Resumen Historia España 2 bach

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  • APUNTES

    DE

    HISTORIA

    DE

    LA

    FILOSOFIA

    2 BACHILLERATO

    COLEGIO

    CORAZN DE MARA MADRID

  • HISTORIA DE LA FILOSOFA

    2 BACHILLERATO

    El temario oficial de la asignatura se da mediante APUNTES, que se traen

    obligatoriamente a clase.

    Se descargan desde el BLOG de la asignatura:

    www.juliacormar-losamigosdesofia.blogspot.com

    Libro de TEXTOS de FILOSOFA PAU (no obligatorio, se informar a lo largo

    del curso)

    La cuenta de correo para tutora y comunicacin con padres es

    [email protected]

    La cuenta de correo general es

    [email protected]

    Criterios de evaluacin: Exmenes. El modelo de examen corresponde al modelo de PAU.

    En caso de no poder presentarse, el alumno lo har en la recuperacin, que se

    actualizar para la evaluacin siguiente. Si suspendiera este examen, recuperara en

    el examen final.

    En caso de suspender habindose presentado a examen, se recupera en el examen de

    recuperacin correspondiente. En este caso, la nota sera 5.

    Examen FINAL: En Mayo (para recuperar o subir nota)

    Examen GLOBAL: En Septiembre (recuperacin)

    EXMENES Y PAU

    El modelo de examen durante el curso y PAU es un COMENTARIO DE TEXTO.

    Hay dos opciones, A y B, cada una consta de un texto oficial de un autor del

    temario, diferente en cada opcin, y 4 preguntas:

    1. Se comprueba si el alumno es capaz de identificar la idea principal o ideas principales del texto y la relacin entre ellas, a lo que se denomina estructura

    argumentativa. Esta pregunta puede tener una calificacin de hasta 2 puntos.

    2. El alumno debe responder, en primer lugar, a uno de los temas que trata el autor y que estn divididos en 5 categoras: CONOCIMIENTO-ETICA-HOMBRE-

    SOCIEDAD O POLTICA Y DIOS. Despus debe responder el resto de temas

    de manera ordenada. Esta pregunta puede tener una calificacin de hasta 4

    puntos.

  • 3. Se debe exponer el mismo tema que se ha respondido en primer lugar en la pregunta anterior pero en una poca diferente a la del autor del texto con el

    vocabulario filosfico preciso y rigor expositivo. El temario se divide en las

    siguientes pocas con sus correspondientes autores:

    EDAD ANTIGUA: Platn y Aristteles

    EDAD MEDIA: San Agustn y Santo Toms

    EDAD MODERNA: Descartes, Hume, Rousseau y Kant

    EDAD CONTEMPORNEA: Marx, Nietzsche, Wittgenstein y Ortega y Gasset

    En PAU NO aparecen como opcin A y B autores de la misma poca histrica.

    4. El alumno debe exponer un tema diferente al de las preguntas 2 y 3 en una poca diferente a la de esas preguntas, con vocabulario preciso y rigor

    expositivo.

    La duracin del examen de evaluacin y PAU es de HORA Y MEDIA y el espacio est

    limitado a dos folios.

    Las preguntas se contestan obligatoriamente por orden.

    El examen de recuperacin se realiza en UNA HORA y consta de preguntas tericas.

    El corrector del examen sigue unas instrucciones oficiales referidas a ASPECTOS

    LINGSTICOS:

    - Coherencia en la exposicin: adecuar lo expuesto a lo que se pregunta y cmo

    se pregunta, demostracin de la comprensin de ideas, orden lgico

    (introduccin-desarrollo-conclusin), ausencia de contradicciones.

    - Uso del vocabulario propio de cada autor - Letra legible, puntuacin y ortografa adecuadas (se resta 01 por tilde y 02 por

    falta), buena presentacin: se pueden destacar trminos que se consideran

    importantes mediante maysculas o subrayado.

    Los TEXTOS OBLIGATORIOS PARA EXAMEN son:

    PLATN, Fedn 74a-86d

    ARISTTELES, Etica a Nicmaco II 4-6 y X 6-8 y Poltica I 1-3

    SAN AGUSTN, Del libre albedro II 1-2

    SANTO TOMS, Suma Teolgica Primera Parte Cuestin 2 Artculos 1-3

    DESCARTES, Meditaciones Metafsicas Tercera

    HUME, Investigacin sobre el entendimiento humano Seccin 7, Parte 2

    ROUSSEAU, Contrato Social I 6-7

    KANT, Crtica de la Razn Pura (KRV), Prlogo a la Segunda Edicin

    MARX, La Ideologa Alemana, Introduccin Apartado A 1. Historia

    NIETZSCHE, La Gaya Ciencia V 343-346

    WITTGENSTEIN, Tractatus 6.41-7

    ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, Cap.10

  • INDICE

    INTRODUCCIN a la Historia de la Filosofa

    FILOSOFA ANTIGUA. GRECIA

    Contexto histrico de la EPOCA ARCAICA ( VII AC a V AC)

    El ORIGEN de la Filosofa

    Los PRESOCRTICOS

    Contexto histrico de la EPOCA CLSICA ( V-IV AC)

    Los SOFISTAS: caractersticas generales

    Relativismo y Escepticismo

    SCRATES Y PLATN SCRATES: Biografa

    El dilogo

    PLATN: Biografa y obras

    Conocimiento: La Teora de las Ideas

    El hombre: Dualismo y mitos

    Etica: la virtud

    Sociedad: La Repblica

    Contexto histrico del HELENISMO ( III AC)

    ARISTTELES: Biografa y obras

    Conocimiento: El conocimiento emprico

    La Lgica

    Metafsica o Filosofa Primera

    Fsica: el conocimiento cientfico

    El Hombre: Dualismo Hilemrfico

    Etica: La Eudaimonia y la virtud

    Sociedad: La Poltica

    Filosofa del Helenismo

  • FILOSOFIA MEDIEVAL

    Roma y Alta Edad Media ( I AC a VI DC)

    Contexto histrico de la llegada del Cristianismo

    Caractersticas generales del Cristianismo

    Contexto religioso y filosfico cristiano: Apologtica y Patrstica

    Contexto filosfico no cristiano: Neoplatonismo y Maniquesmo

    SAN AGUSTN: Biografa y obras

    Dios: La Fe

    Caractersticas generales y Ejemplarismo

    Hombre: Dualismo

    Conocimiento: Tipos. Iluminismo e Interiorismo

    tica: el libre albedro

    Sociedad: La Ciudad de Dios

    Baja Edad Media ( XIII)

    Contexto histrico

    Contexto filosfico no cristiano: Averroes y Maimnides

    Contexto filosfico cristiano: La Escolstica

    SANTO TOMS DE AQUINO: Biografa y obras

    Dios: la Fe o verdades sobrenaturales

    Caractersticas de Dios

    Hombre: la Creacin

    Dualismo

    Conocimiento: Sensible o emprico

    Racional: VAS

    tica: virtud

    Sociedad: Iusnaturalismo

  • FILOSOFA MODERNA

    Transicin al Renacimiento ( XIV)

    El Renacimiento ( XV-XVI): Contexto histrico

    Poltica

    Reforma Protestante y Catlica

    Revolucin Cientfica

    Barroco. El Racionalismo (XVII)

    Contexto histrico

    DESCARTES: Caractersticas del Racionalismo y autores

    Biografa y obras

    Conocimiento: finalidad y Mtodo

    Hombre: Definicin de sustancia

    Finita: Sustancia Pensante y Extensa

    Comunicacin de las sustancias

    Dios: Sustancia Infinita y argumento ontolgico

    tica provisional

    Pre- Ilustracin (primera mitad del XVIII)

    Contexto histrico

    HUME: Caractersticas del Empirismo y autores

    Biografa y obras

    Conocimiento: Ideas e Impresiones

    Cuestiones de Hecho y relaciones de Ideas

    Dios y Religin Natural

    tica: Emotivismo moral

    Sociedad

    Ilustracin (segunda mitad del XVIII)

    Contexto histrico y filosfico de la Ilustracin Francesa

    ROUSSEAU: Biografa y obras

    El Contrato Social

    La Educacin

    Contexto histrico y filosfico de la Ilustracin Alemana

  • KANT: Biografa y obras

    Conocimiento: Etapa Pre-Crtica: Fsica

    Disertacin de 1770

    Dogmtica-Crtica

    Etapa Crtica (KRV): Caractersticas del conocimiento

    Niveles del conocimiento

    tica (KPV): tica Material y Formal

    Dios y la Religin Natural

    Sociedad

  • FILOSOFA CONTEMPORNEA

    XIX

    Contexto histrico

    Contexto filosfico y autores

    MARX

    Los Movimientos Obreros

    Biografa y obras

    Hombre: la Alienacin

    Conocimiento: Materialismo Dialctico

    Materialismo Histrico

    Sociedad: El Capital

    El Comunismo

    NIETZSCHE

    Biografa y obras

    El Vitalismo y las cuatro etapas de su filosofa

    Dios: La muerte de Dios

    tica: El amo y el esclavo

    Poltica: la gran poltica

    Hombre: los modelos y el Superhombre

    Conocimiento: Perspectivismo y Lenguaje

    XX

    Contexto histrico internacional

    WITTGENSTEIN: La Filosofa Analtica

    Biografa y obras

    El Primer Wittgenstein: El Tractatus

    El Segundo Wittgenstein: Las Investigaciones

    Contexto filosfico espaol

    ORTEGA Y GASSET

    Biografa y obras

    Conocimiento: Raciovitalismo

    tica: Tradicin y Generaciones

    Sociedad: La rebelin de las masas

  • HISTORIA DE LA FILOSOFA

    Explica la relacin que mantienen los filsofos y los movimientos filosficos con la

    poca histrica a la que pertenecen.

    A veces la filosofa sirve para crear y mantener la ideologa poltica, moral, econmica,

    cientfica o religiosa y en otras ocasiones sirve para destruirla y provocar cambios.

    FILOSOFA ANTIGUA. GRECIA

    Contexto histrico de la poca ARCAICA (VII-V AC)

    Kor Kurs Anabysos

    Es una etapa de desarrollo del mundo helnico. Son pueblos con un fuerte crecimiento

    demogrfico y una gran expansin geogrfica por el Mediterrneo buscando rutas

    comerciales ya que su sistema era una economa agrcola y el intercambio comercial de

    productos entre Polis o Ciudades-Estado independientes entre s.

    Esta expansin helnica lleva a la fundacin de COLONIAS en la Magna Grecia (Sur

    de Italia), Sicilia y Asia Menor, hoy Turqua. Por esa razn surgen nacen las

    CIUDADES ABIERTAS a otras culturas. La mas importante y poderosa es MILETO, a

    nivel econmico y a nivel poltico. Era gobernada democrticamente y haba tolerancia

    religiosa y poltica con otras culturas. En esta ciudad aparecen los primeros filsofos,

    los PRESOCRTICOS

    El sistema social est muy jerarquizado. Gobierna el lder, un seor tribal que pertenece

    a la ARISTOCRACIA: es una lite de guerreros considerados los mejores por su

    superioridad fsica y su valor como estrategas. Al valor lo llaman aret, virtud, y es la

    caracterstica ms valorada. A diferencia de la Edad Media, no es un cargo heredable,

    sino que hay que probar que se merece, aunque con el paso de los siglos algunos

    sistemas aristocrticos acaban en tiranas. La figura del aristcrata aparece en Platn

    pero muy modificada con respecto a esta poca. En estas ciudades el lugar ms

    importante era el GORA o plaza pblica, centro de los debates filosficos

    En estos siglos aparece ya un sentimiento unificador, ser GRIEGO, frente al brbaro, al extranjero, a pesar de las continuas guerras entre plis. Ser griego significaba

    compartir ciertos valores comunes como la adopcin del mismo alfabeto, lo que llev a

  • fijar la cultura griega pasando de la tradicin oral a la escrita, la celebracin de las

    Olimpadas, la religin y sus santuarios (Delfos, Olimpia) y el Teatro como diversin y

    elemento cultural en el que se representaban temas morales, polticos, religiosos y

    psicolgicos para educar al pueblo y someterlo a la voluntad de los dioses que rigen su

    destino. Los dramaturgos mas importantes son Sfocles, Eurpides y Esquilo

    EL ORIGEN DE LA FILOSOFA

    Hay varios antecedentes para poder explicar cmo surge la Filosofa en esta poca:

    La religin mitolgica

    En Grecia no existan ni grupos sacerdotales, ni un sistema religioso unido al poder

    poltico, con lo que se puede hablar de cierto pluralismo religioso en un ambiente de

    relativa tolerancia.

    La visin religiosa griega se basaba en los mitos. Eran narraciones centradas en el poder

    de los dioses y diosas que, en un principio eran simbolizados por fuerzas de la

    naturaleza y posteriormente fueron tomando forma antropomrfica a nivel fsico, moral,

    con la diferencia de que los dioses tenan un poder excepcional, del que carecan los

    hombres.

    Los mitos tambin intentaban explicar el origen del mundo o cosmogona: partan de un

    mezcla desordenada llamada Caos que se fue organizando para dar lugar al Cosmos o

    naturaleza ordenada, la physis. Todo es naturaleza ordenada de un modo justo y

    necesario por los dioses. Este orden se expresa a lo largo del tiempo de modo cclico, en

    especial en los seres vivos, es el espacio de tiempo que va desde el nacimiento hasta la

    muerte, y vuelve a empezar. Lo denominan Eterno Retorno y aparece en todos los

    filsofos griegos y en Nietzsche (s.XIX). Es decir, los mitos explican lo real recurriendo

    a los dioses, y asimilando lo desconocido con ellos y con fenmenos ya conocidos o

    habituales

    Frente a los dioses, la actitud del hombre debe ser el respeto o asebeia, expresado en los

    cultos y ritos como los asociados a los ciclos naturales (vendimia).

    Hubo tambin manifestaciones religiosas minoritarias que influyeron en los filsofos

    como la religin mistrica u Orfismo como exaltacin de la fertilidad de la naturaleza y

    el Animismo que situaba espritus divinos en la naturaleza, representados por elementos

    naturales

  • La Ciencia

    Algunos de los primeros filsofos de la historia ya eran cientficos, como Tales de

    Mileto y los Pitagricos, y no se distingue en estos siglos entre filosofa y ciencia

    LOS PRESOCRTICOS

    Son los primeros filsofos de la historia.

    Se les llama Presocrticos porque forman la filosofa anterior a Scrates y tratan temas

    diferentes a los de la poca Clsica.

    De ellos slo se conservan fragmentos de sus obras

    Surgen como una reaccin frente a la explicacin de la realidad de carcter

    MITOLGICO. Intentan explicar la REALIDAD o NATURALEZA (Physis) desde el

    CONOCIMIENTO. El primer paso del conocimiento es el ASOMBRO ante la

    Naturaleza

    El conocimiento filosfico se da a nivel emprico (los sentidos) y racional (el lgos o

    razn).

    Su finalidad es la bsqueda del PRIMER PRINCIPIO o ARJ a partir del que surge

    toda la realidad.

    Segn lo interpreten se habla de:

    Presocrticos MONISTAS (un principio) o PLURALISTAS (ms de uno)

    Presocrticos FSICOS-INMANENTISTAS (un principio natural) o

    RACIONALISTAS (principio intelectual)

    Los Presocrticos ms importantes son:

    LA ESCUELA DE MILETO o JONIOS

    Son MONISTAS y FSICOS. Aparece en Asia Menor, en la ciudad de Mileto

    Tales de Mileto

    Cree que el arj es un principio natural, el AGUA.

    Llega a esta conclusin observando mediante sus sentidos que el agua es un elemento

    imprescindible en la naturaleza, que forma su esencia o caracterstica fundamental: todo

    en la naturaleza es vida gracias al agua. A esta teora se le llama hilozoismo

    A ese mtodo de observacin se le llama EMPIRISMO y supone el origen de la Ciencia

  • Anaximandro de Mileto

    Afirma que el cosmos es infinito, no tiene lmites, est formado por gran cantidad de

    mundos imposibles de cuantificar y est ordenado por un arj o primer principio activo

    muy poderoso llamado PEIRON, que significa indeterminado.

    A partir de l se formaron, desde lo ms sencillo a lo ms complejo, el hombre, todos

    los elementos de la realidad.

    En este universo la tierra es plana, sostenida por una gran columna y recubierta por la

    bveda celeste semiesfrica. El mundo es un universo ordenado y armnico porque

    todos los astros guardan una distancia equidistante entre ellos y no se mueven.

    Anaxmenes de Mileto

    El arj es el AIRE, porque para los griegos, el aire era la representacin del alma, de la

    vida.

    ESCUELA PITAGRICA

    Son MONISTAS y RACIONALISTAS.

    Pitgoras, que no dej nada escrito, fund esta escuela en la Magna Grecia. Tiene un

    carcter cerrado, es una comunidad religiosa y filosfica relacionada con el Orfismo,

    cuya finalidad era el estudio para purificar el alma. Estudian astronoma, msica y,

    sobre todo, matemticas

    El NMERO es el primer principio que nos permite ordenar el universo y poderlo

    conocer racionalmente.

    Se define mediante abstraccin, mtodo de conocimiento racional que consiste en crear

    ideas a partir de observar datos concretos de los sentidos y unificar sus caractersticas

    comunes, en el caso del nmero, es aquello que sirve para expresar cantidad.

    Este principio se aplica a toda la realidad, en especial al Arte para crear belleza:

    NMERO DE ORO (8 cabezas) y a la Astronoma para explicar el orden y la armona

  • del universo, formado por diez astros, cuyo centro es la tierra, mientras que el resto se

    sitan en rbitas circulares a su alrededor y que est cerrado por la esfera de estrellas

    fijas.

    Este modelo, el Geocentrismo, influye en Aristteles y se mantiene hasta el

    Renacimiento.

    Con ellos aparece por primera vez un estudio del hombre o ANTROPOLOGA que

    influir en Platn: son DUALISTAS, afirman que el ser humano est formado por

    cuerpo (del que tienen una visin muy negativa: crcel del alma) y alma (la parte activa, inmortal que conoce racionalmente, tiene sentido moral y domina al cuerpo y

    que se reencarna en sucesivos cuerpos hasta purificarse del todo)

    ESCUELA DE ELEA

    Son MONISTAS y RACIONALISTAS. Aparecen en la Magna Grecia

    Parmnides de Elea

    Influye en Platn

    El arj se explica mediante un poema mitolgico llamado Sobre la naturaleza. En l, un hombre lleva un carro por un camino hasta que este camino se bifurca.

    Aparece una diosa y le explica el smbolo de ambos caminos: el primero, llamado

    OPININ representa el conocimiento por los sentidos. Es un camino corto, variable y

    cmodo pero no lleva a la verdad, es incompleto, insuficiente, y le llama NO SER.

    El segundo es la VERDAD, y representa el conocimiento racional. Es inmutable y

    complejo, exige esfuerzo, pero lleva al conocimiento seguro.

    Este camino es el arj, al que llama el SER: no tiene principio ni fin porque es eterno, es

    nico y perfecto

    Zenn de Elea

    Es el filsofo ms racionalista de Grecia, y pretende demostrar la tesis de Parmnides:

    la insuficiencia del conocimiento por los sentidos, para lo que lleg a negar la existencia

    de la sensacin de MOVIMIENTO, lo que explicaba mediante argumentos lgicos

    llamados paradojas, que no se resolvieron hasta la llegada del clculo infinitesimal del

    XVII.

  • HERCLITO DE FESO

    Es monista y fsico. Escribe mediante frases cortas muy complejas llamadas aforismos.

    Por eso le llaman el oscuro. Afirma que el FUEGO es el primer principio, y es el smbolo del CAMBIO

    CONSTANTE, principal caracterstica de la Naturaleza.

    A pesar de ello, existe tambin ORDEN en la naturaleza, que logra unidad entre los

    contrarios, pero que no es tan aparente para los sentidos como el cambio. A este orden

    lo llama lgos (razn)

    Influy en filsofos como Marx o Nietzsche

    LTIMOS PRESOCRTICOS

    Son FSICOS y PLURALISTAS.

    Son ya contemporneos de Scrates, pero se les considera presocrticos porque tratan el

    tema del arj, que desaparece casi en la siguiente etapa

    Empdocles

    La naturaleza est formada por los 4 ELEMENTOS, base de la ciencia hasta el XVIII:

    tierra, agua, fuego, aire.

    Llenan el universo, no hay vaco, es lo que se conoce como plenum. El universo es eterno y es limitado.

    Todos los seres naturales estn formados por diferentes mezclas y proporciones a partir

    de esos 4 elementos

    La naturaleza experimenta CICLOS alternos positivos y negativos en los que los

    elementos se asocian o disgregan, a los que denomina ETERNO RETORNO, modelo de

    tiempo griego

  • Anaxgoras

    La naturaleza se forma a partir de pequeas partculas llamadas SEMILLAS, en mezclas

    y proporciones diferentes y que no se perciben por los sentidos

    Todo est ordenado por una Inteligencia superior al hombre que se encuentra fuera de

    esta realidad, a la que llama NOUS

    Demcrito

    Es MATERIALISTA: afirma que la realidad se forma exclusivamente con materia

    Es MECANICISTA: afirma que esta materia est siempre en movimiento

    Segn Demcrito, la parte ms pequea e indivisible de materia se llama TOMO y es

    el elemento base de la naturaleza, su arj. Los tomos se diferencian entre s por su

    forma, tamao y posicin en el espacio, porque los tomos se mueven en el vaco sin

    orden y de sus choques y uniones surgen todos los seres de la naturaleza y de su

    disgregacin el final de los seres.

    El alma humana se forma con tomos y es mortal. El conocimiento es emprico, puesto

    que todo es materia. El alma se encarga tambin de la dimensin moral del hombre

    basada en el respeto a los dems y la responsabilidad individual.

    En poltica, es partidario de la democracia y el cosmopolitismo: el hombre no tiene

    patria, es ciudadano del mundo

  • Contexto histrico de la poca CLSICA (IV-V AC)

    En siglo V a.C. comienzan las GUERRAS MDICAS que enfrentaron a Atenas y

    Esparta contra Persia. En estas guerras participa Scrates .Para lograr vencer, forman

    unas coaliciones de plis lideradas por ellas, la Liga Dlica (Atenas, democrtica) y la

    Liga del Peloponeso (Esparta, aristocrtica)

    Tras la victoria comienza el Siglo de Pericles en el siglo IV a.C. Es la poca esplendor de Atenas a nivel poltico, econmico, artstico y cultural. Se conoce como la

    Ilustracin Ateniense. En este momento surge el concepto de ciudadano: todos los habitantes de la plis adquirieron derechos y obligaciones, la llamada isonoma, dentro

    de un sistema llamado democracia. En Atenas era directa, los ciudadanos, exceptuando

    mujeres, esclavos, nio y extranjeros, votaban al candidato para gobernar la Asamblea,

    que deba convencerles en el gora, lo que llamaban isagora, derecho aprovechado por

    los Sofistas para ejercer su profesin. Estas reformas democrticas dan el poder a la

    burguesa frente a la aristocracia. Estos cambios democrticos coinciden con un mayor

    pluralismo poltico, una importante tolerancia religiosa y una cierta ambigedad moral

    que favorece la llegada de los Sofistas.

    En este momento el tema mas importante de la filosofa es la ANTROPOLOGA,

    especialmente el gobierno de la plis, y se discute cmo deben ser las leyes polticas. Se

    ofrecen dos posibilidades: las teoras relativistas o naturalistas. Las primeras afirman

    que las normas dependen de la opinin de un individuo o de una sociedad y pueden

    modificarse por contrato o acuerdo social. Las segundas consideran que esas leyes son

    inmutables y no se pueden cambiar.

    Pericles Atenas

    Poco despus se enfrentan Atenas y Esparta para lograr su hegemona en las GUERRAS

    DEL PELOPONESO. Atenas pierde la guerra. Muere Pericles y se instaura un sistema

    aristocrtico llamado Los Treinta Tiranos impuesto por Esparta, del que forma parte un familiar de Platn. Le sucede una democracia moderada, que, sin embargo, condena

    a muerte a Scrates, tal y como aparece en el dilogo Fedn (texto PAU)

    Guerra del Peloponeso

  • LOS SOFISTAS

    Scrates dialoga con los Sofistas. Rafael, Escuela de Atenas

    Caractersticas generales

    El trmino sofista significa originalmente sabio, pero a partir de este grupo de filsofos se traduce como FALSO SABIO

    Son EXTRANJEROS que pretenden dedicarse a la poltica en Atenas, pero que no

    pueden debido a esta condicin

    En teora buscan crear al CIUDADANO EXCELENTE y VIRTUOSO

    Crean que el conocimiento se adquira por lo que, en la prctica, son maestros de

    RETRICA: crean discursos bien estructurados y persuasivos para convencer en

    poltica, sin tener en cuenta la VERDAD o FALSEDAD de sus afirmaciones

    Se dedican a EDUCAR a las futuras clases dirigentes y disfrutan por ello de una buena

    situacin ECONMICA

    Aparecen en los Dilogos de Platn como oponentes de Scrates y fueron sus

    acusadores en el juicio.

    Sus principales teoras eran:

    Escepticismo (Gorgias)

    Es la base de su teora del CONOCIMIENTO

    Niegan la existencia de la VERDAD como concepto universal. Slo creen que existan

    verdades particulares y provisionales porque son las nicas que el hombre puede

    conocer, debido a que su capacidad es slo EMPRICA y no puede conocer y

    comunicar lo universal, puesto que el LENGUAJE se limita al mundo de los sentidos.

    Relativismo (Protgoras)

    Es la base de su TICA y su opinin sobre las leyes polticas

    Tiene 2 definiciones:

    1. INDIVIDUAL: Niega la existencia del BIEN como concepto universal. Cada hombre es la medida de todas las cosas, su opinin

    es lo que cuenta y slo la apariencia es lo verdadero y bueno

    2. SOCIAL: Se llama convencionalismo: es verdadero y bueno aquello que una sociedad en un momento histrico concreto considera como

    tal mediante un pacto social o la voluntad del gobernante

  • SCRATES Y PLATN (PAU)

    SCRATES

    Biografa

    Nace en Atenas y vive en ella prcticamente toda su vida

    Pertenece a la clase media: su padre es ESCULTOR y su madre es COMADRONA,

    oficios que le influyen en su filosofa

    Le preocupa la sociedad y la poltica de su poca en su polis, frente a la que es muy

    respetuoso

    Busca la VERDAD: en Delfos el orculo tiene escrito concete a ti mismo, lema de Scrates. De l dice el orculo que es un hombre sabio con la verdad como misin Busca el BIEN: que los ciudadanos sean VIRTUOSOS

    Dialoga con los sofistas o sus discpulos y as aparece en las obras de Platn, discpulo

    de Scrates por el que le conocemos, porque Scrates no escribi nada

    Fue JUZGADO por Atenas por varios cargos

    1. Ser maestro y amigo de Alcibades, general traidor a Atenas durante la segunda guerra con Esparta que supuso la decadencia de Atenas

    2. Por corrupcin de los jvenes a quienes educaba en teoras opuestas a las oficiales (sin cobrar)

    3. Por impiedad frente a los dioses de la ciudad, al introducir el monotesmo

    En principio se le condena a MUERTE con la posibilidad de cambiarla por el

    DESTIERRO (ostracismo). Scrates se niega y se confirma la condena a muerte

    En el dilogo de Platn Apologa aparece la defensa que hace Scrates de s mismo ante el tribunal, siendo acusado por un sofista, nito. En el dilogo Fedn (PAU) aparece la muerte de Scrates por envenenamiento y la dignidad y el respeto a la ley por

    parte del filsofo, as como su creencia en la inmortalidad del alma, que aparece

    despus en Platn.

    El dilogo

    Era el mtodo de conocimiento de Scrates que Platn adopta en sus obras.

    Se basa en la bsqueda del conocimiento universal y de la virtud moral

    Se desarrolla en varias fases:

    1. IRONA: Scrates se basa en la frase slo s que no s nada. Irnicamente, finge su ignorancia frente al sofista mediante preguntas

    retricas

    2. MAYETICA: es el oficio de su madre, traer nios al mundo tras un proceso largo y doloroso. Es un mtodo de preguntas y respuestas en

    el que Scrates comienza preguntando por un CONCEPTO

    GENERAL (qu es...?) que cambia segn el tema de cada dilogo. Busca a partir de ejemplos concretos que le da el sofista sus

    caractersticas comunes y crea a partir de ellas un concepto general o

    definicin. Este mtodo se llama induccin.

  • 3. ESENCIALISMO: El dilogo busca ESENCIAS o conceptos generales que luego darn lugar a las ideas de Platn. Estos

    conceptos se encuentran en el alma de todos los seres humanos, slo

    hay que facilitar que se exterioricen, como en los partos. De este

    modo Scrates esculpe, como su padre, la personalidad de quienes hablan con l y por eso no cobra, porque no ensea nada nuevo,

    nacemos ya con el conocimiento.

    4. INTELECTUALISMO MORAL: se llama tambin RACIONALISMO TICO. Afirma que el bien es una esencia a la

    que se llega tras el dilogo. Una vez conocido, nunca se actuara mal,

    slo se cometera el mal por ignorancia.

    5. DAIMON: es la conciencia moral, que ayuda a cumplir con el bien. Los sofistas lo confundieron con un dios que est en el interior del

    hombre y que sustituye a los dioses de la ciudad, lo que aparece en su

    condena.

  • PLATN

    Biografa

    Nace en Atenas en una familia de la ARISTOCRACIA, formada por jueces de la

    Asamblea que gobernaba Atenas.

    Fue discpulo de Scrates hasta su muerte, que le influye en la finalidad de su filosofa

    Conoce al matemtico Euclides, a los Pitagricos y viaja a Egipto donde aprende

    matemticas, que tendrn una gran importancia en sus teoras

    Viaja a Sicilia e intenta convencer al tirano Dionisio que gobernaba la isla para que

    pusiera en prctica su poltica. Este intento fracasa.

    Vuelve a Atenas y funda su propia escuela, la Academia, donde la filosofa y las

    matemticas eran las materias bsicas

    Intenta 2 veces ms el proyecto poltico en Sicilia y fracasa en ambas ocasiones

    Desengaado de la poltica, vuelve a Atenas donde muere.

    Clasificacin de sus Dilogos

    Elige el dilogo como estilo por influencia de Scrates, ya que coincida con l en que

    el conocimiento no se aprende, sino que nacemos con l. Es la teora llamada innatismo.

    Los Dilogos son discusiones dialcticas entre Scrates y los sofistas o personajes

    reales o de ficcin que los representan. Cada uno de ellos trata un TEMA determinado

    mediante el mtodo mayetico. A veces, algunos de estos dilogos quedan sin solucin.

    Los dilogos se clasifican en:

    1. Etapa de juventud: muy influido por Scrates, an no tiene teoras propias: Apologa de Scrates, Critn, Protgoras

    2. Etapa de transicin: Scrates como personaje, mezcla sus teoras con la de Platn: Menn, Gorgias, Crtilo

    3. Etapa de madurez: Scrates es un mero personaje portavoz de teoras platnicas. Son sus obras ms importantes: La Repblica, El Banquete, Fedro, Fedn (PAU)

    4. ltimos dilogos: Son obras menores muy pesimistas, y en algunas ya no aparece Scrates: Las Leyes ,Timeo, Parmnides, El Sofista, Poltico, Critias

  • CONOCIMIENTO: La Teora de la IDEAS (PAU)

    Las IDEAS son conceptos que forman la realidad y nos permiten conocerla con verdad

    mediante la RAZN

    Son UNIVERSALES: abarcan todos los casos posibles

    Son INMUTABLES: no varan

    Son ETERNAS: existen desde siempre

    Son ABSTRACTAS: se obtienen por induccin o abstraccin (se

    perciben datos concretos, se destacan sus caractersticas comunes y se crea con ellas

    un concepto general o IDEA) y no poseen materia

    Lo igual en s, lo bello en s, lo que cada cosa es en realidad, admite alguna vez un cambio y de cualquier tipo? O lo que es siempre cada uno de los mismos entes,

    que es de aspecto nico en s mismo, se mantiene idntico y en las mismas

    condiciones, y nunca en ninguna parte y de ningn modo acepta variacin alguna?

    Es necesario, dijo Cebes, que se matengan idnticos y en las mismas condiciones,

    Scrates

    TIPOS y CIENCIAS

    Hay tres tipos de ideas:

    Fsicas: tienen mayor relacin con la naturaleza sensible: color, forma...Su

    ciencia es la Fsica

    Matemticas: Son ms abstractas (v. Pitagricos): nmero, cantidad,

    medida...Su ciencia son las Matemticas

    Puras: Son las referidas a tica, Poltica, Esttica: Bien, Justicia, Belleza. Su

    ciencia es la Dialctica

    LOS DOS MUNDOS

    Son dos niveles de realidad con diferente importancia. A esta divisin se la conoce

    como dualismo ontolgico:

    1. MUNDO SENSIBLE: formado por materia en cambio constante, que se conoce mediante los sentidos. Es el nivel inferior.

    2. MUNDO DE LAS IDEAS o INTELIGIBLE: formado por los 3 tipos de ideas, separadas del mundo sensible, y al que slo se llega por la razn.

    Es el nivel superior al que imita el sensible y del que debe participar para

    poder ser conocido y considerado real. Participar consiste en incluir los

    casos concretos del mundo sensible en su idea correspondiente

    COSMOLOGA

    Es el estudio del origen del universo como un mundo ordenado. Platn NO es CREACIONISTA. Afirma que la realidad est formada por Ideas eternas

    ordenadas a partir del Caos por un personaje llamado DEMIURGO o Arquitecto.

  • Este orden, muy influido por Pitgoras, se basa en esferas en armona en las que

    diferencia entre objetos materiales formados por los 4 elementos de Empdocles y

    almas humanas, que se encuentran en esferas superiores, cerca de las Ideas

    EL HOMBRE: Dualismo y mitos (PAU)

    Platn es dualista: afirma que el hombre est formado por cuerpo, que en Platn es la

    parte material, pasiva, mortal, el conocimiento por los sentidos, la crcel del alma; y alma, que es la vida, la razn, la parte inmortal.

    El alma tiene tres FUNCIONES:

    Concupiscible: se encarga de las funciones vitales. Se comparte con las plantas. Se

    encuentra en el vientre.

    Irascible: son los estados de nimo y el conocimiento por los sentidos. Se comparte con

    los animales. Se encuentra en el corazn

    Racional: es la propia del ser humano. Se encarga de conocer las ideas mediante la

    razn y de controlar a las otras dos funciones. Se encuentra en la cabeza.

    El origen del alma se explica mediante el mito de la REMINISCENCIA o

    ANMNESIS: el alma, antes de unirse al cuerpo era feliz, conoca casi todo y no tena

    necesidades. Slo tena prohibido por los dioses conocer la materia. El alma era curiosa,

    y no cumple esta prohibicin. Es castigada a quedar encerrada en un cuerpo y slo se

    puede comunicar con el exterior mediante los sentidos. Adems olvida lo que saba y

    debe recordarlo con esfuerzo. A este recuerdo o reminiscencia es a lo que Platn llama

    conocimiento.

    Entonces no ocurre que, de acuerdo con todos esos casos, la reminiscencia se origina a partir de cosas semejantes, y en otros casos tambin de cosas diferentes?

    Ocurre.

    As que, cuando uno recuerda algo a partir de objetos semejantes, no es necesario que

    experimente, adems, esto: que advierta si a tal objeto le falta algo o no en su parecido

    con aquello a lo que recuerda?

    Es necesario.

    Los GRADOS del CONOCIMIENTO tienen influencia de Parmnides. Son las etapas

    del recuerdo, explican cmo el alma va recordando lo que haba olvidado y se

    simbolizan mediante la llamada metfora de la lnea:

    RAZN o nesis INTUICIN o episteme Conocimiento o Ciencia de

    las Ideas

    DISCURSIVO o dianoia Proceso de razonamiento

    SENTIDOS: dxa, opinin CREENCIA o pistis Vemos el objeto sensible

    IMAGINACIN o eikasa Vemos la sombra o imagen

  • Este proceso mediante grados se explica mediante varios mitos:

    El MITO DEL AURIGA: los dioses contemplan directamente las ideas sin esfuerzo, al

    contrario que el hombre, cuya alma es como un carro alado, dirigido por un auriga. Este

    carro tiene dos caballos, un es dcil y el otro es rebelde. Este ltimo es el responsable de

    que muchas almas no logren llegar al lugar del cielo donde se sitan las ideas, porque el

    caballo tira hacia abajo, hacia lo material. En este mito se habla de hasta 9 tipos de seres

    humanos, desde los ms bajos e inferiores, desentendidos por las ideas, hasta los que

    logran dominar al caballo rebelde y ascender.

    El MITO DE LA CAVERNA: un grupo de prisioneros (que simbolizan la crcel del alma), son encerrados (condenados por los dioses) al fondo de una caverna. Pasa el tiempo y se acostumbran a la falta total de luz

    De repente, bajan del exterior a llevarles comida y bebida y portan antorchas que les

    dejan ver las sombras de los objetos que llevan

    Y a continuacion segui- compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacion o a la falta de esta, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterranea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estan en ella desde ninos, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar unicamente hacia delante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detras de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un pequeo tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los

    titiriteros y el publico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.

    -Ya lo veo dijo

    -Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan toda clase

    de objetos , cuya altura sobrepasa la de la pared , y estatuas de hombres o animales

    hechas de piedra y de madera de toda clase de materias ; entre estos portadores habra , como es natural, unos que vayan hablando y otros que esten callados.

  • -Que extrana escena describes dijo- y que extranos prisioneros!

    -Iguales que nosotros dije-, porque en primer lugar , crees que los que estan asi han visto otra cosa de si m ismos o de sus companeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que esta frente a ellos?

    -Como dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmoviles las cabezas?

    -Y de los objetos transportados? No habran visto lo mismo?

    -Que otra cosa van a ver?

    -Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creerian estar refiriendose a aquellas sombras que veian pasar ante ellos?

    Uno de ellos es liberado, y, con esfuerzo, va ascendiendo hacia el exterior y le va

    llegando la luz verdadera que al principio le ciega por falta de costumbre

    -Examina, pues dije-, que pasaria si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos

    fuera desatado y obligado a levantarse subitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas,

    no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veian antes , que crees que contestaria si le dijera alguien que antes no veia mas que sombras inanes y que es ahora cuando , hallandose mas cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos mas reales, goza de una vision mas verdadera , y si fuera mostrandole los objetos que pasan y obligandole a contestar a sus preguntas acerca de que es cada uno de ellos ? No crees que estaria perplejo y que lo que antes habia contemplado le pareceria mas verdadero que lo que entonces se le mostraba?

    -Mucho mas dijo-

    -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma , no crees que le dolerian los ojos y que se escaparia , volviendose hacia aquellos objetos que puede contemplar , y que consideraria que estos son realmente mas claros que los que le muestra?

    -Asi es dijo.

  • -Y si se lo llevaran de alli a la fuerza dije-, obligandole a recorrer la aspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no

    crees que sufriria y llevaria a mal el ser arrastrado , y que , una vez llegado a la luz , tendria los ojos tan llenos de ella que no seria capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?

    -No, no seria capaz dijo-, al menos por el momento.

    -Necesitaria acostumbrarse , creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba . Lo que veria mas facilmente serian , ante todo , las sombras ; luego, las imagenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas , y mas tarde , los objetos mismos. Y despues de esto le seria mas facil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna , que el ver de dia el sol y lo que le es propio.

    -Como no?

    Al final sale al exterior y conoce la luz verdadera. Baja a contarles al resto de

    prisioneros lo que ha visto y a convencerles de que salgan y se burlan de l y le

    amenazan. Simboliza la figura de Scrates.

    -Y por ultimo , creo yo, seria el sol , pero no sus imagenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a el , sino el propio sol en sus propio dominio y tal cual es en si mismo , lo que el estaria en condiciones de mirar y contemplar.

    -Necesariamente dijo-

    -Y despues de esto , deducira ya con respecto al sol que es el quien produce las estaciones y los anos y gobierna todo lo de la region visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veian.

    -Es evidente dijo- que despues de aquello vendria a pensar en eso otro.

    -Y que? Cuando se acordara de su anterior habitacion y de la ciencia de alli y de sus antiguos companeros de carcel, no crees que se consideraria feliz por haber cambiado y que les compadeceria a ellos?

    -Efectivamente.

    -Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que

    concedieran los unos a aquellos otros que , por discernir con mayor profundidad las

    sombras que pasaban y acordarse mejor de cuales de entre ellas eran las que solian pasar delante o detras o junto con otras, fuesen mas capaces que nadie de profetizar , basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentiria aquel nostalgia de estas cosas o que envidiaria a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos , o bien que le ocurriria lo de Homero , es decir , que preferiria decididamente trabajar la tierra al

  • servicio de otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes de vivir en aquel mundo de lo opinable?

    -Eso es lo que creo yo dijo: que preferiria cualquier otro destino antes de aquella vida.

    -Ahora fijate en esto dije: si, vuelto el tal alla abajo , ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenarian los ojos de tinieblas , como a quien deja subitamente la luz del sol?

    -Ciertamente dijo.

    -Y si tuviese que competir de nuevo con los que habian permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que , por no habersele asentado todavia los ojos , ve con dificultad y no seria muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no daria que reir y no se diria de el que , por haber subido arriba , ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante

    ascensin? Y no matarian, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?

    -Claro que si dijo.

    El AMOR para Platn es una fuerza de atraccin por las ideas con la que el hombre

    nace y que hace que el esfuerzo por conocer y ascender sea menor. Este esfuerzo se

    llama DIALCTICA ASCENDENTE (inductiva) y una vez conocidas las ideas, su

    aplicacin a lo sensible se llama DIALCTICA DESCENDENTE (deductiva)

    TICA: la virtud

    La idea central es la bsqueda de la idea pura del BIEN, la ms importante de las Ideas.

    El medio elegido es la VIRTUD, entendida como excelencia (desarrollo mximo de las

    capacidades de cada individuo, en especial de la razn), hbito permanente,

    conocimiento del Bien, purificacin del alma y armona entre las 3 funciones, a cada

    una de las cuales le corresponde una virtud:

  • CONCUPISCIBLE: templanza o sofrosine, dominio de uno mismo,

    moderacin y liberacin de las pasiones negativas

    IRASCIBLE: fortaleza o andreia, valor, esfuerzo para vencer dificultades,

    sufrimientos, dolor, requiere educacin fsica y psicolgica y crea pasiones nobles

    RACIONAL: prudencia o frnesis, sabidura prctica, reflexionar antes de

    actuar

    SOCIEDAD: La Repblica

    Desengaado con la democracia, que condena a Scrates, y con el rgimen de los 30

    Tiranos al que perteneca su familia, intenta crear un nuevo sistema poltico que se base

    en el BIEN, la VIRTUD y la JUSTICIA. Aparece en su obra La Repblica y fue considerado posteriormente como una UTOPA que influy en el Renacimiento y en

    intentos posteriores.

    Al no poder poner en prctica su sistema, se conforma con una pequeas reformas para

    la democracia que aparecen en su obra Las Leyes

    En La Repblica, la finalidad es llegar a la idea pura de bien comn o JUSTICIA, llamada dikaiosine. Es la virtud poltica que consiste en que cada miembro de la

    sociedad cumpla con la funcin que le corresponda, segn su virtud concreta y que haya

    armona entre ellos.

    El medio para conseguir la justicia es la EDUCACIN o paideia, un proceso

    preparatorio para seleccionar los individuos en clases sociales segn su capacidad

    intelectual y moral.

    Este proceso se desarrolla en varias etapas:

    1. ELEMENTAL o FISICA: hasta 20 aos. Aspiran a la clase media. Estudian gimnasia para preparar el cuerpo dominando pasiones

    negativas y fomentando las nobles

    2. MEDIA o CIENTFICA: hasta 30 aos. Forman la clase media. Comienzan sus estudios de matemticas, astronoma, arte, msica,

    poesa

    3. SUPERIOR o FILOSFICA: Preparan al Filsofo gobernante. Estudian dialctica y la Teora de las Ideas. Tras la preparacin terica

    pasaran 15 aos para adquirir experiencia poltica antes de gobernar.

    Al gobierno llegaran ya ancianos, edad que Grecia consideraba la ms

    adecuada por la experiencia vivida

    A partir de este proceso se forman 3 clases sociales jerarquizadas, relacionadas con las

    funciones del alma y los tipos de virtud. De ellas se excluyen a los nios (a los que se

    ensea a leer y escribir), mujeres y esclavos (a los que no se educa)

    BAJA: formada por productores: comerciantes, artesanos

    MEDIA: formada por el ejrcito o guardianes de la plis

    ALTA: formada por los gobernantes

    Este sistema poltico se llama ARISTOCRACIA y se basa en el gobierno de los mejores

  • Hay otros sistemas polticos que, gradualmente, se consideran peores que la

    Aristocracia:

    Oligarqua: gobierno de los poderosos econmicamente, que no son los

    mejores ni intelectual ni moralmente, slo buscan beneficios econmicos

    Timocracia: gobierno del ejrcito, que slo debera asesorar al Filsofo, no

    gobernar por l porque tampoco son los mejores

    Democracia: no es un buen sistema porque el pueblo elige y no es el ms

    preparado para hacerlo

    Tirana o Demagogia: es el peor sistema, se basa en el Relativismo moral

    de los Sofistas, no en la bsqueda del bien, slo intenta agradar al pueblo para, una vez

    en el poder, dominarlo.

    El ORDEN SOCIAL se basa en el comunismo de bienes materiales, que se ponan en comn igualitariamente porque eran poco importantes en Platn, y en el comunismo de personas, es el estado y no la familia el que educa, y fomenta uniones libres basadas slo en la procreacin.

  • COMENTARIO DE TEXTO PAU

    As que es necesario que nosotros previamente hayamos visto lo igual antes de aquel momento en el que al ver por primera vez las cosas iguales pensamos que todas ellas

    tienden a ser como lo igual pero que lo son infinitamente.

    As es.

    Pero, adems, reconocemos esto: que si lo hemos pensado no es posible pensarlo sino a

    partir del hecho de ver o de tocar o de alguna otra percepcin de los sentidos. Lo mismo

    digo de todos ellos.

    () Por lo dems, a partir de las percepciones sensibles, hay que pensar que todos los datos

    de nuestros sentidos apuntan a lo que es igual, y que son inferiores a ello.

    PLATN, Fedn

    1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto

    2. Explicar el problema del conocimiento en Platn y desarrollar sistemticamente

    las principales ideas de su pensamiento

    3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de la

    poca medieval

    4. Explicar el problema del hombre en un autor o corriente filosfica que no

    pertenezca a la poca antigua ni medieval

  • Contexto histrico del HELENISMO (III-I AC)

    Alejandro III

    A partir del siglo II a.C. comienza la expansin de Macedonia con Filipo II: conquista

    Atenas y otras polis griegas, y aprovecha de su riqueza cultural.

    A Filipo le sucede el IMPERIO de ALEJANDRO III EL MAGNO, hijo de Filipo, que fue educado por Aristteles. Conquista el mundo conocido y crea el Imperio

    mediante el PANHELENISMO, la expansin de la cultura griega y su mezcla con otras

    culturas. Para muchos, entre ellos Aristteles, esto supone una prdida de pureza de lo griego y se interpreta como una etapa de decadencia en la que los griegos no se sienten cmodos: desaparece la plis, aparecen nuevos cultos religiosos, y el griego se

    trasforma en una mezcla de lenguas llamada Koin.

    Esta situacin se prolonga hasta la muerte de Alejandro. Sin descendencia reconocida,

    el Imperio es dividido entre sus generales, que acaban enfrentndose unos a otros.

    El ao 86 a.C. Atenas es ocupada por Roma y pasa a ser denominada provincia romana

    de Acaya

  • ARISTTELES (PAU)

    Biografa

    Nace en Estagira (Macedonia). Su padre, Nicmaco, era mdico y de ah el inters de

    Aristteles por la ciencia, en especial la fsica y la biologa

    Estudia en la Academia de Platn, aunque siempre fue crtico con la Teora de las Ideas.

    Al morir Platn se marcha de Atenas porque la situacin poltica podra darle problemas

    al ser macedonio.

    Redacta en Asia Menor sus obras cientficas, y durante un tiempo ejerce como tutor de

    Alejandro Magno hasta la muerte del rey Filipo

    Regresa a Atenas y funda el Liceo, su propia escuela, que tena un carcter mucho ms

    cientfico que la Academia de Platn. La mayor parte de sus obras procede de apuntes

    de sus alumnos que recogan en los paseos alrededor del jardn de la escuela, ya que

    Aristteles segua este mtodo de enseanza emprico llamado peripattico Al morir Alejandro huye de Atenas, temiendo que se repitiera el caso de Scrates, y

    muere en Macedonia

    En obras de autores posteriores, sobre todo Sto.Toms, se le conoce como El Filsofo y El Estagirita

    Obras de Aristteles o Corpus Aristotelicum

    RGANON o LGICA: lo consideraba la base de resto de conocimientos, ya que sirve para analizar el proceso de razonamiento mediante el silogismo inductivo.

    rganon significa instrumento Sus obras mas importantes son: Categoras, Sobre la

    interpretacin, Analticos, Tpicos, Refutaciones de los Sofistas

    CIENCIAS:

    - Tericas: Formadas por principios invariables Ontologa-Metafsica, sobre principios generales y causas ltimas del

    mundo: Tratados de Filosofa Primera

    Ciencias Naturales: el movimiento, el Geocentrismo, Teologa: Fsica,

    Sobre el cielo, Generacin y Corrupcin, Meteoros

    Antropologa, Biologa y Psicologa: Sobre el alma

    Tratados sobre economa, medicina, matemticas

    - Prcticas: Formadas por principios variables, porque tratan sobre la conducta humana a nivel moral y social: Poltica, tica a Eudemo, tica a Nicmaco

    (TEXTO PAU)

    - Productivas: obras sobre tcnica y arte: Potica, Retrica

  • CONOCIMIENTO

    EL CONOCIMIENTO EMPRICO

    Aristteles es EMPIRISTA y rechaza la existencia de Ideas y de Mundos como lo

    plantea Platn, separado de la materia, y sin cambios, as como que el conocimiento sea

    recuerdo.

    El CONOCIMIENTO tiene como base el EMPIRISMO, es conocimiento cientfico.

    El proceso se denomina induccin o abstraccin y comienza percibiendo datos

    concretos del exterior o SENSIBLES (propios, si slo recogen un tipo de datos; y

    comunes, si recogen varios).

    Los datos pasan a los SENTIDOS EXTERNOS (los 5 sentidos) y despus a los

    INTERNOS (memoria, imaginacin y sentido comn, que unifica los datos y les da

    sentido).

    De ah se dirigen al ENTENDIMIENTO o razn que, en un primer momento se llama

    paciente y destaca los rasgos comunes de los datos. Luego pasan al agente que los

    transforma en conceptos generales y universales

    RGANON: La Lgica

    El estudio del funcionamiento del conocimiento y de su expresin en premisas o

    enunciados.

    Se basa en una serie de PRINCIPIOS:

    Principio de identidad: afirma que toda cosa es igual a s misma, es decir, tiene una

    serie de caractersticas esenciales o fundamentales que hacen que sea eso y no otra cosa

    Principio de no contradiccin: afirma que algo no puede ser y no ser al mismo tiempo

    Principio del tercio excluso: no hay trmino medio entre una cosa y su contraria

    La lgica tambin tiene una dimensin lingstica: los enunciados o premisas, que l

    llama apofnticos, es decir, que describen la realidad. Esta descripcin da lugar a dos

    tipos de enunciados:

    - Los que describen caractersticas empricas, fsicas, que no existen si no van unidas a objetos: color, forma, longitudSe llaman CATEGORAS.

    - Los que describen caractersticas intelectuales, abstractas: racionalidad, bondad

    Metafsica o Filosofa Primera: el conocimiento de la realidad

    El trmino METAFSICA no aparece en Aristteles, ya que l llamaba a esta parte del

    saber ONTOLOGA o FILOSOFA PRIMERA porque trataba de los temas bsicos y

    fundamentales, a partir de los cuales naca el resto, es decir, trataba el estudio de los

    objetos reales, el estudio del ser de las cosas, de las categoras.

    Al llegar las obras de Aristteles a la Biblioteca de Alejandra hubo dificultades para

    clasificar estas obras y se colocaron en un mueble ms all de las de Fsica. Este trmino tambin se tradujo por los temas que van ms all de la Fsica

  • El ser de las cosas se explica mediante una serie de conceptos o categoras:

    SUSTANCIA: es lo esencial, lo que no puede faltar, es intrnseca o

    interna: el hombre es un ser racional. Para definirla se divide en:

    Primera: caractersticas sensibles con su identidad individual y

    concreta: un sujeto, un individuo. Est formada por el gnero (tipo de ser, vivo o

    inerte y caractersticas comunes que comparten los miembros de una misma clase) y

    la diferencia especfica (caractersticas que diferencian a un conjunto de seres del

    resto de su mismo gnero)

    Segunda o ACCIDENTE: son caractersticas secundarias, que

    dependen de la primera

    Hay estrnsecos (externos): relacin, lugar, tiempo, posicin, estado,

    accin, pasin

    E intrnsecos (internos): cualidad

    Fsica o Conocimiento Cientfico

    Es el estudio de la NATURALEZA o physis.

    La naturaleza es un principio interno que tienen los seres y que produce el

    MOVIMIENTO o CAMBIO.

    Aristteles lo define como paso de POTENCIA a ACTO. La potencia es la capacidad o posibilidad de llevar a cabo un cambio o movimiento y puede ser pasiva (si el proceso

    an no ha comenzado) y activa (si ya ha comenzado pero an no ha concluido). El acto

    es el proceso terminado.

    - Hay dos tipos de movimiento: ESENCIAL: generacin (nacimiento) y corrupcin (muerte). Este tipo

    afecta especialmente a los seres vivos y es necesario, es decir se tiene que dar

    obligatoriamente y afecta a su sustancia

    ACCIDENTAL: son cambios contingentes, es decir, no afectan a la

    sustancia: cantidad, cualidad o alteracin y locativo (de lugar en el espacio, el ms

    importante es el llamado natural o vertical, hacia la tierra)

    Todos los seres de la naturaleza estn formados por MATERIA o principio que puede

    cambiar y FORMA o estructura. A esta teora se le llama HILEMRFICA.

    Aristteles habla de 4 CAUSAS que sirven para conocer la naturaleza:

    1. MATERIAL: la materia de la que est hecha una sustancia. Puede ser primera (sujeto que cambia, sus caractersticas esenciales) y segunda

    ( la que se percibe por los sentidos y est formada por los 4 elementos

    puros o mixtos, mezclados).

    2. FORMAL: tiene 2 definiciones: por un lado, es el lmite externo de la materia y se percibe; y, por otro, en los seres vivos es aquello que los

    diferencia de otros, su alma o vida.

  • 3. EFICIENTE: es el agente que produce cambios y movimiento en la naturaleza. Como Aristteles no cree que la realidad haya sido creada,

    cree que el principal agente es la propia naturaleza como principio

    interno de movimiento o cambio

    4. FINAL: se llama tambin causa teleolgica o entelequia y se refiere a la funcin o finalidad que tiene cada ser en la physis segn su naturaleza

    o esencia.

    Por encima de estas causas, se encuentra la Causa de todos los movimientos a la que

    Aristteles llama ACTO PURO y MOTOR INMVIL. Aunque aparece en la Fsica, es

    el centro de la TEOLOGA de Aristteles.

    Aristteles considera que este Acto Puro o Primer Motor representa la perfeccin, no

    tiene cambios, es decir, potencias, que indicaran faltas o imperfecciones. Es el modelo

    al que aspiran todos los seres, partiendo cada uno desde su naturaleza especfica.

    La realidad o Naturaleza se divide en dos regiones:

    ASTROS: seres celestes formados por ter o quinto elemento SERES TERRESTRES formados por los 4 elementos:

    - Naturales: Vivos (con ALMA: hombre, animales, plantas)

    Inertes (sin vida: metales, minerales)

    - Artificiales: creados por el hombre a partir de naturales

    Este modelo da lugar a la ASTRONOMA: El Universo de Aristteles se llama

    Geocentrismo, y, al ser aceptado por el Cristianismo, se va a prolongar hasta la

    Revolucin Cientfica del Renacimiento. Este modelo astronmico divide el Universo

    en dos grandes niveles:

    MUNDO SUB-LUNAR: es la Tierra en el centro del Universo, formada por

    todos los seres de la Naturaleza

    MUNDO SUPRA-LUNAR: el resto de astros girando a su alrededor en rbitas

    circulares a velocidad uniforme

    EL HOMBRE: Dualismo Hilemrfico

    Aristteles es DUALISTA e HILEMORFISTA:

    El alma es la parte que da la vida en todas sus funciones y que distingue a

    los seres vivos del resto de seres naturales, es la forma NO inmortal El cuerpo es la materia organizada, y, a diferencia de Platn, Aristteles no tiene una visin negativa del mismo, sino que lo considera complemento

    indispensable del alma

    Las funciones del alma son acumulativas:

    VEGETATIVA: capacidad de poner en prctica las funciones vitales: alimentarse,

    reproducirse: plantas

    SENSITIVA: capacidad de movimiento, percepcin, deseos: animales no racionales

  • RACIONAL: capacidad de pensar y reflexionar intelectualmente y deliberar y

    decidir moralmente: el hombre

    TICA: la Eudaimona y la virtud (PAU)

    La principal finalidad es la EUDAIMONA o FELICIDAD, que define como el bienestar conseguido por la vida buena

    Este bienestar tiene una primera fase que consiste en tener una vida material tranquila, y la fase verdaderamente importante que consiste en el uso de la razn, naturaleza y funcin propia del hombre. A esta segunda fase la llama tambin CONTEMPLACIN

    La VIRTUD se define como el MEDIO para llegar a la felicidad: es la excelencia, es

    decir, el mximo desarrollo de las capacidades o potencias de cada uno. Pero para que

    sea efectiva, la virtud debe ser aprendida, el hombre debe adquirir por hbito la

    capacidad de llevar a cabo sus acciones en el trmino medio relativo al sujeto, sin

    excesos ni carencias.

    Las virtudes tampoco son facultades; en efecto, ni se nos llama buenos o malos por poder sentir las pasiones sin ms, ni se nos elogia o censura.; adems tenemos esta

    facultad por naturaleza, pero no somos buenos o malos por naturaleza- de esto ya

    hablamos antes-. Por tanto, si las virtudes no son ni pasiones ni facultades slo queda

    que sean hbitos. Con esto esta dicho que es la virtud genericamente

    Hay dos tipos de virtudes:

    Intelectuales o dianoticas: Perfeccionan el intelecto

    Prctico: Arte: produccin de objetos buenos

    Prudencia: ayuda a tomar decisiones buenas

    Terico: Ciencia: capacidad de conocer lo universal

    Entendimiento: capacidad de conocer principios morales

    Sabidura: unifica las anteriores y es la ms importante

    ticas o sensibles: son de carcter irracional y se basan en los sentimientos y pasiones

    Fortaleza: vencer el miedo al dolor y sufrimiento

    Templanza o moderacin de deseos

    Generosidad

    Modestia

    Amistad

    Justicia: como IGUALDAD CORRECTIVA (lo mismo para

    todos) e IGUALDAD DISTRIBUTIVA (por mrito); y como LEGALIDAD o

    cumplimiento de la ley, ms relacionada con la poltica.

    Sin embargo, hay algunas acciones humanas a las que no se puede aplicar el trmino

    medio, por lo que nunca debern ser consideradas buenas, sino INTRNSECAMENTE

    MALAS: el robo, el asesinato

  • SOCIEDAD: la Poltica (PAU)

    El hombre es un ser social por naturaleza, ya que necesita a la sociedad para sobrevivir

    a todos los niveles. Es un animal social.

    La poltica tiene un sentido tico: perfecciona la naturaleza racional y moral del

    individuo, hacer que alcance la vida buena El objetivo poltico es el BIEN COMN, la felicidad y la justicia para todos.

    Hay varios niveles de organizacin social:

    - Familia: a la que se pertenece por nacimiento, y que es una forma de relacin entre miembros con funciones diferentes, que consigue que el hombre llegue a

    ser autnomo. Para ello, justifica la inferioridad de la mujer y de los esclavos

    - Aldea: unin de varias familias - Ciudad-Estado: unin de individuos autnomos, es el mximo nivel de

    organizacin. Su ley ms importante es la Constitucin, que garantiza la justicia

    social y que los ciudadanos lleven una vida buena, y garantiza su educacin. La

    clase social fundamental es la media, muy moderada en sus decisiones.

    La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene, por as decirlo, el extremo de toda suficiencia y que surgi por causa de las necesidades de la vida,

    pero que ahora existe para vivir bien. Toda ciudad existe por naturaleza si son

    naturales las comunidades primeras, porque la ciudad es fin de ellas.

    Hay tres sistemas positivos de gobierno, y tres negativos:

    Monarqua: gobierno de un individuo Tirana: gobierno desptico

    Aristocracia: gobierno de unos pocos Oligarqua: gobierno desptico de unos

    pocos

    Democracia censitaria o Repblica Demagogia: gobierno populista

  • COMENTARIO DE TEXTO PAU

    Es necesario decir no slo que es un hbito, sino adems de que clase. Hay que afirmar pues, que toda virtud perfecciona la condicin de aquello de lo cual es virtud y hace que

    ejecute bien su operacin; por ejemplo, la excelencia del ojo hace bueno al ojo y su

    funcin (pues vemos bien por la excelencia del ojo).

    Si esto es as en todos los casos, la virtud del hombre ser tambin el hbito por el cual

    el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia.

    ARISTTELES, tica a Nicmaco

    1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto

    2. Explicar el problema de la tica en Aristteles y desarrollar sistemticamente las

    principales ideas de su pensamiento

    3. Explicar el problema de la tica en un autor o corriente filosfica de la poca

    medieval

    4. Explicar el problema de Dios en un autor o corriente filosfica que no

    pertenezca a la poca antigua ni contempornea

  • COMENTARIO DE TEXTO PAU

    De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por

    azar, o es un mal hombre o ms que hombre, como aquel a quien Homero increpa:

    sin tribu, sin ley, sin hogar

    Porque el que es tal por naturaleza es adems amante de la guerra, como una pieza

    aislada en los juegos.

    ARISTTELES, Poltica

    1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

    2. Explicar el problema de la sociedad en Aristteles y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento.

    3. Explica el tema de la sociedad en un autor de la poca medieval o moderna

    4. Explicar el tratamiento del conocimiento en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna o contempornea

  • Filosofa Helenstica y Romana (I AC)

    Epicuro Digenes El Cnico

    Son escuelas bajo la influencia de los Sofistas, Scrates, Platn y Aristteles.

    Tienen un contenido MORAL: buscar el bien en medio de un Imperio que no les

    satisface como griegos.

    Continan en poca de Roma.

    Las ms importantes son:

    EPICREOS: Epicuro funda una escuela llamada El Jardn. Afirma que el bien es el PLACER fsico y sensorial (cintico o mvil) y, sobre todo, intelectual

    (catastemtico o en reposo), y una vida tranquila y placentera para evitar el miedo al

    dolor, el sufrimiento y la muerte mediante la templanza y la prudencia.

    En Roma, en algunos casos, se invierten los tipos de placer, y se transforma en

    Hedonismo. El principal epicreo romano es Lucrecio.

    ESTOICOS: Es un grupo que se reuna en el Prtico de Atenas o Stoa Afirman que el bien es la autosuficiencia o ataraxa , la huida del mundo, un estado

    de indiferencia para evitar el sufrimiento y dominarse uno mismo mediante la razn

    o logos, que controla las pasiones, estados de nimo y acciones, pero que nada

    puede hacer frente al destino, como tampoco puede hacerlo la naturaleza fsica, muy

    determinista. Aceptar esto es la libertad, la virtud y el bien para los estoicos

    Los ms importantes son Zenn de Citio; y en Roma, Sneca y Marco Aurelio

    ESCPTICOS: rechazan la posibilidad de llegar a un conocimiento verdadero,

    porque el conocimiento humano es limitado. Lo mismo ocurre en moral, su

    indeferentismo afirma que no hay nada bueno ni malo, con lo cual no es posible el

    juicio moral, a lo que llaman epoj.

    Los principales escpticos son Pirrn de Elis y Sexto Emprico

    ECLECTICISMO: Consiste en formar una filosofa a partir de lo que se considere

    correcto de otras escuelas y filsofos, escogiendo y mezclando estas diferentes ideas.

    El representante ms conocido es el romano Cicern

    SOCRTICOS MAYORES

    La Academia primero adopt el Pitagorismo, para, en su ltima poca, aceptar el

    Escepticismo

    El Liceo se centr en investigaciones cientficas

    Ambas fueron cerradas por el emperador Justiniano el siglo IV d.C.

  • SOCRTICOS MENORES

    CNICOS: Su nombre procede del trmino kin, que significa perro. Es la radicalizacin del Estoicismo, prescindiendo hasta de lo bsico para vivir como

    humanos, llevando una vida semejante a los animales, huyendo de la vida social y

    refugindose en la naturaleza.

    El principal cnico es Digenes, que viva rodeado de perros a las afueras de Atenas

    CIRENAICOS: es un tipo de Hedonismo que afirma que el conocimiento y el bien se

    reducen a sensaciones. El ms importante es Aristipo

    ESCUELA DE MEGARA: Muy influidos por Parmnides y Scrates. Se dedicaron a la

    lgica. El ms importante es Euclides

  • FILOSOFA MEDIEVAL

    ROMA Y LA ALTA EDAD MEDIA (I AC-VI DC)

    Contexto histrico de la llegada del Cristianismo

    Cristo nace bajo la hegemona de ROMA. Mediante la romanizacin, se asimilan y

    dominan culturalmente a los pueblos del Imperio, incluyendo Judea.

    CESAR y AUGUSTO (en cuya poca nace Jess) llevan a cabo conquistas y reformas

    polticas que suponen el esplendor del Imperio, la llamada PAX ROMANA. Todo ello

    coincide con una poca de gran apogeo cultural con las escuelas filosficas romanas

    vistas anteriormente

    Julio Csar Octavio Augusto

    Los siglos I y II representan la persecucin al Cristianismo, en especial durante la poca

    de DIOCLECIANO, en un ambiente de decadencia del Imperio, con una importante

    CRISIS ECONMICA, y el acoso de los BRBAROS en las fronteras

    Coliseo, ROMA

    En el S. IV bajo Constantino comienza la DECADENCIA de Roma y hay cierta

    tolerancia frente al Cristianismo con el Edicto de Miln.

    En este siglo el emperador TEODOSIO se convierte y el Cristianismo se adopta como

    RELIGIN OFICIAL. Se organiza mediante el Cesaropapismo: se adopta el modelo

    jerrquico de la Roma de los Csares para crear la estructura organizada de la Iglesia

    una vez convertida en institucin oficial

  • Constantino Teodosio

    Caractersticas generales del Cristianismo

    Pantocrator de Tahull

    El Cristianismo es una RELIGIN y, como tal, busca la SALVACIN mediante la FE.

    La salvacin la otorga DIOS, que, en el Cristianismo, es un Padre misericordioso,

    Creador de todo lo que existe a partir de la nada y por su voluntad, y que se interesa,

    sobre todo, por los ms dbiles y necesitados.

    Es una religin MONOTESTA y MESINICA: el Mesas, de origen judo, es Jess,

    Dios hecho Hombre, que salva a los hombres en esta vida, y les abre la posibilidad de

    alcanzar la vida eterna mediante la resurreccin

    El Antiguo Testamento o Ley Juda es aceptada, pero el libro sagrado para el

    Cristianismo es el Nuevo Testamento. Ambos forman la Revelacin.

    La antropologa cristiana habla del hombre como HIJO de Dios, lo que le otorga una

    gran dignidad y establece la igualdad entre todos los hombres. El hombre se entiende

    desde un DUALISMO que otorga la misma importancia a cuerpo y alma, por ser ambos

    creacin de Dios.

    Desde el Cristianismo se entabla una relacin con la Filosofa Griega, especialmente

    PLATN, que se utiliza para defenderse del Paganismo (los no cristianos), a pesar de

    que S. PABLO, judo helenizado que se encarga de la expansin del Cristianismo por el

    Imperio Romano, rechazaba a los griegos. Esta relacin FE-RAZN ser fundamental a

    lo largo de toda la Edad Media

  • CONTEXTO RELIGIOSO Y FILOSFICO CRISTIANO

    LOS PADRES APOLOGETAS Y LA PATRSTICA

    Los Padres Apologetas son los primeros pensadores cristianos que se dedicaban a

    defender el Cristianismo de las filosofas paganas. Se dividen en dos grupos:

    - Los PADRES LATINOS, del Imperio de Occidente, que casi no utilizan la filosofa griega porque, consideran a la FE superior a la razn. El ms importante es

    Tertuliano

    - Los PADRES GRIEGOS, del Imperio de Oriente, que aunque creen que la Fe es superior a la razn, utilizan la Filosofa Griega en la medida de lo posible para

    ayudar a extender el Cristianismo por zonas influidas por el Mundo Clsico, y

    ayudar a su comprensin. Los ms importantes son Justino e Ireneo

    La Patrstica son las obras de los Padres de la Iglesia posteriores, en los que acaba

    imponindose la opinin de los Padres Griegos. Los ms importantes son:

    - La Escuela de Alejandra, con Orgenes y Clemente - Los Padres Griegos como San Basilio, San Gregorio Nacianceno, San Atanasio, y

    San Juan Crisstomo

    - Los Latinos como S. Ambrosio, S. Jernimo, S. Gregorio Magno y SAN AGUSTN.

    CONTEXTO FILOSFICO NO CRISTIANO

    Adems de la influencia de los filsofos griegos, en especial Platn, y de las Escuelas

    filosficas, hay que destacar:

    - El NEOPLATONISMO de Plotino: Influye en San Agustn. Afirma la existencia de un Primer Principio, el UNO, a partir del cual surgen, por

    emanacin, es decir gradualmente y en sentido de descenso, el Espritu o

    Logos, el Alma y la realidad material. El hombre debe realizar un

    proceso de purificacin partiendo de lo sensible hasta llegar al Uno

    mediante las virtudes (Msica, Belleza y Filosofa) y un estado llamado

    xtasis mstico

    - El MANIQUESMO: es una secta de origen persa, y defiende la existencia de dos principios opuestos en la realidad y en el interior del

    hombre, el Bien y el Mal, que estn en lucha constante. En el hombre, se

    niega la responsabilidad de sus actos porque no es libre, sino que est

    dominado por el Mal. S. Agustn perteneci a ella en su juventud

  • SAN AGUSTN DE HIPONA (PAU)

    San Agustn, de Botticelli

    Biografa

    Nace en Tagaste, hoy Argelia, y entonces provincia romana. Su padre era pagano, y su

    madre cristiana, Sta. Mnica.

    Fue educado al modo romano y despus de leer a Cicern empez a interesarse en

    buscar la sabidura.

    Se hizo seguidor del Maniquesmo y fue profesor en Cartago y Roma. Tras abandonar

    las teoras maniqueas pasa por una etapa de escepticismo.

    Al descubrir el Neoplatonismo, se va acercando a la religin cristiana, tambin por

    influencia de su madre y de San Ambrosio, Obispo de Miln.

    Se convierte al Cristianismo y, a partir de entonces, de dedica a defenderlo de los

    ataques de los paganos, a adaptar a Platn a esta religin y a elaborar sus propias

    teoras. Con el tiempo, ser nombrado Obispo de Hipona, cerca de su ciudad natal.

    Muere a comienzos del s.V

    Sus obras ms importantes son: Soliloquios, Sobre la libertad, Confesiones, La Ciudad

    de Dios y Sobre el libre albedro (TEXTO PAU)

    DIOS Y LA FE

    La finalidad de la filosofa de S. Agustn es llegar a Cristo, que es la VERDAD. Este

    camino se puede hacer mediante la razn y la fe que son COMPLEMENTARIAS.

    Por un lado, la RAZN por si sola es insuficiente, puede caer en el error, pero ayuda a

    profundizar en las creencias, es la servidora de la fe Por otro, la FE irracional no es vlida, debe entenderse por la razn y gua a sta hacia

    su objetivo.

    Por ser necesarias ambas, afirmaba creer para comprender, comprender para creer

    Si el creer no fuese cosa distinta del entender, y no hubiramos de creer antes las grandes y divinas verdades que deseamos entender, sin razn habra dicho el profeta:

    Si no creis, no entenderis, porque no se puede decir que se ha hallado lo que se cree

    sin entenderlo, y nadie se capacita para hallar a Dios si antes no cree lo que ha de

    conocer despus

  • CARACTERSTICAS GENERALES DE DIOS

    El Dios cristiano es el centro de su filosofa.

    Justifica su existencia por dos razones, por un lado por el orden y la belleza del mundo,

    que no se ha creado a s mismo y, por otro, porque el alma humana tiene en su interior

    verdades eternas y universales como la justicia, el bien, la belleza que deben haber sido

    puestas all por un Ser Eterno y Necesario al que llamamos Dios. Es la versin cristiana

    del Innatismo de Scrates y Platn.

    Este Dios es providente, se ocupa de lo que crea, en especial del hombre.

    Y es trascendente, radicalmente diferente a lo creado; es inmutable, la perfeccin

    absoluta, el Bien, el nico Dios

    Debido a su trascendencia, la inteligencia humana no puede llegar a comprender la

    naturaleza de Dios. Por eso usa la llamada teologa negativa, que consiste en aplicar a

    Dios las caractersticas de lo que podemos conocer pero negadas: el hombre slo puede

    saber lo que Dios no es: mortal, limitado

    EL EJEMPLARISMO

    Para explicar el proceso creador afirma que en la mente divina se encuentran ideas

    ejemplares verdaderas de todas las cosas creadas, que aparecen en la realidad

    progresivamente y por gradacin, segn la voluntad de Dios. Este tipo de ideas seran la

    adaptacin de las Ideas de Platn al Cristianismo. En la materia, Dios introduce las

    razones germinales para dar lugar a lo sensible. Es decir, en todo lo creado est la

    imagen de Dios, su huella. A esta doble teora sobre ideas y razones la llama

    EJEMPLARISMO DIVINO

    El HOMBRE: Dualismo

    San Agustn es DUALISTA. Su dualismo, al ser cristiano, es diferente al de Platn: San

    Agustn no acepta que el cuerpo sea la crcel del alma al ser creacin de Dios. El alma es la parte espiritual, inmortal y que da la vida al hombre. Para explicar su

    origen recurre al Creacionismo, segn el cual Dios crea cada alma en cada ser humano y

    al Traducccionismo, segn el cual, los padres trasmiten el alma a sus hijos a partir de un

    alma original creada por Dios. Se encarga de funciones como la memoria (saber lo que

    somos), la voluntad (lo que queremos) y la inteligencia (lo que conocemos).

  • CONOCIMIENTO

    TIPOS. ILUMINISMO E INTERIORISMO

    En el tema del CONOCIMIENTO, San Agustn distingue entre

    - SENSIBLE: es el grado inferior. El alma lo produce cuando los datos externos inciden sobre los sentidos

    - RACIONAL: dividido a su vez en inferior, la ciencia, el conocimiento que reflexiona sobre lo sensible; y superior, la sabidura, que reflexiona sobre verdades eternas e inmutables que se encuentran slo

    en el interior del alma humana, a lo que llama INTERIORISMO. Estas

    ideas las llega a conocer gracias a la ayuda de Dios que se produce

    mediante iluminacin. A esta teora se le

    llama ILUMINISMO.

    La TICA: el libre albedro (PAU)

    El objetivo de su tica es el mismo que en Aristteles: la vida buena, la felicidad, que

    San Agustn llama beatitud.

    Pero San Agustn aade que esta felicidad slo se consigue encontrndose con Dios, el

    nico que hace feliz al hombre.

    Para llegar a l, al estilo de Platn, habla del AMOR como fuerza de la voluntad que

    impulsa al hombre hacia Dios, por eso slo con amar se cumplen todas las normas

    morales y San Agustn lo explica con el Ama y haz lo que quieras

    Los principales temas morales de San Agustn son la libertad y el mal

    La LIBERTAD se distingue del LIBRE ALBEDRO. La libertad es una de las

    caractersticas con las que Dios ha creado al hombre. Dios sabe con antelacin cul va a

    ser el resultado de la vida de cada ser humano, pero respeta la decisin del hombre. Hay

    libertad cuando esa decisin tomada por el hombre es correcta, est guiada por la gracia

    de Dios, por su ayuda.

    El LIBRE ALBEDRO es la capacidad de decidir pero teniendo en cuenta que, desde

    el pecado original, est orientada al mal.

    Y, habiendonos sido dado para este fin, de aqui puede entenderse por que es justamente castigado por Dios el que usa el libre albedro para pecar, lo que no sera

    justo si nos hubiera sido dado, no slo para poder vivir rectamente, sino tambin para

    poder pecar

    El MAL se define como privacin de bien. El mal como entidad independiente no

    existe, porque entonces tendra que ser creacin de Dios.

    El alma comete libremente acciones malas que la separan de Dios, y de las que el

    hombre es el nico responsable. A este mal lo llam mal moral.

    Hay otro mal que el hombre padece como consecuencia de su limitacin e imperfeccin

    y que se llama mal fsico y que es una deficiencia transitoria

  • La SOCIEDAD: La Ciudad de Dios

    Es la visin que tiene San Agustn de la HISTORIA HUMANA, en la que interviene

    Dios.

    Su modelo de tiempo es lineal, es decir, irreversible y dividido en tres dimensiones,

    pasado, presente y futuro; y escatolgico, que tiende a un fin ms all de esta vida y est

    marcado por esas intervenciones divinas.

    PASADO PRESENTE FUTURO

    Antiguo

    Testamento

    Creacin Ley de Moiss Llegada del Mesas

    Nuevo Testamento Creacin Jess como Mesas El Reino de Dios

    En la historia, como en la vida del hombre, hay una eleccin entre el bien o el mal

    simbolizada por dos ciudades:

    LA CIUDAD TERRENAL: formada por aquellos que rechazan la ley de Dios, y que se

    identific posteriormente con el Estado, Roma en aquel momento.

    LA CIUDAD DE DIOS: formada por los que eligen seguir a Dios y a su Ley, el Amor.

    Y que se identific posteriormente con la Iglesia. En esta ciudad rige el orden; la

    concordia de sus miembros, que comparten valores; y la justicia (respeto a la igualdad, y

    el reconocimiento de derechos)

    ste es el fin de la poltica: que los hombres de Dios guen a los que le rechazan. Se vio

    en esta obra la imagen de las relaciones entre Iglesia y Estado en San Agustn: la Iglesia

    debe orientar al Estado y, por tanto debe situarse en un nivel superior. A esta teora se la

    conoce como Agustinismo Poltico

  • COMENTARIO DE TEXTO PAU

    Si el hombre careciese del libre albedro de la voluntad, cmo podra darse aquel bien que sublima a la misma justicia, y que consiste en condenar los pecados y

    premiar las buenas acciones? Porque no sera ni pecado ni obra buena lo que se

    hiciese sin voluntad libre. Y, por lo mismo, si el hombre no estuviera dotado de

    voluntad libre, sera injusto el castigo e injusto sera tambin el premio. Mas por

    necesidad ha debido haber justicia, as en castigar como en premiar, porque ste es

    uno de los bienes que proceden de Dios. Necesariamente debi, pues, dotar Dios al

    hombre de libre albedro.

    SAN AGUSTN, Sobre el libre albedro

    1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto

    2. Explicar el problema de la tica en San Agustn y desarrollar sistemticamente

    las principales ideas de su pensamiento

    3. Explicar el problema de la tica en un autor o corriente filosfica de la poca

    moderna

    4. Explicar el problema del hombre en un autor o corriente filosfica que no

    pertenezca a la poca medieval ni contempornea

  • LA BAJA EDAD MEDIA (XIII)

    Contexto histrico

    El Imperio Romano Occidental desaparece con las invasiones brbaras. El Cristianismo

    gana terreno con las conversiones de dos reyes: Clodoveo en Francia y Recaredo en

    Espaa.

    El Imperio Romano Oriental sobrevive toda la Edad Media. El emperador Justiniano

    favoreci la expansin del Cristianismo.

    Entre los siglos S.V Y VI los reinos germnicos son EVANGELIZADOS y aparecen

    los primeros monasterios a partir de un tipo de vida llamada EREMITA. San Agustn ya

    haba fundado monasterios en el norte de frica. Un monasterio es una comunidad

    organizada de hombres o mujeres que tiene como ideal imitar la vida de Cristo.

    San BENITO es el fundador de los BENEDICTINOS que llevarn a cabo una

    importantsima tarea de conservacin y transmisin de la cultura. La regla de San

    Benito se basaba en oracin y trabajo ORA ET LABORA.

    Las primeras HEREJAS dentro de la Iglesia son de este momento: son opiniones que

    se consideran contrarias a los dogmas establecidos y son combatidas. Las ms

    importantes son:

    ADOPCIONISMO: Jess no fue Dios hasta despus de su muerte

    ARRIANISMO: discute la naturaleza divina de Jess

    DOCETISMO: de influencia platnica, niega la naturaleza humana de Jess

    CTAROS o ALBIGENSES: creen que el Reino de Dios no es material y rechazan

    a la Iglesia como institucin

    Carlomagno

    En el s. IX se produce el CISMA DE ORIENTE se separa la Iglesia Oriental, llamada

    ORTODOXA y el Emperador CARLOMAGNO crea el Sacro Imperio Romano-

    Germnico, como un intento de unificacin religiosa y poltica de Europa. A su etapa se

  • le llama Renacimiento Carolingio: es el momento de esplendor de los monasterios

    benedictinos protegidos por el Emperador

    Los siglos S.X-XII son los siglos del FEUDALISMO: sistema basado en la propiedad

    del seor feudal y el vasallaje de sus sbditos, que daba estabilidad poltica y

    econmica.

    En el s. XIII hay un importante auge de las ciudades, de las Universidades (Oxford,

    Sorbon


Vocabulario Historia de España. 2º bach. IES San Vicente 10/11

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Programación Tesela Historia de España 2º Bach. Andalucía (1 Mb)

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