Estudiando a Max Weber

1) Texto: Anthony Giddens.- La significación cultural que tiene el trabajo de la Ética protestante

y el espíritu del capitalismo para Weber se vincula con su diagnóstico y posición acerca de la realidad alemana. Weber entiende que el rol histórico de los junkers, habiéndose producido la unificación nacional, ya está agotado, y que el futuro de Alemania como potencia en Europa dependía de su conversión en un estado industrializado. Para esto, existe la necesidad de una nueva dirección política, lo cual se choca con la situación de que Bismarck había debilitado y fragmentado efectivamente tanto a la burguesía como a la clase obrera alemanas.Para Weber tiene un carácter de urgencia la toma de conciencia política por parte de la burguesía, a punto tal que una posible lectura de la significación cultural que tiene para Weber el estudio del individuo histórico del “espíritu del capitalismo”, tiene que ver con que la investigación que realizó en los artículos que conforman la Ética protestante se puede interpretar como la búsqueda de las “fuentes históricas de la conciencia burguesa”.

- Constante tensión, tanto en su vida como en su producción teórica, entre investigación académica y política. Esto se ve en:

- Distinción entre juicios de hecho y juicios de valor en La objetividad cognoscitiva

2) Texto de Gordon Marshall Methodenstreit: Escuela Histórica Alemana/Teóricos austríacos de la

utilidad marginal, acerca de la relación entre las ciencias naturales y las culturales-históricas, y las estrategias metodológicas adecuadas para cada ciencia.- Para la EHA, este debate tiene una relevancia significativa. El proyecto

de esta escuela es la eliminación total de la teoría abstracta y la restitución de la economía a la descripción de fenómenos concretos e históricamente específicos. Rechazan la noción sostenida por la teoría clásica de que el capitalismo constituye un orden natural, sostienen que este tiene un carácter histórico. No sólo Alemania no era, en oposición a Inglaterra, un país industrializado, sino que el predominio industrial de este último obligaba a los Estados alemanes a adoptar políticas proteccionistas en lo económico. Dada esta situación, era irreal para los intelectuales alemanas la idea de que el principio del egoísmo natural pudiera promover el crecimiento económico y el bienestar social en ausencia de autoridad estatal. El principal interrogante de esta Escuela (asumido también por Weber) es cuál es la particularidad del capitalismo occidental moderno, por lo cual asumen estudios

acerca del surgimiento histórico del mismo, para implantar una estrategia social e industrial apropiada para Alemania.

- Una de las críticas de la EHA a la Teoría clásica es la psicología egoísta promovida por esta última, al sostener que los actores sociales obran de forma racional, buscando maximizar sus beneficios. Lo que esta Teoría no toma en consideración, según la EHA, son los factores culturales de estos individuos.

- Influencia de Rickert (neokantiano) en el pensamiento de Weber:Concepción de la realidad: caótica, indivisible, inabarcable en su totalidad (vincular esto con quiebre de teoría sociológica del siglo XIX con la del XX), opaca, inagotabilidad conceptual de la realidad, complejidad infinita. (Para Weber, hacer ciencia será poner orden en un mundo que de por sí no lo tiene).Pertinencia valorativa: Es, para Rickert y también para Weber, el criterio de distinción entre los objetos de la ciencia natural y la cultural. Los objetos culturales, para Rickert, adquieren un significado a causa de su pertinencia a valores, pueden ser entendidos además de simplemente percibidos. Los objetos culturales son además particulares e individuales, con lo cual deben ser estudiados mediante un método individualizdor (es decir, la significación de un proceso culturl depende de la peculiaridad de este). La pertinencia valorativa no debe confundirse con la evaluación práctica: los conceptos formados por referencia a valores no son juicios de valor, ya que el científico debe describir el mundo, no juzgarlo.

- Puntos de disidencia entre Weber y Rickert :Rickert sostenía que los valores “universalmente reconocidos” servirían de base común para formar conceptos de una historia universalmente válida y objetiva. Weber sostendrá no sólo que los valores universalmente válidos no existen, sino que la ciencia nada puede hacer o decir en lo que hace a la validez o deseabilidad de los valores (eso es terreno de la política); no es posible para Weber la historia universalmente válida. Para Weber, una vez constituido el individuo histórico (culturalmente significativo), se vuelve posible el conocimiento científico social objetivamente unilateral mediante el descubrimiento de relaciones causales (“cadenas de causalidad”) entre la descripción de la pertinencia valorativa del objeto de investigación y los factores históricos antecedentes, ya que la formación de estas relaciones está gobernada por las reglas del procedimiento científico establecido. Es decir que la objetividad, que reposaba para Rickert en el estudio de objetos pertinentes a valores universales (o de carácter absoluto), reposa para Weber en la aplicación rigurosa de un método a la investigación de un objeto con el cual el investigador guarda una relación de valor.

3) Texto de Pietro Rossi.

- Escuela Histórica Alemana, intentaba realizar presupuestos de la concepción romántica alemana. Estos intentos entran en crisis a mediados del siglo XIX, momento en que suceden los debates de la Methodenstreit. Weber rechaza estas concepciones románticas propuestas por la EHA para la ciencia por considerar que estas se constituyen como presupuestos metafísicos que, por lo tanto, evitan la objetividad.

- Fundamentos románticos: interés de la EHA en los fenómenos concretos e históricamente específicos como partes de la vida de un pueblo, como “manifestaciones de su espíritu peculiar en sus diversas épocas.

- La proposición de la EHA de distinguir a las ciencias naturales de las histórico-culturales marca, en el terreno de la sociología, un enfrentamiento abierto al positivismo: desvinculando a estas ciencias (dándoles objetos distintos, incompatibles entre sí) se impugna la noción evolucionista de la ciencia planteada por Comte en la que la ciencia social es la disciplina más compleja, el extremo más desarrollado de una evolución lineal de la ciencia.

- Influencia de Dilthey (neokantiano) en el pensamiento de Weber:El método que le corresponde a las ciencias histórico-sociales (“del espíritu” para Dilthey) es la comprensión de la objetivación histórica de sus objetos, remitiéndolas a su origen. Disidencia: para Dilthey, la comprensión es introspectiva, ya que el hombre –al pertenecer al mundo social- puede captarlo “desde adentro”. Para Weber, la comprensión es la explicación causal individuada, es explicar un fenómeno a partir de sus relaciones con otros.

- Para Weber, la relación de valor servirá como principio de selección de un campo de investigación y no para su valoración. En dicho campo de investigación, el científico se manejará de forma objetiva. El objeto histórico se constituye como tal en virtud de su “significado cultural”. Desde este punto de vista, las ciencias sociales no tienen objeto a priori sino que se construyen sobre el punto de vista del investigador.

- Dado que la realidad es infinita, el campo tiene que hacerse finito de acuerdo a la relación de valor: la investigación se debe desarrollar siguiendo una dirección particular de relaciones entre los fenómenos, abstraída de otras posibles direcciones de investigación (este es el proceso de imputación causal). La imputación causal se produce de manera indirecta, a través de juicios de posibilidad objetiva (causación adecuada, si es imprescindible; causación accidental, si es indiferente).

- Weber, con los neokantianos, comparte un cierta perspectiva de la ciencia, como actividad que ordena la multiplicidad de lo empírico y la transforma y la constituye en objeto de estudio.

- Weber recupera de la EHA: a) Rechazo al determinismo, b) rechazo a leyes generales y absolutas en explicaciones sociales, c) especificidad de cada proceso histórico (entenderlo como una pluralidad de causas,

como la suma de resultados parciales de la acción de los sujetos que en él intervienen).

- Objetividad en ciencias histórico-sociales:Primer momento: subjetivo, el investigador guarda una relación de valor con el objeto.Luego: Procedimiento de explicación causal, objetivo, siguiendo un procedimiento lógico, en virtud del cual el conocimiento producido será objetivo.

- Uniformidades en las ciencias histórico-sociales: Son construidas por el investigador, son los tipos ideales. Son construidos a partir de material empírico (y por lo tanto, empíricamente comprobables), aislando la multiplicidad de lo empíricamente dado, en un cuadro de elementos coherentes, sin contradicciones. No pueden ser confundidos con la realidad, sirven instrumentalmente para la explicación de fenómenos en su individualidad, a partir de la comparación con el dato empírico. Dados estos rasgos, se puede decir que la metodología de los tipos ideales tiende hacia lo individual previo paso por lo general (la contrastación de lo empírico con la uniformidad, que es “ficticia” o mejor dicho construida).

Acerca de la sociología comprensiva y los escritos más tardíos de Weber (Economía y sociedad, Ensayo acerca de la neutralidad valorativa)

- Weber definirá el objeto de la sociología comprensiva como una constitución de uniformidades de la conducta humana en cuanto dotadas de sentido (es decir, por modos típicos de comportamiento accesibles a la comprensión). Dichas uniformidades son empíricamente comprobables y son expresadas en forma de tipos ideales. Weber conceptualiza estas formas de acción social que pueden ser discernidas de manera recurrente en el modo de comportamiento de los individuos en la tipología de la motivación de la acción social.Economía y sociedad

- Conducta: especie de acción del hombre que tome posición frente a cierto objeto, encontrando en él su término de referencia (se la identifica en tanto condicionada por una situación objetiva). La conducta pertinente sociológicamente es la acción social (especie particular de acción que se refiere a la acción de otros individuos, orientación hacia otros). La posibilidad de comprensión del sentido se asienta sobre bases empíricas. La comprensión del sentido de la conducta se convierte en la explicación de su configurarse en relación con las condiciones que la vuelven posible en una determinada relación social.

Causalidad en Weber: multicausalidad + juicios de posibilidad objetiva. Causalidad de tipo condicional: las ciencias histórico-sociales no buscan las causas del fenómeno sino las condiciones que, junto con otras, volvieron posible el surgimiento y desenvolvimiento del fenómeno.

Ensayo acerca de la neutralidad valorativa (1917) - Weber condena a la introducción de valores prácticos en enseñanza

académica. La ciencia, ¿nada puede decir de los valores? ¿no puede hacer crítica de los valores? La ciencia no puede pronunciarse acerca de la validez normativa o deseabilidad de los valores, pero pueden establecer su existencia empírica y elucidar condiciones y consecuencias de su realización. Es posible que la ciencia realice una crítica de los valores, ateniente a los medios y las condiciones de realización del valor adoptado como fin.

4) Max Weber, La objetividad cognoscitiva.- Las ciencias de la cultura se originan (y construyen sus métodos)

partiendo de perspectivas prácticas. La objetividad es problemática, dado que los problemas científicos de estas ciencias surgen de los problemas prácticos, que son culturalmente significativos para el investigador.

Límites y pertinencia de la ciencia

- Una ciencia empírica jamás puede tener como tarea proporcionar normas de ideales obligatorios de los que se deriven preceptos para la práctica; no puede enseñar qué se debe hacer, sino qué se puede hacer. No es pertinente a la ciencia enjuiciar la validez de los valores.

- La pertinencia de la ciencia que estudia las acciones humanas provistas de sentido es la reflexión en torno a los medios y los fines de la acción.

Pertinencia de la política y los saberes prácticos- Es el hombre quien sopesa los valores, elige entre ellos según su

conciencia y cosmovisión. El sentido del devenir no puede ser deducido sino creado, en la lucha de cosmovisiones.

- La especificidad de la política es que sus problemas no pueden ser resueltos sobre la base de meras consideraciones técnicas, ya que sus problemas pertenecen la región de las cuestiones culturales generales, vinculadas a disputas entre cosmovisiones (a veces vinculadas a intereses de clase, pero no necesariamente). Cuanto mayor sea la significación cultural de un problema, menor será la pertinencia que sobre él tenga el saber empírico y mayor la de los valores, la fe, la política, los saberes prácticos.

Crítica técnica y tratamiento científico de los juicios de valor

- La ciencia puede proporcionar a la conciencia el conocimiento de que toda acción o inacción implica una toma de posición en relación a valores, para así poder adoptar una actitud valorativa racional. La crítica técnica pasa por la proporción de medios, el examen del ideal y la evaluación de las posibles consecuencias. El tratamiento científico de los juicios de valor permite comprender los fines y criticarlos, “llevar a la conciencia” los criterios últimos manifestados en el juicio de valor, ese es el límite de la ciencia.

Garantías- De objetividad: Explicitar cuándo calla el investigador y habla el

sujeto de voluntad, cuando se apela al intelecto y cuando a los sentimientos.

- De validez: Contrastación intersubjetivaReconocimiento de la demostración científica metódicamente correcta “por un chino” (es decir, por otro científico con una cosmovisión distinta, que no guarda la misma de valor con el objeto de la investigación que el investigador).

5) Max Weber, El sentido de la neutralidad valorativa

Valores y conciencia de la toma de posición en la experiencia práctica

- Valores, lucha a muerte “entre dios y el demonio”. En su existencia cotidiana, el hombre no toma conciencia del entrecruzamiento de valores en tomas de posición, eludiendo así la posición por el dios o el demonio. El fruto del árbol de la ciencia consiste en la conciencia de esas oposiciones, advertir que toda acción implica una cadena de decisiones con las cuales el alma escoge su destino de su ser y su hacer.

- La premisa de que la ciencia no está en condiciones de producir juicios de valor se denomina “pluralismo valorativo”, y forma parte de la herencia nietzscheana en el pensamiento de Weber.

Neutralidad valorativa de la ciencia- Los problemas de las disciplinas empíricas han de resolverse de manera

neutral frente a los valores. La ciencia no puede brindar una decisión o ahorrársela al individuo.

- Existe la creencia de que se puede obtener indicadores respecto de las valoraciones prácticas a partir de las tendencias de desarrollo. De ellas se obtienen imperativos e acción con respecto a los medios más apropiados para toma de posición, no con respecto a la toma de posición en sí. Las valoraciones no pueden derivarse de las tendencias.

- En el ámbito de las valoraciones práctico-políticas, la ciencia empírica puede demostrar: 1) medios, 2) repercusiones, 3) concurrencia de múltiples valoraciones posibles en cuanto a sus consecuencias prácticas.

Tratamiento científico de los valoresA. Explicitación de los valores subyacentes en opiniones opuestas.B. Deducción de las consecuencias respecto de la toma de posición

valorativa (qué valores se están desplazando al priorizar uno/s).C. Determinación de las consecuencias de hecho que tendría la toma

de posición, en relación a la ligazón con ciertos medios y a repercusiones no deseadas.

D. Presentación de axiomas de valor que no estaban teniéndose en cuenta.

6) Max Weber, La ciencia como vocación.- Vocación íntima del hombre de ciencia (el que está pura y simplemente

al servicio de la causa): la creciente especialización de la ciencia le otorga plenitud, pasión, que es la condición previa a la inspiración. Lo específico del especialista de la ciencia es la seguridad del método de trabajo, el estar en situación de apreciar, controlar e incluso llevar a cabo la ocurrencia.

- El trabajo científico está inmerso en la corriente del progreso: los logros científicos implican nuevas cuestiones, el trabajo científico es trabajo para ser superado.

7) Max Weber, El político y el científico.- Imposibilidad de unificar los distintos puntos de vista que pueden

tenerse sobre la vida; en consecuencia, imposibilidad de resolver la lucha entre ellos, necesidad de optar por uno u otro.

- En las aulas no ha de hacerse política: se debe distinguir entre tomas de decisión política (propaganda) y análisis científico. La introducción de juicios de valor por el hombre de ciencia sacrifica su comprensión del tema: en cuanto se sale de la pura empiria, se cae en el politeísmo. Sobre estos dioses y su eterna contienda decide el destino, no una ciencia; o mejor dicho, es cada individuo el que ha de decidir quién es para él Dios y quién el demonio.

- Error en buscar en el docente un caudillo en lugar de un maestro (es sólo en tanto que maestros que se les concede una cátedra). Las cualidades que vuelven a un hombre un caudillo no son las mismas que lo convierten en un sabio.

- Postula ciencia sin supuestos previos (sin religión, sin dogma), para lo cual la primera tarea del docente es enseñar los hechos incómodos para las corrientes de opinión.

- ¿Qué aporta la ciencia para la vida práctica? La ciencia proporciona conocimientos sobre la técnica que, mediante la previsión, sirve para dominar la vida, tanto las cosas externas como la propia conducta de los hombres. Proporciona métodos, instrumentos y disciplina para pensar. La ciencia puede decir que quien se decide por una determinada postura está “sirviendo a este dios y ofendiendo a este otro”. La ciencia puede obligar al individuo a que, por sí mismo, se dé cuenta del sentido último de sus propias acciones: puede crear claridad (esto en mayor medida cuanto menos demagogo sea el maestro).

- Los profetas por los que nuestra generación suspira (diagnóstico weberiano de la vida académica alemana) no existen.

8) Texto de Luis Aguilar Villanueva. Significado y efectos de la neutralidad valorativa.

Reacción contra filosofía burguesa- La filosofía alemana se prestaba como legitimadora del Estado prusiano,

constituyéndolo como un Estado de razón o ético. Pero el Estado alemán, tal como lo concibe Weber, era producto de la fuerza. Weber advierte que la filosofía presenta al Estado con sustancia racional-ética ocultando su violencia. Reacción contra la filosofía burguesa por impotencia de la razón filosófica ante la voluntad política.

Separación ciencia/política

- La ciencia refiere a la verdad, la política a valores. El conocimiento es impotente en el plano de la política (de hecho la razón filosófica alemana sostiene regímenes preburgueses). Es en este contexto fundamental que Weber sostiene la cuestión de la neutralidad valorativa de la ciencia, como una cuestión más política que epistemológica, por la convicción de que tener razón científica no cambia las correlaciones de fuerzas. Weber se opone por esto al marxismo y a la filosofía idealista: la verdad racional no es una fuerza política, la conciencia científica no actúa como fuerza histórica (ambas corrientes habían movilizado a las masas basando en esto su triunfo político, mientras que el triunfo político depende de otras cosas y es independiente de la validez científica).

Desestatización de la ciencia (no “despolitización”)

- Preocupación por que ciencia social no se haga “principesca”: que el Estado no se transforme en un hecho científico, que sofocaría a las fuerzas políticas reales (“jaula de hierro”), rechazo a fundamentar el Estado como hecho científico. Liberación de las fuerzas políticas reales: que entren en confrontación los actores de la sociedad civil (burguesía y proletariado) contra el Estado junker.

- La ciencia burguesa no exime a la burguesía de una política burguesa. Paradójicamente, la ciencia burguesa no es ideología política de la burguesía. La ciencia social no funda como verdadero ningún estado, desencanta el mundo político y estatal: libera el espacio político y estatal.

Efectos de la ciencia weberiana

- La ciencia burguesa weberiana deja sin apoyo a la burguesía, no la exime de la política, la remite a la soledad de sus decisiones y responsabilidad de sus actos. Llamado a la burguesía a reasumir su ethos; el silencio político en la ciencia como llamado a que la burguesía asuma su propia historia. Ascenso de la burguesía para ascenso de la cultura burguesa: definida típico-idealmente en “ética protestante” y “espíritu del capitalismo” (libertad, razonamiento, responsabilidad, autocontrol).

9) Texto de Wilhelm Hennis.- El estar libre de valores consiste únicamente en poder mirar a los

problemas mismos en su rostro.- Las cuestiones metodológicas son secundarias para Weber. Ciencias,

según Weber, se fundan por la solución de problemas objetivos, no por la reflexión metodológica. “Tener una conciencia explícita acerca de las cuestiones metodológicas no es un requisito para un trabajo fructífero, como no lo es el conocimiento de la anatomía para caminar correctamente”. “El método es lo más estéril que hay… con método solamente no se ha logrado nunca nada”.

10) Max Weber, La objetividad cognoscitivaTipo ideal

- Pretende guiar la imputación.- No es una hipótesis, pero orienta a la formulación de hipótesis.- No es una exposición de la realidad.- Obtenidos mediante el realce unilateral de uno o de varios puntos de

vista y la reunión de una multitud de fenómenos singulares. “Cuadro conceptual”.

- Pureza conceptual, inhallable empíricamente.- Utopía que plantea la tarea de comprobar en qué medida la realidad se

acerca o se aleja de ese cuadro ideal. El tipo ideal es el “concepto límite” con el cual la realidad es medida y comparada para esclarecer elementos significativos de su contenido empírico.

- Carente de contradicciones, en el máximo de racionalidad. “Ideal”, porque persigue un perfección lógica (sin carácter normativo).

- No son un deber ser. No es una meta sino un medio.- Construcciones teóricas, “fantasías” del investigador. Intento de

aprehender en conceptos genéticos individuos históricos o sus elementos singulares.

- Se pueden construir varios tipos ideales del mismo fenómeno, según la relación de valor del investigador. Son distintos al tomar distintos rasgos de la realidad en su especificidad de significación. Esta peculiaridad contribuye a la concepción weberiana de la ciencia como un sistema abierto, como aproximación a la realidad, no como verdad absoluta.

- Sólo debe ser exitoso para el conocimiento de fenómenos culturales concretos en su conexión, condición causal y significación.

- También, el tipo ideal puede servir como medio para la exposición.- También, pueden ser los ideales a partir de los cuales la realidad es

juzgada valorativamente, por lo cual posibilita a posteriori juicios de valor.

- El tipo ideal es indiferente a cualquier juicio valorativo, su perfección es sólo de carácter lógico. Necesidad de distinguir la referencia lógica comparativa de la realidad a tipos ideales del juicio valorativo de la realidad a partir de ideales.

11) Max Weber, El sentido de la neutralidad valorativa.- Ciencias sociales, encargadas de comprensión y explicación racional de

los comportamientos humanos. El tratamiento científico de lo “normativamente correcto” no es tratado como tal sino como un tipo convencional. Los tipos ideales pueden ser para el investigador moralmente correctos, neutrales o incorrectos, no es lo esencial.

- Construcción de tipos ideales para formular hipótesis de imputación causal. Para la imputación causal son precisas construcciones racionales que respondan cómo se desarrolla o desarrollaría cierto estado de cosas (ejemplo de los militares).

- El único fin de la construcción de tipos ideas es el comparativo (entre la realidad empírica y el tipo ideal, para comprender e imputarla causalmente con los conceptos comprensivos más unívocos que sea posible).

12) Max Weber, Economía y sociedad. Fundamentos metodológicos.- Sociología: ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción

social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.

- Acción: Conducta humana con sentido. Sólo existe para nosotros como conducta de una o de varias personas individuales (cuando la sociología habla del “estado”, “nación”, “sociedad anónima” o “familia”, habla de la acción social de unos cuantos individuos.

- Acción social: acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros.

- No es necesaria la producción de una acción semejante a la que se pretende estudiar para posibilitar su comprensión (“No es necesario ser un César para comprender a César”).

- Evidencia (de la comprensión): hacia donde tiende toda interpretación científica. El mayor grado de evidencia lo tienen las interpretaciones de acciones con arreglo a fines. Toda interpretación persigue la evidencia, pero las interpretaciones de sentido, por más evidentes que sean, no pueden pretender (en méritos de ese carácter de evidencia) ser también la interpretación causal válida. En sí, no es otra cosa que una hipótesis causal evidente.

- Método científico: Consiste en la construcción de tipos. Investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la acción, como “desviaciones” de un desarrollo de la misma “construido” como puramente racional con arreglo a fines.

- La construcción de una acción rigurosamente racional con arreglo a fines sirve a la sociología como un tipo ideal, mediante el cual se posibilita la comprensión de la acción real, influida por irracionalidades de toda especie (entendiéndola como una desviación del desarrollo esperado de la acción racional).

- Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el ámbito de las ciencias de la acción como ocasión, resultado, estímulo u obstáculo de la acción humana. Lo comprensible de ellos es su influencia en la acción humana (sea como “medio” o como “fin”).

- Motivo: Conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el “fundamento” con sentido de una conducta.

- Explicación causal: afirmación que, de acuerdo con una determinada probabilidad, a un determinado proceso observado sigue otro proceso determinado (o aparece juntamente con él).

- Interpretación causal correcta de una acción: significa que el mismo desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexión. Debe tomar nota que el lenguaje está compuesto de representaciones de algo que en parte no existe y en parte se presenta como un deber ser en la mente de hombres concretos.

- El lugar de la función en la interpretación: Se necesita saber, como buen punto de partida, la importancia de una acción desde el punto de vista funcional para el desenvolvimiento en una dirección determinada de un tipo de acción social, antes de poder preguntarnos de qué manera se origina aquella acción y cuáles son sus motivos. Pero sólo esto último es comprensión sociológica.

- Leyes: probabilidades típicas, confirmadas por la observación, de que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurrirán en forma esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos típicos y por el sentido típico de la acción. Es puramente racional con arreglo a fines.

- Construcción de conceptos-tipo: Como medio para encontrar reglas generales del acaecer. La sociología, para comprender y explicar, se distancia de la realidad, sirviendo para el conocimiento de esta en la medida en que, mediante la indicación del grado de aproximación de un fenómeno histórico a uno o varios de esos conceptos, quedan tales fenómenos ordenados conceptualmente.

- Tipos ideales: Expresión de un sentido unívoco, que muestran en sí la unidad más consecuente de una adecuación de sentido lo más plena posible, siendo por esto mismo tan poco frecuente en la realidad. Son extraños a la realidad en sentido en que se preguntan: 1) cómo se procedería en el caso ideal de una pura racionalidad con arreglo a fines,

Comprensión: Captación interpretativa del sentido o conexión de sentido: a) mentado realmente en la acción particular (en la consideración histórica); b) mentado en promedio y de modo aproximativo; c) construido científicamente para la elaboración del tipo ideal de un fenómeno frecuente. 1) Comprensión actual del sentido de una acción; 2) la comprensión explicativa, la que logra una conexión de sentido comprensible.

Explicación: captación de la conexión del sentido en que se incluye una acción, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido

con el propósito de poder comprender la acción co-determinada por obstáculos tradicionales, afectos, etc.; 2) con el propósito de facilitar el conocimiento de sus motivos reales por medio de la distancia existente entre la construcción ideal y el desarrollo real. Cuanto más precisos y unívocos se construyan los tipos ideales, mayor será su utilidad.Del texto de Kalberg:

- Tipos ideales: ubican patrones de orientación de la acción (de un grupo, no de un individuo). Construcción de los mismos: basada en realidad empírica, exageración consciente de características esenciales de un patrón de acción, síntesis de dichas orientaciones de acción en un concepto internamente coherente y lógicamente riguroso. Operan como puntos de referencia en la comparación y medición de la regularidad.

- Los conceptos son medios del pensamiento con el objetivo de dominar espiritualmente lo empíricamente dado.

13) Texto de Lidia Girola.

Causalidad

- Imputación causal: Análisis de las condiciones (objetivas) + “componente subjetivo” (fines propuestos por los actores, son las causas de su actuar). La explicitación de la relación de ambos posibilita la articulación de los motivos, con los cuales se puede otorgar un sentido probable a la acción.

- Análisis, en función de la previsión del desarrollo futuro del proceso histórico-social. Después del análisis, se hacen explícitas las tendencias de desarrollo más probable del proceso.

- Crisis en la concepción de causalidad entendida como necesidad, infalibilidad o univocidad, previsibilidad. Nueva concepción de causalidad: no determinista, sin necesariedad entre causa y efecto. Causa: constelación de condiciones que probablemente producirán un evento.

- La explicación causal en Weber opera mediante juicios de posibilidad objetiva (explicación condicional, probabilidad). Condición: aquello que hace posible la previsión probable de un acontecimiento, limitación a las posibilidades objetivas

Posibilidad de conocer, relativa y condicionada- La imputación causal es cómo Weber supera la oposición causalidad

(causa)-teleología (fin). La posibilidad de comprender y explicar es siempre relativa, en tanto nuestro conocimiento de condiciones objetivas y subjetivas son imputadas, es decir, asignadas de manera

Esquema = Fin (causa) – Medios - Resultado (efecto).

probable, hipotética a otras acciones ubicadas (de forma probable e hipotética) como fundamento de la acción de los actores sociales.

- Relativa, a los valores de la cultura, y parcial, porque es siempre una porción inacabada de un sistema abierto, perfectible.

- Para Weber, el orden en el mundo es impuesto. La ciencia no pretende afirmar nada con respecto a la realidad en sí, sino acerca de cómo es vista por el científico en una sociedad y época determinados.

Influencia de Kant en Weber- Weber toma de Kant su teoría de la realidad. Esta es caótica (sin un

orden que se pueda descubrir), opaca. Es el hombre quien organiza los datos de la explicación (con conceptos), y les pone un sentido (rol activo). La ciencia es, para estos dos, conocimiento objetivo, esto es, una actividad constructiva que pretende la objetividad. No es un “conocimiento de hechos” sino de relaciones entre problemas, producto mediato, crítico y racional.

- La originalidad de Weber frente a Kant es la referencia de la ciencia a valores culturalmente significativos. La realidad es ordenada en categorías que son subjetivas (ya no, como piensa Kant, a priori). En oposición a Kant, Weber comprende que las categorías no son a priori sino condicionadas culturalmente. La cosmovisión del investigador se constituye como su horizonte científico (el campo y los límites).

- Hay temas kantianos en Weber: la oposición causa/teleología, para Kant es una falsa oposición y se pregunta si en verdad son antinómicos. Para Kant, la causalidad tiende la ordenación del devenir de los fenómenos, y el fin mira a la estructura, es la regla de nuestro conocimiento (esto en oposición a la tradición que va de Aristóteles a Hegel, de entender el fin como la “fuerza secreta” impulsora). Para Weber, el fin es un aspecto o forma de causalidad, es la representación de un resultado que pasa a ser causa de una acción. Provee de sentido a la acción social, y por lo tanto, define el ordenamiento probable del acaecer, una articulación específica que señala un curso de acción como posible.

Objetividad- Garantía de objetividad: 1) Distinguir juicios de valor de la referencia a

valores socialmente condicionados –no absolutos- (que es el principio que guía la selección y orienta la investigación). 2) Aplicación rigurosa del método. 3) Contrastación intersubjetiva: validez científica, por el procedimiento.

- Objetividad: no está dada por la deducibilidad de la realidad, sino a partir de categorías subjetivas y con base en ideas de valor histórica y sociológicamente condicionadas. Gracias a estas somos capaces de ordenar la multiplicidad e infinitud de la realidad y construirla como objeto.

- Lo que critica Weber: 1) modelo de ciencia acabada, completa, deductiva, 2) precisión de los conceptos. Lo que sostiene Weber, 1)

ciencias de la cultura como la vida misma, deben ser abiertas, relativas, transitorias. 2) precisión de los instrumentos.

Tipos ideales.- Tipo ideal: Instrumento explicativo. Modelo construido donde se

relacionan dos o más elementos o conceptos seleccionados arbitrariamente y de acuerdo a los intereses y objetivos del investigador. Este modelo es por lo general “de acción racional”, que se construye como si los actores actuaran conociendo y sopesando medios, fines y consecuencias. Carente de contradicciones, evita ser reflejo de la realidad (que es caótica).

- Conceptos sociológicos fundamentales para Weber: conceptos generales de clasificación de los fenómenos. Definición por diferencia específica. Tipos ideales, medio explicativo, no clasificatorio, propio de la lógica relacional (no aristotélica).

- Motivo: elemento subjetivo que implica que la personalidad individual sea factor. Al estar el actor social históricamente ubicado, las condiciones sociales, políticas, económicas, culturales, etc., son parte constituyente de sus motivos. Cada actor filtra esas condiciones, las reinterpreta, constituye su interés en torno a ellas, decide. La comprensión del aspecto subjetivo de una acción consiste en recorrer hacia atrás (desde los resultados concretos hacia la acción) los motivos del actor, implica dar cuenta de las condiciones. Los motivos de una acción son articulaciones complejas de elementos subjetivos y objetivos.

14) Texto de Stephen Kalberg.

Énfasis en el sujeto- Weber critica a las escuelas organicistas: la sociedad no debe pensarse

como una unidad, las personas no pueden entenderse como productos socializados de las fuerzas sociales. Las personas están dotadas de cultura, son capaces de posicionarse frente a la realidad y dotarla de sentido.

- Sociología, intención de comprender los modos en que personas ven su propia acción social con sentido subjetivo.

Economía y sociedad- Abocado a las razones por las que Occidente es singular. Busca

constituirse como base sistemática para disciplina sociológica.- Origen de lo social: la ubicación de la acción con sentido en

referencia a tipos ideales y órdenes sociales facilita la comprensión de cómo valores, intereses, tradiciones y emociones proveen de sentido a las personas, permitiendo la formación de agrupamientos.

- Órdenes sociales: Las personas se ubican en diversos órdenes sociales (económico, de dominación, religioso, estamental, etc.), cada uno de los cuales es gobernado por leyes diferentes. Es probable que en dichos órdenes la acción pierda su carácter aleatorio y comience a estar definido por una dirección, con lo cual es probable que la acción se convierta en acción social. Son de carácter muy general como para anclar en ellas la sociología.

Uso de tipos ideales en E&S (Kalberg): a) Documentar patrones de acción social, delimitar su ubicaciónb) “Standards” con referencia a los cuales los patrones de acción investigados pueden compararse y medirsec) Delinear hipótesis, que pueden ser probadas contrastándolas con casos o desarrollos específicos. Primer paso para análisis causal. Estos últimos son los más frecuentes en E&S, al explicitar las relaciones típico-ideales entre la economía y otras esferas de las comunidades humanas.

- Las relaciones entre órdenes son aprehendidas a través de tres formas (de carácter ahistórico, facilitan la conceptualización de la acción social investigada al aportar un modelo típico-ideal de orientación):Afinidad electiva: hipótesis sobre una combinación compatible de dos o más tipos ideales que comparten características internas.Antagonismo: hipótesis de inadecuación entre dos o más tipos ideales.Modelos de desarrollo: hipótesis acerca de un curso de pautas de acción. Trazan caminos que serán tomados siempre que no intervengan alteraciones empíricas irracionales.

Acción social- No es: a) acción orientada por expectativas de determinadas

reacciones de objetos materiales; b) acción homogénea de muchas personas (ejemplo de los paraguas, acción no está orientada hacia la acción de los demás). Casos límite de la acción social: a) acción de alguien influido por conductas de otros; b) imitación sin orientación. Es: acción orientada hacia otros. Constituye el dato constitutivo de la sociología. Es a la vez subjetiva (porque tiene significancia para el actor) e intersubjetiva (porque está orientada hacia otros).

Sociología- Ciencia que se refiere a la comprensión interpretativa de la acción

social, y por lo tanto a una explicación causal de su curso y consecuencias.

Relación social- Conducta de varias personas, recíprocamente referida. Probabilidad

de que se actuará socialmente. Puede tener un carácter transitorio o de permanencia.

- No implica reciprocidad en el sentido, es doblemente unilateral: el actor presupone una determinada actitud del otro, y en esa expectativa orienta su conducta.

- El contenido de sentido de una relación social puede variar. En caso de relaciones sociales permanentes, el contenido de sentido se pueden formular como máximas, lo cual afecta las expectativas de los actores en relación a los otros. El sentido, a la vez, puede ser pactado por declaración recíproca.

Tipos de relación social- De lucha : cuando se orienta por el propósito de imponer la propia

voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes.- Competencia : lucha por medios pacíficos donde no hay una violencia

efectiva y se trata de la adquisición formal de un poder, deseado también por otros.

- Toda lucha y competencia típicas conducen a la larga a una “selección” de los que poseen en mayor medida las condiciones personales requeridas para triunfar en la lucha (las cuales dependen de las condiciones de la lucha).

Regularidades de hecho en la acción social- Uso: probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando esté

dada únicamente por el ejercicio de hecho.

Tipología de la motivación de la acción social: base analítica para conceptualizar las orientaciones de la acción.

- Acción racional con arreglo a fines : actor orientado hacia el fin, los medios y los resultados secundarios, sopesando racionalmente la relación entre medios y fines.

- Acción racional con arreglo a valores : acción como tarea que parecen plantearle al actos el deber, la dignidad, la belleza, un saber religioso, la piedad o la importancia de alguna causa de cualquier orden. Es siempre una acción según un precepto o de acuerdo con una exigencia que el actor cree que le está dirigida.

- Acción afectiva : determinada por estados afectivos o sentimentales, implica un enlace emocional.

- Acción tradicional : según un hábito incorporado y costumbres

- Costumbre: probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando el ejercicio del hecho descansa en un arraigo duradero. Norma no garantizada exteriormente (con posibilidades de serlo en el futuro).

Legitimidad de un orden- La acción, la acción social e incluso la relación social pueden

orientarse en la representación de un orden legítimo. La probabilidad de que esto ocurra se llama validez del orden en cuestión.

- Orden: cuando el contenido de sentido de una relación social está orientada por máximas que pueden ser señaladas. Un orden aspira a la legitimidad.

- Validez: cuando esas máximas aparecen como obligatorias o como modelos de conducta. A mayor validez, más estable es el orden (un orden sostenido sólo por motivos racionales de fin es muy débil).

- Las personas pueden actuar en cumplimiento del sentido del orden o transgrediéndolo. Ejemplo: un ladrón orienta también su acción por la validez del orden penal por cuanto la oculta, dado que el orden es válido el ladrón tiene que ocultar su transgresión.

Garantías de la legitimidad de un orden- De manera puramente afectiva: por entrega sentimental.- De manera racional con arreglo a valores: por la creencia en su

validez absoluta.- Religiosa: por la creencia de que de su observancia depende la

existencia de un bien de salvación.- Por expectativas sobre consecuencias externas: “tradicional”- Intereses: “con arreglo a fines”. La más inestable.

Orden- “Convención”: costumbre que, dentro de un círculo de hombres, se

considera como válida y que está garantizada por la reprobación de la conducta discordante.

- “Derecho”: cuando está garantizado externamente por la probabilidad de la coacción (física o psíquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misión de obligar la observancia de ese orden o de castigar su transgresión. Lo decisivo en el concepto del “derecho” es la existencia de un cuadro coactivo.

- Pueden además estar garantizados “internamente”, es decir, que representaciones normativas de carácter ético pueden influir muy profundamente la conducta y carecer de toda garantía externa.

Validez legítima a un orden determinado- En méritos de la tradición : validez de lo que siempre existió. Es la

forma más universal y primitiva.- En virtud de una creencia afectiva

- En virtud de una creencia racional con arreglo a valores : vigencia de lo que se tiene como absolutamente valioso.

- En virtud de lo estatuido positivamente , en cuya legalidad se cree. Es hoy la forma más corriente de legitimidad.

Comunidad- Relación social en que la actitud en la acción social se inspira en el

sentimiento subjetivo de los partícipes de construir un todo.- Puede apoyarse sobre fundamentos afectivos y tradicionales.

Sociedad- Relación social en que la actitud en la acción social se inspira en una

compensación o unión de intereses. La acción, cuando es racional, está orientada: racionalmente con arreglo a valores, en méritos de la creencia en la propia vinculación; o racionalmente con arreglo a fines, por la expectativa de la lealtad de la otra parte.

- Tipos más puros de sociedad: mercado (intercambio estrictamente racional con arreglo a fines), unión.

- La inmensa mayoría de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad.

Relaciones sociales abiertas y cerradas- Abiertas: cuando la participación en la acción social recíproca que la

constituye no se encuentra negada a nadie que lo pretenda y esté en situación de poder formar parte de ella.

- Cerrada: cuando la participación esté excluida, limitada o sometida a condiciones por el sentido de la acción o por los ordenamientos que la rigen. Pueden ser cerradas en virtud de la tradición, por razones afectivas, en virtud de una actividad racional con arreglo a valores o a fines.

Consecuencias de la relación social hacia sus participantes- Solidaridad y representación.

Poder: Probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.

Dominación: Probabilidad de que un grupo determinado de individuos oriente su acción social a dar órdenes, que otro grupo determinado la oriente a la obediencia y que esas órdenes sean en efecto llevadas a cabo. Conceptualmente, es más preciso que el concepto de poder.

Disciplina: Probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automática. Obediencia habitual.

Estado: Instituto político de actividad continuada en el que su cuadro administrativo mantiene con éxito la pretensión al monopolio legítimo de la coacción física para el mantenimiento del

Legitimidad- Elemento voluntario en la dominación, mínimo necesario de

conformidad. La dominación legítima basada en intereses materiales es inestable.

- Legitimidad = costumbre + cálculo racional de acuerdo al fin, motivado por intereses materiales + creencia por parte del dominado en la legitimidad de la dominación (del “prestigio” de quienes dominan). Convencimiento de los que dominan de su derecho a dominar. Si se logra esa creencia, el dominio se asegura con mayor efectividad que con el uso de la fuerza.

Tipo de dominación

legítima (criterio: creencia)

Obediencia Tipo puro Cuadro administrativ

o

Reglas

Legal en virtud de estatuto

Afinidad con las acciones racionales

con arreglo a fines.

A la regla, no a la persona estatuida. De

señor a subordinados

.

Dominación burocrática: orientada de

modo sistemático por leyes y

regulaciones generales. Se

vuelve omnipresent

e en la sociedad

industrial.

Funcionario, de formación profesional, con sueldo y

derecho a ascenso.

Maximización del cálculo,

mejor desarrollo

cuanto más se

“deshumaniza”.

Establecidas, promulgadas formalmente

Tradicional

Afinidad con las acciones tradicionales

A la persona, por fidelidad.

Dominio patriarcal. De señor a súbditos.

Servidores. No existe

derecho del administrado

r sobre su cargo ni

selección ni honor

profesionales para el

funcionario: vinculado a

las relaciones personales.

No hay derecho formal,

coexisten la tradición del pueblo y la

arbitrariedad del señor. El

patriarca rige y decide ligado o a la tradición o

en relación a su persona.

Carismática

Afinidad con las acciones afectivas y racionales

con arreglo a valores.

En virtud de devoción

afectiva a la persona del

señor y a sus dotes

sobrenaturales (carisma),

facultades mágicas,

dominio del profeta, héroe o

demagogo.

Dominación del caudillo al apóstol,

sólo mientras su carisma

subsiste (siempre se plantea el

problema de la sucesión;

pueden existir luchas

entre caudillos, las

cuales se resuelven

con la confianza de

la comunidad)

Escogido según

devoción personal y carisma.

Carece de orientación por reglas,

tanto estatuidas

como tradicionales

; la caracteriza el elemento irracional.

Tipología de la dominación legítima

La ética protestante y el espíritu del capitalismo- Objetivo de la sociología: explicación causal de individuos históricos. En

EP, Weber se pregunta por la especificidad del capitalismo occidental moderno. Lo halla en el ethos, la mentalidad: el espíritu del capitalismo es descripto como la “idea de la obligación del individuo frente al interés de incrementar su capital, bajo la suposición de que es un fin en sí mismo”.

- EP es una investigación acerca del origen del espíritu del capitalismo, no del capitalismo moderno occidental. El individuo histórico es el espíritu del capitalismo. Parte de la observación.

- Las máximas de Franklin constituyen el tipo ideal del espíritu del capitalismo. Es la descripción de un ethos.

- Investigación orientada hacia la doctrina protestante. Descubrió un ethos orientado a lo mundano. La revisión de Baxter de las enseñanzas de Calvino buscaban, por sobre todo, desterrar las conclusiones sombrías racionalmente implícitas en su “doctrina de la predestinación”: si el estado de salvación de los fieles estaba predestinado desde el comienzo, y si Dios había elegido sólo una ínfima minoría para ser salvada, de esto se desprendía lógicamente una masiva fatalidad, desesperación, soledad y ansiedad entre los devotos. Las alteraciones doctrinales que resultaron de la revisión de Baxter, según Weber, dieron lugar a la ética protestante.

- Baxter: admitía, al igual que Calvino, que el devoto no podía conocer el juicio de Dios, ya que los motivos divinos están más allá de la comprensión de los vulgares habitantes de la Tierra. Enfatizaba que “el mundo existe para servir a la glorificación de Dios”, y que Dios quiere que su reino sea de riqueza, igualdad y prosperidad.

- La afinidad electiva entre la ascesis protestante y el ethos profesional capitalista: entendido como un medio hacia la creación de la comunidad de Dios en la Tierra, el trabajo regular y con entusiasmo (o trabajo según una profesión) adquiría así una relevancia religiosa entre los devotos. Los creyentes comprendían su actividad económica mundana

Estructura lógica de la metodología de Weber en la EP

1. Individuo histórico.2. Tipo ideal 1: “espíritu del capitalismo”.3. Comprender el sentido de la acción (hipótesis

interpretativa para comprender).4. Tipo ideal 2: “ascesis protestante”.5. Afinidad electiva entre los tipos ideales.6. Comprensión del sentido del hecho histórico (Dogma

de la predestinación).7. Explicación: imputación causal.

como un servicio a un Dios que le demandaba, y se podían ver a sí mismos como nombres instrumentos de su plan divino. El trabajo al servicio de esta utilidad social impersonal era concebido como “que eleva la gloria de Dios y aparte es querido por Él”.

- Baxter: el trabajo continuo y sistemático poseía la virtud para el buen cristiano de domesticar los aspectos más básicos de la naturaleza humana y de ese modo facilitar la concentración de la mente en Dios y en la “elevación del alma”. La “intensa actividad mundana” actúa con eficacia en contra de la duda, de la ansiedad o de la desvalorización aguda inducida por la Doctrina de la Predestinación, e inculca la autoconfianza que permite a los creyentes considerarse entre los elegidos.

- Según la doctrina de la predestinación, los creyentes no podían nunca saber cuál era su estado de salvación; sin embargo, a la luz del deseo divino de ver la creación de un reino terrenal de abundancia para servir a su gloria, podían concluir lógicamente que la capacidad de trabajo sistemático y la producción de riqueza para la comunidad por parte de un individuo podía ser vista como signos de que Dios favorecía a ese individuo. En efecto, el trabajo metódico y la riqueza personal en sí mismos se convirtieron, para los fieles, en evidencias de su estado de salvación. De este modo, aún cuando el devoto nunca podía tener certeza absoluta de estar entre los electos, los creyentes podían buscar producir la evidencia que les permita estar convencidos de su estado de salvación. A la luz de la insoportable ansiedad provocada por la pregunta religiosa fundamental en Inglaterra, Holanda y Nueva Inglaterra (¿estoy yo entre los salvados?), la certeza psicológica sobre el estado de salvación favorable, enfatiza Weber, era el problema crucial. Las revisiones de Baxter les permitieron a los fieles comprender su gran capacidad de trabajo, su acumulación de riquezas y su exitosa reinversión para el engrandecimiento de la comunidad de Dios como prueba tangible de ser un elegido. El trabajo en una vocación y las riquezas adquirieron un significado religioso entre los creyentes: constituían signos que evidenciaban la pertenencia al grupo de los elegidos, perdiendo así su carácter tradicionalmente sospechoso y obteniendo un “premio psicológico” positivo.

- La imputación causal en EP: Sólo el trabajo motivado “desde la propia interioridad” por un conjunto de valores religiosos “internamente vinculantes” tuvo el poder de introducir una “sistematización de la conducta de vida ética” y una “regulación planificada de la propia vida” en nombre del trabajo y de la prosecución de riquezas. Sólo este modo éticamente ordenado de vida, basado en valores religiosos estaba dotado de la metodicidad e intensidad requerida para poder desarraigar y desterrar la ética económica tradicional.“Cada hora que se pierde, se roba del trabajo al servicio de la gloria de Dios” / “el tiempo es dinero, y no debe ser desperdiciado”.

- El estilo de vida puritano: rechazo a toda divinización de sí o de otras criaturas, al orgullo feudal, al disfrute despreocupado del arte o de la

vida, a la “frivolidad” y a toda disipación ociosa del dinero y del tiempo, a las preocupaciones eróticas y a cualquier otra ocupación que se aleje de la orientación racional según el deseo y la glorificación de Dios, es decir, ajeno al trabajo racional en la profesión. Este estilo de vida, combinado con la organización racional-metódica de la vida, basada en un ascetismo intra-mundano, constituía la singularidad de la ética protestante.

- La eliminación de toda ostentación feudal y de todo consumo irracional impactan fuertemente en la dirección de la acumulación de capital y en la constante reutilización de la propiedad en forma productiva.

- Un siglo después (en los tiempos de Benjamin Franklin), la ética protestante se había difundido más allá de las iglesias y sectas. Su componente específicamente religioso se debilitó y se transformó en una “máxima de conducta de vida con tintes éticos”, en definitiva, en el espíritu del capitalismo. Más que como “elegidos” los adherentes a este ethos eran vistos como ciudadanos honrados, respetables, orientados hacia la comunidad y de buen carácter moral. El espíritu del capitalismo dio un empuje decisivo al desarrollo del capitalismo moderno. La centralidad del sentido subjetivo de los creyentes se mantiene a lo largo de todo el trabajo.