento de los matrimonios o de los suicidios, o provocan un ascenso ouna disminucin del ndice de natalidad, etc. Estas corrientes son, evidentemente, hechos sociales, A primera vistapueden parecer inseparables de las formas que adoptan en casos individuales, pero la estadstica nos brinda losmedios de aislarlas. De hecho, estn representadas con considerable exactitud por los ndices de natalidad, dematrimonios y de suicidios

Las corrientes socialesson variables tericas introducidas por el socilogo y los ndices estadsticos son el medio


11/19



para verificar las proposiciones referentes a ellas. Esas variables tericas estn definidas operacionalmente entrminos del conjunto de estadsticas particulares.

La ciencia de la cultura y la ciencia de la sociedad: Los hechos sociales tpicos son las leyes y costumbres, elcontenido de la educacin y las corrientes de opinin. Uno de los hilos del pensamiento de Durkheim lo llevabacontinuamente a la idea de que hay una sociedad total, con autoridad moral sobre el individuo, y que aceptamoscomo obligatorios las leyes, costumbres y otros aspectos normativos de nuestra herencia social porque son lasreglas de la sociedad. Si decimos que nuestro objeto es el estudio y la comparacin de sociedades humanas,debemos estar en condiciones de decir qu son las entidades bsicas de las que nos ocupamos. Otro hecho

fundamental de la sociologa de Durkheim es que su nfasis en el carcter externo de los hechos sociales le impidianalizar el concepto elemental de relacin social.

Henry Mendras - Elementos de sociologa - Cap 5: La regulacin social: Valores, nombras y costumbres

El poder espiritual tiene por objeto el gobierno de la opinin, o sea, el estableciemiento y mantenimiento de losprincipios que deben regir las diferentes relaciones sociales.

1. Los valores: Toda sociedad define lo que est bien y lo que est mal. Al implicar, trascendencia y superioridad, unvalor se impone al individuo como evidencia y absoluto, matizable, si se quiere, pero nunca puesto en entredicho.Por supuesto, los valores varan con las civilizaciones e incluso, en el interior de una misma civilizacin, con losgrupos y categoras sociales. Los valores se organizan en un ideal, propuesto por la sociedad a sus miembros,ideal que es algo ms que un simple futuro al que se aspira. En una sociedad dada, los valores se organizan en un

sistema o es cala de valores que tienen que guardar cierta coherencia, aun cuando implique alguna contradiccin. Siel sistema de valores, en especial la moral terica, tiene que ser congruente con la ideologa, los mitos y creenciasde un grupo social tienen que ser tambin congruentes, en forma de moral prctica, con la organizacin y elfuncionamiento de la vida social y econmica. El hecho de que la transformacin de estructuras sociales coincidacon transformaciones morales no quiere decir, evidentemente que unas sean causa de otras.

2. Normas y costumbres: El estudio de las normas es particularmente difcil, puesto que si bien la diferencia tericaentre valor, norma y opinin est suficientemente clara y precisa, en la prctica es mucho ms difcil aslar unanorma social y estudiar su funcionamiento en un grupo. La norma se reconstruye como resultado de un estudio dedatos diversos, opiniones, comportamientos y normas sociales. Existe una diferencia entre la opinin comn y lanorma: en un grupo, cuando existe una norma, los miembros del grupo estn dispuestos a sancionar y a intervenir sse infringe la norma. Cuando una opinin comn se fortalece, todo el mundo dir que hay que hacer algo para que se

respete: en ese momento se convierte en una norma. El posible paso de una a otra permite comprender laconstitucin de las normas. Existen dos categoras de normas sociales que pueden estudiarse directamente sinrecurrir a las complejas tcnicas de la psicologa social. Son las que estn codificadas por el derecho y sancionadaspor el poder pblico y las ritualizadas en las costumbres y los comportamientos habituales. Las primeras conciernena la sociologa del derecho que trata de cmo el aparato jurdico de una colectividad vara adaptndose a lastransformaciones sociales de dicha colectividad, y de cmo influir sobre esas transformaciones reformando las leyesLa sociologa de las costumbres est mucho menos desarrollada. Los sociolgos se interesan ms por loscomportamientos que difieren de individuo a individuo, que por los comportamientos ritualizados y comunes a todoslos miembros de un grupo o de una colectividad. Un sistema de normas bien conocido y bastante complejo es el delas normas de urbanidad. En las relaciones entre individuos, se admite la necesidad de observar algunas formas. Elindividuo aplica a as mismo determinadas sanciones con respecto a normas de su grupo, y la observacin de unanorma no depende, por lo tanto, slo de sanciones exteriores. La institucionalizacin y ritualizacin de las normas

se lleva a cabo mediante la interiorizacin, pero tambin estableciendo un sistema de sanciones. Por lo general, loque se institucionaliza no es una norma determinada, sino un conjunto de normas, o un sistema de normas. Unainstitucin es un conjunto de normas que se aplican a un sistema social, definiendo lo legtimo e ilegtimo en elsistema. En un sentido ms corriente, la palabra institucin hace referencia al sistema social mismo al que seaplican esas normas. A un nivel ms general encontramos los valores propiamente dichos. Nos referimos a laseguridad, la honestidad, el xito, la solidaridad, etc. Despus nos encontramos con la forma que asumen estosvalores aplicados a un determinado rol: es entonces cuando se habla de normas.

3. Conformidad, inadaptacin y anomia (conjunto de situaciones que derivan de la carencia de normas sociales o desu degradacin): La existencia de normas y el respeto que se les debe son dos cosas diferentes. Existen normas alas que nadie se acomoda, a pesar de que todo el mundo las acepta, en cualquier situacin social, tropezamos conun gran nmero de personas que no se conforman a ninguna norma: se trata del fenmeno de la inadaptacin, por


12/19



oposicin a la conformidad, la que puede explicarse por una adhesin entusiaste o por el hecho de una disciplinaimpuesta. Es decir, la gente acta, o bien de acuerdo, o desviada de determinadas normas. En ningn sistemasocial se pide a los miembros que se adhieran perfectamente a las normas y el grado de laxitud o tolerancia es unade las caractersticas de un grupo o de un sistema. El recin llegado, a falta de otra informacin, piensa que elreglamento es una cosa rgida. El veterano sabe ya dnde tira y dnde afloja. Uno puede ser marginal por muchasrazones. Para uno, los fines propuestos le parecen inaccesibles, mientras que al otro le resultan intiles. La violacinde la norma resulta del conflicto existente entre las normas y los roles. Algunas formas especficas de inadaptacinderivan de un posible conflicto entre los valores esenciales de una sociedad y los medios a disposicin dedeterminadas categoras de personas para aplicar estos valores en su vida diaria. La mayora vive ese conflicto entre

los valores sociales dominantes y su situacin presente, conformndose a las normas de los grupos a los quepertenecen y mirando los valores de la sociedad global como ideales, pero demasiado lejos de ellos. La anomia esun desarreglo en la sociedad tendente a debilitar la integracin de los individuos que acaban por no saber cules sonlas normas que deben seguir. Las normas de las que disponen los individuos vienen dadas, mucho ms que por lasociedad en su conjunto, por los grupos de pertenencia y referencia.

a. Norbert Elas cuestiona en su texto la tendencia habitual a "cosificar lo social". Desarrolle esta idea.b. En Las Reglas del Mtodo Sociolgico Emile Durkheim plantea que los "hechos sociales" deben ser tratadoscomo si fuesen "cosas". Esta proposicin es concordante o contradictoria con la anterior? Fundamente surespuesta.

a. Explique el fenmeno de Naturalizacin, segn Vincent Marqus.

b. Relacione el concepto desarrollado en a. con los efectos cosificadores que menciona Norbert Elas. a. Segn Elas, cules son los problemas principales que se presentan en el estudio de la sociologa?

b. Qu solucin propone?

Relacionar el concepto de Homogenizacin de Heller, con el concepto de Imaginacin sociolgica de Mills.

a. Teniendo en cuenta el texto de Agnes Heller, Historia y vida cotidiana, elija 3 caractersticas de la vidacotidiana.b. Relacione lo desarrollado en el punto a. con el concepto de Jerarquas espontneas.

a. Explique los conceptos de jerarqua y heterogeneidad segn Heller.

b. Analice por qu, para esta autora, la vida cotidiana no es extraada por necesidad.

1.3 Estructura de la vida cotidiana

Agnes Heller - La estructura de la vida cotidiana

La vida cotidiana es la vida de todo hombre. En ella se ponen en obra todos sus sentidos, todas sus capacidadesintelectuales, sus habilidades manipulativas, sus sentimientos, pasiones, ideas, ideologas. La vida cotidiana es en


13/19



gran medida heterognea. Son partes orgnicas de la vida cotidiana la organizacin del trabajo y de la vida privada,las distracciones y el descanso, la actividad social sistematizada, el trfico y la purificacin. La vida cotidianatambin es jerrquica, y su forma concreta no es eterna e inmutable, sino que se modifica de modo especfico segnlas diferentes estructuras econmico-sociales. La heterogeneidad y el orden jerrquico (la condicin de organicidad)de la vida cotidiana coinciden en posibilitar un despliegue liso de la produccin y la reproduccin, no slo en elcampo de la produccin en sentido estricto, sino tambin en lo que respecta a las formas del trfico. El hombrenace ya inserto en su cotidianeidad. La maduracin del hombre significa en toda sociedad que el individuo se hacecon todas las habilidades imprescindibles para la vida cotidiana de la sociedad (capa social) dada. El adulto ha dedominar ante todo la manipulacin de las cosas. La vida cotidiana es la verdadera esencia de la sustancia social.

La vida cotidiana es la vida del individuo. El individuo es siempre y al mismo tiempo ser particular y ser especfico.Eso no le distingue de ningn otro ser vivo si se considera en sentido naturalista. Un hombre no puedo representar niexpresar jams la esencia de la humanidad. Lo que caracteriza esa particularidad social es la unicidad, lairrepetibilidad que son hechos ontolgicos fundamentales. Las necesidades humanas se hacen siempre conscientesen el individuo como necesidades del Yo. Todo conocimiento del mundo y toda pregunta referente al mundo que semotiven directamente por ese Yo nico, por sus necesidades y sus pasiones, es una cuestin de la particularidad.Tambin lo especfico, est contenido en todo hombre, y precisamente en toda actividad que sea especfica aunquesus motivos sean particulares. Es posible considerar humano-especficos en su mayora los sentimientos y laspasiones, pues su existencia y su contenido pueden ser tiles para expresar y transmitir la sustancia humana. Elindividuo (la individualidad) contiene tanto la particularidad cuanto lo especfico que funciona consciente einconscientemente en el hombre. El desarrollo del individuo es ante todo funcin de su libertad fctica o de susposibilidades de libertad. La tica como motivo (lo que llamamos moral) es algo individual, pero no una motivacin

particular: es individual en el sentido de actitud libremente adoptada (con libertad relativa) por nosotros ante la vida, lasociedad y los hombres. La vida cotidiana est cargada de alternativas, de elecciones. Cuanto mayor es laimportancia de la moralidad, el compromiso personal, la individualidad y el riesgo (que siempre van juntos) en ladecisin sobre una alternativa dada, tanto ms fcilmente se yergue sta por encima de la cotidianeidad y tantomenos es posible hablar de una decisin cotidiana. Ningn hombre es en realidad capaz de obrar de tal modo que suacto se convierta en ejemplo universal, porque todo hombre acta siempre como individuo concreto y en unasituacin concreta. Los conflictos extremos y puramente morales se producen en los casos en que la motivacinmoral se hace determinante y su impulso, su finalidad y su objeto se han de entender como servicio a la elevacinhasta lo especfico. La cima de la elevacin moral por encima de la cotidianeidad es la catarsis. En la catarsis elhombre se hace consciente de lo humano especfico de su individualidad.

Las formas de elevacin por encima de la vida cotidiana que producen objetivaciones duraderas son el arte y la

ciencia. El medio de la abolicin-superacin parcial o total de la particularidad, de su arranque de la cotidianeidad ysu ascenso a los especfico, es la homogeinizacin, que significa, por una parte, que concentramos toda nuestraatencin sobre una sola cuestin y suspendemos cualquier otra actividad durante la satisfaccin de la anteriortarea; y por otra parte, que aplicamos nuestra entera individualidad humana a la resolucin de esa tarea.

Caractersticas de la vida cotidiana:

Espontaneidad: como ya lo sealamos, es la caracterstica dominante de la vida cotidiana, aun cuando en las distintas actividades semanifieste en distintos niveles. La asimilacin de las costumbres, las modas, el comportamiento consuetudinario exigen para su explicacin laespontaneidad. Si nos pusiramos a reflexionar sobre formas y contenidos de las actividades cotidianas no podramos llevarlas a cabo,imposibili tando as la produccin y reproduccin de l a vida humana.

Probabilidad: en el plano de l a posibili dad, de sus actividades y las consecuencias de stas, hay una relacin obj etiva de probabilidad.Siempre se utilizan consideraciones probabil sticas para llevar a cabo una accin, l o que incluye una mnima proporcin de riesgo

imprescindibl e y necesario para la vida.

Economicismo: una accin realizada en base a la probabil idad, muestra el economicismo de l a vida cotidiana. La accin y el pensamientocotidianos se mani fiestan en la medida que es imprescindibl e para la misma continuacin de la cotidianeidad .

Pragmatismo : el pensamiento cotidiano se orienta a l a realizacin de l as actividades cotidianas. Por ello afirmamos la unidad inmedi ata delpensamiento y la accin en la vida cotidiana . Esta unidad impl ica la inexistencia de una di ferenciacin entre acierto y verdad en lacotidianei dad: lo acertado es inmediatamente verdadero. Por consiguiente, la actitud de la vida cotidiana es absolutamente p ragmtica. Porotra parte, debemos tener en cuenta que, en la vida cotidiana, el conocimiento se limi ta al aspecto de la actividad. Ell o se debe el espaciodiferenciado que ocupan la fe y la confianza.

Ultrageneralizacin: la generalizacin excesiva es caracterstica del pensamiento cotidiano. Los juicios ultrageneralizadores son todos juiciosprovisionales, confirmados por la prctica (o, por lo menos, no refutados por ella) en tanto nos permiten obrar y orientarnos. Pero, cuando setrata de i r ms all de la cotidianeidad, de poner en juego nuestra entera indi viduali dad y, por consigui ente, nuestra moral, debem osabandonar los juicios provisionales que, arraigados en la particularidad y basados en la fe, se constituyen en prejuicios. Los juicios provisionales


14/19



y los prejuicios son ej emplos particulares de l a ul trageneralizacin.

Precedentes: son indicadores tiles para definir nuestras actitudes. Si sabemos cul fue la actuacin de otro en tal situacin, nos manejamosteniendo en cuenta tal actitud. Puede considerrselo como un fenm eno positivo en la medi ad en que no imposibili te la percepcin de lonuevo y nico de una situacin.

Imitacin: en la vida cotidiana no se acta obedeciendo a preceptos, sino imitando a otros. Ni el trabajo ni el trfico social seran posibles sinimitacin.

Entonacin: la entonacin tiene una sealada importancia en la vida cotidiana, tanto en l a evaluacin y configuracin de nuestrasactividades como en lo que respecta a las de los otros hombres, la comunicacin, etc. Un hombre, al incorporarse a un medio determinado,produce en torno suyo una atmsfera tonal especfica que lo rodea en forma permanente. La persona que no posee dicha entonacin carece

de i ndividual idad, y la que no es capaz que percibi rla es insensible para un aspecto muy im portante de las relaciones humanas.

Hoy tenemos que ver uno de los textos ms difciles del primer examen, el texto de Heller. Es en realidad laintroduccin a un libro, entonces tiene la ventaja de ser corto, y la desventaja de que hay mucho contenido apiado,sin demasiado desarrollo. Cul diran que es el problema que aborda el texto? El problema es la vida cotidiana, yeso es un problema porque las ciencias sociales no haban tomado, hasta un tiempo relativamente reciente, la vidacotidiana como objeto de estudio. Siempre se pensaron los "grandes problemas sociales" pero no se haba hechouna sociologa de la vida cotidiana. Lo primero entonces que nos va a dar Heller es una definicin muy precisa dequ es la vida cotidiana. Hasta este momento trabajbamos con una definicin de "sentido comn". Entendamoscomo vida cotidiana aquello que una persona hace con frecuencia, todos los das. Pero como definicin es muyinsuficiente, porque no todos hacemos lo mismo, y adems hay cosas que no hacemos todos los das y que unopuede considerar como cotidianas. Heller dice que la vida cotidiana es el mbito de la vida social en que se

reproduce la persona y se produce la reproduccin social. Qu sera la reproduccin social? En general, creo quees claro para todos que una sociedad debe producir para subsistir. Producir bienes, por ejemplo. Pero adems, debeproducir las condiciones que permiten producir esos bienes: podemos hablar de aspectos econmicos, como elmantenimiento de mquinas, edificios, calles, etc., pero tambin de aspectos culturales o simblicos, como lasnormas sociales. Entonces, decimos que una sociedad debe PRODUCIR, pero al mismo tiempo REPRODUCIR lascondiciones a partir de las cuales puede producir. Es toda la primera pgina estoy intentando darle una forma msentendible y esquemtica. Por ahora, lo que estamos diciendo corre para la sociedad capitalista como para cualquieotra: toda sociedad debe reproducir las condiciones en las cuales produce y distribuye los bienes que produce. Poreso Heller va a decir que la vida cotidiana es una realidad que existe en cualquier tipo de sociedad, que todasociedad tiene una vida cotidiana. Entonces, reproduccin social sera producir las condiciones en las cuales seproducen los bienes.La vida cotidiana es el mbito de la sociedad en el cual se produce la reproduccin. Eso quieredecir que se generan las condiciones para que la sociedad siga existiendo tal como existe. Pero es tambin el

mbito en que las personas se reproducen, "los particulares", como dice Heller. Yo estoy ac dando clase, y altiempo que reproduzco mis condiciones de vida, estoy reproduciendo el sistema educativo, en este caso, eluniversitario. Justamente por eso, es que la vida cotidiana es entonces HETEROGNEA, porque las actividadesque son necesarias para la reproduccin social y la propia son muy diversas: tengo que hacer limpieza,comer, cocinar, cuidar de mis hijos o abuelos, trabajar, en mi caso leer y estudiar, distraerme, etc. Laheterogeneidad refiere al carcter completamente diverso de las actividades que conforman la vida cotidiana. Ahorabien, podra uno preguntar: cmo es posible que una sociedad se reproduzca en semejante caos? Entonces, si lavida social puede desarrollarse, a pesar de la heterogeneidad (si puede haber un "liso despliegue", dice Heller) esporque ese conjunto de actividades est ordenado segn una jerarqua. Por eso la vida cotidiana es jerrquica,adems de heterognea. Por ejemplo, si ustedes toman las actividades que hace una persona en su vida, en unasociedad como la nuestra, capitalista, la actividad de mayor importancia es el trabajo. Esto se modifica segn lasdiferentes estructuras econmico-sociales. Esa jerarqua no es subjetiva, est impuesta por la estructura

socioeconmica de la sociedad en la que nos encontremos, y el grupo social al que pertenezcamos. Por ejemplo,para un seor feudal, su actividad cotidiana ms importante era la guerra. Por eso Heller dice "jerarqua espontnea"con eso quiere decir que se nos impone de un modo irreflexivo, sin que siquiera tomemos una decisin conciente.Bueno, resumo hasta ac: 1) Vida cotidiana 2) Heterogeneidad 3) Jerarqua. Ahora entramos en los conceptos msimportantes de todo el texto, sino entienden esto, no entienden nada: los conceptos de ser particular y serespecfico. Habrn visto que Heller habla de la maduracin del hombre, y en el prrafo siguiente hace unacomparacin entre los hombres y los dems seres vivos, o al menos los animales. Heller est intentando decirnos losiguiente: A diferencia de los animales, de los cuales uno podra pensar que tienen su crecimiento o su maduracin"biolgicamente programada", el hombre deviene maduro a medida que incorpora las reglas o normas de la sociedaden la que vive, reglas o normas que aprende tambin a medida que aprende a manipular los objetos. Bueno, peroentonces eso quiere decir que cada hombre es nico e irrepetible, pero es nico e irrepetible en el modo en queadquiri, incorpor, se form, a partir de las reglas normas sociales en las que vive (incorpor de manera nica).


15/19



Entonces, soy nico e irrepetible, y eso quiere decir que tengo un ser particular, que soy en un sentido particularpero soy particular en el modo en que me form incorporando, haciendo propias, las formas de vida de y deorganizacin social de la especie y eso quiere decir, entonces, que soy tambin un ser especfico, que de algnmodo viven en m, estoy habitado por las formas de organizacin social y de vida en las que me encuentro. Ladiferencia es que uno hace referencia, al carcter social del hombre (ser especfico) y el otro hace referencia a lo quelo hace distinto de todos los dems. Sos particular porque sos nica e irrepetible (parece un piropo!), sos especficaporque ese ser particular naci de la forma en que incorporaste o te formaste como ser social, aprendiendo normas,aprendiendo a hablar, a relacionarte con los dems, etc. Bueno, entonces tiene que quedar bien claro que serparticular y ser especfico no son dos personas distintas, ni siquiera dos tipos de personas, sino que son

dimensiones que componen el ser de cada hombre, lo que cada hombre es, todos somos al mismo tiempo seresparticulares y seres especficos. Ahora bien, aqu pasamos al problema siguiente, que es el de la relacin entre elser particular y el ser especfico en la vida cotidiana. Si, como dijimos, todo hombre es particular y especfico almismo tiempo, lo que puede cambiar es el grado en que seamos conciente de ello. Por eso es que Heller dir quehay, en la vida cotidiana, una tendencia a que ser particular y especfico coexistan "en muda copresencia". Quieredecir que ambos (obvio, por lo que ya dijimos) se encuentran presentes, pero estn sin comunicacin, como"mudos". La tendencia de la vida cotidiana en las sociedades capitalistas es a que la conciencia del ser particularoculte la conciencia del ser especfico. Es decir, soy conciente de que soy un ser nico e irrepetible, distinto de losdems, con necesidades propias, pero eso me oculta el hecho de que soy un ser social, que incluso mi yo y mispropias necesidades son construidas o fueron construidas socialmente. En algo se parece a Durkheim, pero eso esmuy general, es lo que dira cualquier socilogo. En un sentido, Heller est tomando el mismo problema que todoslos autores que vimos hasta ahora: cmo pensar la relacin entre individuo y sociedad? Slo que la toma de un

modo muy compleja, porque no nos dice que el individuo es una cosa y la sociedad otra, como haca Durkheim, oincluso Mills, nos dice que EN el individuo mismo, como si dijramos dentro de l, est la sociedad. El individuo esun ser social. Bueno, si esta tendencia al ocultamiento del ser especfico llega a cristalizar, es decir, a volverse tanslida que ya no permite en absoluto esa conciencia, se produce el fenmeno de la extraacin. Cuando no soyconciente de que estoy formado socialmente, de que mis propias necesidades son necesidades sociales, ocurre quela sociedad se me aparece como algo EXTRAO a m mismo, como algo ajeno, como algo independiente de mipropio ser, como algo, que tiene vida propia y se me impone desde fuera. Un ejemplo muy facilito de pensar es loque ocurre con la economa. Uno siempre siente que la economa del pas se mueve sola, que tiene sus propiasleyes, que no podemos manejarla y se nos impone. Pero la economa es, en definitiva, todos nosotros haciendo yllevando nuestra vida cotidiana, la economa somos todos nosotros cuando vamos a trabajar, cuando compramos,cuando vendemos, etc. Aparece cosificada como dice Elas.

La sociologa no tendra por qu dar salidas, pero Heller la da, o al menos nos da conceptos para pensar esa"salida". Es lo que, al final del texto, llama "regimiento de la vida". El regimiento de la vida sera el procesoopuesto al de la extraacin y estara indicando un proceso por el cual el hombre es conciente de su ser particular ytambin de su ser especfico, en ese sentido es capaz de reconocer aquello que socialmente lo constituye, y poreso mismo (volvemos al principio!) puede romper con la "jerarqua espontnea" que impone la estructurasocioeconmica y reordenar concientemente la jerarqua que ordene su vida cotidiana. Una aclaracin: la extraacincomo el regimiento de la vida son procesos, y son tendencias, no son dos estados dicotmicos, hay matices ygrises, distintos grados. Se reordena en base a una decisin conciente que, Heller espera, tenga que ver con valoresque permitan justamente hacer vidas cotidianas menos "extraadas" y ms aptas para transformar concientementelas sociedades en que vivimos. A Heller le gustan mucho, lo habrn visto, los valores que implican la poltica, laciencia y el arte. Tiene una dosis fuerte de optimismo, aunque no lo diga, para ella (lo digo mal para que se entiendael problema no es que somos todos unos guachos, sino que no desarrollamos la vida social de un modo conciente,

no somos guachos, somos inconcientes. Toda esta preocupacin por la vida cotidiana surge en las ciencias socialesdespus del fascismo y el nazismo. La pregunta que se haca todo intelectual, era cmo es posible que millones ymillones de personas, una sociedad entera, haya podido apoyar un rgimen social tan horroroso? Estabanextraados, lo que ocurra socialmente, se les apareca como lo inevitable, como algo fuera de sus propias vidas.Esa sera la respuesta de Heller, no? Bueno, digo slo una cosita ms para que termine de cerrarles el texto. Esttoda la parte de las caractersticas de la vida cotidiana (economicismo, juicios provisionales, etc.). Con eso Hellerquiere sealar cmo la vida cotidiana, necesariamente, tiende a generar una relacin irreflexiva con el medio social.Por eso va a decir ms adelante, que la tendencia a la extraacin se produce cuando esas caractersticas de lavida cotidiana, cristalizadas por la estructura socioeconmica, se absolutizan.

Bueno, el texto de Heller comienza definiendo qu es la vida cotidiana, entonces es importante para nosotros,porque hemos hablado mucho de la vida cotidiana, pero sin una definicin conceptual. Lo cotidiano a todos nos


16/19



suena que es lo que hacemos con frecuencia, habitualmente, etc. Pero eso no es ni de cerca una definicinconceptual. Cmo define Heller la vida cotidiana? Estamos en la primer pgina del texto. La vida cotidiana es unadimensin presente en toda sociedad. Toda sociedad posee vida cotidiana, pues la vida cotidiana es el conjunto deactividades en que los hombres satisfacen sus necesidades. Al mismo tiempo, cada hombre, al satisfacer susnecesidades personales, reproduce o participa en a reproduccin de la sociedad en la que vive. Seguimos en laprimer pgina: dice Heller que, en tanto que la vida cotidiana es el conjunto de actividades a partir de las cuales seda la reproduccin social, la vida cotidiana es HETEROGNEA. El hombre participa cotidianamente de muchasactividades, pero esas act ividades tienen un contenido y un significado completamente distinto, heterogneo,justamente. Vean sus propias vidas cotidianas: hay que trabajar, hay que leer, hay que comer, hay que baarse,

cuidar parientes divertirse, ninguna de esas actividades tiene el mismo contenido, son todas distintas. Estamoshablando de las actividades que constituyen la vida cotidiana en general. La vida cotidiana es necesariamenteheterognea porque todas esas actividades tan distintas son necesarias para que una persona pueda reproducirse, ypara que la sociedad tambin pueda reproducirse. Con reproducirse no quiero decir desenvolverse, quiero decirsencillamente subsistir. Ahora bien, qu es necesario como mnimo para que una sociedad siga existiendo? Ques lo primero que tiene que pasar? Una sociedad tiene que producir bienes, comida, ropa, casas, etc. y al mismotiempo tiene que distribuir esos bienes? Cmo se distribuyen los bienes en una sociedad como la nuestra? Losbienes se distribuyen a travs del mercado, a travs del dinero. En otras sociedades el dinero no exista, ladistribucin se haca de otro modo, pero una sociedad siempre distribuye lo que produce. Esas son las condicionesbsicas para que haya reproduccin social. Pero lo importante es que tiene que haber bienes. Por eso hay unprrafo de Heller medio difcil que habla del "liso despliegue" de la produccin y del "trfico". Ah Heller est hablandode eso. Lo que nos intenta explicar es que si la vida cotidiana fuera slo heterognea, la produccin social y el

intercambio sera un caos. Infinidad de actividades, completamente distintas... la sociedad no podra producir ydistribuir bajo esas condiciones. Entonces, dice Heller, la vida cotidiana no es slo heterognea, tambin esJERRQUICA. Qu es la JERARQUA de la que habla Heller? Poner cierta prioridad en las actividades a realizar.Importante es que Heller no habla de jerarqua entre personas, habla de la escala de importancia que tienen lasactividades de la vida cotidiana. Y dice que la jerarqua, entonces, es lo que da "organicidad" a la vida cotidiana: esdecir, que organiza ese conjunto heterogneo de actividades. Cul sera en nuestras sociedades la actividad msimportante en esa escala jerrquica? El trabajo. En la Edad Media no haba dinero. La relacin social fundamentalera entre el seor feudal y el siervo. El seor le daba tierra y proteccin, el campesino le daba parte de lo queproduca. No hay mercado, ni dinero. En una estructura social como esa, la actividad ms importante para elcampesino era el trabajo, pero para el seor feudal era la guerra: su poder y riqueza dependa del territorio queconquiste, porque de eso dependa cuntos campesinos trabajaran para l. Con ese ejemplo ya podemos contestara la pregunta que sigue: la jerarqua de la vida cotidiana es subjetiva, es algo que decide cada sujeto? No. De qu

depende? depende de la ESTRUCTURA SOCIOECONMICA. El estado es otra cosa, y la "sociedad" es un pocoimprecisa. La estructura socioeconmica hace referencia al tipo fundamental de relacin social: amo-esclavo, seorfeudal-siervo, burgus-proletario. Por eso Heller le llama a esta jerarqua de la vida cotidiana, JERARQUAESPONTNEA. Dice "espontnea" en un sentido no literal. Acabamos de ver que no tiene nada de "espontnea",pero a las personas en la vida cotidiana se les aparece como ya dada, como impuesta, como una jerarqua que ellosno deciden, por lo tanto, como "espontnea". Bueno, vimos: VIDA COTIDIANA, HETEROGENEIDAD, JERARQUA.Y nos faltara, pare terminar de cerrar esta primera parte, la categora de HOMBRE ENTERO. Por qu Heller llamaas al hombre tal como vive su vida cotidiana? Lo importante que retengan de esto, es que el hombre entero enrealidad es lo contrario de lo que suena. Heller dice "entero", porque yo esto enteramente absorbido por micotidianeidad, pero justamente como mi cotidianeidad es heterognea, el hombre entero es un hombre totalmentefragmentado: sus capacidades, sus habilidades, facultades, sentimientos, se ponen en distintas actividades, dedistinto modo, sin poder desarrollarse del todo. Al final de la primera pgina, empieza la cuestin de la

MADURACIN. Y eso, es difcil seguir la conexin, pero se conecta directamente con lo de la diferencia entre elhombre y los dems seres vivos, lo de la hoja del rbol, y eso... Bien, Heller nos dice ah lo siguiente: a diferencia deotros seres vivos, un hombre se vuelve hombre, a travs de una mediacin social. Es decir, entre el nacimiento y elhombre maduro, sucede todo el proceso de socializacin, es decir, el aprendizaje de la manipulacin de objetos, y atravs de los objetos, de las normas y reglas de la sociedad en la que vivimos. Un perro ya nace perro, un rbol nacerbol, tiene las mismas caractersticas, y su crecimiento est ya dado biolgicamente. En cambio el hombre sevuelve hombre en la medida en que incorpora o internaliza las modos de vida y la organizacin social en que vive. Sientienden eso, estn preparados para entender lo que se deduce de eso: el concepto de ser particular y serespecfico. Cada hombre, al igual que cualquier ser vivo, es nico e irrepetible. Eso quiere decir que cada hombre esun SER PARTICULAR. Pero como vimos, cada hombre se vuelve nico e irrepetible en el modo en que incorpora lasformas de vida y los modos de organizacin social. Entonces, cada hombre es tambin al mismo tiempo un SERESPECFICO. Es decir, tiene en s mismo, est formado a partir de las formas de organizacin social de la


17/19



ESPECIE (por eso especfico). La particularidad se refiere a que somos nicos e irrepetibles. Especificidad se refierea que estamos formados socialmente, a que somos seres "fabricados" en sociedad. Paren que ejemplifico: Yo soytrabajador, doy clases. Soy docente. Eso un rol definido socialmente, y en la tarea docente, estn incorporadas lasformas en que se organiza la educacin en una sociedad como la nuestra, en este mismo chat estamosincorporando, o asimilando aos y aos de avances tecnolgicos. Ahora bien, el modo en que yo desarrollo esatarea, el modo en que soy docente es nico e irrepetible. (Lo cual no quiere decir bueno)

Ontolgico quiere decir relativo al ser: es o mismo que decir que el ser, por definicin, es nico e irrepetible.

Ontologa: Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.

Todos somos socializados, en una sociedad, ms o menos del mismo modo. Eso es lo que construye nuestro "serespecfico". Pero el modo en que nosotros incorporamos esa socializacin es nico e irrepetible. Por eso no van aencontrar dos personas que sean iguales. Todo hombre es entonces particular y especfico, al mismo tiempoSIEMPRE el hombre, como ser social, tiene esas dos dimensiones. Ahora bien, otro problema distinto es si todohombre es conciente o no de que las tiene... Heller dice que la conciencia del ser particular se nos aparece comoconciencia del yo: cuando digo, pienso, siento; yo necesito tal cosa, quiero hacer tal cosa, etc. eso es la concienciade que soy nico e irrepetible. Y la conciencia de que soy un ser social, es lo que se aparece como conciencia delnosotros: tendramos que organizarnos de otra forma, tendramos que vivir de otra manera, etc. Ah aparece laconciencia de que soy un ser especfico. Qu es lo que ocurre? Que con las CARACTERSTICAS QUE TIENEN LAACCIN Y EL PENSAMIENTO PROPIO DE LA VIDA COTIDIANA (lase: economicismo, probabilidad, juiciosprovisionales, etc.) en la vida cotidiana la tendencia es que predomine la conciencia del ser particular. Ahora, elpredominio de la conciencia del ser particular puede llegar a ocultar o a impedir completamente la conciencia del serespecfico. Cuando? Bueno, dice Heller, cuando las caractersticas del pensamiento y la accin en la vida cotidianase absolutizan o se cristalizan. Cuando el "economicismo, la probabilidad, etc" se "endurecen" demasiado, ya nohay margen para la conciencia del ser especfico. Ah se produce el fenmeno de la EXTRAACIN.

La extraacin es pura conciencia del ser particular. Las caractersticas de la vida cotidiana me llevan a que notenga ms conciencia que de m mismo, como ser nico e irrepetible.

La secuencia lgica sera la siguiente:

1) La accin y el pensamiento de la vida cotidiana tiene ciertas caractersticas (economicismo, etc.)

2) Esas caractersticas tienden a la conciencia del yo, es decir, tienden a hacerme conciente de mi ser particular.3) Si esas caractersticas se cristalizan slo queda conciencia del ser particular, no soy conciente ms que de mmismo como ser nico e irrepetible.

4) Quedo separado (en mi conciencia) de mi ser social = extraacin.

La extraacin es lo contrario a la "elevacin de lo especfico" Bueno, ahora vemos mejor qu quiere decirextraacin. Por qu extraacin? Porque mi ser especfico, es decir, mi ser social, se me aparece como algoextrao. Es decir, las formas de vida, las formas de organizacin social se me aparecen como algo independiente dem, separado de m, algo externo a m y que tiene vida propia. Podramos asociar la extraacin a esa sensacin quedeben tener (todos la tenemos con frecuencia): de que la sociedad es algo que no dominamos, que se nos impone,que nos impone modos de vida reglas, etc. Bajo el fenmeno de la extraacin no podemos ver que finalmente la

sociedad no es ms que nuestra propia actividad en relacin con la de las dems personas.

Todos estos autores estn pensado, de modo distinto, con distint

Resumen Unidad 1_ Sociología y Vida Cotidiana - UBA - UBA XXI - Sociologia - 2007

Documents

Transcript of Resumen Unidad 1_ Sociología y Vida Cotidiana - UBA - UBA XXI - Sociologia - 2007