Resistencia indigena en América.

TEMA: LA RESISTENCIA INDIGENA

Autor: Allisson Massiel Garay Pérez

Docente: José Antonio Selva

Grado: 10mo. “B”

N° 6

Instituto Nacional “Maestro Gabriel”

AREA: CIENCIA SOCIALES

ASIGNATURA: ECONOMIA

¡Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo!

Instituto Nacional “Maestro Gabriel”Economía La resistencia indígena

INTRODUCCION

OBJETIVOS

DESARROLLO

CONCLUSION

BIBLIOGRAFIA

ANEXOS

Allisson Massiel Garay Pérez Página 2 de 12

INDICE


Este sábado el pueblo latinoamericano conmemora una vez más el Día de la Resistencia Indígena, como parte de la reivindicación de quienes fueron oprimidos tras la llegada de los europeos a tierras americanas.

El 12 de octubre, Día de la Resistencia Indígena, se conoce también en algunos países de la región como día Día de la Raza, recuerda la sangre derramada por los pobladores nativos de este territorio, que fueron víctimas de la violencia de los colonizadores hace ya más de 500 años.

Día de la Raza es el nombre que reciben en la mayoría de los países hispanoamericanos las fiestas del 12 de octubre en conmemoración del avistamiento de tierra por el marinero Rodrigo de Triana en 1492, luego de haber navegado más de dos meses al mando de Cristóbal Colón a lo que posteriormente se denominaría América.

La denominación fue creada por el ex-ministro español Faustino Rodríguez-San Pedro, como Presidente de la Unión Ibero-Americana, que en 1913 pensó en una celebración que uniese a España e Iberoamérica, eligiendo para ello el día 12 de octubre.

Sin embargo, en Venezuela rebautizó la festividad como Día de la Resistencia Indígena, para honrar la constancia de los pueblos originarios en su lucha por la dignidad.


INTRODUCCION


* Conocer un poco acerca de la Celebración del Día de la resistencia indígena, conocida en algunas partes de la región americana como Día de la raza.

* Reconocer la importancia que tuvieron los acontecimientos sucedidos hace ya más de 500 años en varios países de América.

* Mencionar algunas consecuencias del descubrimiento, conquista y colonización de América.


OBJETIVOS


En Nicaragua, el doce de octubre se considera una efeméride relevante y ha cambiado su nombre a través del tiempo: primero se llamó "Día de la Raza", luego "Día de la Hispanidad" y hoy en día es reconocido oficialmente por el Ministerio de Educación como el "Día de la Resistencia Indígena", conmemorando así la lucha de los pueblos originarios y la rica herencia cultural que legaron a la nacionalidad Nicaragüense.

Los nicaragüenses de hoy hablan el idioma español pero celebran con orgullo su legado indígena en todas sus actividades culturales y religiosas, y comparten estas celebraciones con los visitantes de cualquier parte del mundo. Esto ha marcado a Nicaragua como una tierra llena de historia y héroes que defienden la soberanía nacional.

Comúnmente se piensa que la resistencia indígena al español se limitó al proceso de conquista que culminó en la segunda mitad del siglo XVI. Inolvidables son las descripciones de cronistas e historiadores que narran episodios tan memorables como la caída de la ciudad de Tenochtitlán -capital del imperio azteca- o el desbande de Cajamarca, donde Francisco Pizarro logró apresar al Sapa Inca Atahualpa.

Sin embargo, la resistencia al europeo fue una constante del largo período colonial. A medida que las huestes hispanas avanzaban e intentaban dominar los extensos territorios americanos, se enfrentaron a muchos pueblos que les opusieron una tenaz lucha.

El rechazo se manifestó de diversas maneras, abarcando desde la simple resistencia pasiva incorporada al quehacer diario, hasta la rebelión armada y generalizada. En muchas zonas conquistadas por el español, los nativos continuaron con sus viejos ritos y creencias, desafiando a la autoridad que intentaba imponer su religión. Estallidos locales y motines de variada intensidad conmovían de tanto en tanto a todas las provincias de la América colonial. Por último, en importantes regiones alejadas de los grandes núcleos urbanos, la guerra permanente caracterizó las relaciones hispano-indígenas.


DESARROLLO

Instituto Nacional “Maestro Gabriel”Economía La resistencia indígenaLas sublevaciones del siglo XVI se deben comprender en el contexto del proceso de conquista. En la mayoría de ellas predominó la violencia con todos sus excesos, practicados por ambos bandos. Por citar un ejemplo, en la guerra de Arauco en el reino de Chile, las crueldades eran pan de cada día. Fueron numerosos los empalamientos que afectaron a los mapuches, siendo quizás el más conocido el realizado al toqui Caupolicán. Por el otro lado, los soldados españoles se estremecían con el sonido de las flautas, fabricadas por los mapuches con los huesos de las canillas de hispanos capturados en combate.

Ya a partir de la segunda mitad del siglo XVI, la excesiva intransigencia de los misioneros católicos respecto a las costumbres y creencias nativas, desencadenó diversos movimientos locales que combinaban la violencia con rasgos milenaristas. Generalmente estas rebeliones fueron estimuladas por hechiceros que anunciaban la llegada de nuevos tiempos. Se predicaba el abandono del cristianismo y la vuelta a las tradiciones precolombinas a través del restablecimiento del orden interrumpido por la conquista.

La estructura socio-cultural de estos pueblos, basada en múltiples jefaturas locales, imposibilitaba al invasor concertar acuerdos de paz duraderos, pues cualquier cacique podía transgredirlos. No sólo los españoles experimentaron este problema, sino también lo vivieron los aztecas e incas en sus respectivas guerras expansivas.

Por otra parte, la apropiación y asimilación de elementos materiales desconocidos para los indígenas, les permitió enfrentar con mayor eficacia al invasor. Uno de los ejemplos más ilustrativos fue el uso que los nativos dieron al caballo, que les otorgó una mayor movilidad, rapidez y sorpresa en la guerra y también fue incorporado al mundo ritual y a su dieta alimenticia.

Las tácticas militares empleadas por los naturales se fueron modificando, adaptándose a una guerra de emboscadas o "guerrillas", que evitaba la batalla a campo abierto contra las huestes hispanas.

Estas características sin duda nos ayudan a entender mejor la larga duración de la resistencia que opusieron mapuches, chichimecas, chiriguanos, guaraníes, mayas, apaches y navajos, entre muchos otros.

Además de las guerras fronterizas, en los siglos XVII y XVIII se registraron numerosas rebeliones indígenas al interior de las unidades administrativas coloniales. Estos conflictos fueron mucho más importantes de lo que la historiografía tradicional ha querido admitir. Por ello, los estudios monográficos sobre este tema son muy escasos. Si omitimos el caso del célebre levantamiento de Túpac Amaru en 1780 -conflicto que cuenta con una vastísima bibliografía- la mayoría de los otros movimientos ha permanecido casi en las tinieblas.



Muy poco se han difundido los alzamientos de Enriquillo en La Española, de los mayas del Yucatán, de los acaxées en el actual estado de Durango, de los indios pueblo del norte de México, de los nativos de la selva amazónica liderados por Juan Santos Atau Huallpa, de los calchaquíes del noroeste argentino o de Túpac Catari en la Audiencia de Charcas.

Las rebeliones indígenas del período colonial se producen por diversas motivaciones que se pueden englobar en la imposición de un sistema económico y social que había quebrado las antiguas estructuras nativas. La resistencia germina cuando el aborigen decide rechazar dichas imposiciones por la fuerza de las armas.

El pesado servicio personal, la mita, la encomienda, instituciones laborales donde el indígena recibía escasos beneficios tras grandes esfuerzos, provocaron insatisfacciones. Si a ellas le sumamos el trauma de la conquista y la aparición de líderes que ensalzaban el milenarismo, podemos entender el estallido de numerosos motines de carácter local y de grandes rebeliones de mayor alcance.

Sobre todo en el siglo XVIII, el clamor del indígena se dirigió contra la figura del corregidor. Estos funcionarios, mal pagados por la corona, acostumbraban realizar los "repartos de mercancías". Mediante este sistema se obligaba al indio a adquirir artículos que no eran de primera necesidad (medias de seda, libros de teología, porcelana china, etc.) e incluso se lo forzaba a endeudarse. Además, muchos corregidores actuaban despóticamente en su jurisdicción, tolerando abusos y disponiendo de la mano de obra indígena.

La rebelión encabezada por José Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru) simboliza la respuesta indígena más radical frente a la situación descrita. No fue casual el temprano ajusticiamiento del corregidor de Tinta, hecho que se constituyó en la señal para el alzamiento de miles de indígenas del virreinato del Perú en noviembre de 1780.

También hubo convulsiones producto de la ubicación del nativo en la pirámide social. La sociedad estamental colonial relegaba al aborigen a uno de los estamentos más bajos, existiendo escasas posibilidades de integración en la sociedad liderada por el estrato hispanocriollo. Los motines urbanos, con participación de mestizos y castas, estallaban precisamente por estas desigualdades.



En 1913, el español Faustino Rodríguez, propuso hacer una celebración que conmemorara, el 12 de octubre de 1492, fecha de la llegada de Cristóbal Colón a las tierras de América. La idea era establecer un día que representara la unión de España e Iberoamérica: El Día de la Raza. La propuesta fue aceptada por los políticos de la época que se extendió por todos los países latinoamericanos, y nuevamente entregaron la dignidad de casi todo el continente.

El nombre invitaba a sentir orgullo de que fuéramos descendientes de españoles y a la vez, vergüenza de que lleváramos sangre indígena en nuestras venas. Tácitamente proponía ignorar las violaciones cometidas por los invasores a las mujeres indígenas, que luego concebían y criaban a sus hijos “mestizos”, que serían la nueva raza menospreciada. Y la celebración legalizó lo peyorativo de indio, como sinónimo de: indigente, salvaje, inculto, e idiota.

Nadie se detuvo a pensar en el irrespetuoso contenido de la propuesta y los nuestros fueron engañados de nuevo o se dejaron engañar. Era una época de menosprecio y odio por los indígenas, y eso se puede apreciar en las palabras de Domingo Faustino Sarmiento, quien escribía: “Quisiéramos apartar de toda cuestión social americana a los salvajes (indígenas) por quienes sentimos, sin poderlo remediar, una invencible repugnancia”.

Y por casi cien años aplaudimos aquella ofrenda indigna. Día de la Raza, una celebración vergonzosa que se oponía a la inteligencia y a la dignidad. Una venda para ocultar la triste historia de saqueo y de crímenes que los colonizadores cometieron contra una población indefensa, hospitalaria y trabajadora. Llegaron sedientos de riquezas y a cambio del oro ofrecían la salvación de Dios a través del bautismo o si no, la espada o la esclavitud.

La colonización fue, sin ninguna duda, el peor desastre demográfico conocido en la historia de la humanidad. El 95% de la población indígena murió en los primeros 130 años de la colonización, afirma el investigador estadounidense Henry Farmer Dobyns. Un genocidio que se extendió también a los pueblos de África subsahariana, donde los europeos, sometieron a la esclavitud, alrededor de 60 millones de personas de raza negra que luego fueron traídos forzadamente a América. De ese número sólo pudieron llegar vivos a estas tierras, 12 millones de ellos.

En Nicaragua, según Alejandro Dávila Bolaños “…las encomiendas, y el trabajo forzado y gratuito diezmaron tan aterradoramente a la población aborigen, que en menos de cincuenta años habían descendido de dos millones, a escasos 300 mil…”

En 1992, a 500 años de la fatídica llegada, se propuso en la Organización de las Naciones Unidas, la proclamación de dicho año como el Año Internacional de los Pueblos indígenas, contraponiéndose a la propuesta hecha por España y otros países, de nombrarlo como el


CONCLUSION


Año Internacional del Descubrimiento de América. Lo confrontado de las dos propuestas no permitió llegar a ningún acuerdo, pero esta discusión sirvió para llamar la atención de organizaciones de todo el mundo que comenzaron a promover una nueva forma de ver a los colonizadores en nuestras tierras. En el 2002, por decreto presidencial, en Venezuela, por primera vez, se cambia el nombre Día de la Raza, por Día de la Resistencia Indígena. Desde entonces, la celebración ha cambiado de nombre y de significado, a todo lo largo del continente: “Día de la Hispanidad”, “Día del Descubrimiento de América”, “Día de la Resistencia Indígena”, “Día del Respeto a la Diversidad Cultural”, “Día de la Interculturalidad y la Plurinacionalidad”, “Día de las Culturas”, etc.

En la actualidad, América ya no se avergüenza de tener raíces indígenas. Le regresamos su Día al español Don Faustino Rodríguez, y asumimos el compromiso de volver la mirada a nuestras raíces, con orgullo, respeto y agradecimiento a quienes, con dignidad, se enfrentaron con sus pequeñas armas a los poderosos criminales, saqueadores y aventureros españoles.

Allisson Massiel Garay Pérez Página 9 de 12ANEXOS


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http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/266381

http://www7.uc.cl/sw_educ/historia/america/html/3_2.html

http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_de_la_resistencia_ind%C3%ADgena


BIBLIOG

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