RESUMEN DE LA OBRA MASACRE DE LA SELVA

Introducción

Muchas veces el hombre empieza a actuar sin saber nada de lo que está haciendo, a veces

las personas inocentes son las que salen más afectadas en los diferentes enfrentamientos

armados y por qué no decir los indígenas en el presente resumen de la obra “masacre de

la selva de Ricardo Falla es uno de los ejemplares más completas de lo que fue la guerra

de 1975-1982 en nuestro País Guatemala, específicamente en un lugar alejado del mismo

País como lo es Ixcán,

Como también podemos mencionar la influencia de las diferentes religiones que sin duda

es parte fundamental de la obra, para que el lector se dé cuenta de lo importante que es

Dios en todas las cosas sobre todo como este ser divino no permite más las cosas bruscas

en la sociedad

A continuación le presento un breve relato de cómo se fue desarrollando las masacres en

la selva; el ejército se apodero de las tierras ya que quemaron a las personas, y así poco a

poco no iba quedando gente ya que el ejército pensaba que todos apoyaban a los

guerrilleros. Como también a los sacerdotes los mataron hasta que ya no llegaron a la

iglesia, hubieron varios testigos que ayudaron con la información y existe en este libro el

testimonio de un explorador que conto como fue que el ejército lo torturo hasta que él

pudo liberarse de ellos gracias a la fe que le tenía a Dios.

MASACRES DE LA SELVA

IXCAN, GUATEMALA

(1975-1982)

CAPÍTULO PRIMERO

PRIMEROS SECUESTROS, 10 DE JUNIO A 7 DE JULIO DE 1975

Primera redada (10 de junio)

El día 10 de Junio, como eso de las 9 de la mañana, se comenzó a oír estruendo de aviones

sobre uno de los poblados pequeños de Ixcán llamado Xalbal, dejaba tirados a los

ejércitos, los pobladores decían que tenían el gusto de ver todo esto, parce ser basura o

trapo que dejaban tirado, pero no, es ejercito para rastrear, los campesinos en general no

tenían ninguna predisposición contra el ejército. Con mucha curiosidad vieron a los

paracaidistas bajar.

Los militares llevaban un alista y le preguntaron el nombre, y como el suyo era muy

parecido a uno que leyeron, lo tiraron de una vez, sin más conversación, al zanjón de la

gotera de la casa lo golpearon pegándole en las manos y los pies, como si fuera un perro.

Después lo obligaron a que los guiara hasta un afluente del río Xalbal, donde un grupo de

parcelitas estaba construyendo una hamaca los soldados ya tenían la información que ahí

podían encontrar reunidos los campesinos, de nuevo leyeron los soldados la lista y

sacaron a tres hombres. Sebastián Felipe, Mam, de san Ildefonso Ixtahucán y Juan Tomás

Y su hijo, Chujes De san Mateo Ixtatán, ambos municipios de Huehuetenango.

Segunda redada (6de julio)

Esto sucedió un día domingo en que los campesinos mujeres y hombres, se habían

congregado en el mercado, como a las 12:30 bajó el helicóptero y cuatro soldados

saltaron y corrieron al mercado para juntar a la gente. Estos tenían una mascar de trapos,

solo con hoyitos en los ojos, pero este nunca creían que era un soldado sino que era un

parcelita de Xalbal, era un hombre traidor. Allí capturaron a otros tres hombres, Miguel

Sales Ordoñez, Alonso Ortiz y José Felipe Sales los tres son Mames de San Ildefonso, de

otras partes del Ixcán sólo hemos podido saber que una persona, Santos Vicente Sarat fue

sacada de su casa en Santa María Tzejá el 23 de julio de ese año.

CAPÍTULO SEGUNDO

PERSECUCIÓN A LA IGLESIA

El ejército Baja al Padre Guillermo

(20 de noviembre de 1976)

Toda la gente estaba reunida en la iglesia de Pueblo Nuevo. Era un día sábado y esperaban

que el Padre Guillermo llegara en su avioneta para celebrar la misa Esta mañana a las seis

de la mañana nos comunicamos con él recuerda un testigo que era entonces el presidente

de la cooperativa de Pueblo Nuevo Woods de Guatemala, no supimos nada el mismo día,

fue hasta en el otro día cuando se escuchó que se había accidentado efectivamente ese

sábado se accidento el padre Guillermo Woods junto con cuatro norteamericanos al norte

de Cotzal. Todos los testigos del Ixcán acusan al ejército de haberlo bajado. Lo que más

fuerza da a la opinión colectiva es el contexto de los acontecimientos conocidos por todos.

Woods era una molestia para el ejército, no por su personalidad ni por su predicación sino

por su puesto central en las cooperativas del Ixcán, en la tramitación de las tierras en la

comercialización de los productos (con su avioneta y otros) y en general en la

comunicación hacia fuerza, gracias al sistema de radios y de vuelos. Inmediatamente

después de los primeros secuestros le quitaron la licencia para volar.

El padre Carlos es expulsado

(19 de diciembre de 1978)

Padre Carlos stetter, sacerdote diocesano de Stuttgartpor , fue apresado en

Huehuetenango por el ejército y expulsado en el país. El catequista de Pueblo Nuevo

recuerda ese día llevo su avión a la pista a asegurarlo de gasolina. Les dijo a los soldados a

donde iría. Pasó todavía en Xalbal y luego Voló a Huehuetenango. También stetter era un

estorbo para los militares en el Ixcán por ser testigo de lo que hacían, por ser

radioaficionado que diariamente se comunicaba al mundo en alemán, por tener avioneta

dos veces el ejército le puso trampas, soldados vestido de guerrilleros lo visitaron de

noche pidiéndole que les transportara armas del Pueblo Nuevo a Maylán, pero él no cayó

en las trampas que tendía los soldados. La segunda vez que le tendieron la misma celda

fue el 13 de diciembre y de nuevo se negó Stetter a trasladar armas. El padre Carlos fue

trasladado a el Salvador pero desnudo

En esta reunión salió a relucir la competencia con la iglesia. El coronel quería que su

escuela fuera terminada antes que la escuela parroquial, que ya había comenzado, la

gente recordó entonces a Woods le habían suprimido los vuelos y el coronel les había

prometido sustituirlos, pero que ahora se estaba echando atrás “sos un mentiroso” decían

por eso. a los dos semanas capturó el ejército a Stetter y lo sacó del País. El pueblo se

quedó sin sacerdote.

El padre José María es emboscado con su sacristán

(4 de junio de 1980)

El padre José María Gran, sacerdote español del Sagrado Corazón, diócesis del Quiché, fue

emboscado por el ejército junto a su sacristán, Domingo Batz,

De acuerdo a un comunicado del ejército dos subversivos murieron en un combate, según

el testigo de Kaibil había división fuerte entre los llamdos católicos que no aceptaban el

movimiento carismático y los carismáticos, los primeros hicieron otra iglesia pero el Padre

Gran sólo se mantenía den la iglesia principal ocupado por los segundos.

Se termina la palabra de Dios

El ejército siguió controlando y amenazando a la iglesia, ya no a los sacerdotes, sino al

pueblo creyente. Controlaba las celebraciones de los animadores y a veces se hacía

presente el teniente. No creímos por nada en sus amenazas pero nos asustamos. En ese

día se suspendió la palabra de Dios esto debió haber sucedido el año 1982 era una

prefiguración de lo que serían las masacres en 1982.

También a los evangélicos los controlaba y amenazaba. El ejército no aprovechó las

divisiones religiosas, como en otras partes más que en algunas instancias. Recuerda un

testigo evangélico del el mismo Xalbal “hay control sobre las iglesias. De día o de noche

cuando hay servicio, van a llegar a vernos, hasta ya quieren que no se celebre el servicio. Y

hay pedir permiso en el destacamento para celebrar y cuando se termina hay que

reportarse. Y cuando vamos a pedir permiso, dicen, “sólo medio litro van a chupar” como

si fuéramos a chupar.

CAPÍTULO TERCERO

SECUESTROS Y TORTURAS

(1979 a 1981)

Racha de secuestros

Se dio en el Ixcán Grande una racha de secuestros individuales consumados ( la persona

no fue luego liberada) y de asesinatos nocturnos individuales. Estimamos que deben

haber sido unos 50 casos, aunque nosotros no tenemos documentación más que los 22

siguientes.

Nombre cooperativa

1. Francisco Tánchez Mayalán

2. Luis Martínez Mayalán

3. Julián Gabriel Mayalán

4. Julián Ros Mayalán

5. Julio Méndez Mayalán

6. Mateo Marcos Mayalán

7. Santiago Villalobos Mayalán (Zunil)

8. Mateo Juan Mayalán (Mónaco)

9. Alejandro Velásquez Los Angeles

10. Isidro Pablo Los Angeles

11. Francisco Pérez Los Angeles

12. Raúl Solís Los Angeles

13. Porfirio Villatoro Los Angeles

14. Prudencio Los Angeles

15. Raymundo Los Angeles

16. Arnulfo Los Angeles

17. Lorenzo Méndez Pérez Los Angels

18. Hilario Sales Pueblo Nuevo

19. Alonso Domingo Pueblo Nuevo

20. Baltasar Juan Nicolás Xalbal

21. Rafael Miguel Xalbal

22. Isidro Cuarto Pueblo

Como pasó con algunos

Alejandro Velásquez. Fue secuestrado en la casa de su parcela de los Angeles el 28 de abril

de 1979 por la noche.

Francisco Tánchez. Ladino, fue secuestrado de su casa en el pueblo de Mayalán el

domingo 10 de junio de 1979 por la noche, su esposa no fue testigo del secuestro porque

estaba con sus parientes.

Isidro Pablo. Mam, fue asesinado dentro de la tienda de la cooperativa de los Angeles el

domingo antes de la navidad de 1980 por la noche. El era tendero. Lo mataron con arma

blanca, en el cuello fue el filazo.

Luis Martínez. Catequista carismático ladino y tesorero de la cooperativa, fue secuestrado

cuando volvía del trabajo a su casa en Mayalán el 5 de noviembre de 1980 por la tarde. La

esposa y los hijos fueron testigos.

Hilario Sales. Mam del conjunto carismático de Pueblo Nuevo, fue secuestrado un

domingo a mediados de noviembre en el mercado de esa cooperativa. Se intento fugar del

destacamento pero lo capturaron de nuevo y torturaron duramente.

Julián Ros. Jakalteko, fue asesinado en la casa de su hermano en la parcela el 29 de

noviembre del 1980 en la noche, cuando el ejército intento secuestrar su hermano.

CAPITULO CUARTO

MASARES SELECTIVAS

Y TERROR

(1981)

Masacre de los dirigentes de Cuarto Pueblo

(30 de abril de 1981)

Cayeron víctimas de la represión del ejército 15 hombres de Cuarto pueblo en el mismo

poblado de esa cooperativa. Seis fueron desaparecidos y nueve fueron asesinados allí

mismos. La lista es la siguiente.

Desaparecidos

Nombre Edad Procedencia oficio

1. Ramón Díaz Jiménez 29 años Jacaltenango Puesto de Salud

2. Manuel Francisco Jiménez 28 años San R. Ind. Cooperativa

3. Jesús Marcos 24 años Jacaltenango

4. Baltasar Pedro 30 años Sta. Eul.

5. Gaspar Paiz Cooperativa

6. Félix Cumatzil 22años S.Mart.Jil. Cooperativa

Muertos

1. Juan Pérez 26 años Tutuapa cooperativa

2. Diego A. Marroquín 20 años S. Mig. Acat. Cooperativa

3. Antonio Gómez 32 años Colotenango cooperativa

4. Efraín López 20 años Tacaná Maestro

5. Marcos Velásquez 13 años Tacaná

6. Antoni Bravo 24 años S.Mig.Ixt. Cooperativa

7. Marcos López BalánS.Mig.Ixt. Comerciante

8. Catarino López Coj 60 años S.Mig.Ist. Comerciante

9. Francisco Recinos

Bombazo contra la acción cívica

Cuarto Pueblo inició una nueva fase de la contrainsurgencia en el Ixcán. La acción cívica

que se había iniciado el año 1975 para ganar las mentes y corazones de los cooperativistas

después de los primeros secuestros y para erradicar la guerilla.

El ejército Destruyo es obra patrocinada por el mismo ejército, el 12 de junio de 1981. A la

vez, quemó con gasolina la tienda y el almacén de esa cooperativa.

¿Cómo fue? La patrulla de soldados fue llevada el jueves 11 de junio en helicóptero desde

Cuarto Pueblo a un punto cercano de Pueblo Nuevo. En pueblo Nuevo no había

destacamento en esta fecha. Los soldados entraron a pie de noche y hubo gente que los

vio y hablo con ellos, aunque ellos dijeron que eran guerrilleros y que vamos a quemar la

casa de la cooperativa, porque es de los ricos, a la vez destruyeron el hospital recién

construido “entraron el ejercito adentro y colocaron bomba dentro de la tierra.

Tenciones entre el ala cívica y el ala militar

(12 de junio de 1981)

El combate de Cuarto Pueblo inicio una nueva fase de la contrainsurgencia en el Ixcán. La

acción Cívica que se había iniciado el año 1975 para ganar las mentes y corazones de los

cooperativistas después de los primeros secuestros y para erradicar la guerrilla, se veía

ahora como ineficaz.

A la vez destruyeron el hospital recién construido “entraron el ejército adentro y

colocaron bomba dentro de la tierra y como es pura duralita, pichacha quedo”

Después de eso el ejército se retiró en la tarde e hizo una balacera nocturna, dejando a un

hombrecito flaco allí muerto y diciendo as la gente que era un guerrillero de los que

habían quemado la tienda. Pero los cientos de ojos de la gente se habían dado cuenta que

ese hombre había sido traído antes en el helicóptero yar. Nadie había sido dejado en la

montaña mientras la patrulla hacía el sabotaje de la cooperativa. El hombrecito, como de

14 años, no era del lugar nadie lo reconoció.

SEGUNDA PARTE

TIERRA ARRASADA

CAPITULO QUINTO

MASACRES AL ORIENTE

(13 a 28 de febrero de 1982)

Mirada de conjunto

Durante estas tres semanas de febrero el ejército cometió, según nuestros datos, siete

masacres, matando a 117 personas en total, en el área oriental del Ixcán, entre los ríos

Chixoy y Xalbal.

El fin de semana 13 de febrero masacró en Santa María Tzejá de 12 a 17 personas; en,

Santo Tomas, de 27 al 41; en San Lucas, como a 15; y en el camino a San Lucas, a 7. El 18

de febrero (fuera de plan, no en un fin de semana) masacró a 10. El fin de semana del 20

de febrero masacró en el polígono 14 a 13; y el fin de semana del 27 de febrero en Kaibil

Balam de 12 a 14 personas.

Masacre de Santo Tomás (parece el 14 de febrero)

El ejército llego a Santo Tomás Ixcán y muchos no pudieron salir huyendo del pueblo como

“las mujeres que se acababan de aliviar que no pudieron caminar” o algunos ancianos.

“muchos se metieron el chuj, y el ejército los buscó y los mató”.

Masacre de vendedores de cardamomo (parece 13 de febrero)

Siete personas fueron masacrados, probablemente el 13 de febrero cuando iban a vender

cardamomo desde Ixcán Grande a san Lucas y se encontraron en el ejército al cruz el río

Xalbal sobre la hamaca del polígono 14. El ejército no había aún quemado San Lucas y

estaba, por lo visto, sellando en ese momento la comunicación por el río Xalbal para caer

luego sobre San Lucas.

Pasamos a orillas del río Xalbal. Están las cabezas de la gente muerta. Está quemada una

casa. Me lleguéa la casa. ¡Dos cabezas están mero en el fuego! Están bien quemadas las

cabezas que vi. Sólo su boca se ve. ¡Es gente!

Masacre del Polígono (20 y 21 de febrero)

Esta masacre sucede a la semana de las anteriores. Después de haber entrado del ejército

en Santa María Tzejá, Santo Tomás y San Lucas, se desplazó al norte para controlar el

Polígono 14, último parcela miento que limita con México junto al río para atacar Cuarto

pueblo en marzo, como lo explicaremos en el siguiente capítulo.

Masacre de Kaibil Balam ( 27 de febrero)

A la semana siguiente del operativo sobre el polígono 14, el ejército cayó sobre la

población del parcelamiento Kaibil Balam. Con el Polígono 14 la ofensiva había tocado su

punto más alejado al norte y ahora, con Kaibil, se extendía hacia el sur, evidentemente

para controlar todo el flanco este del Ixcán Grande, río Xalbal de por medio, y luego entrar

en el Ixcán Grande, cuenta un joven de Kaibil.

Mataron a una mujer como de 35 años, llamada Rosanda, con sus 3 hijitos, uno de 3 años,

otro de 6 y otro de 8 años. A Rosanda la tirar en un horno de cardamom y entre el fuego la

quemaron. A otra mujer la agarraron viva y la mataron dentro de un chuj con una

granada. Ella les ayudó a cocinar y al irse la mataron a la orilla de la montaña. Así mataron

a los 4, a la madre y a los tres hijos.

CAPITULO SEXTO

Primera parte de la

MASACRE DE CUARTO PUEBLO

CENTRO NUEVA CONCEPCIÓN

(14 de marzo de 1982)

Preparación días antes

En el capitulo anterior, dejamos el ejército a las puertas de Cuarto Pueblo. sólo un río lo

separaba de esta cooperativa, río Xalbal, que en sos meses del año estaba bajo y podía

cruzarse a pie. Los habitantes de Cuarto Pueblo habían oído de la quema de los poblados

al otro lado del río. Eso sucedía en el mes de febrero. Por esos días, llegó un aviso, no

sabemos Cuarto Pueblo para que se presentaran a Playa Grande porque el ejército los

llamaba. Seguramente querían informarse de la situación del área. Los comisionados

discutieron mucho entre sí la conveniencia de ir hasta la base militar del ejército. Por un

lado, si iban, podían ser masacrados por el ejército, como ya se había oído que había

pasado en otros lugares, porque el ejército no confiaba ya ni en sus comisionados. Por

otro lado, si no iban, se delataban a si mismo como enemigos del ejército y, según éste,

como guerrilleros. Cuenta un testigo que era uno de.

Aviso de que salgan a la montaña.

¿Sorprendió el ejército a todos los de Cuarto Pueblo? A los que fueron al pueblo ese

domingo 14 de marzo sí; pero a los que tenían sus parcelas junto a la frontera de México,

a una hora y media del pueblo, no. Sin embargo, a pesar de que los parcelistas de la

frontera recibieron el aviso a tiempo para prevenirse y salir a la montaña, muchos no

hicieron caso de él y fueron masacrados. Este fue el caso de muchos habitantes del centro

La Nueva Concepción, que contaba de dos filas de 24 parcelas y estaba ubicado en la

esquina que forma el río Xalbal y línea de la frontera con México. Ese domingo en ese

centro serían masacradas 35 personas y desaparecidas al menos 3, en lo que llamamos la

primera parte de la masacre de Cuarto Pueblo.

No quisieron salir.

En los testimonios anteriores hemos encontrado dilación y aun desobediencia al aviso de

emergencia, pero no obstinación. Algunos grupo, en cambio, sí se portarían obstinados. La

población de Cuarto Pueblo no estaba unida ideológicamente, como lo supuso el ejército,

y había grupos que, si sabían que alguna forma una orientación provenía de la guerrilla,

entonces se ponían en contra de ella. Esa fue la actitud de los carismáticos de esta

cooperativa –no de todas- y por eso no hicieron caso al aviso, aunque este fuera

comunicado por un parcelista vecino. Esta actitud fue arropada con argumentos religiosos.

En el centro La Nueva Concepción, los que murieron fueron víctima de esta manera de

pensar y de reaccionar.

Recuerda el testigo principal, el Jakalteko de la Nueva Concepción, que uno de los

masacrados, “Martín (Ramírez) llegó donde Chico a decirle que no saliera de la casa.los

dos eran del MLN y cayeron en manos del ejército” El MLN (Movimiento de Liberación

Nacional) es un partido político de extrema derecha al que estos dos pertenecían, y por

eso se sentían confundidos de que el ejército no les haría daño. Martín Ramírez tenia

tarjeta del partido y se sentía seguro con ese papel. Sin embargo, también él sintió la

necesidad de estar acompañando y por eso fue a visitar a su vecino, Francisco Vargas

(chico), para convencerlo de que no abandonara la casa, no fuera que el testigo principal

lo hubiera convencido. Ambos también eran carismáticos.

Mapa 5

MASCRE DE LA NUEVA CONCEPCIÓN

Convergencia al lugar de los hechos

El día lunes, 15 de marzo, el testigo principal, después de haber localizado a sus familias a

su mujer que estaba a punto de aliviarse, comenzó u recorrido, él solo, por las casas del

crucero y vecinas, para ver quien estaba vivo y quien no, para ver que casa estaba en pie y

que casa estaba quemada. Era un reconocimiento instintivo para definir los límites social

de la comunidad y para poder reidentificarse él mismo en ese mundo distinto

semidestruidos que quedaba después de la catástrofe del día anterior.

Pero también llevaba el testigo la urgencia interna por saber quien había tenido razón, si

los que se quedaron en sus casas o los que, con tanta molestia, habían salido a la

montaña. El testigo iba por eso, enojado, pensando que a lo mejor el emelianista Martín

estaba tranquilo en su casa, comiendo caliente, mientras él andaba en la montaña

pasando hambre y penalidades: “estoy enojado por el Martín, a lo mejor él está comiendo

bien y yo estoy sufriendo. Recordemos que él no había visto que Martín lo hubiera

capturado el ejército, ni tampoco que lo hubiera quemado en su casa vacía, aunque el

testigo sí sabía que su propia casa había sido quemado por el ejército y por eso se enojaba

al imaginarse que las de los carismáticos estaban en pie.

CAPITULO SEPTIMA

Segundo parte de la

MASACRE DE CUARTO PUEBLO

CUARTO PUEBLO

(14-16 de marzo de 1982)

Clases de testigos

Dejamos en el capítulo anterior al ejército quemando las casas de la nueva concepción,

mientras otro grupo mayor avanzaba a eso de las diez del la mañana, por el camino de

México hacia el pueblo, para caerle sorpresivamente a la gente que se había congregado

ese domingo desde sus parcelas para las actividades económicas y religiosas.

Cerco sorpresivo y violento.

Sus sueños lo mandó a ser testigos, lo mandó a ver las cosas impensadas que iban a

suceder allí, aunque en ese momento él no cayera en la cuenta de lo que le esperaba. “Y

aunque el sueño no era un mandato, sino una invitación, lo empujó a caminar, a pesar de

que su mujer lo disuadía. Fue a ser testigo para contar a un amigo lo que estaba pasando

y, parece, para precaverlo. Pero esa situación concreta conllevaba una misión más amplia.

Entonces la mujer se echó a llorar, al recordar en su narración al mirarlo. Recordó la

oración que hizo ella pidiendo salvación mientras asezaba con la boca sin saliva en la

mitad de la carrera: “ Estamos pensando, Dios mío, Jesucristo! ¡Tal vez vamos a salvar! Ya

está seco mi boca por el susto.

Lunes: el teniente argumenta la masacre

Cuando amanece el lunes, mucha gente ha sido ya masacrada pero no toda, la vez ni

siquiera la mayoría. Entonces el teniente tuvo un discurso para animar a los soldados a

acabar con la población. El testigo principal, escondido bajo el tronco y con la cara

hinchada por los piquetes de hormigas, tuvo mucho de lo que dijo. Los temas son de

mucho interés, puesto que nos dan el plan del ejército y sus intenciones. Y al testigo se le

grabaron, porque le ayudaron a entender lo que sucedió y a explicarlo a otros. Por eso

repitió varias veces en la entrevista el discurso del teniente.

Recorrido terrible por el pueblo desierto

El ejército salió el 23 de marzo y el pueblo quedó desierto, como lo encontrarían los

primeros que convergen al lugar. Oigamos el testimonio de un parcelista kaqchikel que va

asombrando recorriendo los lugares de quemazón: “ya no hay ejército, ya puro muerto

hay. Ya sólo pedacitos de muerto se ven” ¿No dejaron algún muerto tirado? Los

preguntamos.

Y otro lugar es una capilla tanteamos que allí quedó como100 gentes. Ellos (los

evangélicos) están reunidos con sus aparatos cuando entra el ejército. También los

católicos, los carismáticos estaban reunidos, pero donde ellos estaban no hay pedazos de

huesos.

CAPÍTULO OCTAVO

VIVOS Y MUERTOS

(Cuarto Pueblo)

Aunque algunos de los sobrevivientes son los que escaparon del ejército ese domingo

trágico, la mayoría de ellos consta de los que no fueron al pueblo a la plaza y se quedaron

en sus casas. Particularmente dramática es la situación de los huérfanos, cuyos padres ya

nunca volvieron.

Huérfanos y primeros grupos en la montaña

Algunos hombres recorrieron las casas en las parcelas para sacar a los sobrevivientes a la

montaña. Lo hicieron por propia iniciativa. Consideraban que el ejército podría extender

su política de tierra arrasada del pueblo a los alrededores en los centros.

Pasamos a avisar que salga la gente, que saquen su maíz, porque los ejércitos van a

quemar las cosas. Llegamos a una casa y están tres niños de 7, 8… años. Salieron corriendo

cuando nos vieron. Fuimos de tras de ellos. Tenían miedo. Pensaban que somos ejército.

Les preguntamos donde se fue el papá y la mamá “se fueron al mercado, se fueron a la

iglesia” dicen. Dijimos que ya no van a entrar de regreso a la casa, porque los ejércitos ya

los terminaron. Les dijimos que pueden ir con un viudo que estaba en su casa.

Los primeros refugiados

Con la masacre de Cuarto Pueblo salieron los primeros refugiados del Ixcán Grande a

México. También ellos estructurarían su vida en formas de organización social nuevas

nuevas, cuya base fundamental era la solidaridad.

La hospitalidad de los sobrevivientes bajo la montaña se repite aquí entre los campesinos

de México, que desde antes loes daban trabajo a los parcelistas. Ante el sufrimiento del

testigo, el mexicano establece una relación distinta a la del patrono y le da posada sin

exigirle nada.

Los muertos

En este, presentaremos el número de las personas masacradas en Cuarto Pueblo: 324. No

hemos querido dejarla en un apéndice, sino que la ubicamos en el centro del libro, para

que el lector palpe la extensión de la masacre al pasar página tras página. También

queremos ser meticulosos en la cita de las fuentes, porque cada nombre es una persona, y

tanto los muertos como los parientes vivos nos merecen un respeto muy grande.

Para evitar posibles repeticiones tratamos de obtener la información sobre las edades,

procedencias y parentescos. Así pudimos eliminar en algún caso nombres repetidos.

Otro rasgo es que en comparación, por ejemplo, con la de San Francisco, aquí murieron

menos niños en proporción al número de masacrados. En San Francisco un 27% de los

muertos fue de niños de 7 años y menos, mientras que aquí sólo 16%, es decir, 49 de 314

de los que tenemos el dato de edades.

CAPÍTULO NOVENO

INTERUPCIÓN DE LAS MASACRES

Los ángeles y Pueblo Nuevo

(23 de marzo a 30 de marzo de 1982)

Como había dicho el oficial en su arenga, debía ir pueblo por pueblo. El avance de la

ofensiva de tierra arrasada habría de dibujar en el mapa una gran Z incompleta al revés.

Somos un ejército distinto: no matamos

Seguiremos al ejército en ese recorrido, desde que sale de cuarto pueblo hasta que llega a

Xalbal. Lo peculiar de este recorrido es que el ejército no comete masacres ni en los

ángeles en el camino de los ángeles, los soldados capturan a campesinos descuidados que

no se han alejado de las casas de sus parcelas y, con ellos y otros, los oficiales hicieron una

reunión esclarecedora de la pregunta que planteamos.

“no matamos gente, dijeron, porqueni es aparte el ejército del presidente Lucas. Pero a

Lucas ya lo sacamos. Este es el ejército del Ríos Montt. Ya no matamos gente.

Intento de organizar una aldea estratégica

En vez de masacrar, los oficiales intentaron organizar una aldea estratégica con patrullas

civiles. La aldea fracasaría, puesto que el ejército no volvería sino hasta tres meses

después al área de los ángeles, y la población organizada por el ejército estaba muy lejos

de su control.

Los lineamientos del proceso de formación de esa aldea estratégica fueron los siguientes.

Se juntó a la población dispersa en el centro del poblado, donde debía quedarse a vivir. Se

pretendía de esta manera controlarla. Si el acto mismo de juntar a la gente podía tener

dos momentos, el de persuasión o el de miedo, aquí se reunió a la población a base del

miedo, porque se la capturó en las casas o caminos de las parcelas o se la forzó a llegar al

pueblo con la amenaza de matar a familiares íntimos ya capturados, mujeres y niños, o

matar a vecinos, cuya vida dependía de que otros se acercaran.

CAPÍTULO DECIMO

MASACRE EN CADENA

Xalbal

(31 de marzo a 2 de abril)

Drama engañosa 13 y 14 de marzo

Dos veces entró el ejército en Xalbal inmediatamente antes de la masacre. La primera fue

el domingo de elecciones, 7 de marzo, desde Kaibil por el centro de Cuchilla, al sur del

poblado, en busca, parece, de personas huidas de ese parcelamiento. En ese centro mató

el ejército a Petrona Ramírez.

Y la guardia que hacia

En todos estos relatos, la guerrilla ha estado ausente. La pregunta se puede plantear: ¿por

qué no defendió a la población para que el ejército no la masacrara? Nos parece que la

respuesta es sencilla. No tenía la fuerza necesaria para contener al ejército. Por eso, casi

no se oye acciones militares.

Quemas de más gente

(1 de abril 1982)

El siguiente día, 1 de abril, fue un día trágico. Los acontecimientos de este día pueden

ordenarse esquemáticamente de la siguiente manera. Primero, de mañana, el ejército

capturó al hijo de Tomás Sebastián. Segundo, también en la mañana, fueron quemadas

nueve personas en la iglesia evangélica Kanjobal. Tercero, también en la mañana, los

soldados comenzaron a quemar todo el poblado. Y cuarto, tal vez en la tarde, quemaron e

la misma iglesia a otros cuatro personas. De manera que ese día morirían a manos del

ejército en total 13 gentes.

CCAPÍTULO ONCE

OFENCIVAS CIRCULARES

PIEDRAS BALNCAS

( 18 a 30 de mayo 1982)

Las ofensivas que se inician en mayo parten de estos dos puntos principales más o menso

sincronizadamente. Se complementan con otra tercera ofensiva que desde la carretera

transversal ataca de nuevo a Santa María Tzejá hacia el sur para fijar otro punto de control

a esa altura del río Tzejá.

Ya no se pretendió golpear los centros poblados arrasados, sino atrapar o destruir los

campamentos de población que se estaban formando en la montaña. Asistimos, antes de

la masacre de Xalbal, a la persecución de uno de estos campamentos en terrenos de

Pueblos Nuevos.

Tierras y poblados del sur

Al sur del proyecto del as cinco cooperativas, iniciado por los padres Maryknoll, se

encuentra un terreno llamado Malacatán. Esta situado al sur del a selva y al pie de la

sierra. Allí había cuatro comunidades dispersas que de norte a sur eran buena Vista,

Nueva Esperanza, Santa Agustina y piedra Blancas, como lo dice su nombre, se encontraba

ya en las distribuciones de la sierra. Erra la más alta de todas

Una última palabra

Al terminar este capítulo nos asalta la pregunta. ¿por qué esta gente de Piedras Blancas,

primero los de habla Mam y luego los de habla q’anjob’al, fueron sorprendidos, teniendo

ya en el área la experiencia de cuarto Pueblo y, más cerca de Xalbal? Creemos que la

respuesta incluye varios factores. (a) que las masacres de Xalbal y más de Cuarto Pueblo,

todavía les quedaba lejos, como para impresionarlos porque no vieron el humo de las

casas, ni pasaron sobrevivientes huyendo por sus veredas etc.

CAPÍTULO TRECE

CAMINOS DE AURORA

POBLACION EN PRESISTENCIA

Y REFUGIADOS

(junio a octubre de 1982)

Pareciera que todo viene siendo pérdida para la población civil durante el año de 1982: “el

manto de sombra” ha sido terriblemente pesado. Pero en esa oscuridad, como lo hemos

venido mostrando, se encuentra “el seguro camino de la aurora”

Quema de mayalán (7 y 8 de junio)

El ejército tomó Mayalán con un operativo combinado de varias patrullas, como no se

había operado un batallón solo. En Piedras Blancas y vecindades, una compañía sola. Una

como de 60 efectivos fue trasladada en varios vuelos de helicópteros a un centro, llamado

Altamira, al este de Mayalán fueron tres.

Experiencia de los refugiados

También la experiencia de los refugiados es una semilla de nueva sociedad. Ya hemos

visto cómo se vieron obligados a salir. Se concentraron en tres lugares principales, donde

se construyeron campamentos muy grandes, Chajul, Puerto Rico y la CILA, junto a los ríos

Xalbal, Lacantún e Ixcán, respectivamente. Los tres se encontraban muy cerca de la

frontera, hasta que en 1984 fueron reubicados por la fuerza a Campeche y Quintana Roo.

¿qué semillas de nueva sociedad se pueden apuntar de la experiencia de los refugiad?

Desligándonos un poco del material de este libro, porque el tema de los refugiados no se

alcanza a tratar aquí, podemos mencionar cuatro importantes

1. La vida en comunidad

2. La lucha política

3. El fortalecimiento de la conciencia nacional

4. La asimilación del sufrimiento causado por la represión.

CONCLUSIONES

Esta referencia documental, nos muestra la impunidad de la seguridad en aquellos

tiempos, el caso de 773 víctimas civiles guatemaltecas en Ixcán, lugar donde fue el

escenario de las torturas humanas.

Estas víctimas pueden desglosarse por etapas. La de represión selectiva (1975 y 1981) y la

de tierra arrasada (1982) la verdad es que como pueden haber gente sin corazón, sin

conciencia. Desde ese entonces la comunidad indígena corporativa en nuestro caso no fue

la sociedad de una sola lengua indígena asentada en el municipio de nacimiento con la

carga ancestral de la tierra, sino un asentamiento nuevo, con población procedente de

muchos municipios indígenas multilingüe, y podemos decir multiétnico.

El proceso de decisión de las masacres pone de manifiesto la inseguridad, una inseguridad

oculta. La decisión pretende engañosamente superar esa inseguridad.

También hay que decir que el ejército no identifico como comunidad sin culpa masacrada

a toda una comunidad indígena inocente.

En la resistencia la vida comienza a la muerte desde que la población escapa de las manos

del ejército. Para algunos fugitivos que casi cayeron, su escapada esuna liberación de Dios.

Creo que la vida. Dios nos la dio pero lamentablemente unos hombres los empiezan a

quitar.

BIBLIOGRAFÍA

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Aguilera, Gabriel. “la Guerra oculta : la campaña contrainsurgente en Guatemala”.

Ponencia presentada a la conferencia: theUnitedstates and Central América: A Five –

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Méndez Rodríguez, Mario. Por esto, no. 1-7. México: 2 julio a 13 agosto 1981