RESUMEN de LA REPÚBLICA de PLATÓN. Lilia Paris

8/6/2019 RESUMEN de LA REPBLICA de PLATN. Lilia Paris

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RESUMEN de LA REPBLICA de PLATN

Libro I

El dilogo se inicia presentando a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego de asistir a las

fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran con Polemarco, quienestaba acompaado por Adimanto, Nicerato y algunos otros que tambin regresaban de lasfiestas.

Polemarco invita a Scrates a su casa, quien acepta.

En la casa Scrates, se encuentra con Cfalo, quien lo saluda cordialmente. Scratesdemuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su experiencia en la vida y lepregunta, como considera a la ancianidad.

Cfalo, le responde, que si bien lo acompaan algunos deterioros, estos le traen algunasrecompensas y agrega que no saber tolerar lavejez depende no de los males humanos, sinodel carcter.

Scrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza.El anciano, le contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto alos dioses como a los hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la quepreocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida.

Scrates expresa:

"Pero, es propio definir lajusticia hacindola consistir simplemente en decir la verdad y endevolver a cada cul lo que de l hemos recibido? O no es ello justo o injusto segn lascircunstancias?"

Cfalo acepta lo expresado por Scrates, y son interrumpidos por Polemarco, exponiendo loque dijo el poeta Simnides:

"Es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo."

Cfalo, pide retirarse, ya que debe terminar sus sacrificios, dejando a su hijo para continuarcon el dilogo.

Scrates acepta que Polemarco contine con el dilogo y adems le solicita que explique loque expres Simnides, puesto que el no lo ha comprendido.

Luego de un extenso dilogo socrtico, Polemarco modifica la definicin dadaanteriormente y dice, Justicia es hacer el bien al amigo que es bueno y perjudicar alenemigo que es malo.

Trasmaco interrumpe el dilogo y le pide enrgicamente a Scrates que termine de hacerpreguntas yobtener respuestas, sin dar nunca ninguna opinin.

"Exijo una contestacin precisa!"

Scrates sorprendido y algo asustado trata de calmarlo y le dice que si tiene una definicinde que es la justicia, d su opinin.

Explica que no dir nada hasta que no reciba su dinero. A tal solicitud Glaucn y los demsestn dispuestos a pagarle, con tal de escucharla.

Trasmaco dice:


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"Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte."

Scrates, le dice, que no entiende si puede explicarlo.

Trasmaco, molesto por sus preguntas y su constante pedido de aclaracin accede y explica;que algunas ciudades se rigen por tiranas, democracias o aristocracias y que esta tiene elpoder de dictar las leyes que les convienen a cada uno. Y su pensamiento es que todas las

ciudades, la justicia no es sino conveniencia del gobierno establecido y ste es el que tiene elpoder.

Scrates y Trasmaco luego de un largo dilogo acuerdan que:

El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los enfermos .El pilotaje de unbarco, se define no por ser el piloto simplemente un marino, sino el que ejerce el mando enla nave.

En relacin a la conveniencia de las diferentes artes, Scrates realiza su anlisis.

Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para otros. Por lotanto, la medicina busca lo conveniente, no para s mismo, sino para el enfermo. Del mismomodo, el patrn del barco no ordena lo conveniente para s, sino para la tripulacin entera.

En conclusin, nadie que tiene gobierno (sea el arte que sea) en cuanto gobernante ordenalo conveniente para s mismo, sino lo conveniente para el gobernado.

Trasmaco, descalificndolo, le contesta que as como no se engordan las ovejas para otros,tampoco se practica la justicia en beneficio de los dems, sino de uno mismo.

Adems segn su opinin la injusticia es sabidura y virtud, sobre todo cuando es perfecta ysubyuga ciudades y naciones.

Scrates, le responde:

"De igual modo, antes de haber resuelto la primera cuestin que nos planteamos, es decir,en qu consiste la justicia, la dej de lado y me lanc al examen de si era vicio e ignorancia osabidura y virtud; y al plantearse despus la cuestin de si la justicia es ms ventajosa que

la injusticia, abandon la segunda y

me lanc en pos de esta ltima. De suerte que en todo el curso de nuestro dilogo he llegadoa la conclusin de que nada s. En, efecto, no sabiendo lo que es la justicia, mal puedo sabersi es o no una virtud, y si el que la posee es feliz o desgraciado."

Libro II

Quin inicia este dilogo es Glaucn, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampocoque Scrates no exprese una definicin precisa de lo que es la justicia.

Luego de esta explicacin describe tres clases debienes que se persiguen como; la alegra,los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la curacin de una enfermedad, el ejercicio dela medicina y cualquier otra profesin lucrativa, de estos ltimos podra decirse que son

penosos, pero tiles.

Scrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no entiende que se propone. Glaucn, lepregunta, en cual de ellos ubicara la justicia.

Scrates, le dice:

"Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por s mismosy por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz."


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Glaucn, le explica, a Scrates que va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo quieredemostrarle de qu modo quiere orle atacar la injusticia y alabar la justicia.

Comienza su exposicin sobre la naturalezay el origen de la justicia, la cual dio origen a lasleyes y a las convenciones. Prosigui planteando que la experiencia estara a favor de loafirmado por Trasmaco. Mencionan la leyenda del anillo de Giges y plantea:

..."Como dicen los defensores de la doctrina que expongo, todo hombre cree, con razn, quela injusticia es ms til que la justicia."

Cul sera la conducta del hombre, si segn la experiencia general, parecera que lainjusticia y la justicia slo deberan apreciarse de acuerdo con los resultados favorables odesfavorables que proporcionan.

Scrates tena el propsito de contestarle, pero su hermano Adimanto tom la palabra ydijo:

"Crees t Scrates, que la cuestin ha sido suficientemente debatida?"

Scrates y Adimanto acuerdan, que supla a su hermano en lo que haya omitido. Esteexpresa que por las costumbres de la religin popular, desde los tiempos de HomeroyHesodo hasta la actualidad el injusto, logra hacer olvidar sus crmenes medianteesplndidos sacrificios y oraciones. Los poetas y escritores estn de acuerdo en afirmar quela virtud es honorable, pero que casi siempre va acompaada de sufrimientos; mientras queel vicio, a pesar de que se conviene en considerarlo deshonroso, es ciertamente agradable.

Explica, la consecuencia que se deducir de todo esto, y es que el joven inteligente llegar ala conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y evadir sus posiblesconsecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociacin quelo proteja.

Aclara adems, que existen entidades polticas que lo defendern, y puede tambin,mediante regalos, eludir la aplicacin de la ley. En cuanto a la religin, en caso de queexistieran dioses, stos no se interesan por los seres humanos.

Adimanto, prosigue con su dilogo aclarando que tanto Trasmaco o cualquier otro, podranalegar sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de una y otra. Pero, quespera de Scrates, el elogio de la justicia y la condena de la injusticia, que les haga ver losefectos que una y otra, producen en quienes las posean, por ser la una un bien y la otra unmal.

Scrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un dilogo con estos les dice:

"Si admites una justicia para el individuo,no admites tambin otra justicia para la ciudadentera?"

Scrates, les dice, que primero examinar como se aplica la justicia en al Estado. Para elloutilizar el ejemplo, de seguir el crecimiento en una ciudad tpica o modelo, a fin de

descubrir mejor dnde radican la justicia y la injusticia. Aspira a la presentacin de ungobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo. Gradualmente, Scrates, explicala concepcin del Estado perfecto. Una organizacin social simple, reducida a lo mnimo.

La ciudad se basa en el principio de la especializacin de modo que el hombre deje de sersolitario y obtenga y preste ayuda. Requiere para su funcionamiento la especializacin en eltrabajo. El Estado se agrandar y necesitar de ms territorio por lo que esta ciudad idealno queda excluida de la posibilidad de la guerra, que puede surgir en cualquier momento.Entonces ser preciso que los soldados, en esta organizacin del Estado, sean especialistas;adems de tener en cuenta sus dotes naturales, se los adiestrar en forma adecuada.


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Segn ello pregunta:

"Ser fcil encontrar una mejor que la establecida entre nosotros desde hace largo tiempoy que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la msica?"

Su dilogo contina enunciando que cosas le sern permitidas a los guerreros y cuales no. Atal punto que acomodaran los poemas de Homero para que los maestros los utilicen solo

con el fin de educar guardianes piadosos y semejantes a los dioses en tanto que lanaturaleza humana lo permita.

Libro III

"Estas son- dije- las normas de las narraciones sobre los dioses que, segn nuestro parecer,conviene que oigan o no oigan desde la infancia los que han de honrar a esos mismos diosesy a sus padres y apreciar sobremanera la amistad"

En su educacin se debern censurar los mitos y fbulas ya que se las considera comomentiras y que presentan a los dioses y a los hroes llorando, rindose incorrectamente,mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y lamentndose, las cuales son peligrosas. Se lesleern los pasajes, en que los hroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados ydciles a sus jefes, los cuales sern sus modelos.

No admitirn en el Estado a los poetas. Se los despedir pero, antes se les rendir unhomenaje con perfumes y guirnaldas.

Siguiendo con el plan de educar a sus soldados, Scrates, le pregunta a Adimanto:

"No debemos examinar ahora el carcter del canto y de la meloda?

Adimanto acepta, pero Glaucn rindose, le expresa a Scrates no est en condiciones deresponder aunque lo sospecha.

Scrates, le replica que hay en un punto que s puede responderle, en que la meloda estcompuesta por tres elementos: letra, armona yritmo.

La regla a la que arriban es, que la armona y el ritmo respondan a las palabras y estn a

ellas subordinadas, porque a una narracin simple le corresponde una armona sencilla yvaronil que penetre el alma de los guerreros y el ritmo deber expresar lo mismo.

El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en elalma de los jvenes, para que aprendan, no solo a amar la belleza, sino tambin ponerse conella en el ms perfecto acuerdo.

Luego, Scrates, le plantea:

"Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes."

Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la vida, que ejerciteel cuerpo una vez cultivada el alma, sin exceso y de una alimentacin sin condimentos, loscuales traen desarreglos yenfermedades. Scrates aclara que cuando un Estado necesita

mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma, es una seal de que elEstado carece de fuerza..S, es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y juecespara los casos de diferencias entre unos y otros, pero debe estar compuesta de ancianosdotados de almas virtuosas y buena las que no tendrn dificultad para para arreglar losconflictos.

Acuerdan, que deben evitar el abuso de la msica, para no afeminar las almas y el exceso deejercicios fsicos para no lograr temperamentos brutales. Es necesario un acuerdoarmonioso entre lo fsico y lo moral de los guerreros para lograr una educacin adecuada.


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Scrates afirma:

"En nuestra ciudad, Glaucn, nos ser siempre necesario un gobernante que rena estascondiciones, si queremos que subsista su organizacin poltica."

Para esto, Scrates, propone como condiciones que los gobernantes deben ser los ancianos,entre ellos los mejores guardianes y que luego de un examen, sea el ms dispuesto para

cumplir con lo que es til para la ciudad.Propone adems un rgimen conveniente de vida y alojamiento. En primer lugar, ningunotendr nada que le pertenezca, excepto los objetos de primera necesidad; segundo, ningunotendr casa donde no pueda entrar todo el que quiera. En cuanto a sus alimentacinrecibirn de los dems ciudadanos aquellos que puedan necesitar como recompensa de ladefensa que les prestan, sin que nada les sobre, ni les falte. Harn vida en comn y suscomidas sern colectivas, como soldados en campaa.

Ellos, entre todos los ciudadanos, son los nicos que no podrn tocar ni oro ni plata, nientrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre s, ni beber en vasos o manejar utensiliosde oro y plata. De

esta manera podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad.

"Tales razones me han llevado a determinar el alojamiento de los guardianes y de cuantodebe pertenecerles.

Conviene dictar una ley que lo sancione?

-Sin duda -respondi Glaucn.

Libro IV

Adimanto, realiza la objecin que estos guerreros, privados de todos los bienes que serefieren a la vida, ms semejante a auxiliares a sueldo, sin otra misin que defenderla, noser muy dichosa.

Scrates responde: "S , y adems no ganan ms paga que el sustento, pues aparte de 1 no

reciben salario alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salirde la ciudad por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunquelo quisieran, en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos."

Expresa que quiz puede ser feliz, pero que de todos modos esto nada importa. Alconstituirlos en guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino elbien de la ciudad. El inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se tratadel inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn suocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cadaciudadano y cada clase se mantenga en su puesto.

A este fin se fijaran las leyes contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de loslmitesdel Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbresde los jvenes. Aclara que una generacin bien formada y educada proporcionar mejorespadres para la prxima. Por lo tanto no creen necesario dictar leyes sobre los convenios decompra yventa, sobre las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces,sobre la fijacin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o martimo y otras cosassemejantes.

A partir de aqu, Scrates, expresa que ha quedado fundada la ciudad y si est bienconstituida debe tener todas las virtudes: la prudencia, el valor, la templanza y la justicia.

Segn Scrates:


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"La ciudad que hemos descrito me parece en verdad prudente, por ser acertada en susdeliberaciones."

La prudencia se encuentra en la ciudad, en los gobernantes y que entre todas las cienciasesla nica que merece llamarse prudencia.

"En cuanto a la cualidad que se llama valor, y a la parte de la ciudad en que reside, no me

parece difcil descubrirlo."El valor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los guardianes, por la educacin quehan recibido y es una cualidad propia de la ciudad.

"Dos cualidades quedan an por descubrir en la ciudad, la templanza y, por ltimo, lajusticia, que es el objetivo de nuestras investigaciones.

Aqu, Scrates, explica que la templanza consiste en la armona entre la prudencia y elvalor, est entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza que hay en la ciudad o en unapersona. Luego de un largo dilogo llegan a la conclusin que la justicia, consiste enocuparse nicamente de los propios asuntos. Es el origen de las tres virtudes: prudencia,valor y templanza, es decir la virtud que concurre con las otras a la perfeccin de la ciudad.Si sucediera lo contrario, la usurpacin de los derechos del otro, eso es injusticia.

Scrates dice:

"Si la idea de justicia, tal como acabamos de exponerla, se aplica a cada hombre enparticular, y la seguimos reconociendo como justicia, tendremos necesariamente queaceptarla, pues, qu ms podramos decir? EI caso contrario, seguiremos investigando porotro lado. Pero, de momento, terminemos la investigacin en que venimos ocupndonospersuadidos de que nos sera ms fcil reconocer la justicia en el hombre si antesprocuramos observarla en un modelo ms grande que la contenga. Ahora bien, nos parecique ese modelo ms grande era la ciudad, y la fundamos lo ms perfecta posible porquesabamos que la justicia se encontrara en una ciudad bien organizada. Traslademos, pues,al individuo lo que descubrimos all; si existe paridad entre una y otro, todo andar bien;pero si encontramos alguna diferencia en el individuo volveremos de nuevo a la ciudad para

profundizar nuestra investigacin, puede que al compararlos y al frotarlos, por as decirlo,una con el otro, logremos que brille la justicia como surge el fuego de dos leos secos, y unavez que se manifieste podamos confirmarla en nosotros mismos."

Estas virtudes, son necesarias tambin para la perfeccin del individuo. Se comprueba porla existencia en el alma de tres facultades que corresponden a las tres clases que forman elEstado. Resulta obvio que el carcter que atribuimos a una comunidad es el resultado de loque son sus integrantes. Lo difcil es determinar si obramos movidos por tres principiosdiferentes o por uno solo, esto es, si el alma, toda entera, interviene en cada uno de nuestrosactos.

Si hubiera conflicto entre la razn y el apetito, el coraje, a no ser que el alma est pervertida,se inclinar por la razn. La unidad del alma se demuestra mediante varios ejemplos, de

modo que las virtudes quedan definidas en sus relaciones con el individuo, a la manera decmo se aplicaron en el Estado. La justicia consiste en que cada una de las facultadescumpla en el alma y en el individuo con la funcin que le ha sido asignada. La injusticia sederiva del no cumplimiento de las funciones adecuadas y propias.

Por lo tanto, justicia es armona ysalud del alma, mientras que injusticia es enfermedad ydiscordia. Esta es la respuesta al problema con que se haba iniciado el dilogo. Si la vida novale la pena de vivirse cuando el cuerpo est enfermo, mucho menos cuando est enferma elalma. Una vez llegado a este punto, Scrates propone que se revisen los modelos de


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degeneracin tanto en el Estado como en el hombre, a fin de comparar su infelicidad con lafelicidad del hombre justo y del Estado ideal.

Libro V

Luego de un dilogo que mantienen entre Adimanto, Polemarco y Glaucn, puestos deacuerdo, le dicen a Scrates que no han tratado el tema de las mujeres y los hijos.

Scrates, expresa, que debern volver a tratar un asunto que tendran que haberse ocupadoantes:

"Para hombres nacidos y educados como los que hemos descrito no hay, en mi opinin, otrarecta norma de posesin y trato de las mujeres y de los hijos que la que se deduce dehacerlos seguir el camino que trazamos al principio. Comparamos a esos hombres, creo,con los guardianes de un rebao."

Scrates, opina, que las mujeres y los nios de los guardianes se convierten en bienescomunes. En primer lugar ensea que las mujeres poseen las mismas capacidades que loshombres, aunque generalmente en grado menor; por lo tanto, nada se opone a queparticipen de la misma educacin y ocupaciones que los guardianes. Hombres y mujerespueden colaborar y trabajar para el mismo fin.

Con miras a un ms seguro xito de las tareas y objetivos propios de los guardianes,propicia una especie de matrimonio comn, que mejorara la raza, librara a las mujeres deobligaciones insignificantes y contribuira a una ms completa unidad y armona desentimientos en el Estado.

Scrates pronuncia en general los ideales, tanto en arte como en poltica, que sean o nocompletamente realizables .

Se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es perfecto porque susdiversas partes contribuyen al debido equilibrio, contra aquellos que la critican desde unarealizacin concreta en un mundo de seres imperfectos que no se ajustan ni puedenajustarse a su cumplimiento integral.

A continuacin, Scrates, se propone averiguar qu defectos impiden las otras ciudades elser gobernadas como la que plantea y cul es el cambio que debe introducir para que seasemejen a lo que han organizado.

" En tanto que los filsofos no reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora sellaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filsofos, en tanto que laautoridad poltica y la filosofa no coincidan en el mismo sujeto, de modo que se aparte porla fuerza del gobierno a la multitud de individuos

que hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrn de cesar, Glaucn, losmales de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del gnero humano, y esa organizacinpoltica cuyo plan hemos expuesto no habr de realizarse, en la medida de lo posible, ni ver jams la luz del sol. He aqu lo que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir pordarme cuenta de que repugna a la opinin general. Para la mayora de las personas, enefecto, es difcil concebir que la felicidad pblica y privada no pueda alcanzarse en unaciudad diferente de la nuestra."

Glaucn alaba a su maestro y continan con el dilogo en el cual distingue tres clases dehombres : los ignorantes, que no saben nada; los que creen saber, que en lugar de cienciatienen opiniones, porque se dejan llevar por apariencias; los filsofos, aquellos que seaplican a la contemplacin de la esencia de las cosas. Los filsofos se interesan por el ser,son los nicos que poseen la ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto.


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Sobre este supuesto se basa la afirmacin de que los filsofos tienen que ser gobernantes olos gobernantes filsofos, si se quiere que tal clase de Estado exista en el mundo.

Libro VI

"En fin Glaucn, despus de muchas dificultades y de una discusin bastante laboriosa,hemos establecido la diferencia entre los filsofos y los que no lo son".

Segn expresa Scrates, el gobierno, no se confiar a ciegos conductores de ciegos, sinosolamente a los que posean ideales claros; aunque se ha de procurar tambin que no lesfalte experiencia.

Los amantes de la verdadera filosofa estn destinados al gobierno del Estado ideal, porquese consagran a las ideas abstractas y a una concepcin sistemtica y coherente de la vida.

El dilogo se desarrolla luego con la objecin de que la mayora de los que se llamanfilsofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa no est en la filosofa.Muchas son sus virtudes, pero tambin se halla expuesta a mltiples tentaciones: la riqueza,la belleza, etc., o el halago de la multitud.

No considera verdaderos filsofos a aquellos cuya ciencia consiste en conocer y complacer

los instintos, los gustos de la multitud heterognea que se rene para satisfacer susinstintos, opinando sobre ciencia, pintura, msica o poltica.

Es as como la filosofa, abandonada por los verdaderos sabios, cae en poder de personasindignas, deslumbradas por los hermosos nombres que se le aplican y sus brillantesapariencias. Por descalificada que est, comparada con otras profesiones, proporcionartodava gran prestigio entre los hombres.

La consagracin exclusiva a la filosofa ser la recompensa y el coronamiento de una vidaempleada en servicios militares y polticos en el Estado. sta es la clase de hombres quedebe ejercer el gobierno para que se organice una ciudad perfecta, tanto entre los griegoscomo entre los brbaros. El filsofo est por encima de los celos y la envidia: por tener susojos fijos en los modelos celestes, se esforzar como gobernante en reproducir, con los

materiales de la vida, aquella imagen del hombre que Homero presenta como semejante aun dios. Su reino en la tierra puede parecer un sueno, pero no es totalmente imposible.

Puesto que el filsofo es la piedra angular del nuevo listado, su formacin ser objeto deespeciales cuidados.

No basta el mtodo, que se aplica generalmente, de definir las tres virtudes en relacin conlas tres facultades del alma. Hay un camino ms largo que estn obligados a seguir, aquellosque quieren lograr el ms elevado de todos los conocimientos, esto es, la idea del Bien. El bien es la base de la ciencia, la tica y la poltica. El hombre comn se maneja conconocimientos prcticos pero el filsofo tiene que estar en condiciones de explicarrazonadamente por qu es "bueno" o deseable ser valiente, casto, etc.

Tal razn se basa a la postre en una concepcin del sumo bien. La actitud del filsofo en

relacin al sumo bien, segn Platn, se resume en poseer un concepto adecuado, estar encondiciones de definirlo, demostrar su superioridad con argumentos y defenderlo contra losopositores y, por ltimo, en poder deducir sistemtica Y evidentemente sus consecuenciasticas y prcticas

Libro VII

Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo se parecen aseres encerrados en una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que arde asus espaldas, de modo que slo contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas


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por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que lassombras son la realidad, se oponen a los filsofos empeados en contemplar el reino del day de la brillante luz, causa ltima de todo. Quien haya logrado esta superacin, no apreciaren lo ms mnimo la sabidura que afirman poseer los moradores de la caverna.

Es preciso que la inteligencia, contrariamente a lo que ensean los sofistas, pase de lassombras a la realidad. Desde lajuventud debe aspirarse a este fin mediante la represin de

la naturaleza sensible y la elevacin de la mente a realidades ms elevadas. Por eso, laciudad ideal no tiene que ser gobernada por los que se demoran en lo sensible, sino por losfilsofos que han visto la verdad, el verdadero Sol.

Tal es la condicin del Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno conmiras al provecho propio; en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo,renunciando a su pesar a una vida ms elevada.

Scrates plantea la educacin que deben recibir:

"Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los nmeros, de la geometra y de toda la educacin propedutica que debe impartirse antes que la dialctica, pero sinobligarlos a aprender por la fuerza."

Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a gobernar elEstado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. La aritmtica es laciencia ms adecuada para ello, y tambin aquellas otras relacionadas con la aritmtica,como la geometra, plana y slida, y la astronoma.

Presentan contradicciones aparentes que invitan a la reflexin; presuponen y desarrollan lafacultad de concebir abstracciones y razones en forma consecuente, lo cual es indispensablepara la aprehensin del "bien".

Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica, que corona la educacinpropia del filsofo. Es la nica que nos proporciona una visin sinptica de todo saber.

El filsofo debe ser capaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a las hiptesis, de

elevarse, por medio de las ideas puras de la razn, a la idea del bien (pues ste es el mselevado principio)y de all descender a lo particular de los sentidos. La dialctica es la nicaciencia que busca la verdad por s misma, sin motivos ulteriores.

La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y dignos deaquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa quedar expuesta al ridculo y a lavergenza. En la infancia, la instruccin ser grata, algo as como un juego para discernir lacapacidad natural de los nios. Durante los aos consagrados a los ejercicios gimnsticos,se deben intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo unaseleccin de los mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin de losestudios ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene que hacerse una seleccindefinitiva, de la cual surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este procesoselectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus

problemas por mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicarcon discusiones, sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y una heursticacapciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la dialctica. A Los treinta y cinco aos,quienes hayan completado estos estudios, de nuevo descendern a la "caverna" yparticiparn durante quince aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjantriunfantes, a la edad de cincuenta aos, se convertirn en los verdaderos gobernantes yguardianes del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurarn realizarlo ensu propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicndose principalmente a la filosofa, pero


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participando tambin en el servicio del Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla debendicin y recibirn los honores debidos a los dioses.

Glaucn, exclam:

"Scrates, los gobernantes cuya imagen acabas de esculpir son de una belleza perfecta!"

Scrates a partir de esto le aclara que no solo se refiere a gobernantes sino tambin a

gobernantas, las cuales hayan sido dotadas de aptitudes apropiadas.

Libro VIII

Scrates, le aclara a, Glaucn, las cosas que han admitido para que la ciudad est bienorganizada, en las deben ser comunes las mujeres, los hijos, la educacin, las ocupacionesde los gobernantes.

Para llegar a su perfeccin es ms evidente si la compara con especies de gobiernodegenerativas o inferiores. Genricamente se reducen a cuatro: la timocracia, la oligarqua,la democracia y la tirana.

Scrates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cmo, por sucesivas corrupciones, sedesciende a la tirana. Todo esto con miras a resolver la cuestin que se ha planteado

previamente: la relativa felicidad del hombre justo o del injusto. El entendimiento, explica,no alcanza a comprender las causas de la degeneracin, si desconoce aquella enseanza delas musas de que todo lo que tiene un principio est sometido tambin a un fin. En elEstado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, puedensurgir personas ineptas para el gobierno. Si llegan a gobernar, vigilarn menos la pureza delEstado.

En su fuero ntimo anidar un anhelo de riquezas y de lujo que hasta entonces slo sereprimi por miedo a la ley y no por una verdadera vocacin filosfica.

La timocracia, entonces, engendra la oligarqua. Es una forma de gobierno en la cual losricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposicin fatal entre la virtud y lasriquezas; cuanto ms se estiman las riquezas, menos se aprecia la virtud. El afn de riqueza

suscita la violencia, y unos pocos, en perjuicio de la mayora, se convierten en dueos delEstado. Para asegurar sus privilegios se valen de las armas, y los ciudadanos desposedosviven expuestos a su capricho. Si la oligarqua conserva cierta respetabilidad aparente y noabusa en exceso de su situacin, es por miedo a peores consecuencias.

El abuso de las riquezas provoca la democracia. Ansiosos de aumentar sus ganancias, losoligarcas ignoran la existencia de hombres valientes que se hallan sumidos en unadesesperada pobreza. No existe ley alguna que prohba la indebida adquisicin de riquezas.Los que estn al frente del Estado se entregan a los placeres hasta que los pobres, que llegana observarlos de cerca, comprenden que si no se apoderan del gobierno es porque noquieren.

Esto basta para que estalle la revolucin. Triunfante el pueblo, se establece la democracia,

luego de eliminar algunos ricos y obligar a los restantes a vivir en pie de igualdad.

Scrates, expresa:

"Ahora bien, cmo se administran estas gentes?Qu sistema de gobierno constituyen?Porque es evidente que al hombre que se parece a l podremos llamarlo democrtico."

Plantea que como el hombre es libre, en la democracia, cada uno hace lo que le place y poreso, exhibe una infinita variedad de tipos de hombres y mujeres. No se exige cultura


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ninguna ni especial preparacin para llegar a ser gobernante; adems expresa que, bastacon que se afirme ser amigo del pueblo.

El demcrata tpico, con todo, es aquel que, una vez vencidos los fuertes impulsos de su juventud, busca establecer una total igualdad entre las diversas inclinaciones buenas ymalas- de su alma.

Acuerdan, Scrates y Glaucn:"Ahora nos queda por tratar la ms hermosa forma de gobierno y el hombre ms hermoso,o sea la tirana y el tirano."

El exceso de libertad engendra la tirana. Intoxicada por el abuso, la democracia denigra alos que quieren que se observen la ley y el orden. Desaparece toda disciplina ysubordinacin, hasta el extremo de que no hay respeto por ninguna ley, ya sea escrita oimpuesta por la tradicin. En medio de esa anarqua los ms enrgicos y laboriosos sepresentan ante el pueblo, como los defensores de sus derechos. De ese medio surge elconductor o jefe. Amenazado por los que disfrutan del gobierno, corre el peligro de serasesinado, en caso de no convertirse en un lobo dispuesto a defenderse en cualquier forma.El pueblo, halagado por sus promesas, le presta su adhesin y lo protege Se impone,

entonces, sobre sus enemigos, que se ven obligados a descerrarse, si no quieren sufrir lamuerte. AI principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo en sonrisas y promesas.Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras para que el pueblo comprenda quenecesita un dirigente, si no quiere exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien seopone a sus pretensiones, es eliminado. Es as como el Estado se priva de los mejoresciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. Da tras da necesitar msguardias y mercenarios, gente que lo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente a suscaprichos. Durante un tiempo, se comportar con cierta aparente honestidad, hasta el daen que exprima a1 pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la bandaque lo rodea.

El tirano se transforma en un dspota licencioso.

Libro IXEl dilogo se inicia con la descripcin del tirano. Este se vale del artificio, el fraude, laviolencia, todos los medios le parecen acertados para llegar al fin que se propone.

La ciudad tiranizada es la peor; lo mismo pasa con el tirano.

Scrates, les pregunta, si el tirano no es el ms desgraciado porque su alma est sometida alas peores pasiones. Un alma en estas condiciones ignora lo que quiere realmente. A pesarde que es incapaz de gobernarse a s mismo, se ve obligado a gobernar a los dems. Es unesclavo y un cobarde, desconfiado, sin amigos, sin alegra, una maldicin para s y para elmundo.

Contina expresando, que cuando los deseos pertenecen a las partes del alma codiciosa y

ambiciosa se dejan guiar por la razn y por el conocimiento, en tanto, cuando el alma todaobedece a la parte filosfica y no se produce rebelin esta puede gozar de los placeres.

A partir de esto puede proclamar quien es el gobernante ms feliz. El verdadero aristcratao filsofo, que empieza por reinar sobre s mismo. Y el ms miserable es el tirano, reversodel filsofo, esclavo de sus pasiones, que intenta esclavizar a los dems.

Una segunda razn abona la mayor felicidad del que primeramente ha aprendido agobernarse a s mismo; y es que el amante de la sabidura, en cuanto hombre, haexperimentado y sabe en qu consisten los deleites de los sentidos y la ambicin. Adems,


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el filsofo enriquece su experiencia con otros dos criterios de su sano juicio: la inteligencia yel discurso de la razn o el logos.

Finalmente, como tercer argumento, expone la falta de solidez y la relatividad de los gocesinferiores. El hambre y la sed son indicios de la debilidad del cuerpo, as como la estupidezy la ignorancia son indicios

de una especie de vaco del alma. Pero el cuidado del alma participa ms de la verdad yproporciona un deleite mucho ms autntico que los placeres insatisfactorios de lossentidos.

El alma del filsofo, en la cual las facultades disfrutan del placer propio de cada una deellas, obtiene el verdadero placer al realizar las funciones que le son propias.

El sabio conserva la armona en su alma, mediante el buen orden de las facultades. Gozardel don de la verdadera ponderacin

Libro X

Scrates expresa:

"-Y en verdad, aunque me atengo a muchas razones para creer que estamos fundando la

ciudad ms

perfecta posible, lo afirmo, sobre todo, al considerar nuestro reglamento sobre la poesa.

-Qu reglamento? -pregunt.

-El que no admite en forma alguna que sea imitativa. Ahora, despus de haber precisadocon claridad las diferentes partes del alma, esta prohibicin me parece de una necesidadms absoluta y evidente."

Aqu vuelve a remitirse lo que trat en los libros II y III. Por eso, al referirse a la poesa,expresa que los nicos poemas que deben admitirse son los himnos en honor a los dioses ylos elogios de los grandes hombres.

Al final del dilogo seala cul ser el destino de los justos y de los injustos. La mayorrecompensa

para la virtud consiste en la inmortalidad.

La justicia, como ha demostrado antes, recibe ya su recompensa por s misma en estemundo; pero todava le aguarda una zona de fe y confianza, el premio definitivo. Para que loltimo resulte comprensible, expone el mito de Er. Los tiranos y responsables de injusticiasreciben el castigo merecido por sus actos.

Segn se deduce de la fbula, todas las almas son iguales; sern durante su existenciaterrena lo que ellas elijan. Por orden, cada una de ellas expresa su preferencia; pero, inclusopara la ltima en elegir, si lo sabe hacer con discrecin, se le presenta una vida amable. Deesta preferencia previa depende la suma de bienes y de males que le esperan.

Scrates, le pide a Glaucn que le preste atencin, reconociendo:

El alma, es lo bastante fuerte para tolerar todos los bienes y todos los males; sin embargo,guiada por la inteligencia, debe seguir el camino del bien y practicar la justicia, para quecada uno sea el mejor amigo de s mismo y de los dioses, hacindose acreedor a unaverdadera inmortalidad.

Lilia Paris


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RESUMEN de LA REPÚBLICA de PLATÓN. Lilia Paris

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