La Batalla de la Memoria

Chile, 1900-2000

I_ Germinaciones

P.23

LÁPIZ CONTRA FUSIL. Las claves de un nuevo siglo. Santiago-Iquique, 1900-1907.

1_ Santiago: presagios en un comienzo

Paso siglo XX=esperanza protagonismo del pueblo en política; idea lucha secular inscrita en

la historia de los oprimidos

“Viva la fraternidad universal, viva la unión de los obreros, viva la libertad, viva la

democracia, paso al siglo XX!”

Partido demócrata: discurso siglo XIX el de los padres de la patria (libertadores como

Francisco Bilbao cuyo grito “Igualdad, fraternidad!”) y siglo XX el del pueblo

Igualdad de derecho para los proletarios. Ej: acceso administración pública

Acceso pueblo a “la ciencia y la ilustración” (influencia ilustración francesa), la paz, la riqueza

// abolición del Militarismo y independencia económica

P.24

“Nueva lucha popular”: inter-generacional con llamada a la juventud (tema progreso,

concretización ideales igualdad social y emancipación humana, inscripción en una historia de

lucha por la emancipación a partir de la esclavitud) = “despierta, juventud, despierta“; “El

siglo que comienza es nuestro”.

= “optimismo obrero, afirmación de certidumbres y triunfalismos, de nuevo orgullo de clase”

PERO obstáculo mayor con el reclutamiento juventud popular en cumplimiento de la Ley de

Servicio Militar Obligatorio, del 3 de febrero de 1901, como estrategia estatal para debilitar

al movimiento obrero (“el pueblo de aprestaba a la lucha secular, el régimen se preparaba

en su propia defensa”)

P.25

Estrategia elite:

Confrontación indirecta por instrumentalización pueblo para construir ejército de la elite=

clave de defensa del régimen de poder= colonización interna de las fuerzas sociales

potencialmente contestatarias.

Otorgamiento fusil al pueblo reclutado:

_vía de apropiación y disciplinamiento “enemigo”

_dar poder corporal para extraer poder mental; poder físico individual en contra del poder

social (cuerpo pueblo como “fusil erecto”).

Denuncia de la situación por Recabarren. Critica radical de la actuación burguesa en contra

del pueblo (“eterno apetito de sangre popular”) para defender la libertad y los derechos

constitucionales de todos los chilenos. Pero Recabarren confesa que cuando paso la ley,

nunca los líderes populares habían imaginado las consecuencias profundas de esta (“nunca

comprendimos los desastrosos efectos que está encaminada a producir entre las clases

trabajadoras”).

P. 26

Discurso de Recabarren expresa un cierto sentimiento de derrota. ¿Por qué?

Enrolamiento pueblo en el Ejército exitoso (deseo de gloria, impacto discurso nacionalista,

paga 10$ mensuales, nuevo uniforme para quitar el pasado peonal).

Consecuencia: soldado como hombre “adicto/institucional y desadaptado de clase” +

“verdugo de sus propios hermanos de clase” (análisis dirigentes demócratas)=

debilitamiento conciencia clase y solidaridad proletarias

Fusil como arma estratégica siglo XX: mecanismo de cooptación del pueblo por parte de la

elite + medio de represión del movimiento obrero.

El movimiento obrero elije su arma: el lápiz.

“A los soldados” (21/04/1901): llamada a los soldados a tomar conciencia de su

subordinación al poder político con una falsa propaganda patriota.

Intento objetivar conciencia de los soldados: critica procedimientos militares del cuartel,

sumisión ciega.

P.27

“Vida automática y servil, soldado.”

Sobreexplotación también en el ejercito, desigualdad paga con jefes.

“Tanto que darías a la sociedad en las artes, las industrias, los oficios, la ciencia, el espíritu

puesto en acción del progreso”= idea malgasto capacidades juventud

“[…] por una falsa idea del mando i de la obediencia, que hacen de vosotros probables

candidatos para el despotismo o el servilismo”

“os matan la inteligencia y el sentimiento”= idea hacer maquinas a matar sin pensamiento

Llamada a la sublevación: “servid a vuestros padres, a vuestros hermanos i a vuestros

amigos: ellos constituyen la patria de la paz, que es la única patria aceptable”.

Textos sociales inicio siglo XX: enfrentamiento político de clases en Chile entablado.

¿Qué carácter asume esta confrontación de clase?

1. Enfrentamiento entre dos proyectos de construcción de poder construidos y

liderados por la elite dirigente de ambas partes.

“Confrontación de dos universos legales, normativos, respecto del modo de ordenamiento y

jerarquización de las clases sociales en la sociedad”.

P. 28

Base de análisis: dicotomía clásica de la civilización occidental es decir la dominación de le

mente, el amo, sobre el cuerpo, el esclavo.

Movimiento obrero: búsqueda poder de la mente para superar su situación histórica de

inferioridad y construirse como nueva clase dominante.

Critica de la legitimidad de la tradicional “superioridad de los amos”/capacidad directiva,

“natural poder de su mente”

Idea del “lápiz ilustrado puesto al servicio del pueblo, ensenándole, moralizándolo”.

Paradoja: reivindicación trabajo corporal determinando el status de trabajador proletarizado

// negación cuerpo como fuerza bruta = valorar la razón sobre el instinto.

Elite: paradoja también porque “otorga poder al cuerpo del inferior para subordinar su

mente”. Transformación del cuerpo del pueblo en “cuerpo propio sin clase propia”.

Instrumentalización dicotomía clásica por parte Estado/elite y movimiento obrero=

expresión nueva configuración relaciones de poder en la sociedad= cambio histórico al nivel

occidental.

2. Iquique: la intervención popular del cuerpo burgués

P.29

Iquique: puerto y ciudad principal, inicio siglo XX producción mayor riqueza republica,

cosmopolita con fuerte inmigración, vida bohemia con importancia placer y juego, símbolo

superación pampa latinoamericana, del cholo, indio y roto.

Elite iquiqueña: plaza Prat, lugar de distracción (juego, teatro, baile…), expresión de este

mundo en la prensa local. Construcción poder local en torno al municipio cuyos cargos

ocupados por criollos notables vinculados al salitre ingles. Estos notables mantienen el

edilato en bancarrota por el pago de rentas por patentes (brevets) al banco acreedor

(endeudamiento bancario de la municipalidad)=”pequeños y locales espacios de poder,

indisputados e indisputables”.

Clase media: boliche (petanque), comercio de toda índole (de toute nature), gran gusto por

lo lúdico, papel de los locales de sociedades de socorros mutuos, sociedades de señoras

(beneficencia, hospital).

P. 30

Clase popular: plaza Condell, vigilamiento por policía secreta con rondas hasta los

alojamientos y otros lugares de vida con control fuerte identidad nuevos llegados,

discriminación hacia forasteros.

CONSTITUCIÓN GRUPOS SOCIALES EN SOCIEDADES PARTICULARES.

Papel en este fenómeno de construcción identitaria de los trabajadores estables organizados

desde la década de 1880 con por ejemplo la creación de sociedades obreras de socorros

mutuos + participación en la W civil pero carácter endogámico.

Periódico El Pueblo creado el 20/12/1898 por Osvaldo López=objetivo quebrar el

particularismo societario obrero para abrir un horizonte social, político y nacional. Ruptura

importante en la lógica de la prensa local que trata de lo cotidiano sin posición crítica hacia

un cambio de sociedad).

P.31

Actuación El Pueblo fuerte en la escena social iquiqueña: trabajo de investigación y de crítica

hacia el municipio. Voluntad de describir a “Iquique por Dentro y por Fuera” y de hacer un

“proceso público” de concientización de la población con publicación de documentos

oficiales que revelan escándalos y negociados del poder local.

El Pueblo forma parte de la transformación del periodismo popular en Chile a fines del siglo

XIX: emergencia texto popular propio, circulación de un discurso político en el espacio social

local.

= papel importante de este nuevo tipo de prensa en la “constitución del pueblo como

escritura, expresión de una voluntad de poder”

= revolución civilizacional por inversión del orden y jerarquía de la dicotomía clásica, la

burguesía se ve analizada como un cuerpo enfermo estudiado por un “medico/pueblo”

P. 32

Discurso de inferiorización del cuerpo burgués por El Pueblo con la oposición la

municipalidad llamada “burricipalidad” a una “comuna autónoma” que democratiza el poder

local. Idea de paso de una ciudad privada de la elite a una “ciudad racional, democrática” al

servicio del pueblo.

Confrontación de clase es clara en la acción de López con su voluntad de armar el pueblo de

la mente y la razón para construir su nueva superioridad dentro de la dicotomía clásica y una

nueva ciudad con el final del monopolio del poder por la elite local.

Otros periódicos fundados por López, casi padre del nuevo periodismo popular: La Razón, La

Igualdad, El Demócrata (Santiago), El Pueblo (Valparaíso) y El Demócrata (Concepción).

Solo financiamiento de la clase obrera (apoyo sociedades) con mayor aporte de los

trabajadores de la pampa = dificultad publicación permanente.

Distribución El Pueblo por la pampa de manera semanal en las estaciones de ferrocarril=red

comunicativa Iquique-Pampa.

P. 33

Publicación denuncias trabajadores, papel de justicia informal con denunciación abusos,

relato de la vida dura en la pampa y legitimación de esta presencia. El Pueblo como poder-

de-habitar de los pamperos.

29/10/1900: intento de asesino a López a Iquique; un sospechoso miembro de la policía

secreta

P.34

Intento de asesino de López= cristalización movimiento (centenas de cartas de adhesión,

apoyo financiero al Pueblo, muchas reuniones obreras)

Formación Sociedad de la Prensa constituida por trabajadores.

3. La Pampa: la nueva bandera de Chile

Desde los años posteriores a la guerra del Pacifico, presencia miles de trabajadores de origen

andina diversa.

“Gente de la pampa”=particulares que venden Materias Primarias (MP) a las oficinas

“Gente de la maquina”= trabajo en el proceso de elaboración del salitre (30 000 obreros)

P. 35

1903: 80 oficinas con un sistema basado en dos amos, el Patrón y el Pulpero (simbólica

vuelta circular de la P=mantención verticalidad)

Papel poeta popular Rosario Calderón, oficina Virginia, llama a otros poetas populares de

otras oficinas a unirse a la defensa del Pueblo (impacto con movilización: Casiano Aguirre,

Felipe Marcial Garcés, etc). = tema en los poemas de la defensa del proletariado y López

P. 36

Apertura sección especial en El Pueblo de “Poesía Pampina”/éxito llamado Calderón

= interesante fenómeno de interconexión entres dos tipos de escritura popular: el periodista

artesano desde la prensa y el poeta popular desde la tradición de la lira campesino

= unión al servicio nueva causa común: la razón obrera o la fundación del poder mental del

pueblo

P.37

Tratamiento por el lápiz popular de todos los acontecimientos al nivel nacional como local=

testimonio evolución histórica + construcción identidad= cuestionamiento sistema social y

aparatos de poder

//sistema provoca actos de ruptura con el pueblo:

Ejemplo matanza huelguistas del carbón y de los astilleros en Valparaíso en 1903 como

quiebre decisivo= despierto movimiento obrero con toma de conciencia= ira, denuncia

sistema y compromiso creciente con la causa del proletariado nacional.

Critica trato pueblo por la elite, los gobernantes y denuncia militarismo en la obra de

Calderón.

P.38

Actuación poetas urbanos que se sumar a los pampinos como Francisco Loayza (“Tu, poeta

que subyugas/con tus estrofas soberbias,/estrofas que toma el pueblo/como banderas de

guerra […]”

Llamado Loayza a los poetas populares quienes para el son “los conductores naturales de las

masas, eran sus poetas, los que cantaban su sentir y los educadores de su espíritu de

conciencia crítica”, “anunciadores de la razón, sus profetas (misión salvadora)”= poder

poesía popular de concientizar y unir a los trabajadores en la lucha contra la burguesía

explotadora.

P.39

1906: incendio imprenta El Pueblo = intento destrucción la arma del lápiz

Tema sacrificio obrero para combatir la opresión en poemas de Loayza y en la poesía

pampina. Tema se hace importante en 1907.

¿De qué se trata exactamente respecto a esta idea de sacrificio obrero?

Necesaria distinción entre sacrifico como “entrega” y como “costo de lucha” (idea Loayza).

P.40

“necesitad del sacrificio del cuerpo para fundar la superioridad de la mente y la razón como

la vía para la salvación” = esquema “civilizacional occidental y judeo-cristiano”

Cf. Referencia permanente poesía popular al Cristo (camino de cruz como condición de la

salvación + lógica naturaleza donde muerte flor genera la fruta)

Partida de López y otros redactores PERO El Pueblo Obrero nace en 1907 = prensa popular

de Iquique no muere y poesía pampina sigue denunciando (situación salitrera, carestía vida,

amenaza huelga Congreso, proposición proyecto al parlamento de inmigración asiática,…)=

aire critico con agitación tanto en los obreros como las elites.

Redacción del Petitorio (texto pampino decisivo) en 12/1907

P.41

Obreros salitreros en huelga en 1907=Petitorio= discurso superioridad razón del pueblo //

negación cuerpo “instrumento de su inferiorización y su esclavitud”= “nueva Ley

emancipación de los esclavos”.

P.42

TRADICIÓN Y MODERNIZACIÓN DE LA CLASE OBRERA CHILENA, Elaboración cultural en la

pampa salitrera

1

Iquique y pampa salitrera= buen campo laboral y cultural para introducir un discurso político

popular

Cf. Diagnostico de López; El Pueblo como evocación “ciudadano pueblo” con misión de

educación de este por parte partido demócrata

Concepto “pueblo ciudadano” pertinente en lo medio urbano PERO construcción de

“ciudadanía popular” en la pampa salitrera más compleja:

_heterogeneidad social y cultural

_dispersión e inestabilidad laboral con mano de obra movible (mayoría trabajadores

gañanes en Atacama y altiplano perú-boliviano que se trasladan permanentemente de

oficina en oficina)

¿Cómo construir allí ciudadanía y política popular? ¿Cómo fundar partido y

política nacional y local?

P.44

Algunos estudios: pampa como “obrerismo” sin relación con la cultural nacional, la política

formal y el Estado = opinión dominante en el análisis latinoamericano del movimiento social

chileno

Cf. Historiador argentino Carlos Portantiero: “obrerismo autónomo”, “masa aislada”/ámbito

mundo salitrero = “corporativismo de clase” con imposibilidad conversión en partidos

nacional-populares a pesar de una poderosa relación entre trabajadores y cultura socialista

¿Se constituye el movimiento obrero de las salitreras como una masa aislada respecto del

Estado y autónoma respecto de sus aparatos ideológicos, especialmente de la Iglesia? ¿Se

construye este movimiento como un obrerismo en ruptura con sus referentes y aparatos

políticos centrales y tradicionales? ¿Cómo se constituye una conciencia de clase en este

contexto?

Contexto pampino: disperso, poco trabajador en el sentido moderno, muy rural, poco

ilustrado y con primera cultura dominante de identificación del pueblo, el “ser pampino”

(Sergio González).

P.45

¿Si el pampino es pampino más que obrero moderno y si este pampino tiene conciencia de

clase, como la cría y desarrolla?

Dilema/empleo análisis en términos de ciudadanía urbana o de clase=necesitad romper con

este sistema clasificatorio purista para entender.

Proposición García Canclini: dicotomía en AL ha sido principalmente la de “tradición vs

modernización”, “culto vs popular”.

AL=”articulación compleja de tradiciones y modernidades” + criollidad cultural

P.46

Análisis interrelación historia (campo socio-cultural colectivo y estructural; carácter

científico) y literatura (campo subjetividades personalizadas; libertad de la ficción) =

fundación nueva forma de conocimiento histórico-cultural impuro o complejo.

Ejemplo: poesía trabajadores pampa salitrera rompe con esquemas conceptuales “puros”

del pensamiento moderno

Texto literario como soporte=confesión impureza de la historiografía pues literatura

presenta un real subjetivo, simbólico, diverso, fragmentario= consistencia de su carácter

realista para Lukács= interés estudiar poesía popular considerada como literatura inculta.

P.47

Aportes de la poesía popular respecto al análisis del movimiento obrera de la pampa:

_ inexistencia de una “masa aislada” y clase vs Estado tampoco

_elaboración pensamiento obrero-popular

_influencia tradición popular cultural y política

_acción política hacia el nivel nacional.

Vinculación al Estado, lo político, los partidos históricos= tradición pueblo artesano chileno

desde el Estado portaliano (modelo autoritario civilista)

Fines década 1870: ley de sufragio masculino no censitario = estimulación organizaciones

obreras, ejercicio ciudadanía= adscripción a los candidatos liberales y radicales

P.48

Movimiento popular chileno: línea tradicionalmente política, partidaria hacia las vías

institucionales del poder

Cf. Calderón condena la venta popular de votos en tiempo electoral

Imbricación tradición y modernización en el movimiento obrero pampino

Proceso de modernización del obrero pampino:

_ hipótesis Illanes que el proyecto moderno ilustrado procesado por el trabajador pampino

desde la tradición

_apropiación y reelaboración por el pueblo de la modernidad con expresión en poesía

pampina de este proceso (formación clase obrera a partir cultura campesina, pampina).

El “purismo de clase”: creación de intelectuales dentro del movimiento obrero negando la

influencia de la tradición.

P.49

Para Illanes institución del “purismo de clase” como momento histórico en Chile que podría

resumirse así: “un saber popular reprimido por la lengua de la razón eficaz”.

1930: 70% de la población trabajadora activa nacional es obrera.

Importancia poesía popular de Tarapacá: conocimiento mundo obrero, difusión nivel

nacional cuando periodo crisis salitrera, plataforma de Partido Obrero Socialista (futuro

Partido Comunista de Chile), fuente de inspiración para la legislación social chilena.

2

Lucha de López por medio El Pueblo: denuncia condiciones de los obreros salitreros, ruptura

con el “dejar hacer y dejar pasar” de la corrupción y los abusos del poder local.

P. 50

Poesía popular “da cuenta de la agudización histórica de las oposiciones sociales”= situación

crisis social.

“Ya caerán los tiranos/en Chile como en la Francia/Cuando el pueblo, soberano/combatiendo

la ignorancia/se haga valer por sus manos.” Calderón

P. 51

Calderón: conceptos ilustrados, modernos pero poética tradicional y condición popular

poeta que es obrero, barretero del salitre= Calderón es “clase” (obrero), “pueblo” (poeta

popular), campesino y tradición.

Promoción de “un amplio liderazgo de intelectuales poetas obreras” en la Pampa como

respaldo prensa popular iquiqueña en una lógica de hegemonía cultural.

Referencia revolución francesa fuerte entre los poetas populares como Calderón.

Propósitos poesía popular:

_trabajo de memoria

_constitución red organizada

_elaboración discurso articulador y hegemónico a fines revolucionarias

_vía de comunicación entre los intelectuales populares y las masas.

P.52

Articulación ciudad de Iquique (modernidad) y la pampa (tradición)=proyecto social nuevo.

Entrecruzamiento discurso popular y de clase en la Pampa con idea uso tradición para

humanizar la modernidad.

Planteamiento Illanes: hacia fines siglo XIX y principios XX, los poetas populares en general y

especialmente los de la pampa salitrera se incorporan a un amplio movimiento reformador

de la cultura nacional (construcción discurso hegemónico de critica cultural y de cambio

político social).

P.53

Planteamiento Illanes: la tradición desempeña un papel de factor impulsador de la

modernización cultural del pueblo, se constituye en el fundamento de un discurso

pedagógico y unificador.

Este movimiento reformador considera la sociedad en su conjunto (vinculación movimiento

pampino con lo político, el Estado, la patria, la nación, la religión).

Distanciamiento de los partidos de la clase oligárquica con fundación partidos propios como

el Partido Demócrata (iniciativa nace en centros como Santiago o Valparaíso y después

adición pampinos).

Poesía pampina y prensa popular Iquique muy comprometidos con los procesos

eleccionarios, los partidos liberales (imagen de idearios democráticos).

Paradoja: reivindicación revolucionaria pero inscripción en una tradición institucionalista

“Para elegir presidente/ha de ser hombre estadista/Demócrata y progresista/Diplomático y

prudente” Calderón

P.54

Alianza inédita a través del periódico El Pueblo entre “intelectuales orgánicos populares”

autodenominados “soldados de El Pueblo que encarnan la fusión entre tradición y

modernización = alianza lira campesina y texto racional= formula de El Pueblo.

“Esta forma de versos es la que gusta más a mis compañeros de trabajo, para quienes

escribo y nada me importa la crítica de los eruditos literarios”. Calderón

El Pueblo Obrero: periódico sucesor de El Pueblo después incendio, giro bastante radical en

su política afirmando en concepto de clase como categoría central, homogeneizante y

excluyente = final fusión tradición y modernización con negación espacio a la poesía popular

pampina en el periódico.

P.55

“estimaremos a nuestros amigos de la pampa las noticias interesantes que nos envían; los

reclamos justificados que necesiten hacer, más que sus apreciables producciones poéticas”.

El Pueblo Obrero, 1907

= emergencia purismo moderno obrero es decir rechazo de lo popular por parte de lo culto

// rechazo diversidad popular en función de la lucha de clases.

Contexto de enfoque en la lucha de clases.

Duda del papel del pampino como obstáculo a la lucha de clases.

CONCLUSIÓN

Primer lugar:

_ proceso de producción de modernización popular desde la tradición poética por

autoelaboración en la pampa

_ proceso hacia una comprensión más amplia y más simplificada del mundo en el marco de

la agudización del conflicto social, de la explotación obrera y del proyecto revolucionario

_adquisición progresiva del movimiento popular chileno de una autonomía y identidad

obrerista

_proceso de modernización no sinónimo de negación de la tradición popular

P.56

Segundo lugar:

_voluntarismo político hacia objetivos excluyentes con impacto en el sistema

comunicacional y comprensivo de la cultura chilena

_momento negación tradición por la modernidad nutrida por la misma tradición = momento

decisivo.

PARTE II: AJUSTES

EL REGRESO DE LA PATRONA

P.77

LAS CLAVES MÍTICAS

a) Narración bíblica judeo-cristiana: símbolo de María, madre de Cristo como

interconexión entre mundo del poder y mundo del no-poder para la salvación de la

humanidad

b) Instinto maternal

P.78

c) Mujer=futuro humanidad (procreación humanidad de mañana, natura pacifica)

LAS CLAVES CONCEPTUALES

Néstor García Canclini, Culturas hibridas (1995): condición hibrida de AL, compuesto de

tradición y modernidad

Concepto de hibridación: // conceptos de mestizaje (procesos raciales) y sincretismo

(procesos tradicionales); concepción amplia de las combinación y mezcla cultural entre

tradición y modernidad

P.79

Proceso de producción histórica de la hibridación: lógicas históricas actuando en las

hibridaciones que resultan de “condiciones parcialmente pre-determinadas por los órdenes

sociales”

Preferencia por “articulación” (unión de elementos diferentes) como concepto más flexible

para Illanes = proceso da articulación.

P.80

DE POBRES-NATURALES A RAZA-CHILENA

Expansión modernizadora siglo XIX: éxodo mucha gente hacia los valles chilenos = pobres

chilenos = pueblo.

Para elite: pobres es decir pueblo como producto natural.

Políticas de población dirigidas hacia inmigración europea para europeizar AL, blanquearse

como sueno elite chilena = entrega varias tierras mapuches a los inmigrantes europeos.

P.81

Cambio radical en términos de legitimación del pueblo: paso dejar morir a dejar vivir;

elemento “silvestre-natural” a miembro especie humana y a la raza homogénea chilena es

decir adquisición estatus de semejanza con la elite, la clase legítima.

Termino “raza homogénea” como superación lucha de clases y captación pueblo hacia

aristocracia = concepto incluyente en este contexto.

Reconocimiento racial del pueblo = desperfilamiento políticas de inmigración dirigida =

inmigración europea no tan deseable / homogeneidad raza.

P.82

PB introducción elementos indeseables por inmigración europea como anarquistas =

preferencia para campesino chileno tradicionalista.

Concepto “raza homogénea” = “poder de vida” al pueblo como solución para enfrentar el PB

político de los pobres chilenos apropiándoselos = transformar el pueblo en raza propia sin

clase propia restándole la modernidad a favor de la tradición.

Concepto raza: valor agregado para homogeneizar e integrar refundando ordenes

tradicionales y debilitando capacidad revolucionaria de la lucha de clase = refundación

unidad nacional para mantener orden social a favor elite.

Reconocimiento pueblo como raza = pilar de edificación de la nueva hibridación entre

tradición y modernidad.

LAS SEÑORAS DE LOS SEÑORES. SANTIAGO, 1905.

Idea elite de “nuestros pobres” se enfrenta a la realidad social de la huelgas fines siglo XIX-

principios siglo XX (huelga general 1890, revolución santiaguina en 1905/abaratamiento de

la carne, huelgas generales salitreras en 1906 y 1907).

P. 83

Contexto social duro: hambre, proletarización masiva, desintegración relación madre-hijos,

carestía generalizada después guerra civil de 1891, cesantía, miseria generalizada, record

mundial de mortalidad infantil, umbral demográfico negativo hacia el 1900 // capitalismo

mercantil chileno en fase de acumulación mientras capitalismo global en fase de extensión

imperialista.

Revolución santiaguina 1905 reprimida en la sangre // reflexión elite = primero represión

policial y después recomposición lazos patronales.

¿Cómo? Instrumentalización por los señores de las señoras en obras de caridad (idea “sexo-

neutral”; socorros a las familias de las víctimas de la represión burguesa = creación

Comisiones de señoras.

P.84

¿Cómo entender la petición de los señores a las señoras?

Sistema tradicional occidental aristócrata: división amos (propiedad)/siervos (trabajo) =

orden social generado de desigualdad.

Ejemplo: financiamiento hospitales de pobres, orfelinatos, asilos por particulares miembros

elite

Actores sociales caridad: elite católica, curas, monjas

Caridad de los cuerpos de los pobres como ámbito de permanente construcción de espacio

público donde se mantiene orden social.

Caridad cargada de roles de género vinculados a la escala social: ¿Cómo se construía social y

sexualmente la relación caritativa con los cuerpos de pobres?

NB: no atención mente de los pobres sino solo el cuerpo (idea pueblo como cuerpo para

trabajo)

Aristóteles: mujeres y esclavos cercanos como cuerpos sin don de mando con inferioridad de

razón PERO mujer-señora superior porque cuerpo libre mientras esclavo cuerpo para

trabajo.

P.85

Organización sistema institucional caritativo cristiano con 3 escalones:

_Siervas de la caridad: relación directa con los cuerpos de los pobres (trabajo más difícil,

“trabajo sucio”)

_Señoras: rifas (tómbolas) a beneficio, colectas callejeras, visitas de amabilidad, gentileza a

las instituciones de recogida de pobres etc

_Señores-filántropos: compromiso en dinero y/o por su trabajo en la administración de las

instituciones de caridad.

Escalafones sociales + roles de género = determinación rol caritativo = definición cercanía o

lejanía respecto de los cuerpos de pobres.

= nuevo sistema de equilibrio modernizado para aumentar su efectividad

P. 86

Señoras restablecen los enlazamientos amos/siervos como acción de articulación entre las

clases sociales dentro de un orden aristocrático-caritativo.

Señores como autores matanzas populares frente a las rebeliones= final anciano equilibrio

entre tradición y modernidad con toma conciencia popular de los abusos de los señores-

guerreros.

Mariano Casanova, arzobispo de Santiago: religión necesaria como base de autoridad.

Restablecimiento lazos entre ricos (caridad) y pobres (aprendizaje sumisión).

Señoras más cercanas de la tradición y actuación más dulce, empática.

P.87

Mujeres de los señores= elemento de contacto entre amos y siervos; idea “llevar el rostro

amable del poder a los barrios desconocidos” como nueva conquista territorial.

“La sola presencia en el hogar del pobre de una dama distinguida, aun cuando ella descienda

de lujoso coche y luzca preciosas joyas, desarma al más exaltado enemigo de la aristocracia”.

Continuación de la tradición en esta nueva articulación: presencia patrona en su hogar,

dueña de la tierra de su inquilinato

Señora= mujer + representante de la elite = rol clave en la mantención del equilibrio en la

sociedad desigual

“Ella es patrona y viene a restablecer la memoria y el titulo en el tiempo de la clase, de la

acción y de la prensa”.

P.88

LOS GUERREROS BLANCOS Y SU EJÉRCITO DE DAMAS

Doctores: sentimiento de responsabilidad/alta tasa de mortalidad infantil = rol organizador

en vista de la adopción de medidas contra la mortalidad popular masiva, papel de

divulgadores de las nuevas prácticas higiénicas occidentales y universalizadas por congresos

científicos internacionales.

Biopolítica como nuevo discurso para rearmonización social por medio política de

intervención social a favor de los pobres.

Dos aspectos del discurso: laico y religioso. Lado religioso muy fuerte en AL = producción

yuxtaposición entre religión y ciencia: intervención social científica necesita movilización de

la caridad religiosa.

Foucault: esta biopolítica como estrategia moderna ¿Qué propósitos?

_ método de control social

_ mecanismo para reordenar un sistema en crisis

_ búsqueda riqueza y seguridad nacionales por una estable reproducción de la clase

trabajadora diezmada.

Biopolítica, caridad y nación = trilogía ideológica actuando como discurso-conocimiento-

poder.

P.89

Alianza entre los médicos y la aristocracia para restablecer lazos rotos entre las clases

sociales.

Ciencia médica como nuevo rostro moderno del poder con implementación nuevas

tecnologías de intervención.

Doctores dos primeras décadas siglo XX=modernización sistema tradicional caritativo-

cristiano con papel capacitador de las señoras.

1900: creación Patronato de la Infancia (mas rato Patronato Nacional de la Infancia =

discurso nacionalista) con construcción a partir de un proceso de articulación de iniciativas

particulares al nivel nacional. Trabajo inicial de mantención de dispensarios de alimentación

para niños no-lactantes pero fracaso que conduce a una reestructuración.

P.90

1908: creación institución dirigida a la primera infancia en San Bernado, Gota de Leche.

Entrega leche a lactantes cuando no posibilitad tomar del pecho materno. Alianza caridad

religiosa y ciencia contra la mortalidad infantil. Éxito. Incorporación al PNI.

1912: fundación Gotas de leche en todos los barrios pobres de Santiago = cambio respecto al

modelo caritativo anterior (recolección niños abandonados) y trabajo con las señoras

visitadoras civiles. Modernización caridad: paso símbolo muerte a símbolo vida.

Imagen acción Gotas de leche como guerra al servicio de la patria.

P.91

Papel colonizador de las Gotas de Leche a favor de la aristocracia que penetra en barrios

desconocidos y hostiles.

LAS SEÑORAS VISITADORAS

Reconocimiento de la “raza chilena” significa la legitimación de la mujer popular madre de

los hijos que necesita la nación (futura MO y soldados).

Conciencia en el seno de Gota de Leche de la ruptura de la unidad madre/hijo fundada sobre

el “amamantamiento” entre los pobres (proletarización con jornadas largas de trabajo, venta

leche maternal para niños de ricos).

P.92

Gota de Leche: pretensión recrear esta relación corporal madre/hijo. Varios objetivos: lucha

contra la mortalidad infantil, reconstitución raza-nación desde la célula primaria que es la

familia, mujer popular como “madre chilena” con la cual la señora, “madre cristiana,

universal” de restablecer lazos (neutralización lucha de clase gracias al sexo neutral y una

homogeneización en nombre de una mutua condición de madres).

Creación de la VISITACIÓN SOCIAL: la señora acude a la habitación de la mujer popular a

fines de restablecer la fidelidad social del pueblo a la elite = práctica política fundamental.

“Nos demostráis –les dice el doctor a las señoras- como esas cariñosas visitas vuestras al

hogar del pobre, despierta la gratitud de la adusta miseria y borran asperezas sociales que

empiezan a sacudir el mundo entero”.

P.93

Cambio importancia papel mujer en la clase aristocrático-burguesa: cierta negociación

política con los hombres con logro del reconocimiento de una igualdad de consideración y de

actuación en Gota de Leche (rol directivo, reconocimiento plenitud de derechos).

Este avance del estatus de la mujer de la elite es a matizar por hibridación con la definición

tradicional de la mujer como abnegada, sentimental y afectiva (+ sexo neutral).

P.94

Conceptos movilizados por las señoras para justificar y comprender la visitación social:

_ un deber tradicional y misional (ampliación maternidad particular hacia una maternidad

general)

_ un trabajo (resultado negociación con señores, aplicación biopolíticas hacia la madre

popular)

_un sacrificio (tradicional obligación olvidarse de sí mismo, de no tener razón sino solo

sentimientos simulando un amor no sincero).

Juego de tradición y modernidad: la señora realiza un trabajo moderno para restablecer el

orden pre-moderno.

Rol de la señora se mantiene en el marco tradicional del femenino subordinado.

Reconocimiento rol estratégico mujer por parte hombres = nuevas reorganizaciones de los

roles de género por parte mujeres pero en general reproducción en el espacio público-

político: hombres = conocimiento y mujeres = sentimiento.

P.95

LA VISITACIÓN Y EL RETRATO

Visitación se hace hacia las mujeres indígenas también.

Doble objetivo visitación contradictorio pero imbricado: restablecimiento de la diferencia de

clase // restablecimiento relaciones entre el pueblo y la elite.

¿Cómo se perciben la señora y la mujer popular?

Percepción mujer popular: señora como símbolo historia de subordinación pero ahora

segunda madre de su hijo.

Percepción señora: mujer popular como sierva, símbolo de un feliz patronaje // cansancio de

mujer tempranamente envejecida.

P.96

Discurso del interés público por parte señora. Mujer popular tiene una responsabilidad de

madre del niño-pueblo y la señora la de inspeccionar si la mujer popular cumple bien su

deber. Trabajo de inculcación de los deberes maternos a la mujer popular como dar pecho al

niño, propiciación mamaderas preparadas.

Conversión espacio privado popular en espacio público de intervención política.

Control estricto hecho por la señora en diferentes ámbitos de la privacidad de la mujer

popular: tratamiento hijos, producción lechera, vida sexual, vida de pareja con cumplimiento

deber paterno de traer plata al hogar, verificación observación instrucciones del médico,

sistema de premios para las mas modelas, etc.

Idea madre-soldado de la elite que se substituye al Estado con reforma del método de

relación con el pueblo hacia una práctica mas pacifica.

P.97

¿Qué percepción de esta penetración de la elite por parte de la mujer popular?

Silencio = ausencia = resistencia (asistencia irregular a los controles de la Gota, ausencia de

la guagua en el hogar durante la visita porque esta con la vecina).

Para mujer proletaria, ser madre es un lujo y sentimiento una incapacidad de comprensión

por parte de las señores.

Descubrimiento de una causa biológica importante en la mortalidad infantil en Chile por

parte médicos: trabajo demasiado duro sin descanso hasta el alumbramiento. Mujeres son

cocineras, lavanderas, empleadas de fábrica es decir sometidas a labores pesadas.

P.98

Causa primera alumbramiento prematuro: trabajo excesivo, malas condiciones de vida,

esfuerzo material intenso.

Instrumentalización retratos de los hijos como propaganda para conjunto a premios

convencer a las mujeres populares de seguir las instrucciones de la Gota = “propaganda del

retrato” exitosa. Retrato del niño como estimulo eficaz para la madre proletaria.

Aceptación visita señora o regreso de la patrona es decir la inspección, el interrogatorio y el

discurso. Mujeres populares se permiten el sueño de ser madres.

P.99

¿Qué percepción de este movimiento por parte del hombre obrero?

Expresión inmediata de malestar y rechazo para defender el proyecto revolucionario.

Periódico Federación Obrera: denunciación caridad y los Patronatos como “una acción

engañosa de la elite aristocrática” para dividir la clase obrera.

Denuncia que el discurso cristiano aleja los proletarios de los centros donde se les da

educación social y de lucha de clase.

Necesitad educar al pueblo para contraatacar y defender los verdaderos intereses de la clase

popular.

P.101

FUERZAS ARMADAS, MEDICINA Y SERVICIO SOCIAL EN CHILE

EL CASO DE UNA CONTRARREVOLUCIÓN MULTI-DISCIPLINARIA 1924-1932

1

11/09/1924: primera toma de poder por parte Fuerzas Armadas en el Chile del siglo XX.

Objetivo realizar una intervención política radical para redisciplinar la sociedad y

especialmente el movimiento obrero viviendo una fase decisiva de construcción de su

autonomía socio-política. // Golpe militar de 73

Tomas Moulian: dictadura como “poderosa aleación” entre poder normativo y jurídico

(derecho), poder sobre las mentes (saber científico) y poder sobre los cuerpos

(disciplinamiento biopolítico en 1924, terror en 1973).

P.102

Disciplinamiento biopolítico: “ciencia de las poblaciones, higiene pública, pedagogía”.

1924: prevenir ascenso del movimiento obrero y una rebeldía de hambre // semejanza

fenómeno posterior de las “milicias republicanas” o los “civiles en armas” (1932) liderados

por sobre todo médicos juntos a otros profesionales como fuerza armada civil paralela

frente al temor del socialismo.

P.103

¿Cual origen de esta contrarrevolución profesional armada?

Periodo 1924-1932: estrategia biopolítica de importante alcance social

OBJETIVO: ¿Cuales son las relaciones entre la contrarrevolución de 1924 y el golpe de 1973?

Diferencia importante, fuerzas armadas de 1973 como fruto de la guerra fría.

Enfoque en sectores de la sociedad civil donde incuban fenómenos contrarrevolucionarios

para entender la futura alianza cívico-militar anti-socialista de 1973.

1924-1932= periodo de inestabilidad social, económica, política = contexto de potencial

transición pro-revolucionaria

¿En qué consistió este primer experimento chileno de contrarrevolución y

dictadura de 1924-1932; cual fue su carácter, que agentes intervinieron y que

efectos tuvo?

Política de “guerra por otros medios” es decir principalmente la biopolítica.

P. 104

Hipótesis principal: periodo 1924-1932, gobierno para controlar el proceso de crisis social y

económica general se basa sobre una alianza de agentes civiles profesionales (sobre todo

médicos y visitadoras sociales).

2.

LA ALEACIÓN DE PODER ENTRE MILITARES, MÉDICOS Y VISITADORAS.

1924-1931

Desde finales de la primera guerra mundial, quiebre del sector salitrero en Chile.

Escasez de recursos fiscales + inseguridad general // contracción general de la economía,

afluencia de los ex trabajadores del salitre en situación de desempleo // fracaso político del

presidente Alessandri respecto a su proyecto de nuevo pacto ciudadano basado en la

legislación social = contexto de crisis.

Cuerpo médico santiaguino toma conciencia inmediatamente de la oportunidad de tal

coyuntura para instalar su proyecto de construcción de un Estado Asistencial en Chile

elaborado por el Dr. Alejandro del Rio.

Presentación del proyecto a la Junta de Gobierno, éxito por el aspecto biopolítico que

aparece como una vía de “salvación nacional” frente a las tasas de mortalidad como por

ejemplo el record mundial de mortalidad infantil y sus consecuencias para la defensa militar

y la producción económica.

P. 105

Octubre de 1924: creación del ministerio de la Salubridad, Asistencia Social, Previsión Social

y Trabajo bajo la dirección de Alejandro del Rio

Alianza entre militares y médicos // doble estrategia de “guerra” = proyecto de reforma

social-política en Chile.

Biopolítica = intervención directa sobre los cuerpos = necesitad crear un aparato para actuar

en la población misma. Creación, por iniciativa de Alejandro del Rio, de la Escuela del

Servicio Social (primera latinoamericana de habla hispana) dependiente de la Junta Central

de Beneficencia cuya gestión empieza a ser gubernamental en este periodo.

Formación de un Servicio Social profesional = nuevo aparato cultural para la intervención

bio/asistencial al nivel nacional en el marco de la política de lucha contra “el trabajo de la

muerte” que diezma al pueblo chileno (1908, record mundial tasa de mortalidad infantil

307/1000 entre los niños nacidos vivos y hasta 502/1000 en 1900 para Santiago de Chile que

se vuelve la ciudad con la mayor mortalidad infantil del mundo).

P. 106

« Ley de población » para responder a las necesidades productivas, militares y de

orden requeridas por el sistema capitalista y el estado nacional manteniendo la

organización social establecida = desafío marcando profundamente el proceso

político social chileno en el curso del siglo XX.

Doble movimiento en esta “dictadura revolucionaria”:

1) fusión o concentración por arriba del poder y la fuerza (médicos y militares = Estado)

2) fisión a) en el orden cultural de las relaciones de género con el papel clave de las

mujeres de la elite y clase media en la intervención biopolítica = peso político ante la

clase dirigente masculina; b) diseminación de las practicas de poder en la base de la

sociedad chilena con voluntad incorporación de la sociedad civil en la dictadura

revolucionaria con por ejemplo las visitadoras sociales profesionales.

P. 107

Militares, médicos y visitadoras sociales con un discurso guerrero toman las riendas del

orden social // critica por parte del movimiento obrero.

3.

LA DEFINICIÓN DE LA ALIANZA INTER-DISCIPLINARIA

¿Cual fue el carácter que asumió la relación y alianza entre la ciencia biomédica y

el servicio social en Chile en la primera etapa de su desarrollo?

Papel de las profesiones paramédicas como las enfermeras y matronas (sage-femmes).

Alianza entre medicina y servicio social como “ampliación disciplinaria”.

P. 108

Medicina = enfoque en la “enfermedad del cuerpo”

Servicio social = enfoque en el “cuerpo de la enfermedad” con el propósito de investigar los

sectores pobres de la población para colonizarlos rompiendo los limites institucionales de

intervención biopolítica, el método de las visitadoras sociales debe ser el de los detectives

ante el mundo desconocido de los pobres afines de controlarlo

Aproximación de los pobres = un objetivo estratégico contrarrevolucionario de la bio-política

ante el contexto de autonomía del movimiento obrero y antagonismo de clase.

Lucha contra la enfermedad y la muerte = zona neutral que permite aproximarse de los

pobres, del “proletariado”.

P.109

Objetivo de la visitadora social mandata por el médico: búsqueda de las causas del mal para

curarlo y prevenirlo.

Status “científico” del Servicio social con uso de ciertas técnicas como les encuestas o las

monografías. Tratamiento de cada problema social como un caso medico con mismas

etapas: establecimiento del diagnostico y el tratamiento. La visitadora social se enfoca en la

situación económica, profesional, física, mental, moral, grado de educación, costumbres, etc

de los miembros de la familia investigada realizando un informe los más preciso posible.

= Desafío construcción un saber compuesto de datos “objetivos” y subjetivos.

P.110

Trabajo de recolecta de informaciones objetivas y subjetivas de la visitadora social como

base para discursos y saberes políticos, sociales y económicos = cierta “visibilización” del

Chile real-popular

Aproximación biopolítica = necesidad intervención pedagógica sobre el pueblo con la

enseñanza de la higiene y la puericultura.

Visitadora social = papel de “correa de transmisión” médico-pueblo = apropiación del

lenguaje científico y adaptación de este para transformarlo en un lenguaje oral accesible al

pueblo (proceso de “vulgarización”).

P. 111

Visitadora como portadora del “habla” dirigida al “otro” usando el lenguaje y las

conversaciones del cotidiano del pueblo = dialéctica entre saber científico y saber oral anti-

científico (lo cotidiano, “vulgar”).

Instrumentalización de la amistad con el pueblo para penetrar en su intimidad como

objetivo de la visitadora social ensenado en la Escuela del Servicio Social afines de

reorganizar la vida del “otro” en torno a la norma y el orden de la “civilización”.

P. 112

Aproximación del pueblo = potencial generación de un discurso crítico anti-sistema por parte

de las visitadoras sociales.

4.

LA ALEACIÓN DE PODER EN TIEMPO DE CRISIS.

1931-1932

Crisis económica de 1930 (Cf. krach bursátil de 1929) = amenaza en la estabilidad política.

Cierre salitreras = miles de obreros salitreros desempleados (obreros salitreros: 70% de la

fuerza de trabajo de Chile a este momento) emigran a Santiago y se refuerzan la

confrontación de clases.

P. 113

Los médicos a través de la AMECH (Asociación Médica de Chile) lideran el movimiento de

resistencia civil que logra a derrocar al gobierno del general Ibáñez el 26 de julio de 1931.

Los líderes del movimiento anti-ibanista apoyan la candidatura de Juan Esteban Montero

“independiente” respecto a los partidos tradicionales y las fuerzas armadas.

Montero llega al poder, el Dr. Sotero del Rio (uno de los futuros fundadores de las milicias

republicanas*) asume la cartera del ministerio de Bienestar Social cuyo papel es central en el

manejo de la crisis social notablemente por la Oficina del Trabajo.

¿En qué consistió este manejo de crisis, en un momento histórico en que el hambre era el

gatillo de la reivindicación y confrontación de clase?

Puesta en acción de instrumentos propios de una “blanca dictadura revolucionaria”:

_ dirección técnica del saber medico

_ defensa del aparato de orden jurídico

_ control sobre los cuerpos.

Innovación de la política del Dr. Sotero del Rio = paso de la reclusión de los cesantes en

albergues (problema de la organización colectiva revolucionaria con la reunión de los

desempleados pobres) a la diseminación alojando los cesantes en edificios públicos y en los

barrios populares (idea dividir las fuerzas populares potencialmente revolucionarias para

gobernar). Creación de un Comité Central de Ayuda a los cesantes (alimentación, ropa)

dirigido por la Inspección General del Trabajo.

P. 114

Contexto de toma de conciencia del pueblo de sus derechos y voluntad de adquirirlos mismo

por la vía violenta = objetivo gubernamental de paz social.

Comité Central de Ayuda a los Cesantes (CCAC) concentra el mando social en este tiempo de

crisis, su misión es la “dirección, organización y administración superior de los auxilios y

recursos fiscales, municipales y particulares de cualquier naturaleza que fuesen destinados a

los cesantes” + control de la cesantía al nivel nacional, distribución de trabajo, albergue y

alimentación.

P. 115

Integración de las Escuelas de Servicio Social al CCAC. Papel importante de las visitadoras

sociales profesionales. Adscripción del servicio social profesional a las políticas públicas de

intervención social.

02/09/1931: apertura de la Oficina Central de Socorros en la Casa del Pueblo = recolecto de

las solicitudes de socorro del pueblo que manifiesta numerosamente (1 300 solicitudes en

un día). Anotación de estas solicitudes en un fichero = base de datos = visitas a los

demandantes constatando su verdadera necesitad.

División de Santiago en dos sectores separados por la Alameda. Cada sector depende de una

Escuela de Servicio Social / visita y control.

P. 116

Primera fase de racionalización para el control social de la crisis en el espacio urbano:

Repartición bipartita del espacio urbano entre las dos escuelas de Servicio Social existentes

(Elvira Matte y la Beneficencia), como base de la participación del Servicio Social en la esfera

pública.

PB: tarea inmensa, no se alcanza a más de 3 000 visitas diarias de las familias cesantes

2 etapas de la acción del servicio social:

_ Constatación de las necesidades a través de la “encuesta” de las visitadoras sociales

_ entrega de un carnet que da derecho a una ración alimenticia distribuida por la Oficina de

Socorros (distribución de 3 000 raciones diarias) y a pedir auxilio en la calle.

Carnet = instrumento de control de la gestión de la ayuda a los pobres para evitar el

malgasto

Segunda fase de racionalización:

Descentralización del reparto del alimento y atención directa de los racionados en “Centros

de Reparto” instalados en las vecindades de los barrios pobres divididos en sectores (cada

sector tiene un centro a cargo de una visitadora social gestionando el buen funcionamiento y

el mantenimiento de los pobres en el sistema con visitas a aquellos que dejan de asistir al

reparto).

Estas visitadoras “de barrio” realizan fichas y carnets también = puntal clave del sistema

estatal. Gestionan la crisis en el terreno mismo ocupándose de la alimentación hasta la

vivienda.

P. 117

Febrero de 1932: 30 centros de racionamiento en los barrios populares (promedio diario:

61 000 raciones para adultos y 5 745 para bebes)

PB crisis del invierno 1932 = superación del sistema de gestión de la crisis social

Junio 1932: caída gobierno de Juan E. Montero y toma del poder por la junta militar =

intento de Republica socialista entre el 4 y 16 de junio bajo el mando del General

Marmaduque Grove = serie de medidas de intervención en materia económica y de

subsistencia social = modificación del sistema de auxilio social al pueblo.

¿Qué modificaciones?

La Junta socialista decreta rescate por parte de Cajas de Crédito como la Caja de Crédito

Popular y exige que se ponga de lado las visitas a domicilio de las visitadoras sociales para

enfocarse en una acción inmediata y sin restricción de las solicitudes (acción financiada por

el rescate) de los cesantes ante la emergencia de la situación social urbana.

P. 118

Junio = duplicación entrega de raciones por parte de los Centros de Racionamiento (paso de

1 a 2 raciones diarias), aumento del número de centros de reparto hasta 135 con

centralización por la Inspección del Trabajo (unificación de los registros)

Intervención histórica de un militarismo estatal de tendencia socialista = elemento clave

para el control social de la crisis / aumento notable de la ayuda pública, expresión en un

lenguaje similar al del movimiento obrero clasista, programa de reformas estructurales a

mediano y largo plaza

Resistencia al gobierno socialista para defender el orden tradicional. Ejemplo de la creación

de la Una Tricolor (milicia armada compuesta por los médicos profesionales más

conservadores y que han tenido una ingerencia pública) = integración más rato los “civiles

en armas” de las Milicias Republicanas. Entre los miembros de estas organizaciones: Dr.

Sotero del Rio (ex ministro de Bienestar Social) y el Dr. Schwarzenberg (un director de la

Junta Central de Beneficencia y de varias Gotas de Leche en 1920). Integración de estas

milicias por médicos y otros profesionales.

P. 119

Estrecha relación entre el saber científico y el proyecto político, la vía asistencial y la vía

militar como un camino doblemente transitable para conservar un orden social.

Papel de los médicos profesionales en el golpe militar de 1924 = participación directa en el

poder gubernativo chileno = constitución del cuerpo médico profesional como una fuerza

política con experiencia y influencia.

Formación dentro de la biopolítica conservadora de un segmento civil militante anti-

socialista. Cuando fracaso, paso “guerra por otros medios” a “guerra sin otros medios”.

Pasos decisivos del Estado respecto a la intervención y política social nacional en el contexto

de gestión de la emergencia de manera mediatizada/indirecta a través de la acción del

Servicio Social profesional = bases del uso de género femenino en la biopolítica del gobierno.

Opinión autor = en general, gestión bastante eficiente a través del aparato fundado en 1924

de intervención político estatal secundado por el nuevo estamento profesional del Servicio

Social / crisis de 1930 + riesgo desestabilización status quo político y social

P. 120

Intervención interdisciplinaria medicina-servicio social = aproximación individual, cautelosa y

horizontal en un primer tiempo y después ante la importancia de la crisis paso a una acción

masiva, directa, vertical con una organización total del espacio social urbano.

Estas dos formas de intervención de la contrarrevolución de la biopolítica = etapa decisiva de

la historia social chilena respecto al autoritarismo político y social

Limites y contradicciones biopolítica: enfoque en los “cuerpos de los pobres” revela la

“pobreza de los cuerpos” = toma de conciencia de las consecuencias sobre una parte de la

población del orden y de la estructura económica = desarrollo criticas especialmente en lo

económico

Ejemplo de la experiencia de participación en el gobierno de las visitadoras sociales =

ampliación de su visión de la realidad y del funcionamiento del capitalismo (contexto crisis

capitalista de 1929 y sus dramáticas consecuencias en la eco y sociedad chilenas)

P.121

Formación profesional visitadoras no incluía lo económico sino en la legislación laboral

(deberes-derechos/contracto laboral) para alcanzar en teoría la mayor productividad y la

armonía social = este esquema se rompe ante la realidad que enfrentan les visitadoras

Toma de conciencia sobre todo de las jóvenes visitadoras que las teorías ensenadas en les

escuelas de Servicio Social tales como les métodos de intervención prácticos no son

pertinentes respecto a la realidad socio-económica de una sociedad capitalista y son

sobrepasados por la miseria existente (Cf. Nota 61). Las jóvenes visitadoras desarrollan

nuevos diagnósticos de la crisis social basándose sobre explicaciones de la crisis de carácter

económicas (dependencia económica hacia el mercado internacional, debilidad industria

nacional, bancarrota del Fisco, inexistencia segura de desocupación) = critica solución

gubernamental de la biopolítica como insuficiente. Voluntad no actuar solo en la urgencia

respecto a las necesidades primarias (alimento, vivienda, ropa). Cf. Nota 60

P. 122

Discursos críticos de las visitadoras sociales ante la indiferencia de la elite a partir del saber

recolectado en el terreno social.

Refutación por parte de las visitadoras de planteamientos tradicionales de la elite tales como

“el pueblo es flojo” o “no trabaja porque no quiere” por ejemplo. Ellas han cambiado el

punto de vista crítico desde el de la elite hacia la realidad observada del pueblo. Llamada al

cumplimiento de los deberes cristianos de la elite.

Les visitadoras sociales enfocan en los factores económicos sobre los cuales los trabajadores

no pueden actuar, ya no es la culpa del pueblo sino del sistema soco-económico. Los pobres

pasan de “responsables” a “victimas” impotentes del sistema en estos nuevos discursos.

¿Qué diferencia entre disciplinamiento biopolítico y terror (Cf. Dictadura)?

Disciplinamiento biopolítico: salvar vida de los cuerpos intervenidos, lógica mantenimiento

en el sistema de las personas

Terror: muerte, tortura, expulsión de la sociedad (Cf. Desaparecidos)

Posible relación para Illanes: fórmula establecida en la aleación del poder basado en la

alianza entre un aparato bélico gubernativo, civiles profesionales dando los lineamientos

estratégicos para construir un nuevo orden y los nuevos aparatos de intervención directa

sobre los cuerpos = conjunción de poderes y agentes implementando acciones

contrarrevolucionarias de disciplinamiento social.

Acción inter-disciplinaria de la biopolítica = legitimación y posibilitación de una

aproximación al pueblo sin límites respecto a su intimidad = generación discursos y prácticas

de domesticación social.