RESUMEN GORGIAS, PLATÓN

Es una conversación entre Calicles, Sócrates, Querefonte, Gorgias y Polo, ya que Sócrates desea escuchar a Gorgias porque quiere conocer cuál es el arte que él profesa y enseña, por lo que se reúnen todos en casa de Calicles para preguntar e intentar poner a prueba a Gorgias quien dice que tiene respuestas para todo y que es debido a la retórica.

Gorgias presume de que es un verdadero conocedor del arte de la retórica y que además puede hacer orador también a otro, durante un diálogo entre Sócrates y Gorgias, el primero intenta averiguar en qué consiste exactamente ése arte que dice dominar Gorgias, a través de comparaciones con otras artes Sócrates intenta a lo largo del diálogo comprobar que la retórica no es realmente un arte sino una habilidad para persuadir, para adular.

Gorgias por otra parte manifiesta que la retórica se encarga de lo relacionado a las cosas justas e injustas, Sócrates, muy hábil, le plantea a Gorgias la situación en la que éste enseña a orar y para ello el alumno tendrá que saber diferenciar lo justo de lo injusto, Gorgias le da la razón y afirma que el que sabe lo que es justo actúa de formajusta, por lo que la retórica siempre es justa, sin

embargo, Gorgias afirma que no puede culparse al maestro de la actuación injusta de su pupilo por lo que en cierto modo reconoce que la retórica puede ser injusta y es Sócrates quien le hace ver su error y concluyen esa controversia diciendo que son los amigos y los hijos quienes están para corregir razonamientos erróneos.

Posteriormente Polo y Sócrates entran en un debate sobre el peso de los oradores en las ciudades ya que el primero los considera los más poderosos y el segundo no los considera nada, más avanzado el diálogo se enzarzan en un debate sobre la justicia e injusticia, Sócrates sostiene que cometer injusticia es peor que recibirla, pero Polo no está de acuerdo.Sócrates dice que es más feo cometer injusticia

que recibirla, y lo feo es malo, por tanto es más malo cometer injusticia que recibirla. Pero para poder compensar la comisión de injusticia existe el pago de la pena que es justo y bello porque tal como se hace una acción así se ve afectado lo que la recibe.En consecuencia condenar a un castigo es justo y

bueno, el que recibe el castigo se ve afectado por algo justo y bello, ya que primero actúo de forma injusta y por tanto ése castigo es bueno.El diálogo se va desarrollando conforme a la idea

de felicidad y de justicia y para Sócartes es más feliz el más justo, y en su escala de felicidad el segundo lugar lo ocupa el que ha pagado su pena por ser injusto.Cacicles aporta en el diálogo que es justo por

naturaleza que el mejor sea el más poderoso y el más fuerte, y sea por tanto el que hace las leyes. Sócrates responde a ese razonamiento preguntándole si la multitud es más fuerte y más poderosa que uno solo, él lo afirma, de lo que deriva que las leyes de la multitud son las de los mejores.El diálogo conlcuye con una historia que cuenta

Sócrates en la que la conclusión es que en esta vida hay que ser bueno y cabal y ejercitar la virtud de la justicia y que de esa forma no te pasará nada

terrible y que una vez que se tienen esos valores, entonces y sólo entonces podremos dedicarnos a la política u otras cuestiones.

SENECA

A modo de introducción, Séneca plantea la paradoja que le da pie a hablar sobre el tiempo, la muerte y la utilización de la vida. Dice que no solo “el vulgo ignorante”, también “los hombres esclarecidos” (y alude a Aristóteles e Hipócrates1) se quejan de la “mala voluntad de la vida” al engendrarnos para un periodo de vida tan escaso y que se pasa tan rápido. Para, a continuación, afirmar tajantemente que la vida es larga si se invierte bien, “no tenemos poco tiempo, sino que perdemos mucho”.

Su argumento es que somos nosotros los que desperdiciamos y, por tanto, abreviamos la vida (“no somos indigentes de vida, sino derrochadores”), como aquel que no sabe gestionar bien sus riquezas, su patrimonio. Y concluye: “la vida rinde mucho más a quién lo administra bien”.Punto II. ¿Por qué nos quejamos de la naturaleza, y no de

nosotros?Dice Séneca que la naturaleza es generosa con la vida, y si se

sabe usar es larga. Pero, somos nosotros los que, con nuestra forma de vivir llena de tareas vanas, nos quitamos la libertad para disfrutar de la vida plena. Enumera esa forma malsana de vivir y los quehaceres superficiales que nos atan y quitan la vida: la avaricia, la indolencia, los vicios, el ajetreo, ocupaciones superfluas…Concluye diciendo: “de la vida es escasa la parte que vivimos” porque el resto no es vida, es mero tiempo.Punto III. Echamos cuentas de nuestros dineros y no de nuestra

vida que derrochamos. La ceguera de las mentes humanas es tal que nadie consentiría compartir su dinero o que ocupen sus propiedades, sin embargo dejan a otros que se introduzcan en su vida; “son de puño cerrado a la hora de mantener su patrimonio

y, a la vez, son derrochadores con lo único que es honrado ser avaro”. Ese derroche de vida es porque “vivís como si fuerais a vivir siempre”, no recordando nuestra fragilidad. “Teméis todo, como si fuerais mortales, y deseáis todo, como si fuerais inmortales”.Punto IV, V y VI. Pone el ejemplo de hombres poderososSe apoya en tres ejemplos de poderosos que pareciendo muy

felices dan testimonio contra las acciones de su vida. Uno que anhelaba el descanso (Augusto); otro que dice que vivía en semilibertad (Cicerón); o el que maldice no haber tenido tiempo libre (Livio). Del primero dice que buscaba consuelo fantaseando el pensamiento lo que sabía que no podía disfrutar en realidad.Del segundo, afirma que un sabio nunca será semilibre, siempre

tendrá libertad de su propia autoridad. Del tercero comenta que las quejas nunca hicieron cambiar a los hombres, pues los sentimientos vuelven a su curso habitual, tras el desahogo de las palabras.VII. Cómo se viveRepasa las distintas formas de malvivir, los que no tienen

tiempo libre salvo para el vino y el desenfreno, los avaros e iracundos, los que ejercen el odio o la guerra injusta, los que pasan el tiempo maquinando, adulando o siendo adulado. En eso invierten su tiempo. Hombres ocupados con un ánimo impedido no asimilan nada en profundidad. Otros, conseguido lo que anhelaban, poder, cargo, etc., se preguntan luego cuando escaparán de él. No saben vivir. “Cada cual precipita su vida y se atormenta por el deseo del futuro y el hastío del presente”. Se puede enseñar todo menos a vivir que se aprende, como la

muerte, durante toda la vida. Hombres sabios dedican toda su vida y muchos terminan no sabiéndolo, menos sabrán los hombres ocupados (dice Séneca).

VIII. Desprecio por el tiempo, el bien más preciadoNadie aprecia el tiempo, lo usan con descuido, dice, “como si

fuera gratuito”. Sólo cuando ven que se les agota están

dispuesto a gastar todo lo suyo por vivir. Se malgasta el tiempo para acumular bienes materiales que luego estamos dispuestos a dar a cambio de más tiempo. Dice Séneca: “si se pudieran poner ante cada uno el número de años venideros, igual que los pasados, temblarían y cómo ahorrarían”. Es fácil administrar lo seguro, pero lo que hay que cuidar con más atención es lo que no sabemos cuando faltará.IX. Quienes no sabiendo vivir el presente viven de la

expectativa del futuroCritica la insensatez de aquellos que proveen la vida a costa de

la vida, haciendo proyectos a largo plazo. Pues dice: “el mayor obstáculo para la vida es la expectación que depende del mañana y pierde lo de hoy”. Disponen de lo que está en manos de la fortuna y renuncian a lo que está en la suya.X. Los tiempos en que se divide la vidaDivide la vida en tres tiempos: el que fue, el que es y el que será.

De ellos el que vivimos es breve, el que viviremos, dudoso, y el que hemos vivido, inamovible. Las mentes serenas y firmes recorren todas las partes de su vida, mientras que los ánimos de los ocupados les impide volver la mirada hacia atrás y el presente, tan breve, y tan inmersos en sus ocupaciones, se les escapa.XI. La salida de la muertePara muchos, “cuando la naturaleza manda su aviso, mueren no

como si salieran de la vida, sino como si los expulsaran de ella”. Sólo entonces piensan como han desperdiciado su vida. “La vida, por poca que sea, abastece con suficiencia”, si se sabe aprovechar. Por eso, el sabio, alejado de toda ocupación y negocio, que no ha desperdiciado la vida, “no dudará en marchar cara a la muerte con paso firme”.XII. Aclara a quienes llama ocupados y ociososLos ocupados no son sólo los que “no echas ni con perros de sus

trabajos” u obligaciones, también los que llevan una vida ociosa, que se puede llamar deocupación desidiosa. La holganza de algunos es atareada.

XIII. Critica la erudición mal encaminadaAquellos empeñados en la afición por lo inútil, los eruditos

extravagantes.XIV XV. Dedicar el ocio a la sabiduría a conversar con los sabios

del pasado que enriquecen la vida Ninguno de los sabios maestros echará a perder la vida los años de nadie, al contrario contribuirá con los suyos. “Ninguno de ellos te obligará a morir, sino que todos te lo enseñarán”.XVI. Quienes faltándole las ocupaciones no saben administrar

su ocioAquellos que cuando les falta las ocupaciones se consumen

abandonados en el ocio. Quienes pierden el día en espera de la noche y compran las noches por miedo al día.XVII. Los temores de los poderososA los poderosos no les agrada tanto la magnitud de su poder o

su fortuna como el terror que les produce su final venidero. Sus placeres son ansiosos por cuanto no dejan de pensar ¿cuánto durará esto?. Pues “todo lo obtenido por casualidad es inestable y lo que más alto se eleva queda más expuesto a lacaída”.XVIII, XIX. Tómate tiempo para ti, para un ocio dignoAconseja, utilizando a Paulino, que se aleje de la política a un

puesto más tranquilo, antes de que tenga que hacerlo empujado por la duración de la vida.“Es mejor conocer las cuentas de la vida propia que las del trigo

del Estado”.XX. Empeñados en no retirarse y hacer la vida estéril, sin

provecho espiritualEl último punto, a modo de conclusión, plantea que no hay que

envidiar a los que consumen todos sus años para conseguir un epitafio o que un año lleve su nombre. Como es igual de lamentable “quienes pugnan con la decadencia del cuerpo y juzgan gravosa la vejez por la única razón de que los margina” del trabajo.