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RESEÑA HISTÓRICA SERPAJ-AL

PRIMER VOLUMEN: ¿UNA ALTERNATIVA REVOLUCIONARIA?

Elaborado por: Carlos Muñoz (periodista-Uruguay) Coordinado y revisado por: Creuza Maciel (Secretaria Ejecutiva) Participación de: Carmen de Souza (Responsable de la Carta Informativa del Serpaj-Al)

SECRETARIA EJECUTIVA DEL SERPAJ-AL RÚA MÉXICO 119/SALA 2009 CAIXA POSTAL 2321 CEP 20031 FEBRERO/1986

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PRESENTACIÓN

Escribir la historia del Serpaj-Al es una tarea bastante difícil. Primero por el hecho de que nuestra preocupación es con la vida, con la lucha; el aspecto organizativo esta siempre en segundo plano. Y en segundo lugar, porque vida, esperanza, osadía, firmeza permanente de un pueblo, no se escribe. Tercero: porque no tenemos las condiciones necesarias para hacer un trabajo mas elaborado, científicamente hablando.

Pero sentimos la necesidad de ir recogiendo pedazos de esta historia que cuenta con innúmeras narraciones de luchas concretas, conferencias, informes de viajes, entrevistas, estudios, reflexiones, informes y decisiones de reuniones oficiales, documentos sobre noviolencia, biografías y bibliografías, etc.

Qué hacer con tanto material? Cómo socializar está historia tejida de sudor y sangre, a lo largo de 20 años de trabajo en el continente latinoamericano? Es posible, a través de una reseña histórica, trasmitir este proceso de búsqueda y de lucha por la justicia? Es posible visualizar el marco referencial del Serpaj-Al?Y aún más: existe una identidad propia entre esta ideología y los hechos? Cuál es la metodología y estrategia expresada por el Serpaj-Al en su lucha por la justicia?

Leyendo los documentos resalta un proceso de búsqueda. En cierto momento, empieza a surgir una acción más específica en el campo de los Derechos Humanos y de la Educación Popular, con una acentuada presencia en los Derechos de los Pobres. A lo largo de este proceso, parece cambiar la dirección de la no-violencia, guiada por esa búsqueda de la justicia.

Cuáles son los hechos concretos, efectivos, que van determinando el marco referencial de la noviolencia en América Latina, al compás de aquella búsqueda?En nuestro compromiso de solidaridad con nuestros hermanos pobres y oprimidos, en su lucha por la liberación, cuál es la estrategia que hemos utilizado, históricamente?En qué medida la noviolencia radical puede ser una estrategia eficaz para situaciones básicamente injustas como Chile, América Central, Filipinas, etc.?

Vemos que los desafíos de ayer, como los de hoy, son los mismos. Si bien es cierto que en América del Sur estamos reiniciando procesos democráticos, también lo es la agudización del hambre y la pobreza. Nunca se invirtió tanto en armas como en la actualidad Por todas partes los mismo: cuando no una dictadura explícita, una democracia sometida a una dictadura económica que mata masivamente y deja mutilados e incapacitados a millones en el mundo.

Escribiendo la historia del Servicio, queremos hacer una evaluación de nuestro esfuerzo, del esfuerzo y coraje de mucha 'gente que entregó su vida para cambiar esta situación. Muchos de ellos continúan activos, ligados directa o indirectamente a la estructura del Serpaj.

Esta primera reseña está dedicada a todas estas personas que forjaron las

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bases del Serpaj-Al, desde su origen.En ella, hablamos de hechos, de situaciones. Be quiénes fueron las personas claves, los hechos y los compromisos asumidos desde el inicio.

En la segunda parte, daremos una visión de nuestra realidad: desde donde actuamos y cuáles son los desafíos actuales.En la tercera, transcribimos en parte o íntegramente, los documentos de los Encuentros Continentales, como una visión retroactiva y con miras a nuestro V Continental. En Anexo, la biografía de Earl Smith y de Adolfo Pérez Esquivel. También una bibliografía con los documentos que están en los archivos de la Secreta ría Ejecutiva.

En un segundo volumen, publicaremos la historia de cada Secretariado Nacional, junto a las conclusiones del V Continental. Incluiremos también algunos textos y estudios sobre la noviolencia, así como una relación bibliográfica de libros que tratan el tema.

Está programado también el tercer volumen, que será dedicado a experiencias de luchas concretas, seguida de un trabajo sobre la estrategia para una lucha revolucionaria noviolenta, elabora do a partir de los grupos y de reflexiones de las bases. Este volumen será más didáctico, pensado para la difusión e intercambio de las luchas populares.

Queremos, agradecer a todos los que están participando en este trabajo. A Hildegard, que nos envió gran parte de los documentos, sin los cuales no podríamos tener acceso a los antecedentes del Servicio.

A Adolfo y Amanda, por el tiempo que convivimos juntos, y por habernos trasmitido parte de esta historia, especialmente la última grabación {diciembre de 1985) que publicaremos en el segundo volumen.

A nuestros colaboradores y voluntarios aquí en Río, que ayudaron a organizar el archivo, y a los que todavía están colaboran, do en la realización de este trabajo. Me estimula verlos descubriendo otra dimensión del Serpaj-Al, entrando en esta historia que para sorpresa de algunos, no ha comenzado hoy. La lucha no-violenta en América Latina tiene una larga historia.

Esperamos que sintiéndonos parte de esta historia, sintiendo que no estamos solos y que muchos como nosotros no se conforman con tantas injusticias, nos animemos a continuar el camino hacia una sociedad de justicia para todos.

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ÍNDICE

PRESENTACIÓN

PRIMERA PARTE - HISTÓRICO

1.- Reseña histórica. El SERPAJ desde sus orígenes2.- Áreas de trabajo3.- Publicaciones4.- Cronología de hechos5.- Evolución organizativa6.- Relaciones Internacionales

SEGUNDA PARTE1.- Una visión de nuestra realidad

TERCERA PARTE - ENCUENTROS CONTINENTALES

1.- Consulta de Montevideo - Resumen de las comisiones, 1966.Mensaje de Martin Luther King

2.- Síntesis del Primer Encuentro Continental, Alajuela, 1971.Palabras de Mons. Helder Cámara.

3.- Síntesis del Segundo Encuentro Continental, Medellín, 1974. Palabras de Mons. Antonio Fragoso.

4.- Síntesis del Tercer Encuentro Continental, Bogotá, 1978. Carta a los Obispos en Puebla.

5.- Líneas de Acción emanadas del Cuarto Encuentro Continental,Riobamba, 1982.Mensaje a los Pueblos de America Latina.

ANEXOS

1.- BIOGRAFÍA DEL PASTOR EARL SMITH

2.- BIOGRAFÍA DE ADOLFO PÉREZ ESQUIVEL

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EL SERPAJ

DESDE SUS ORÍGENES

ANTECEDENTES: UN ENCUENTRO SIGNIFICATIVO

La historia del Serpaj (o mejor, su pre-historia) puede comenzar a rastrearse en los primeros informes de Jean e Hilde-gard (hoy vicepresidentes del IFOR e in-tegrantes de la coordinación del Serpaj Europa), quienes dejaron un relato minu-cioso de su viaje a Latinoamérica a co-mienzos de 1962, describiendo diversos encuentros e impresiones causadas por una realidad que hasta entonces les era poco familiar. Dichos informes fueron re- cuperados 22 años después en un documento titulado "Antecedentes del Servicio Paz y Justicia en AméricaLatina" (mayo de 1984) en el que ambos recuerdan aquel inicio de la siguiente manera

"Llegamos a Bogotá (Colombia) en fe-brero de 1962, sin conocer a, nadie. En el aeropuerto le pedimos a un sacerdo-

te que nos llevara a la ciudad. Era un sacerdote brasileño que trabajaba en el CELAM (Conferencia Episcopal Latino_ americana), que por entonces era una oficina sin importancia. Fue él quien nos dijo que en Colombia había un sacerdote joven, muy comprometido por la justicia, con quien sería importante que nos encontráramos. Ese sacerdote se llamaba Camilo Torres."

Los enviados de IFOR llegaban de Europa con el propósito de realizar un viaje de cuatro meses que abarcaría varios países del continente y en el que pretendían co-nocer y analizar la explosiva situación latinoamericana, fruto de una larga tra-dición de desigualdades sociales y de la agudización de las variadas formas de explotación y sometimiento. Su intención era además, encontrar personas comprometí das con el cambio, escuchar las respuestas del pueblo y en especial, los conceptos cristianos que emergían de esta situación. El significativo encuentro con el padre

DESDE LOS PRIMEROS PASOS DADOS EN TERRITORIO LATINOAMERICANO A PRINCIPIOS DE LA DECADA DEL 60 POR EL MATRIMONIO GOSS-MAYR (JEAN Y SU ESPOSA HILDEGARD), POR ENTONCES SECRETARIOS DEL "MOVIMIENTO INTERNACIONAL DE RECONCILIACIÓN" (IFOR) | 11 | HASTA NUESTROS DÍAS, LA HISTORIA DEL SERVICIO PAZ Y JUSTICIA HA ESTADO SUBRAYADA POR UNA PREOCUPACIÓN FUNDAMENTAL: LA DE UBICARSE COMO UNA PRESENCIA DE SERVICIO EN UN CONTINENTE SIGNADO POR LAS EXPRESIONES MAS DESCARNADAS DE LA INJUS-TICIA. DE AHÍ SU NOMBRE, DE AHÍ LA BÚSQUEDA PERMANENTE POR UNA PROFUNDIZAClÓN DE SU ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL E IDEOLÓGICA QUE ACTUASE COMO RESONANTE DEL CLA MOR POPULAR Y COMO INSTRUMENTO IDÓNEO PARA SU DINÁMICA DE APERTURA E INSERCIÓN JUNTO A LAS CLASES MAS DESPOSEÍDAS DE AMÉRICA LATINA.

AUNQUE JOVEN EN SU PERIPECIA CONTINENTAL, EL SERPAJ YA TIENE EN SU HABER UNA LARGA SECUENCIA DE COMPROMISOS ASUMIDOS DESDE EL SENO DEL PUEBLO LATINOAMERICANO, ACOMPAÑÁNDOLO EN SUS MÚLTIPLES MANIFESTACIONES CULTURALES Y EN SU MAS PROFUNDA UNIDAD REVOLUCIONARIA. TAL VEZ SU CORTA VIDA COMO ORGANIZACIÓN, LAS CIRCUNSTANCIAS POLÍTICAS QUE COBIJARON (O MÁS BIEN REPRIMIERON) SU ACCIONAR NO VIO LENTO Y LAS MÚLTIPLES URGENCIAS QUE PLANTEO LA LUCHA, HAYAN PRESENTADO NO POCOS TROPIEZOS Y CONTRAMARCHAS A LO LARGO DE ESTOS AÑOS, QUE SI NO FUERON FÁCILES PA RA NACER MENOS LO SERÍAN PARA SOSTENERSE SIN PERDER LA SERENIDAD, LA CONFIANZA V LA CLARIDAD DE RUMBOS.

MAS ALLÁ DE LOS DÉFICITS -QUE LOS HUBO- EL TIEMPO TRANSCURRIDO DEJA PARA EL SERPAJ UN SALDO ESPERANZADOR Y EL DESAFIO DE MANTENERSE ALERTA, CAMINANDO AL RITMO" QUE IMPRIMAN NUESTROS PUEBLOS. NI MÁS RÁPIDO, NI MÁS DESPACIO. NI TEMPRANO, NI TARDE.

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Camilo Torres que dió comienzo al periplo, presentaba ya algunas características que luego contribuirían a dibujar el perfil de la futura organización. Entre ellas un interrogante de cuya respuesta dependerían muchas de las etapas decisivas por las que atravesó el Servicio: Hay posibilidades de descubrir nuevas formas revolucionarias, nuevos caminos de transformación social, nuevos y efectivos instrumentos de cambio a partir de la noviolencia? Más adelante, los viajeros aprenderían que dichos instrumentos no eran novedosos y que existían impresos en los trayectos de múltiples luchas populares. Pero volvamos a Camilo, quien en esa é-poca ya estabadefiniendo su opción por la lucha armada.

"Nunca olvidaremos -anotan Jean yHildegard en su relato- la noche quepasamos conversando con él. Fue Cami-lo quien nos ayudó a comprender elconjunto de las estructuras injustasy opresoras, tanto de las sociedadescomo de las iglesias, y el sufrimiento del pueblo. Nos explicó la imposibilidad del diálogo con las clases di_rigentes, con las jerarquías eclesiales. Nos habló de la antigua tradición violenta en Colombia. Su conclusión fue: en fin, no veo otra posibilidad que hacer la revolución con lasarmas."

Conversaron entonces de la no violen- cia, de la posibilidad de qué ella permitiese dar un paso más en el proceso de liberación y de la necesidad de extremar la lucha revolucionaria, hasta el grado de producir el cambio y al mis- mo tiempo, permitir que se detuviese la espiral de la violencia, caracterizada por la dinámica de la "respuesta y contrarespuesta".Camilo Torres invitó al matrimonio a quedarse para trabajar junto al pueblo colombiano, con el propósito de que se pudiese desarrollar una conciencia no-violenta revolucionaria al interior de las organizaciones. La respuesta fue negativa.

"No pudimos quedarnos -escribirían después-. Teníamos un viaje muy largo y mucho que aprender antes de compartir la noviolencia. Camilo por su par_ te, continuó el camino fiel a su conciencia, hasta que murió en la guerrilla. Fue' un ejemplo para toda una generación de cristianos comprometidos con el cambio."

De Colombia siguieron para Perú, Chile, Argentina, Uruguay y Brasil, países en los que mantuvieron encuentros con diversos líderes populares, religiosos, experiencias directas con grupos y organizaciones sociales, conocieron luchas indígenas y campesinas y las condicio-

nes de vida de los millones de habitantes de los barrios marginales, cantegriles, favelas, villas miserias. Durante diez años, ambos recorrieron el continente estableciendo contactos y promoviendo los primeros encuentros de lo que -al final del viaje- llevaría el nombre de Serpaj. Fue en 1974, y precisamente en Colombia, donde nació "formalmente" la organización, reconociendo se quizás involuntariamente aquel punto de partida subrayado por tan inesperado y fecundo diálogo.

MONTEVIDEO: CAMBIO SOCIAL Y NO VIOLENCIA

La primera reunión internacional en América Latina que tuvo el tema de la noviolencia como eje central, se concreto el 28 de mayo de 1966 en Montevideo (Uruguay) impulsada por el pastor metodista Earl Smith, miembro del AFOR (Fellowship of Reconciliation-USA).| 22 | Dicho encuentro que convocó a 60 representantes de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, República Dominicana, México, Perú, Puerto Rico y Uruguay -además de los invitados de Europa y Estados U-nidos- tuvo carácter de consulta y fue denominado "La noviolencia cristiana en la revolución latinoamericana."

Donde murió Camilo nació una cruz, pero no de madera sino de luz. . .

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Además de importantes adhesiones de líderes noviolentos de diversas partes del mundo, entre ellas la de Martin Lu-ther King quien envió un colaborador di recto,| 33 | el encuentro contó con el a-porte de destacados intelectuales e in tegrantes de las iglesias latinoamerica nas. Junto a Lanza del Vasto (de la Comunidad del Arca) y Danilo Dorci (líder noviolento de Sicilia), se hicieron presentes para tratar la temática social y política de América Latina el profesor Sergio Bagú ("La revolución en América Latina"), el profesor y pastor metodista Hiber Conteris ("Los obstáculos a la revolución") | 44 | y el prestigioso inte lectual uruguayo Carlos Quijano ("Los canales revolucionarios en América Latina") muerto en México en 1984, al término de un largo y penoso exilio impuesto por la dictadura militar uruguaya.Otro de los presentes en la Consulta de Montevideo, fue el actual presidente del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), pastor Emilio Castro, quien describió de la siguiente manera el desarrollo del evento

"Los sesenta delegados que se con-gregaron tenían dos posiciones aparen_ temente contradictorias. Los unos, miembros convencidos de organizaciones pacifistas, entendían como principio de conciencia que en todas las circunstancias le está prohibido al cristiano recurrir a la violencia sobre su prójimo. Del otro lado, un fuerte grupo de cristianos convencido de que su primer deber era procurar el cambio de la situación social; y con la aflictiva situación del hombre latinoamericano, no podrán darse el lujo de mantener actitudes de pureza individual. " | 55 |

Para el pastor Castro, todos los parti-cipantes estaban unidos por una común preocupación por el destino latinoamericano, razón por la cual, la Consulta tuvo un punto de partida importante en la profundización de la realidad del continente, la necesidad de cambios revolucionarios, las resistencias a la transformación de las estructuras injustas y las opciones disponibles.

"De allí surgió claro -afirma Castro-que cualquier metodología cristiana propuesta para mejorar las condiciones del continente, debía pasar por la pregunta de la eficacia. La Consulta, concentró entonces su trabajo, en la investigación metodológica que permitía acelerar positivamente el cambio social, sin tener que pagar el alto precio que la violencia trae consigo."

Por último, Emilio Castro expresó su convicción de que a partir de la Cónsul

ta, el camino quedaba abierto para la acción.

"Para quienes estamos convencidos -dice- que el cambio social en América Latina tiene una urgencia imperiosa y al mismo tiempo, estamos igualmente convencidos de que Dios nos llama al ejercicio de una actitud novio-lenta, se nos impone ahora la tarea de la implementación y la experimentación. La reflexión es un primer paso, para justificarse debe ser acompañada por la acción."

Esos dos términos, reflexión y acción, constituirán desde entonces la doble vertiente que desde diferentes puntos y experiencias atravesará la compleja realidad latinoamericana, hasta el momento en que las condiciones permitan la expresión del trabajo en una estructura unificadora.

A fin de ir allanando el camino, el Pastor Earl Smith asumirá poco después la responsabilidad de una instancia informal de coordinación y dirección (1969-1973) que sistematizará el intercambio informativo y de experiencias, dará impulso a diversos encuentros de formación y publicará un boletín bajo la responsabilidad de lo que entonces sedenominó "Servicio para la acción liberadora (orientación noviolenta)".

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ALAJUELA: BUSCANDO RESPUESTAS LATINOAMERICANAS

Hasta 1971, año en que se realiza la que se considera primera Asamblea Continental del Serpaj (aunque recién en 1974 se llamaría así), se suceden va_ rios encuentros de formación y discusión en México, Costa Rica, Venezuela, Puerto Rico, República Dominicana, Colombia, Chile, Argentina, Paraguay y di_ versas partes de Brasil. En todos ellos -ademas de la presencia de Jean e Hildegard y del pastor Smith, coordinando y promoviendo los mismos- se registra la participación de representantes campesinos, obreros, de comunidades de base, estudiantes, sacerdotes y religiosos | 66 |La intensa actividad desplegada en es-tos años por los delegados de IFOR y A-FOR en América Latina conducen al "Pri-mer encuentro sobre la noviolencia acti va" que tuvo como sede la ciudad de Ala-juela en Costa Rica. En la última semana de mayo de 1971, se dió inicio a los trabajos que echarían las primeras raíces de la organización. Nacida bajo el impulso y apoyo de europeos y norteamericanos, la trabajosa instancia de coordinación estaba ya en condiciones de profundizar sus búsque-das y elaborar sus propias respuestas, rescatadas de las experiencias de lucha de los pueblos latinoamericanos.Entre los participantes de Alajuela, otra personalidad significativa de las luchas populares del continente: el obispo brasileño Dom Helder Cámara. En un fuerte discurso inaugural, Dom Hel-der dejaría su testimonio de compromiso con los pobres del mundo y con su Igle-sia.

"Nosotros, cristianos de América Latina -decía Mons. Cámara-. debemos un ejemplo de superación ' del egoísmo a nuestros hermanos de África y Asia. Cómo tener fuerza moral para hablar, en nombre de Cristo y del cristianis-mo, si nuestros hermanos de África y Asia, conviven con cristianos que ex-plotan cristianos, manteniendo la pro pia riqueza a costa de la miseria de miles y hasta millones de compañeros higos de Dios y nuestros hermanos en Cristo." |7|

Era también la propia Iglesia latino americana que, cuestionada por la pala-bra de uno de sus más lúcidos líderes, expresaba su opción por los explotados y perseguidos. Este anhelo de una Igle-sia (y de las Iglesias) comprometida en la lucha por la liberación, fue recogido por el documento final de este pri-

mer Continental, cuyo tema fue "Documento de la conferencia para coordinar y planificar la acción noviolenta en América Latina". | 88 |Precisamente, el dinamismo de las igle-sias latinoamericanas y su presencia en los procesos de liberación fueron dos ingredientes importantes de la acción desplegada en la etapa preparatoria del Serpaj, en consonancia con los aires re-novadores que desde el seno de las igle sias desparramaban signos de esperanza por el continente.En el numeral 2 del documento final, re_ ferido a la responsabilidad de las iglesias por la liberación noviolenta, se sostiene que

"es necesario que las iglesias a nivel nacional, se definan en su acti_ tud frente al proceso de liberación y que a sus declaraciones siga una ac-ción real de compromiso. El compromiso por la liberación forma parte de la confesión de nuestra fe en Cristo liberador. Toda forma de convivencia con las estructuras opresoras del hom_ bre, manifiesta un vicio en la misma fe. Los que mataron a Cristo no creye_ ron en él."

El Continental de Alajuela se ins-cribe en un período crítico del proceso lat ino am er ica no . América Central ya conocía las amarguras de los gobiernos opresores que hacían de la violación de los derechos elementales de la persona una práctica cotidiana. Para el resto del continente que navegaba en brazos de experiencias contradictorias, parecía estar llegando la hora de la verdad: gobiernos democráticos (de forma más que de contenido) debatiéndose entre la inestabilidad institucional, dictaduras militares instaladas bajo el pretexto désalvaguardar los valores de la sociedad occidental de la supuesta amenaza comunista, golpes militares de cuño nacionalista apa-

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rentemente firmes en su decisión de en-frentar los cambios estructurales reclamados por las masas. Y el caso de Chile, con un gobierno socialista sosteni-do por el voto popular que planteaba grandes expectativas para el futuro político de América Latina.Por otro lado, grandes masas desocupadas, analfabetas, marginalizadas. Alajuela dedico la primera parte del en-cuentro a analizar esta realidad desde la perspectiva de la lucha noviolenta.Un informe del entonces presidente de Chile, Salvador Allende, preparado por, encargo de CEPAL, registró una serie de datos contundentes al respecto.

"Más del 30% de nuestra población -subrayada el informe de Allende- es analfabeta (80 millones de personas) 11% de la fuerza de trabajo está to-talmente desempleada (9 millones de cesantes), 28% de la mano de obra estásubempleada (75 millones de trabajadores) . Cada persona consume un pro_ medio de 1.500 calorías diarias contra más de 3.000 de los países desarrollados, 65 gramos de proteínas al día (cuando se come) contra más 100 gramos en los países de Europa. Es la desnutrición, el hambre crónica el marasmo, el daño cerebral irreparable.La mala distribución del ingreso y la dependencia económica y tecnológica han marchado juntas bajo el modelo tradicional, y con ellas ha coexistido el fenómeno del marginalismo, la exclusión de grandes masas populares, de millones de personas, de toda par-ticipación en la colectividad."| 99 |

Comenzaba la década del 70 y Allende uno de sus dramáticos protagonistas, describía las grietas más profundas de la crisis.Una vez derrotados los movimientos gue-rrilleros, el continente tenía que descansar en paz. Para esa tarea estaban prontos los militares que blandiendo la doctrina de la Seguridad Nacional, no escatimaron esfuerzos ni medios para frenar el impulso reivindicativo de las organizaciones populares. La represión adquiría formas insospecha das hasta el momento, arrasando las ya endebles y en general complacientes democracias.En las propuestas finales recogidas en el documento de Alajuela, a la vez que se afirmaban las bases para el desarrollo e intercambio de los grupos y organizaciones noviolentas de latinoamérica se prevenía contra el posible desencadenamiento masivo de la acción represiva, llamando a prepararse para afrontarla confiando en la "imaginación y el ingenio popular", así como en la colaboración solidaria de los grupos del continente. | 1100 |

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MEDELLIN: EMERGIENDO DEL PUEBLO OPRIMIDO

La imaginación, el ingenio y la so-lidaridad internacional, fueron tres elementos claves en la consolidación y posterior crecimiento del Serpaj, pauta do a partir del encuentro de Colombia, en febrero de 1974.Esos años coinciden con la fulminante e-tapa de militarización del continente que salvo excepciones, se ve poblado de sangrientas dictaduras cuyo primer objetivo fue librar a los poderosos de cual-quier tipo de presión popular. ~ Ya en 1971 había caído el gobierno del General Juan JoséTorres en Bolivia y la derecha militar asumía el control en el país.A ese golpe le seguirían los de Uruguay (1973), Chile (1973), Perú (1975) y Argentina (1976), con las consiguientes secuelas de encarcelamientos masivos, torturas, muertes, desapariciones y exilio. El trabajo de una organización como la que se venía gestando corría serios riesgos de desintegrarse alcanzada por la máquina represiva o diluirse en la extremada precaución que los hechos parecían aconsejar.La imaginación (esta vez a las bases y no al poder), el ingenio de los militantes que de mil maneras intentaban esquivar los manotazos del régimen de turno, y la solidaridad internacional que ya comenzaba a extenderse en apoyo a nuestro dolorido continente (la acción de los exilios daba un nuevo espacio de 1u-cha a la resistencia) hicieron posible que llegara el II Encuentro Continental, realizado en la ciudad de Medellín, y en el que se adoptarían importantes resoluciones.

A Medellín concurrieron representantes de la mayoría de los países latinoamericanos, totalizando 65 delegados. El ana lisis de la realidad estuvo a cargo del sociólogo (hoy obispo) Alfonso Gregory, quien al principio ubicó el marco socio-político a partir del cual se desarrollaron los debates.Dicho analista hizo hincapié, entre otros conceptos, en que una tarea que tendiese a la liberación debe presuponer el conocimiento y el análisis científico de la realidad y la complejidad del sistema de dependencia y opresión que somete a nuestros pueblos. Desde esta Óptica, Gregory demostró cómo las estructuras actuales de dependencia fueron desarrolladas en los procesos históricos que dieron comienzo cuatro siglos atrás.

Otra de las exposiciones, estuvo nue vamente a cargo de una autoridad de la Iglesia brasileña. Como en el I Continental en el que participó Mons. Helder Cámara, la llamada "iglesia de los pobres" estuvo representada en la Asamblea de Medellín por Dom Antonio Fragoso (obispo de Crateús, Brasil), desde el inicio y hasta el presente, estrecha-mente vinculado al Serpaj. Monseñor Fragoso dió un reforzado testimonio de esperanza al afirmar su con-fianza en las posibilidades creativas de cada hombre y sobre todo, de los pobres, quienes se manifiestan inclusive en medio de la opresión.La lucha de los agricultores chícanos en Estados Unidos, dirigida por el líder campesino César Chavez, la lucha por la independencia del Congo, encabezada por el dirigente negro Patricio Lumumba (asesinado el 17 de enero de 1961) fueron dos de los ejemplos que junto a las experiencias de Brasil, Centroamérica, Bolivia y Chile, ilustraron el trabajo desarrollado por las organizaciones presentes.

La tarea de comisiones fue dividida bá-sicamente en cuatro grandes temas:"La lucha de los obreros industriales", "La lucha de liberación de los campesi-nos", "Concientización y entrenamiento para la lucha noviolenta" y "La Iglesia-y su misión 1iberadora".

Sin duda, Medellín significó un avance en el tratamiento de la temática y en el espíritu que caracterizarían al Servicio en los diferentes tramos de "su historia.Como apuntan varios informes referidos al encuentro y las propias actas con el contenido de la discusión de los diversos grupos, es notorio que por un lado se hizo patente la necesidad de una coordinación más orgánica y por otro, que dicha coordinación (expresada en un

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organismo que no se planteó ser un movi-miento) respondiese a la idea base de que en América. Latina, la lucha de libe_ ración por medios noviolentos debía emerger del propio pueblo oprimido. De otra forma no tendría ni razón de ser, ni derecho a existir.

Para Jean Goss, Medellín significó entre otras cosas, el paso de un trabajo de élites a una tarea de presencia en el movimiento popular.

"Ya era evidente en 1971 -afirma-que la tradición noviolenta-pacifista europea y de Estados Unidos, de predominancia intelectual, que no existía en América Latina, no se la podía imponer desde el exterior. También se hizo evidente que la lucha en latinoamérica debía ser concebida dentro del proyecto global de liberación individual y colectiva, inserto en la situación histórica del continente. Las experiencias de otros pueblos (Gandhi, Dolci, King) deben ser conocidas, pero

ellas servirán solamente para hacer brotar las propias iniciativas de América Latina."

Se pone en funcionamiento entonces, una organización con una estructura simple de coordinación, surgida de la necesidad de los grupos de base cristianos-ecuménicos quélucharon y luchan contra las dominaciones y promueven la liberación nacional y continental desde una perspectiva de lucha noviolenta y de inspiración evangélica. Con un doble campo de acción (al interior del movimiento popular y al interior de las iglesias,'apoyando los proyectos eclesiales al servicio del pueblo) se institucionaliza el Servicio Paz y Justicia, cuya coordinación general es asumida por el argentino Adolfo Pérez Esquivel (artista plástico y profesor de la Facultad de Arquitectura), quien se mantendrá en el cargo durante tres períodos (febrero de 1986, fecha de realización del V Encuentro Continental en Perú). |1122|

BOGOTÁ: UNA PRUEBA DE FUEGO

Si Medellín marcó el comienzo de una etapa decisiva en el proceso de conformación del Serpaj, el III Encuentro Continentalllevado a cabo en febrero de 1978 en Bogotá(Colombia) puede señalarse como su prueba de fuego, ya que las dificultades habían aumentado notoriamente, afectando tanto la realización del evento como la continuidad de su trabajo.A pesar de la intensa actividad desplegada en esos cuatro años (varios encuentros de intercambio de experiencias y formación, apoyo a nuevos grupos, diversas campanas de denuncia y solidaridad, compromiso creciente por los derechos humanos y de los pueblos) el Servicio llegó a Bogotá bastante golpeado por la oleada represiva que azotaba al conti-nente.Desde abril de 1977, la prisión de Adolfo en Argentina (14 meses en la cárcel y 14 con libertad vigilada) había dejado sin cabeza visible al Serpaj, hecho que evidentemente restaba fuerzas y ampliaba las incertidumbres respecto al futuro del proceso ya encaminado.

En este periodo, y salvo los grupos de Brasil, Chile y Ecuador, variaron todos los contactos y responsables designados en Medellín, lo que dificultó en grado sumo la tarea que una vez más debió dirigirse al establecimiento de nuevas conexiones. El marco represivo no sólo dificultó esta labor (realizada en medio de rígidos criterios de seguridad) sino que, en muchos casos, creóimpedimentos para la obtención de una representatividad adecuada en la reunión.

Con este cuadro y con una organización que -empujada por las circunstancias -debióconcentrar buena parte de sus esfuerzos en acciones de resistencia y denuncia de las incesantes violaciones de Derechos Humanos, el Serpaj se abocó a la realización de su asamblea en la que se impuso una evaluación detallada de lo actuado y un análisis a fondo del proyecto futuro del Serpaj, de su orientacion ideológica, de sus líneas de ac-ción y de su propia estructura. De acuerdo a estos lineamientos, y a lo que ya era habitual en los Continentales, la reunión planteó una visión actualizada de la problemática latinoamericana, a partir de la cual, se afirmaría: la necesidad de una división regional que contemplase los tres grandes núcleos de acción del Serpaj: |1133|región Cono Sur (Argentina, Brasil, Chi_ le, Paraguay y Uruguay) en la que ya se contaban con secretariados nacionales región Andina(Colombia, Bolivia, Ecuador y Perú) y la región Centroamérica y Caribe (México, Costa Rica, Guatemala, Honduras, Panamá, Nicaragua, Puerto Rico y Venezuela).

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Si bien hasta el presente este esquema no ha logrado su efectivo funcionamiento (por diversos factores cuyo análisis escapa a los objetivos de esta reseña) continúa planteándose como el más adecuado. No sólo a las características geopolíticas de América Latina, sino al propio desarrollo del Servicio, en la medida que a lo largo de estos anos ha logrado imprimir un esfuerzo común en cada una de estas regiones.|1144| Más allá de la discusión plantea en Bo_ gota en torno a la adecuación organizativa, la necesidad de una estructura liberadora y al avance en las definiciones sobre los distintos niveles de dirección (coordinación latinoamericana, regional y nacional) el tema de la iden-tidad del Servicio ocupó buena parte de la tarea de las comisiones y los sucesivos plenarios.La caracterización del Serpaj, sus orientaciones y sus diferencias con o-tras organizaciones, fueron los tres puntos básicos en los que se centró la discusión.En líneas generales, en esta reunión el Servicio confirmaría su identidad, que había estado presente desde el principió en el enfoque común que había o-

rientado sus actividades, toma de posiciones, publicaciones, personas y grupos vinculados a el a lo largo de su historia.En Bogotá estas orientaciones se expli-citaron de la siguiente manera

"El Servicio ha tenido, tiene y de sea mantener en el futuro, una carta de identidad fundamental, que pueda concretarse en 3 puntos:

- El compromiso con los oprimidos en la búsqueda de la justicia, la liberación y el respeto de los Derechos Humanos, en la situación de opresión de América Latina, en orden a construir una sociedad justa y libre de explotación

- La inspiración predominantementecristiana-ecuménica, abierta a sectores no cristianos.

- La orientación noviolenta (explícita o implícita en los grupos de base) que conjuga la reconciliación de las personas con el compromiso en la lucha de clases y que es exigida por la coherencia con el proyecto de hombre y de sociedad bus-cados."

ÁREAS DE TRABAJO DEL SERPAJ-AL

Sería casi imposible reunir aquí la totalidad de las múltiples actividades desarrolladas por cada Secretariado a lo largo de la historia del Servicio. Sin embargo, consideramos importante repasar algunas de las tareas sostenidas por nuestra organización en América Latina.

Históricamente el Serpaj se ha comprometido con el pueblo pobre del continente participando directamente en los procesos de liberación, ofreciendo un servicio de apoyo, de asesoría, de denuncia, de información, de formación, etc.

Como ejemplo, citamos algunas de las áreas de trabajo.

- Servicio de intercomunicación entre los distintos grupos en el continente y en el exterior

- Intercambio de experiencias efectivas de luchas- Concientización y educación popular en torno al Derecho de los Pueblos, la democracia, la justicia

- Entrenamiento para la acción noviolenta- Campañas de solidaridad, denuncias, movilización, marchas- Denuncia y promoción de los Derechos de los Pueblos (indígenas, negros, mujeres, obreros) y de los Derechos Individuales (detenidos, desaparecidos, exiliados, torturados)

- Lucha por el derecho y posesión de la tierra- Comunidades de bases- Cooperativas y organizaciones populares- Armamentismo, militarismo y Seguridad Nacional- Encuentros, conferencias- Material pedagógico para la educación en distintos niveles, elaboración de audios, videos, slides, cartillas

- Publicaciones de libros y revistas

Cabe señalar que cada Secretariado y/o grupo local obedece a los dictámenes de la realidad, respondiendo de acuerdo a las necesidades y existentes.

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En síntesis entonces, el Serpaj se plan-teaba a sí mismo como un secretariado que coordinaba o concretaba la unión de grupos ya existentes y que, por lo menos, funcionaría con un equipo propio (o de referencia) a nivel nacional. Esto sujeto a un marco de identidad básico, aprobado por consenso y sintetiza-do en los puntos que se mencionaron antes: compromiso con el proceso de libe-ración de América Latina, inspiración noviolenta (explícita o implícita) y una Óptica cristiana-ecuménica.

RIOBAMBA: ENTRE EL CRECIMIENTO Y

LA AFIRMACIÓN

La propia dinámica posterior del Serpaj, señalada entre otras cosas por un lento pero incesante proceso de crecimiento y afirmación de los Secretaria dos Nacionales (en el Continental realizado en Ecuador en 1982, ya existiría? Secretariados en Panamá, Colombia, Perú Brasil, Chile, Argentina y Uruguay) y por el significativo impulso internacional que siguió a la obtención del Nobel de la Paz (1980) por parte de Adolfo Pérez Esquivel, conduciría a una etapa de importantes transformaciones, en la que se proyectaría notoriamente su influencia y se plantearía mayores exigencias en sus definiciones ideológicas.El aporte de experiencias de lucha muy diversas, fruto de los compromisos asumidos a nivel de las organizaciones de base por un lado y de las respuestas más estructurales por otro, significo un avance cualitativo (sorpresivo en parte) que ha enriquecido enormemente al Serpaj planteándole mayor complejidad a la hora de pulir sus referencias ideológicas y de identidad, que sin duda existen perfiladas en ese accionar conjunto de más de una década.

El Continental de Riobamba se lleva a cabo en medio de una intensa actividad latinoamericana, no exenta de las zozobras habituales que eran expresión del cerco de terror impuesto por las dictaduras.Sin embargo, la situación general del continente ya presentaba evidentes signos de cambio. Las conclusiones de Riobamba fueron expresadas en los documentos finales |1155| y en las cinco líneas de acción, que ubicarían la tarea conjunta durante los cuatro años siguientes.

Dichas líneas fueron redactadas en forma de consignas. La primera referida a la identidad y las otras a los compromisos asumidos en relación a cuatro aspectos claves de la acción.

"1- La paz como fruto de la justicia...2- No a la industria de la muerte,

sí a la vida y a la paz...3- Por una patria grande, solidaria y

fraterna...4- Por un pueblo lúcido, organizado y

movilizado para su liberación5- Por una Iglesia evangélica y

liberadora..."CDOC 2009

De Riobamba surgió también una nueva experiencia organizativa.|1166| Además de la confirmación de Pérez Esquivel como Coordinador General se eligió a Creuza Maciel (Brasil) para desempeñar las funciones de Secretaria Ejecutivapara América Latina, cargo que hasta ese momento estaba asimilado al del Coordinador. Más tarde, Luis Pérez Aguí-rre (Uruguay) pasaría a integrar en ca-lidad de asesor, el nuevo equipo de di-rección.La estructura se completó con una "ins-tancia de decisiones denominada Consejo Colegiado, en la que participan Tos Coordinadores Nacionales, y los tres in-teqrantes de la Coordinación latinoame-ricana. La creación de la Secretaría Ejecutiva, que en un principio se mantuvo en Bue-nos Aires hasta su traslado a Río de Ja neiro (mayo de 1983), constituyó un nue vo aporte para el funcionamiento global del Servicio, en la medida que contribu

yó a descentralizar las tareas ejecuti-vas, permitiendo al equipo de dirección acompañar con mayor empeño los procesos andinos y centroamericanos, que en este período se verán afianzados desde el punto de vista nacional y regional.

El Consejo Colegiado por su parte, asu-mió las funciones correspondientes a un equipo responsable que evalúa y toma de_ cisiones (y planifica) entre un Conti-nental y otro.

En el mismo año del IV Continental, ten-drá lugar la primera reunión del Consejo Colegiado (San Pablo) a la que segui ran una segunda en Buenos Aires (julio de 1983) y una tercera en Río de Janeiro (marzo del 85) en la que, dando cum-plimiento a las atribuciones otorgadas por la asamblea de Riobamba, se oficia-lizarían los secretariados de Bolivia y Nicaragua y se confirmaría la realiza-ción del V Continental. |1177|

ENCUENTROS REGIONALES

Además del IV Continental de Ecuador, a partir de 1979 se realizaron varias instancias regionales de análisis y discusión, en el que participaron los Secretariados establecidos. En marzo en San Leopoldo (localidad del sur de Brasil) se llevó a cabo la primera reunión de uno de los regionales establecidos en Bogotá. Debido a la consolidación de los equipos de Chile, Argentina y Brasil, el regional Cono Sur sería durante un largo período (hasta el 83) el único en concretar estas instancias de coordinación.En este primer encuentro se dió un paso importante en los postulados definidos en Bogotá y en su adecuación a las características sociopolíticas de la zona. En él se retomó también la reflexión en torno a la noviolencia y a su significación enlas luchas por la justicia y la paz, que podría sintetizarse en el siguiente texto tomado de las actas finales

"La relación entre noviolencia y movimiento popular está marcada por una serie de aportes originales, que resultan de la propia experiencia de los pobres y oprimidos de América Latina, experiencia que recoge las lecciones del pasado, genera en el presente una organización embrionaria que traduce aspiraciones revolucionarias y que proyecta hacia el futuro inmediato las bases de una participación ininterrumpida en la construcción de una nueva sociedad humanitaria."

Un año y ocho meses después (noviembre de 1980) Brasil volvería a ser sede de un nuevo encuentro regional (esta vez en San Pablo) en el que se elaboraron una serie de sugerencias concretas relativas al accionar conjunto de dichos secretariados, al intercambio constante de esta región con el resto de América Latina, a la adecuación del Serpaj frente a las expectativas que el Nobel había generado y a las campañas de solidaridad.Mientras tanto, la solidaridad, el aporte específico de la noviolencia activa como fuerza revolucionaria, la dinámica del Servicio y su opción por las organizaciones populares de base y su inserción en el medio campesino e indígena, son algunos de los temas que recorren la preocupación de los equipos constituidos en los siete países.

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LLEGANDO AL V CONTINENTAL

En este último período se constituyo el Serpaj-Europa (1983), en el que nuevamente se encontrarán participando a Jean e Hildegard, junto a otros compañeros de varias partes de Europa. Como sucediócon la gran mayoría de los países latinoamericanos, la formalización del equipo europeo, llego naturalmente, cuando la práctica sostenida a lo largo de todo él proceso y marcada por un fuerte espíritu de solidaridad así lo determinó.

Cabe destacar, entre innumerables amigos que desde Europa han apoyado con su esfuerzo personal la tarea del Serpaj, el trabajo de Joke Schravesande, quien se ha desempeñado como Coordinadora, de-sarrollando una incansable y fructífera labor.A casi 10 años de construida la organi-zación, la conciencia de que la lucha de los pueblos se decide en un destino común, habían forjado en Europa y en o-tras partes del mundo, una extendida y firme red de solidaridad.

Como ya lo señaláramos, esta primera mi- tad de la década del 80 subrayó también la presencia del Servicio en los países andinos y centroamericanos. Al intenso trabajo que venían desarrollando los Se-cretariados Nacionales instalados en esas regiones, se sumarán ahora los encuentros regionales de Perú (agosto de 1983 y diciembre de 1984), México (mayo de 1985) y Nicaragua (febrero de 1985 y octubre del mismo año). En esta etapa, el Serpaj estuvo esforzado en desplegar un intenso trabajo de solidaridad con los pueblos de America Central, debido al incremento de la guerra y al aumento de víctimas y mártires como Monseñor Oscar Romero, las cuatro mujeres de Maryknoll y los miles y miles de civiles desaparecidos, asesinados, torturados.La fuerte presencia norteamericana enla región agrava la situación y convocaa todos a la búsqueda de una alternati-va viable para salir de la crisis.En este sentido, el Servicio ha organi-zado entre otras actividades, un ayunointernacional en Washington, un diálogoentre los Pueblos de las Américas (en1984) y un Barco de la Paz hacia Nicara-gua (1985).En todos estos acontecimientos, así como en cada uno de los hechos continentales que intentamos ordenar y sintetizar en esta reseña (y en otros que quedaron fuera) la lucha fue emergiendo del seno de la diversidad latinoamericana, como ejemplo o interrogación, como hallazgo o tropiezo, como síntesis, búsqueda o voluntad.

Una historia difícil, en muchos casos incompleta (la vorágine de la acción ha hecho perder algunas páginas), que todavía tiene un largo camino por delante.

Y un pasado de convicciones que moldea-rá los anos futuros en la certeza de que cada paso dado acercará el triunfo popular y la definitiva instalación de una sociedad radicalmente humana y justa.

PUBLICACIONES

En la actualidad y con la única excep-ción de Colombia, todos los Secretaria-dos Nacionales del Serpaj-Al publican periódicamente un Boletín en el que se difunden las acciones nacionales y con-tinentales de la, organización.

De acuerdo con las características de cada Boletín, sus contenidos se completan con material de análisis, opinión, información, dedicados a la realidad de cada país y a la publicación de noticias poco difundidas por la prensa gran de y que, en general, están relacionadas con denuncias de violaciones' de los Derechos Humanos.

Debido fundamentalmente a problemas fi-nancieros, la revista "Paz y Justicia", editada mensualmente en la Argentina y definida como órgano oficial del Serpaj y como un instrumento de difusión de la noviolencia en el continente, dejó de publicarse a mediados de 1984.

Desde hace dos años, el único medio oficial de comunicación y difusión del Ser vicio a nivel continental (y para el ' resto del mundo) es la Carta Informativa (10 números al ano y distribuída en mas de 20 países por el sistema de suscripción) de responsabilidad de la Secretaría Ejecutiva.Dicha Secretaría también esta impulsando la publicación de una serie denomina-da_ Cartillas de Educación Popular, en las que se difunden experiencias concretas de luchas noviolentas, protagonizadas por distintos grupos y organizaciones populares latinoamericanas.

Algunos Secretariados (la mayoría) pu-blican diversos materiales de concientización y difusión de los respectivos trabajos, así como información y análisis de la realidad latinoamericana y libros sobre Derechos Humanos y noviolencia.

El presente Cuaderno se inscribe en un proyecto de publicación de la Historia y Documentación del Serpaj-Al.

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CITAS

1. En un documento titulado "Antecedentes del SERPAJ en América Latina", escrito porpor Jean y Hildegard Goss (Archivo de la Secretaría Ejecutiva), se explica de lasiguiente manera el nacimiento del "IFOR" - Internacional Fellowship of Reconci-liation"- (movimiento Internacional de Reconciliación): "Unos cristianos redescu-brieron ya en 1914, la fuerza liberadora de la No Violencia Evangélica y se rehu-ron a participar en la Primera Guerra Mundial. En 1919 formaron el IFOR, primerasemilla cristiana organizada por el no a la violencia y el si a la fuerza de laNo Violencia: las desigualdades sociales, el armamentismo, el racismo, el apar-theid en África del Sur, el imperialismo inglés, la guerra fría entre los dos bloques, etc."

2. El "AFOR" - American Fellowship of Reconciliation - es la Organización no violenta norteamericana, fundada el 11 de Noviembre de 1915, con sede en New York. Al i-gual que su similar europea, ha desarrollado una activa labor en pro de la Paz yla Justicia en, el mundo. AFOR ha brindado un sostenido apoyo al SERPAJ-AL y a diversas organizaciones latinoamericanas, canalizada en los últimos años a travésdel CISLANM - Comité de Solidaridad con Latinoamérica, cuya coordinación está acargo de Phil MacManus, Scott Kenedy y Brady Tyson. Entre otras acciones, el AFORtuvo activa participación en la campaña del Barco de la Paz, enviado en 1984 a Ni_caragua, como signo de apoyo al derecho de autodeterminación de los Pueblos cen-troamericanos, al Grupo de Contadora, y al retiro de tropas extranjeras en Centroamerica. El Pastor Earl Smith fue miembro activo de AFOR y mantiene relaciones coneste grupo hasta hoy.

3. El Pastor Hiber Conteris fue varios años, prisionero de la dictadura uruguaya, acusado de pertenecer al movimiento guerrillero "Movimiento de Liberación Nacional Tupa-maros". Poco tiempo después de salir de la cárcel (1985) escribió un interesante ar-tículo sobre "Violencia,Contraviolencia y No Violencia". (Archivo de la Secretaria Ejecutiva).

4. Ver mensaje de Martin Luther King Jr.,en el capítulo de la "Consulta de Montevideo"

5. El Pastor Emilio Castro: Introducción a la publicación de los documentos de la Con-sulta de Montevideo, Mayo de 1966. (Archivo de la Secretaría Ejecutiva)

6. Ver cronología.

7. Discurso de Don Helder Cámara Alajuela, 1971.Ver Encuentro de Alajuela, en esta edi_ción.

8. "Documento de la Conferencia para coordinar y planificar la acción No Violenta enAmérica Latina". Ver Encuentro de Alajuela, en esta edición.

9. Ídem

10. Ídem

11. Informe sobre el "II Encuentro Continental". Jean e Hildegard Goss-Mayr.(Archivode la Secretaría Ejecutiva). .

12. Se destaca que el presente informe se publica, precisamente, poco antes del V En-cuentro Continental del SERPAJ-AL y la reformulación de su estructura organizativa

13. Cabe señalar que en todos estos países, siempre hubo individuos y grupos trabajando en estrecha colaboración con el SERPAJ. Sin embargo, la formación de Secretariados Nacionales, tuvo diferentes procesos y ritmos en cada uno de ellos. En ese mo-mento ya existían Secretariados en: Argentina, Brasil, Chile y Panamá.

14. Ver recuadro Estructura

15. Ver "Documento de Riobamba" en esta Edición.

16. Ver estructura

17. En todos casos donde se utiliza el término "oficialización, debe entenderse que esuna referencia a un paso formal que simple mente confirma el trabajo previo.

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CRONOLOGÍA DE ALGUNOS HECHOS HISTÓRICOS

- 1966 - 28 de Mayo: Conferencia de Montevideo: "La Noviolencia Cristiana en la-Revolución latinoamericana".Promovida por el Movimiento Inter-, nacional de Reconciliación" - IFOR y por el "Movimiento de Reconciliación Norteamericano" - AFOR.

- 1969 - Febrero. El Pastor Earl Smith asume la coordinación del "Servicio para la Ac-ción Liberadora, Orientación No Violenta."Comienza la publicación de un Boletín del "Servicio" (Montevi-deo".

- 26 de Agosto: Seminario de No Violencia, en San Domingo.

- 31 de Octubre Encuentro en Camohmila, México.

- 1971 - 27 de Mayo al 1 de Junio: I Encuentro Continental, Alajuela, Costa Rica.

TEMA: "Conferencia para coordinar y planificar la No Violen -cia en América Latina". Auspiciada por el IFOR y AFOR.

- 1974 - Febrero: II Encuentro Continental, Medellín, Colombia.La Organización pasa a llamarse "SERVICIO PAZ Y JUSTICIA". Se Elige a Adolfo Pérez Esquivel Coordinador General del Servi-cio.

- 1976 - El SERPAJ comienza Campaña Internacional por los Derechos Humanos - Asambleade los Pueblos (1976-1978)

- 1977 - Noviembre: Junto a otros Organizaciones, el SERPAJ impulsa una reunión de Obispos, laicos y sacerdotes, para tratar el tema "La No Violen-cia Evangélica, Fuerza de Liberación”, Bogotá, Colombia.

- 1978 - Febrero: III Encuentro Continental, Bogotá, Colombia.Este Encuentro se realiza con Adolfo Pérez Esquivel en prisión Comienza a perfilarse el trabajo por regiones - Sur, Andina y Centroamericana.

- Septiembre: Reunión de coordinación regional del Cono Sur, San Leopoldo, Brasil.

- 1975 - 19 al 8 de marzo: Seminario de No Violencia realizado en Buenos Aires, Argentina.

- 1979 - Marzo: Encuentro Regional cono Sur, San Leopoldo, Brasil

: Encuentro Indígena-Campesino, Panamá.

- 1980 - Noviembre: III Encuentro Regional Cono Sur, San Pablo.

- Diciembre, 10 - se le otorga el Premio Nobel de la Paz a Adolfo Pérez Esquivel.

- Encuentro de Mujeres, en Panamá, con participación de Mujeres venidas de Venezuela,

Costa Rica, México y Panamá.

1982 - Febrero: IV Encuentro Continental, Riobamba, Ecuador.Consejo Colegiado del SERPAJ-AL

- Marzo: Ayuno Internacional, en Washington DC, USA, por la situación de América

Central, y Aniversario de Muerte de Mons. Oscar Romero.

- Julio: Primera reunión del Consejo Colegiado, San Vicente, Brasil.

1983 - Marzo: 19 Diálogo entre los Pueblos de las Américas, San Antonio, USA.

- Junio: Se Instala la Secretaría Ejecutiva en Rio de Janeiro, Brasil.

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1983- Julio: II Reunión del Consejo Colegiado, Buenos Aires, Argentina.

- Agosto: Encuentro Regional Andino, Perú.

1984- Julio: El SERPAJ es admitido en la UNESCO, en Categoria C "relaciones de Información mutua".

- Diciembre: Encuentro Regional Sur Andino, Puno, Perú.

- Julio: Barco de la Paz, hacia Nicaragua.

1985 - Febrero, Reunión Regional Cono Sur, Río de Janeiro, Brasil.

- III Reunión del Consejo Colegiado del SERPAJ, Nova Iguaçú, Brasil.

- Mayo: I Encuentro Regional Centroamericano, en México.

_ Octubre: II Encuentro Regional Centroamericano, en Nicaragua.

1986 - Febrero, del 21 al 28: V Encuentro Continental del SERPAJ-AL.

Nota:

1976 - Encuentro de los Obispos Latinoamericanos, en el cual Adolfo participó. Fueronreprimidos, todos presos. Fueron expulsados para Colombia. No estamos incluyendo como de Servicio, puesto que nosotros no organizamos.

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EVOLUCIÓN ORGANIZATIVA

Desde el punto de vista organizacional, el "Servicio Paz y Justicia" se planteó desde sus

inicios, corro un Secretariado que funcionaría a partir de una estructura muy simple de

coordinación. La realidad hizo que el proceso organizativo, se fuera pautando y afirmando a

ritmo lento, debido fundamentalmente a que se pretendía asentar una organización construida

desde las bases y con una estructura flexible que estuviese al servício de las mismas.

Se puede afirmar que el esquema inicial asumido desde 1969 por el pastor metodista

Earl Smith (con sede en Montevideo) en calidad de coordinador de grupos y experiencias

noviolentas, se mantendría hasta el IV Continental (Riobamba 1982) en el que se definí

rían con claridad nuevas instancias organizativas.

Dicho proceso puede esquematizarse de la siguiente manera:

1969/1973: Pastor Earl Smith Coordinador del "Servicio para

la acción liberadora (orientación

noviolenta)" - Montevideo-

Se publica un Boletín informativo

1974/1981: Prof. Adolfo Pérez Esquivel Coordinador General del "Serví

vicio Paz y Justicia" -Buenos Aires-

Se publica (en diferentes épocas) la revista "Paz y Justicia", órgano

latinoamericano del Serpaj

En Argentina funcionaría la Coordinación General, a quien le co-

rrespondería también funciones de Secretaría latinoamericana. E n

este período nacen y se consolidan 5 Secretariados Nacionales:

Argentina, Brasil, Chile, Panamá y Uruguay. Comienzan reuniones

regionales

1983/1985: Prof. Adolfo Pérez Esquivel Continúa como Coordinador Ge

neral.

Se crea la Secretaría Ejecutiva a cargo de Creuza Rosa Maciel

(Brasil), que luego de un período en Buenos Aires, se traslada

a Río de Janeiro.

Se forma el Equipo Coordinador, integrado por Adolfo Pérez Esquivel

(Coordinador General), Creuza Rosa Maciel (Secretaria Ejecutiva) y

Luis Pérez Aguirre (Asesor de la Coordinación)

Se crea el Consejo Colegiado, integrado por los Coordinadores

Nacionales y él Equipo Coordinador

Al final de este período funcionan 12 Secretariados Nacionales,

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Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, Europa,

Nicaragua, Panamá, Perú, Uruguay

Se llevan a cabo Encuentros Regionales en el Cono Sur, los

Andes y Centroamérica

Se encuentran en proceso de formación los Serpaj: México, Pa-

raguay y Venezuela.

1986/1989: Nos estamos preparando para el V Continental que marcara uña

nueva etapa en la vida del Serpaj

DESDE 1971, FECHA DEL I CONTINENTAL (ALAJUELA, COSTA RICA), EL ÓRGANO MÁXIMO DE DE-

CISIONES ES LA ASAMBLEA GENERAL. ESTA ASAMBLEA ESTA COMPUESTA POR MIEMBROS ACTIVOS

DE, TODOS LOS SECRETARIADOS NACIONALES; COORDINACIÓN Y SECRETARIA EJECUTIVA.

SE REÚNE CADA CUATRO AÑOS EN LOS ENCUENTROS CONTINENTALES Y DEFINE POLÍTICAS, LINEAS

DE ACCIÓN CONJUNTAS Y AUTORIDADES PARA LOS CUATRO AÑOS SIGUIENTES.

“En el nombre de Dios y de este su-frido pueblo... les suplico, les ruego, les ordeno: ¡cese la represión!”

Monseñor Romero

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RELACIONES CON OTRAS ORGANIZACIONES

En todos estos anos, el "Servicio Paz y Justicia" ha mantenido una extensa

gama de relaciones con organizaciones populares de América Latina, África y

Asia, así como con instituciones y organizaciones de Derechos Humanos de todo

el mundo.

En la actualidad se mantienen relaciones de intercambio, apoyo y solidaridad

con organizaciones internacionales, tales como:

Amnesty International (en diversos países)

Asociación Cristiana Contra la Tortura (Francia)

Liga por el Derecho de los Pueblos (Italia)

Defense for Children (Suiza)

Humanitas International (USA)

Brigadas International for Peace (USA)

Gandhi Peace Foundation (India)

Gente de Paz (Belfast)

Movimiento de la Paz (Suecia)

Peace Studies Association of Japan (Japón)

Resource Center Non Violence (USA)

ALDHU (Ecuador)

Comité Internacional de Juristas (Ginebra)

IFOR (Europa)

FOR (USA)

Vicaría de la Solidaridad (Chile)

Comisión Justicia y Paz- Iglesia Católica (Diversos países)

Consejo Mundial de Iglesias (Suiza)

También se han mantenido relaciones constantes con las Naciones Unidas, espe-

cialmente con la Comisión de Derechos Humanos y con el Alto Comisionado para

Refugiados (ACNUR).

Desde julio de 1984, el Serpaj forma parte de la UNESCO como organización no

gubernamental en la categoría C de "relaciones de información mutua".

En la actualidad, se están realizando gestiones ante la ONU, a fin de inte-

grar el sistema de Organizaciones No Gubernamentales de dicha organización.

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REGIÓN ANDINA

Es una región donde la vida y la muerte es una cuestión de suerte. La lucha todavía se libra por la simple subsistencia. El desafío es cómo ser PROFETA Y SAMARITANO al mismo tiempo. Cómo dar pescado al hombre hambriento, si mañana él volverá a tener hambre?... Cómo enseñarle a pescar si él no puede sentarse a la mesa y comer del fruto de su trabajo?... Como enseñarle a una persona a doblar las rodillas, si no tiene condiciones de mantenerse en pie?... Hasta cuándo ellos, los hambrientos, los que sufren injusticias, pueden esperar por esta nueva sociedad de justicia para todos?

A- SERPAJ-PERUEn el contexto de las comunidades aymaras y quechuas, se van perfilando los lineamientos del Serpaj-Perú, especialmente en relación a los derechos de los pueblos. La artesanía que apoyamos es una motivación. Lo más importante son los problemas de fondo de las comunidades: el derecho a la vida, a su cultura, a su tierra, el rechazo a la violencia y a la injusticia. El potencial comunitario organizativo, ideológico y político -históricamente vivido por el comunero, debe ser alimentado y preservado. Pero nuestro compromiso no es solamente con el mundo andino. Ofrecemos al proceso de liberación de América Latina y del Perú, nuestra forma de organización y de vida, que por su vez es semilla de fraternidad, de justicia, de igualdad y de paz; y que también es proyecto. Porque esta manera de vivir y de trabajar queremos que sea para todos; lo

que vivimos en pedazos, queremos que sea para todos los pueblos.

Llegar a vivir en comunidad significa un largo proceso. No se logra de la noche para la mañana. Nacer en una comunidad es nacer en un mundo de armonía. Llegar a considerar la tierra "mamapacha", como tierra sagrada, inviolable, cuyo uso pertenece a todos en rotación,implica un largo proceso dirigido a alcanzar la justicia y la práctica solidaria entre loscomuneros. .Fortalecer esta perspectiva de noviolencia andina es tarea que se ha dado el Serpaj-Perú. El mayor anhelo es aportar, desde el mundo andino, a la creación de una sociedad nueva y asíaportar a la creación de una Iglesia nueva.

S E R P A J - P E R Ú

UNA VISION

DE NUESTRA REALIDAD

Con el surgimiento de las democracias en el Cono Sur, el Servicio busca en esta región redescubrir su papel histórico, dentro de este contexto.

En la región andina está todo el desafío del hombre indígena y campesino, sin acceso a sutierra, sin acceso a su ciudad, en medio de la violencia del Estado y de grupos de guerrilla. Esta es la suerte, también, de los hombres de Colombia, Venezuela, norte de Brasil y de toda América Latina.

En esta realidad está presente el Servicio, que como "termitas" busca alternativas de vida y de dignidad para los pueblos.

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B- SERPAJ-BOLIVIA El Serpaj-Bolivia se formó en una situación diferente a la de ahora. Fue creado a mediados de 1983 por un grupo de miembros del ComitéEcuménico de Solidaridad,

Órgano temporario creado por la emergencia de los últimos gobiernos militares.Se estudian algunos documentos del Servicio, en los que se encuentran aspectos de complementación del trabajo de Derechos Humanos y de implementación a una dimensión teológica de liberación.Una evaluación del Serpaj-Bolivia, muestra la existencia de un proceso de evolución del grupo. Se ha crecido mucho cualitativamente, desarrollo que está en función del asentamiento de los fundamentos del Servicio.La erosión de la democracia en el país ha reflejado un debate sobre la validez de los sistemas democráticos, que debe ser oportunamente reforzados.El 23 de setiembre de 1985, los compañeros de Bolivia escribían:

"Como ustedes sabrán, la situación por la que atraviesa Bolivia, en cuanto a la vigencia de los Derechos Humanos, las libertades sindicales y democráticas, sumado al nuevo orden económico de corte neoliberal, ha dejado al movimiento popular prácticamente descabezado de_ bido al encarcelamiento de los dirigentes de la máxima organización matriz de los trabajadores (COB).Nosotros como Serpaj, formamos parte de la Coordinadora por la Defensa de la Vida y la Paz junto con 22 instituciones que se han constituido para este efecto."

C- SERPAJ-ECUADOR La lucha noviolenta en este país, que a partir de 1985 se integra orgánicamente a nivel nacional y a la vez, se suma al Serpaj-Al, tiene un compromiso claro con la liberación.

En julio de este ano realizamos un encuentro sobre la noviolencia para que a partir de allí se iniciara el proceso de organización del Serpaj-Ecuador. Estuvieron presentes 57 personas, venidas de 7 provincias. Salimos con una coordinación provisoria para ir fortaleciendo la lucha.En noviembre, hubo una reunión entre los responsables de cada provincia,donde se intentó visualizar el trabajo que se puede hacer.Las últimas informaciones provenientes de Ecuador nos dan cuenta que el trabajo sigue con-solidándose.

D- SERPAJ-COLOMBIA Está renaciendo de las cenizas. Siempre es más difícil renacer que comenzar un nuevo trabajo.Necesita de objetivos en cuanto a

su significado en la vida colombiana. Necesita for-mar bases, tanto a nivel institucional como a nivel popular, en todas las organizaciones convencidas sobre la viabilidad de la noviolencia.La lucha noviolenta en Colombia a través del Serpaj, todavía no existe.

E- VENEZUELA

Hay una gran potencialidad, pero las personas y los grupos están dispersos. Se necesita un largo tiempo de maduración para no crear divisiones entre los distintos grupos existen-tes en el país.La Red de Educación para la Paz y los Derechos Humanos, que recién empieza, puede ser un excelente camino como instrumento de coalición.Como no hay suficiente conocimiento sobre lo que es y lo que hace Serpaj-Al, se necesita tiempo para el intercambio y conocimiento recíproco. Formamos una comisión que, entre o-tras cosas, seráresponsable para centralizar y articular la comunicación y preparar un encuentro sobre la noviolencia en este año.

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AMERICA CENTRAL

2.1. El desafío hacia una No V i o l e n c i a r e v o l u c i o n a r i a

La No Violencia en América Central está puesta a prueba, en relación a su efectividad en situaciones de estructuras básicamente injustas de poder. Tiene que ser asumida en su radicalidad y consecuente austeridad; exige preparación física, espiritual y ciertas habilidades prácticas; exige mucho más coraje y osadía...más que en la lucha armada.Existen exigencias básicas tanto para un guerrillero, como para un militante: aprender a manejar armas, prepararse para vivir en condiciones diversas, como en montañas, con frío, mucho calor, etc., para pasar hambre; precisa preparación física de resistencia, bravura, estar dispuesto incluso a morir. Para ésto se necesita mucha disciplina.Quién conoce la lucha en América Central sabe muy bien sobre la diferencia entre un "compa" y un mercenario del ejército salvadoreño. Hay una enorme diferencia entre la fuerza moral de ambos y el poder del ideal que los anima. Son razones distintas las que los lleva a te-ner las armas en la mano.Es de esperar que con no menos osadía se lance un revolucionario de la No Violencia, ya que estratégicamente éste posee una incomparable superioridad de fuerza.Mientras la lucha armada tiene como fin destruir el poder injusto, eliminando al enemigo, la lucha No Violenta va más allá. Su base y su fundamento están en la fuerza y poder de los oprimidos, puesto que no hay opresor si no hubiera oprimido; no hay injusticia si no hay quien sustente esta injusticia. La dependencia del opresor en relación al oprimido es total. Aquí radica la fuerza de la No Violencia: desestabilizar esta relación; convertir esta situación a un nivel de iguales; crear una sociedad justa, participativa, democrática, socialista y humana.La experiencia de lucha en América Central nos enseña que quien conquista la victoria por la guerra,, ni siempre tiene condiciones de construir una sociedad civil, tal como plantea-mos. Es necesario que las bases populares, las organizaciones campesinas, indígenas, obre-ras, comunidades de base, mujeres, hombres, niños, todos conocemos esta revolución radical No basta promulgar legalmente el tipo de sociedad que queremos, es necesario construirla en el seno mismo del pueblo.Esto lo estamos aprendiendo con la revolución cubana. Nicaragua fue un paso adelante. E1 Salvador tiene plena conciencia de esto. El pueblo sabe que no es suficiente conquistar la igualdad, incluso la superioridad del poder militar. Esta guerra la gana quien organice al pueblo...Quien incremente la revolución radical desde las bases de los oprimidos, margina-1izados, desclasificados. Y la sociedad nueva será fruto de todas estas fuerzas concientes organizadas y movilizadas hacia su liberación integral.

2.2. La p o s i b i l i d a d de la No V i o l e n c i a en América Central

A partir de 1982, la Secretaría Latinoamericana del SERPAJ asumió la tarea de ir impulsando la solidaridad Internacional hacia América Central. Ya en ese año, organizamos un ayuno internacional, con personalidades de diversos países ayunando en Washington D.C. —el cen-tro del poder injusto y de donde emana la fuerza principal de desestabilización y guerra en América Central. En 1983 incentivamos esta misma acción celebrando el aniversario de la muerte de Mons. Oscar Romero, en todos los niveles: en Europa, USA, América del Sur. Desde Serpaj-Panamá se organizó y coordinó la comunicación y la acción.En 1984, realizamos el I Diálogo entre los pueblos de las Américas, saliendo de México para San Antonio, Texas. Fue un paso importante para ir creando conciencia sobre la situación en que viven los pueblos centroamericanos y las causas de la guerra.

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También en 1984, apoyados en la figura de Adolfo Pérez Esquivel, nuestro premio Nobel, organizamos un Barco de la Paz, trayendo desde Europa para Nicaragua todo el papel necesario para las elecciones, así como material médico.

Pero el trabajó no podía ser sólo en esta dirección de solidaridad, era necesario ir creando bases de lucha no violenta entre los propios centroamericanos. Por esto, simultáneamentecon el trabajo de solidaridad, dedicamos mucho tiempo para establecer contactos, recuperarlas ligazones que ya existieron entre los grupos, organizaciones y personas de América Cen-tral con el Servicio, animando, articulando y explorando las condiciones noviolentas en esta región, hasta que se fue consolidando una acción no violenta a partir de los propios centroamericanos.Además, hemos mantenido una comunicación sistemática con los distintos grupos, promoviendo encuentros, reuniones, tanto a nivel local como a nivel regional.

En febrero de 1985, llevamos a cabo el I Encuentro del Serpaj-Nicaragua en Managua. Estuvieron en el primer día invitados de distintas tendencias ideológicas. Después estuvimos lo que aceptamos la noviolencia.

En México (marzo de 1985) realizamos el I Encuentro Regional del Serpaj. Fue un primer paso donde pudimos percibir el interés y donde se estaban dando luchas efectivamente noviolentas Recién en Managua, del 28 al 31 de octubre, realizamos nuestro II Encuentro Regional, con representantes de todos los países de esta región. Entre los compañeros de Nicaragua, los que vinieron desde la Costa Atlántica (18 entre mujeres y hombres) nos llevaron a que todos pusiéramos los pies en la tierra. La vida en esta región es casi imposible debido al ham-bre, la violencia y la muerte. La presencia de Miguel D'Escoto fue un testimonio muy profundo, que dejó marcas de coraje y grandeza en todos nosotros.

En este II Encuentro se percibió claramente el crecimiento del Serpaj en la región y la bús-queda de una alternativa efectiva para los problemas que se viven, hoy en día en América" Central. También se están consolidando Serpaj-Panamá, Nicaragua y México, que está en proceso de formación.

En las conclusiones, la asamblea planificó y votó por luchas y acciones concretas, que se-rán evaluadas en setiembre de 1986, cuando se realice el III Encuentro.También se creó una coordinación para garantizar la efectivación de los acuerdos del II En-cuentro y preparar el III en Panamá.

Los países donde estamos trabajando en forma oficial, también han organizado encuentros lo-cales, para ir profundizando el espíritu y los, fundamentos para una acción noviolenta. Cada Serpaj-Nacional tiene programas de acción, de acuerdo con su propia realidad.

SERPAJ-PANAMA

Después de una fase de problemas y búsquedas de identidad, el Servicio en Panamá está adquiriendo nuevas fuerzas, tanto a nivel decompromiso con los Derechos Humanos en el país, como a nivel de ba-ses populares.El trabajo de Asesoría Jurídica sigue ampliándose ahora con el tra-bajo de Educación para los Derechos de los indios sobre la propie-dad de la tierra.

Serpaj-Panamá ha estado presente también en distintas luchas y cam-panas de solidaridad por América Central, especialmente Nicaragua.

SERPAJ-NICARAGUA Es un equipo que recién está comenzando el trabajo. El pluralismo y la situación interna delpaís, acosado por la guerra, presentan varios problemas en el seno del Serpaj.Sólo un equipo como este tiene el coraje de seguir adelante.El trabajo llevado a cabo en la Costa Atlántica ha sido la primera preocupación del Servicio junto a los compañeros

<LA PAZ ES FRUTO DE LA JUSTICIA>

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afectados por la extrema pobreza, en medio de toda suerte de violencias. Hay pueblos o regiones donde es necesario tener dos permisos para entrar: uno por parte del gobierno y o-tro por parte de los "contras".

Serpaj-Nicaragua podrá ser un signo de comunión dentro de los extremos y divisiones de la sociedad nicaragüense; también nos está aportando una rica experiencia sobre la noviolencia, vivida en situaciones como ésta.

SERPAJ-MEXICO Es una verdadera minoría abrahamica, que desde la pobreza inspira una nueva forma de pensar, oír, actuar. Con una base profundamente bíblica y espiritual, inserta en medio de un pueblo pobre y marginalizado, Serpaj es una voz que clama por justicia a partir de hechos concretos.

Para la sociedad mexicana, no se puede hablar de noviolencia. Hay que ponerla en la vida y en la practica de todos los días, tales como: vivircomo pobre, vivir y celebrar la palabra y la Eucaristía, concientizar y organizar a los oprimidos, denunciar la injusticia y anunciar una nueva sociedad, justa, a través de compartir la vida en común, cooperativas,etc.

OTROS PAÍSES

Hay otros países en América Central, como Costa Rica (y también en el Caribe) que desean organizar un Serpaj, pero no tenemos fuerzas suficientes para estar presentes en todos los países.Nuestro objetivo es formar una coordinación del Serpaj en América Central, que a partir de los próximos cuatro anos pueda resultar en una lucha más orgánica, actuando junto a los grupos populares.

CONO SUR

SERPAJ-URUGUAY

El Serpaj-Uruguay se ha caracterizado por la lucha contra la dictadura militar, contra la tortura, por la defensa de los Derechos Humanos, por la aparición con vida de los desaparecidos. En este momento, se está luchando también por el esclarecimiento y punición de los culpables de esos años de terror vividos en Uruguay.

SERVICIO PAZ Y JUSTICIA

En las palabras de Luis Pérez Aguirre se refleja el futuro del Serpaj-Uruguay:

"Tenemos por delante un largo camino, que implica un esfuerzosostenido para preparar las nuevas generaciones en los valores que posibilitarán el surgimiento de esa Patria renovada, fraterna y en la que reine la Paz y la Justicia. Por ello nos abocaremos a programas de educación para la Paz y la Justicia."

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SERPAJ-CHILE Se constituyó en noviembre de 1977, después de conocer las experiencias de los hermanos del Serpaj latinoamericano que ya había optado por los caminos de la noviolencia y que habían resuelto organizar el servicio en 1974.

Nació como organización para servir, convencidos que las injusticias, en cuanto reflejan signos de violencia y de muerte, deben ser enfrentadas decididamente con los medios de la Paz activa y para ellos, la tarea es colaborar con los procesos de reorganización y educación popular.

De este convencimiento nació la opción noviolenta, la que ha sustentado pequeñas y grandes acciones de nuestro pueblo, insertos en la lucha libe-"adora que los pobres y oprimidos libran contra las actuales dominaciones.La labor del Serpaj-Chile no se ha quedado sólo en la acción formativa, promocional o solidaria. Ha sido propósito de esa acción que surja también un ideario histórico: la construcción de una sociedad más justa, sin dominaciones, capaz de reestablecer la dignidad del hombre y en donde sus derechos sean respetados y promovidos.

"Nuestra utopía es una sociedad de hombres libres, donde la Paz sea realmente el fruto de la justicia”.

SERPAJ-BRASIL SECRETARIADO NACIONAL JUSTIÇA E NÁO-VIOLÉNCIAAVENIDA IPIRANGA, 1.267 - 4º ANDAR - TELEFONE: 229-7448 - SAO PAULO (SP) - BRASIL

La situación de hambre, miseria, desempleo, esta adquiriendo proporciones realmente catastróficas en Brasil. Sólo en el nordeste, tres millones de personas están amenazadas de morir de hambre. Junto con eso, la situación de los barrios periféricos de las grandes ciudades no se queda muy atrás. Y todo indica que este cuadro nacional va a agravarse bastante.

En Brasil existe la bomba M, bomba de miseria que no puede explotar. Ya explotó.

En este contexto de tanta penuria, desesperanza y pobreza es que el Serpaj-Brasil ha tratado de mostrar una forma diferente de vida, creyendo que es posible romper esta diabólica corriente de violencia.

Se ha propuesto enfrentar el sistema opresor de forma diferente, con armas diferentes de las que él usa. La organización popular, la participación de todos, no apenas de las élites activistas, es fundamental en la lucha noviolenta. Es preciso entrenarse, prepararse para la lucha. Saber caminar junto a los otros sin perder la propia identidad. Es preciso organizaciones que permitan la participación de todos y que también permita saborear la victoria, aunque sea pequeña.El Serpaj-Brasil entre otras cosas, ha sido el pionero en celebraciones diferentes, como por ejemplo la celebración de la Navidad con los pobres, evitando caer en el consumismo al que somos empujados por la propaganda.

SERPAJ-ARGENTINA

El Serpaj-Argentina estuvo presente en el nacimiento del Serpaj-Al, en momentos en que diferentes grupos de personas, tu-vieron (incluso Adolfo y Amanda) la misma vinculación orgánica con la noviolencia, a través de la militancia en los grupos del Arca, que inspiraba Lanza del Vasto. Se reunían en la casa de Adolfo y las actividades eran la meditación, la oración y el yoga. Allí también montaron talleres artesanales de carpintería y herrería. Además cultivaban una pequeña huerta y enseñaban técnicas de

SERPAJ CHILE

"La Paz es fruto de la Justicia"

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grabado y litografía a los chicos de la zona. Paralelamente, se ocupaban de realizar reflexiones conjuntas sobre el Evangelio y profundizar en la práctica de Gandhi.

En la década del setenta, Adolfo conoció Jean e Hildegard Goss. A partir de esta fecha se fue articulando con este movimiento más amplio, que ya existía como secretariado en Uruguay. En 1974, Adolfo fue elegido Coordinador General del entonces Serpaj-Al.

Luego Argentina conoció el golpe militar. La lucha se articulaba desde Argentina hacia todo el continente, tornándose más dura, por la propia realidad local. Era el advenimiento de las dictaduras militares en el Continente.

La labor de Adolfo se fue poniendo más difícil, así como la de sus auxiliares. Adolfo fue dete nido en abril de 1977, por su compromiso y lucha en el Continente. Los riesgos aumentaban cada vez más.En medio de esto, Serpaj-Argentina iba tratando de llevar la lucha en dos niveles: en el propio país y en el continente.Durante todos estos años la defensa de los derechos individuales, la educación para la justicia, la información alternativa, la denuncia sistemática, la protesta sumada a tantos clamores de Madres y Abuelas, exigiendo la vuelta de sus familiares y desaparecidos con vida, la amenaza y las frecuentes prisiones. Todo esto ha tejido la vida del Serpaj-Argentina.

El premio Nobel concedido a Adolfo, que es un reconocimiento simbólico a todos los que luchanpor la liberación en América Latina, fortaleció el compromiso por la lucha emprendida años atrás.Serpaj-Argentina vivió intensamente los horrores producidos por la dictadura militar, que no son ni serán pasado, hasta que la justicia cierre cada una de las heridas abiertas. Tambiénha festejado la llegada de la democracia, no sin sentir la ausencia de tantos queridos compañeros desaparecidos o exiliados.

Ahora, cuando teóricamente hay posibilidades de lucha, nos preguntamos: Cuál es el papel del Serpaj en un proceso democrático? Cómo salir de lo coyuntural para ir creando alternativas concretas de vida y libertad?

La formación de SERPAJ-Europa es fruto del intercambio de solidaridad en la lucha, en toda la historia del SERPAJ-AL. Inicialmente, a través de Jean y Hildegard Goss, después bajo la responsabilidad de Joke Schravesande, quien asumió la coordinación hasta este año.

Además de estar afiliado al SERPAJ-AL, está afiliado al IFOR—International Fellow-ship of Reconciliation, a Pax Christi International y al War Resistors International, que también están comprometidos con la No Violencia Activa. A través de estas organizaciones, SERPAJ-Europa puede desarrollar mas permanentemente las relaciones y acciones entre los europeos y los latinoamericanos.

Los principales objetivos del SERPAJ-Europa son: informar y mantener la unidad de lucha entre los dos continentes.

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1.- La informaciónSistemáticamente envía informaciones para 14 países de Europa, sobre las activi-

dades de los grupos y movimientos de América Latina, especialmente del SERPAJ, a tra-_vés de una Carta Informativa —INFO— enviada a casi 200 direcciones. En casos de,emergencia y campañas utiliza otros medios más directos, como cartas personales, lla-madas telefónicas, contactos personales, etc. El grupo coordinador, formado por representantes de los países miembros, periódicamente se reúne para evaluar, planifi-car, tomar decisiones, accionar.

Además de estas actividades, a partir de 1985, asumió la tarea de fotocopiar y redistribuir la Carta Informativa del SERPAJ-AL, en Europa.

2. Unidad de lucha

Las campañas por iniciativas del SERPAJ-AL o por grupos víctimas de la violencia, la opresión y la represión en América Latina, son apoyados desde Europa por cartas,publicaciones en periódicos u otros medios alternativos de comunicación, presión a los gobiernos locales, actos simbólicos, etc. Para ir articulando y estrechando este intercambio de solidaridad en la lucha, se estimulan estas acciones visibles, en volviendo la gente común. Las acciones más comunes son: oraciones, ayunos públicos por América Central, escribir cartas como forma de presión moral, demostraciones pú-blicas, reuniones con invitados de AL, visitas a embajadas, etc.

Hemos mantenido comunicación y apoyo permanente también con los miembros y la lu-cha de FEDEFAN y sus movimientos a nivel nacional, como el GAM —Grupo de Apoyo Mu-tuo— y con los familiares de detenidos-desaparecidos del Perú. Otros grupos com-prometidos con la No Violencia podrán contar con nuestro apoyo.

En cada país europeo hay una o dos personas claves para contacto, quienes están en conexión con sus respectivas organizaciones, siendo capaces de formar una pla-taforma para asuntos específicos, cuando necesario. Iglesias y organizaciones ligadas a las iglesias también están vinculadas al SERPAJ-Europa, participando directa o indirectamente en la lucha.

Además de ser un capítulo del SERPAJ-AL los miembros de SERPAJ-Europa son los repre-sentantes de SERPAJ-AL para las gestiones que le corresponda, siempre en estrecha, comunicación, consulta y decisión conjunta.

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ENCUENTROS CONTINENTALES

CONSULTA DE MONTEVIDEO, 1966

RESUMEN DE LOS INFORMES DE LAS SEIS COMISIONES

I.- LA REVOLUCIÓN LATINOAMERICANA Y LAS POSIBILIDADES DE LA NOVIOLENCIA.

Aclaración liminar. La atenta lectura del informe aprobado indica de por sí la necesidad de profundizar y concretar las afirmaciones que contiene. Asimismo el carácter y la forma de éstas hacen difícil una adecuada selección para indicar quédebería hacer nuestro movimiento en este orden. Lo que sigue es sólo un esbozado intento en este sentido.

1.- Promover u organizar seminarios, institutos, cursillos y actividades semejantes para estudiar la "realidad" del respectivo país, colaborar con los organizados por entidades serias y responsables e instar a los miembros de nuestro movimiento a participar en unos y otros.

2.- Estudiar las posibilidades de la noviolencia en el respectivo país, y sugerir su aplicación en casos concretos con indicación de los medios que han de usarse.

3.- Considerar los casos en que se hayan aplicado métodos noviolentos para la solución de conflictos para, según correspondiese, estimular a quienes los practiquen examinar en qué pueden ser corregidos o mejorados los métodos usados; utilizar la experiencia para aplicarla en futuras situaciones que lo requiriesen en casos justos.

4.- Promover y organizar medios de entrenamiento para la práctica de la noviolencia.

5.- Esforzarse, por medios interesantes, apelativos, atractivos, por obtener la presencia de la juventud en todo programa de acción.

6.- Esforzarse por que la búsqueda de los medios noviolentos y la acción consecuente sean cumplidas en un clima de diálogo con la comunidad, en lo personal o mediante contactos con los organismos existentes que busquen la misma finalidad revolucionaria. Tal diálogo no debiera tener excepciones, tanto con el adversario circunstancial como con aquellos sectores que no comparten los medios por nosotros propugnados. Pedir la colaboración de personas o grupos que, por la justicia de la causa por la que luche nuestro movimiento, están dispuestos a prestarla usando métodos noviolentos. Esto no significará apoyo a las ideas de los colaboradores ni fusión de grupos, ya que el único objetivo perseguido ha de servir por la no-violencia a la comunidad necesitada en cualquier sentido.

7.- Hacer conciencia sobre la posibilidad y necesidad de la noviolencia.

II.- El ENFRENTAMIENTO CON EL PODER MILITAR Y POLICIAL

1.- Aplicar en lo pertinente lo expresado en el anterior capítulo.

2.- Denunciar todo lo que pretenda justificar la violencia y la injusticia.

3.- Bregar por la aplicación de la objeción de conciencia.

4.- Hacer conciencia sobre la necesidad de la transformación de las fuerzas armadas o policiales de represión en:

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a).- Servicios sociales civiles (preparación de técnicos en agricultura, forestación,educación, etc.)

b).- Defensa nacional y/o protección pública por la noviolencia.

5.- Hacer conciencia de que en todo policía y en todo militar hay, por cima de esas condiciones un hombre a quien hay que apelar como tal.

III.- LA PREPARACIÓN PARA LA ACCIÓN NOVIOLENTA

1.- Formar, o apoyar la formación de centros de estudio y preparación para la noviolencia.

2.- Estudiar en profundidad la filosofía, teología, historia, métodos y experiencias de la noviolencia.

3.- Difundir por todos los medios la doctrina de la noviolencia y las realidades o hechosya alcanzados.

4.- Interesar a las autoridades educativas como asimismo a las autoridades religiosas para que en los institutos respectivos y en todos los niveles se conozcan y profundicen la doctrina, los métodos y los hechos de la noviolencia.

5.- Interesar igualmente a los círculos estudiantiles, gremiales, etc a conocer nuestros postulados noviolentos e incorporarlos a sus preocupaciones y medios de lucha en sus campos respectivos.

6.- Reunido un número de personas fervientes, comenzar la fase formativa propiamente dicha, que incluye el entrenamiento espiritual (meditación, ayuno, oración) y también psicológico y físico. El mismo se cumpliría en campamentos, retiros, etc.

7.- Estudiar las situaciones de conflicto en cada país estableciéndose relaciones con los grupos de acción existentes, sinceramente preocupados por el bienestar social, limitándonos a la colaboración noviolenta.

IV.- INTRODUCCIÓN A LA REFLEXIÓN BÍBLICA SOBRE LA NOVIOLENCIA.

Se recomienda el estudio inteligente, respetuoso y vital de los textos bíblicos, toman-do sobre todo como base la vida, enseñanza y crucifixión de Jesucristo. Por ejemplo:

1.- Mateo 5:3 y siguientes (Sermón del Monte - texto fundamental)

2.- Mateo 10:5 -39. Se trata de la -actitud prudente y sencilla del misionero de la paz. Como ovejas en medio de lobos, como noviolentos en medio de violentos.

3.- Mateo 22:37-60; Lucas 10:22; Juan 13:34-35; I Corintios 13 y Romanos 5:8. De todos ellos deducimos: El mandamiento del amor al prójimo está complementado en la ley nueva, el ca mino más excelente, amor al prójimo como Cristo ha amado hasta dar la vida por él.

4.- Juan 8:3-11. No es la violencia sino el amor el que reconcilia, que redime, que transforma la vida de la mujer adúltera.

5.- Romanos 12:17-21. Oponer al mal un bien es lo único que podemos hacer para no ser vencidos por el mal.

6.- Filemón 16:17. Pablo actúa como reconciliador entre Filemón y Onésino pidiendo del amo, no la actitud violenta que era de esperar frente al esclavo que había faltado, sino la noviolencia del cristiano que redime por amor a aquel que no es siervo, sino hermano.

7.- Efesios 2:14-17 Cristo derrumbó, por medio de su amor, divisiones y enemistades origina das en el pecado.

V.- ACCIÓN Y METAS DEL MOVIMIENTO DE RECONCILIACIÓN.

1.- Organizar seminarios de la noviolencia.2.- Preparar grupos contra la posibilidad de golpes de estado, en el movimiento, en las

Iglesias, entre los estudiantes, en los sindicatos, etc.

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3.- Apelar directamente a las autoridades nacionales solicitando, para los objetores de conciencia, el derecho a cumplir sus obligaciones militares en servicios civiles de paralela importancia y riesgo.

VI.- RESPONSABILIDAD DE LAS IGLESIAS EN LA REVOLUCIÓN NOVIOLENTA EN AMÉRICA LATINA.

1.- Lo que esperamos de las iglesias:

a) La confesión de que en el pasado a menudo las mismas han vivido "retiradas" al plano de la piedad.

b) Su claridad en la condenación de la injusticia, en sus prédicas y en las responsabilidades de todos sus miembros, pastores, sacerdotes y laicos de orientar ética mente su acción en el mundo.

c) Su estímulo a aquellos de sus miembros que se sienten llamados a ocupar su lugar en la reparación de la injusticia social.

d) Una presentación de Jesuscristo como el autentico centro de nuestra fé y vida en el mundo.

e) La enseñanza de la noviolencia cristiana para confrontar la injusticia, tal como ello se desprende del Evangelio.

2.- Lo que debemos hacer como miembros de Iglesias cristianas:

a) Debemos dar a conocer la realidad de la situación injusta a los responsables de le misma para que ellos tomen conciencia de tal hecho.

b) Este dialogo debe hacerse continuamente, en espíritu de comprensión y amor.

c) En el diálogo debemos mostrar las experiencias de acción noviolenta como respuesta a la necesidad de acción revolucionaria.

d) Debemos asumir la responsabilidad que tenemos de una parte hacia los responsables y de otra hacia los grupos que se resisten al cambio, en el mismo espíritu de amor para que participen en la realización de la justicia.

MENSAJE DE MARTIN LUTHER KING A LA "CONSULTA DE MONTEVIDEO

"La habilidad del hombre para la violencia no depende ya de la razón del hombre ni responde a su control La elección de hoy no es más entre violencia y novio_ lencia; sino noviolencia o noexistencia. Pero los hom_ bres no abandonarán la violencia a menos que estén convencidos que hay un modo superior de cambiar la in-justicia social, económica y política en una nueva era de paz y hermandad. Ustedes, que se reúnen en Mon-tevideo para examinar "La Noviolencia y la revolucio en América Latina", hacen un invalorable servicio para la humanidad.

Quiera Dios que sus sesiones exploren la profundidad del poder de la fuerza de la verdad, tenemos la es_ peranza que descubrirán esa iluminación divina que ayudará al desarrollo de la revolución verdadera, transformando la vida humana, así como también a la sociedad".

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I ENCUENTRO CONTINENTAL, ALAJUELA, 1971

S Í N T E S I S DE LAS CONCLUSIONES F I N A L E S

La situación que representa el continente con señales claras de agravarse, la tentación de recurrir a la violencia como única salida y la manera como nosotros entendemos las re_ laciones humanas, nos conducen a las siguientes conclusiones:

LA CUESTION SINDICAL

- Que esta Conferencia y el Centro que de aquí surjan tengan como prioridad la formaciónde grupos de concientización que desarrollen la acción noviolencia en los medios popula-res y en los de acción sindical

- L a publicación y difusión de acciones noviolentas en el campo sindical.

- Procurar el descubrimiento y la formación de militantes de la noviolencia entre los di_rigentes.

- Preparar el máximo las bases populares y sindicales para que en caso de huelga no sefrustren las esperanzas y no se desacredite ante los mismos trabajadores y la opinión pú-blica.

- Desarrollar una acción para descubrir y hacer respetar disposiciones legales que defien-den derechos de los trabajadores y que son desconocidos o no aplicadas.

- Luchar por la creación de leyes que favorezcan verdaderamente el ejercicio del derechode asociación de los trabajadores, en especial de los campesinos, simplificando al máximo los requisitos procedimentales y adelantando para ello la toma de conciencia de dipu-tados y legisladores. ;

- Estimular la participación de militantes de la noviolencia en organismos de acción so-cial y política.

- Es necesario organizar seminarios sobre la liberación noviolenta dirigidos preferentemente a los grupos oprimidos.

- Se ve la necesidad de que quienes integran el movimiento tengan una visión clara de losproblemas del subdesarrollo, tanto a nivel nacional como continental; de las vías del desa-rrollo en forma democrática y de integración, y que promueva una educación social, tantopara, la participación como para la concientización de la necesidad de un socialismo demo-crático y latinoamericano.

- Agotado el recurso legal, la lucha noviolenta debe asumir los riesgos de la desobedien-cia de las leyes injustas, procurando la transformación del sistema en el cual se integran dichas leyes.

- Como acción positiva contra la marginación popular, todos los grupos fomentarán y promoverán asociaciones populares para iniciar o hacer crecer el proceso de participación ypromoción popular, en especial en los países donde no existen organismos de participación.

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- Los grupos tendrán presente que en sus labores de concientización y acción contra lainjusticia, deben obrar para la liberación tanto de los oprimidos como de los opresores.

LA CUESTIÓN ECLESIAL

Es necesario que las Iglesias a nivel nacional, se definan en su actitud frente al proce_ so de liberación y que a sus declaraciones siga una acción de real compromiso.

El compromiso por la liberación forma parte de la confesión de nuestra fé en Cristo libe_ rador. Toda forma de convivencia con las estructuras opresoras del hombre, manifiesta un-vicio en la misma fé. Los que mataron a Cristo no creyeron en él.

Es toda la Iglesia - y no sólo ciertos sectores de ella - y en todas las manifestaciones de su vida, que debe de estar al servicio de la liberación del hombre, en el ministerio de la palabra, el litúrgico, sacramental y de servicio.

La participación de la Iglesia en el proceso liberador actualmente en marcha, supone de parte de ella una radicalización de su actitud que entraña:

- Una clara visión de los valores de la convivencia humana centrados en la justicia deconformidad con el Espíritu de Cristo.

- Una presencia en los grupos comprometidos en el cambio, para buscar y definir aquellasestructuras que permitan y expresen la vigencia de dichos valores sin lo cual la Iglesiapermanecerá ajena al proceso histórico.

- Un compromiso real, concreto y sin demora en la lucha por la liberación..

Sólo cuando la Iglesia haya tomado la posición indicada frente al proceso de liberación de los pueblos, podrá presentar con autoridad la opción de la noviolencia como el camino en el que se manifiesta en toda su diafinidad la novedad evangélica. Fuera de este con-texto toda exhortación a la noviolencia aparece no sólo ambigua sino también sospechosa.

LA CUESTIÓN POLÍTICA

Comprendemos que toda sociedad histórica necesita la organización política. Ninguna socie-_ dad puede prescindir de las estructuras. Para el cristiano los ideales de libertad defi-nitiva y amor sólo pueden realizarse en la trascendencia, meta histórica de Dios. Debemos aceptar, por lo tanto, los condicionamientos históricos. Ninguna sociedad puede basarse so_ bre el amor y la buena voluntad de los individuos, sino sobre el derecho, que limita Tos intereses particulares en busca del bien común.

En el momento presente en Latinoamérica, debemos buscar el cambio de las estructuras depoder a fin de que sirvan los intereses de la colectividad y no de las clases económicay culturalmente privilegiadas, buscando una justicia que respete a la persona humana en lo absoluto.

Nos parece que la forma que más corresponde a la estructura socio-económica del mundo la-_ tinoamericana es un socialismo autóctono en donde se conjugue las nacionalidades necesarias de los recursos económicos y financieros de primera necesidad, con la organización de las sociedades intermedias, que podrían basarse en los principios de un cooperativismo renovado y purificado de sus adherencias capitalistas. Cooperativismo libre, desligadode los intereses estatales y que abarque todos los campos de la economía.

PROPOSICIONES APROBADAS

1.- Denunciar y luchar por la superación de los condicionamientos de una educación domesti-cadora del hombre que lo aleja de su propia realidad y lo aliena con conocimientos superfluos para mantenerlo dominado.

2.- Buscar que toda nuestra acción tienda a una transformación de las estructuras de poder y no sólo a la reforma dentro de las estructuras de injusticia. Toda nuestra acción debe ser política.

3.- Esta transformación política debe buscar el servicio de los intereses de la totalidad, no de las clases económica y culturalmente privilegiadas, basándose en la justicia que respeta la persona humana en lo absoluto.

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4.- Apoyar los movimientos políticos que busquen un socialismo latinoamericano basado encomunidades intermedias como el cooperativismo renovado de estructura libre o las em-presas comunitarias de tipo agrario o industrial.

5.- Formar para las responsabilidades del poder a las diversas comunidades a fin de evitar la imposición de estructuras políticas que no corresponden a la opción libre del pueblo.

-

6.- Hacer presión sobre las estructuras de la Iglesia jerárquica para que aprovechando el influjo que aún conserva, aliente las radicalizaciones políticas hacia una sociedad mas justa, conservando siempre su independencia para denunciar proféticamente las in-justicias.

ESTRATEGIA NOVIOLENTA

Proposiciones aprobadas

Formación de un grupo básico interdisciplanario en cada país que promueva grupos permanentes de acción.

Cada grupo permanente debe sostener un proyecto concreto a través de una acción persisten-te contra una injusticia concreta y dentro de un ambiente específico.

Establecer la comunicación nacional con el objeto de organizamos y unirnos en un movimiento cada vez más fuerte, sin esto se dispersarían fuerzas de los grupos permanentes.

Establecer contactos y formar grupos en las estructuras de influencia tales como sindicatos, ejército, medios de comunicación, etc.

Vigilar siempre nuestras actividades para no actuar como partido político o grupo religio-so.

Difundir las experiencias sobre las acciones para documentación estratégica y táctica. Lo- grar una teoría que sea guía de la acción.

Ante las dificultades de represión prepararnos para afrontarlas confiando en la imaginación y en el ingenio popular así como en la colaboración solidaria de los grupos del con-tinente.

Diversificar las acciones manteniendo el mismo espíritu y el mismo contenido de conceptos en la terminología.

COORDINACIÓN Y PLANIFICACIÓN

Considerando:

1.- El aislamiento de los grupos noviolentos en la América Latina y problemas derivados de esta situación;

2.- La necesidad de poseer una coordinación a nivel continental, a efecto de mantener con_tactos entre los distintos grupos y poder prestarse la ayuda solidaria que las circuns-tancias requieran, como así mismo intercambiar experiencias de todo tiempo, se hacenlas siguientes proposiciones:

PROPOSICIONES APROBADAS

- Crear un organismo al servicio de la acción liberadora noviolenta en América Latina.

- Dicho organismo no constituirá ni un grupo nuevo, ni una superestructura, sino un Centro deInformación, Intercomunicación, Capacitación, Planificación, Promoción y Coordinación al servicio de los movimientos comprometidos en el cambio. El Centro respetara la autonomía delos distintos movimientos existentes o que surjan, promoviendo el espíritu del cambio en todos los países de América Latina.

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Para el cumplimiento de estos fines estará dotado de:

- Una oficina estable con Director y Secretario General encargados de:

1.- Recopilar estudios realizados sobre las realidades sociales, económicas y políticas d cada país, a efectos de su posterior difusión.

2.- Centralizar la información sobre las acciones realizadas por los distintos grupos.3.- Catalogar los movimientos de acción liberadora noviolenta existentes a escala mundial4.- Publicar una revista destinada a promover la doctrina y metodología de la acción no-

violenta, así como un boletín informativo mensual.5.- Centralizar y dar cauce a las peticiones de colaboración a nivel continental.6.- Administrar el financiamiento que demanda este servicio.

Contará asimismo con "delegados de extensión" que cubrirán las diversas áreas. Dichos de_ legados tendrán las siguientes funciones:

1.- Promover el espíritu de acción noviolenta en los países correspondientes a su área. 2.-Capacitar los cuadros y la base de los distintos movimientos cuando éstos lo soliciten,

FINANCIACIÓN

1.- Contribuciones de los distintos movimientos latinoamericanos.2.- Aportaciones de otros organismos y personas siempre que no signifiquen un condiciona-

miento a la acción liberadora de los grupos.

El Centro mantendrá una actitud de diálogo con los movimientos de liberación, aún con aquellos no comprometidos con los principios de la noviolencia.

Promoverá y coordinará las relaciones con los movimientos similares de los países indus-trializados.

Conscientes de que la liberación de los hombres y los países oprimidos comporta a1 mismo tiempo la liberación de los hombres y los países opresores, el Centro promoverá la eje-cución de acciones conjuntas solidarias dirigidas a concientizar a unos y a otros, atacar el mal en sus fuentes y reclamar por una justa solución. .

Deberá el Centro promover y organizar reuniones regionales y continentales desde su cons-titución.

A nivel continental se tendrá como campaña permanente la lucha contra el armamentismo, la que adelantarán todos los grupos y las que el Centro promoverá en colaboración con el mo-vimiento internacional de la Reconciliación y similares.

PASAJES DEL DISCURSO DE MONS. HELDER CÁMARA

LA NOVIOLENCIA; FUERZA LIBERADORA EN AMERICA LATINA

Conferencia ofrecida por Don Helder Cámara, Arzobispo de Olinda y Recife (Brasil) en ocasión de la "Conferen-cia para coordinar y planificar la acción noviolenta en América Latina"

(Alajuela, San José, Costa Rica), Mayo - 1971

(...) No negamos el esfuerzo de los Gobiernos Vocales para tratar de sacar a nuestros paí-ses del subdesarrollo y de la miseria. Sin desconocer eventuales resultados positivos en el sector económico, obtenidos en algunos lugares de nuestros continente. Vale, de manera general, el comentario de uno de nuestros Presidentes:"Nuestra economía está bien, es nuestro Pueblo el que está mal".

Se podría argumentar que ayer, hoy y siempre alguien debe pagar el precio para comenzar el desarrollo. Pero cómo no preguntar por qué ese precio debe ser pagado precisamente por aquellos ya sacrificados, ya oprimidos, a tal punto que es posible afirmar, sin demagogia que nuestros ricos se tornan más ricos y nuestros pobres se tornan más pobres?!..

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Sabemos bien cuáles son las intenciones y las promesas: a medida que la situación económica mejore, se recordará quiénes fueron los sacrificados y ellos participarán de los beneficios y servicios que sólo en ese momento se harán viables.

Lo grave es que jamás se piensa en llevar al Pueblo a participar con su creatividad en lasdecisiones. Le cabe ahora, en cambio, aceptar en paz, sacrificios pesadísimos e insustenta-bles. Después llegará la hora en que reciban las migajas del banquete.

(...) Un fenómeno que merece nuestra atención es el de la desnacionalización creciente de nuestra economía. Están yendo demasiado lejos los incentivos al capital extranjero. Las empresas nacionales se empobrecen. Terminan aliándose a las Empresas extranjeras que asumen el control general, a tal punto que las empresas locales prácticamente deben ser cerradas.

(...)

La parte cristiana del Mundo Subdesarrollado

Nosotros, los cristianos de América Latina, debemos a nuestros Hermanos de África y Asia, un ejemplo de superación del egoísmo.Cómo tener la fuerza moral para hablar de Cristo y del Cristianismo si nuestros hermanos africanos y asiáticos encuentran cristianos explotando cristianos, manteniendo su riqueza a costa de la miseria de millares y hasta de millones de correligionarios, hijos de Dios y hermanos en Cristo?

En marcha la triple violencia esencial

La espiral de violencia que denunciarnos es evidente en América Latina. Continúan y se agra-van las injusticias que son la violencia número 1. Explota, allí y aquí, la violencia núme-ro 2: la reacción de los oprimidos o de los jóvenes que en su nombre y frente a las injusticias que no son enfrentadas las encaran con valor y coraje.

Cuándo llegara el día en que los gobiernos se den cuenta de que el único camino para conquistar la paz social es el del coraje de buscar la razón del mal y el de enfrentar las injusticias, que son la violencia madre de todas las violencias! (...)

La Ilusión: Un movimiento de opinión pública basado en Instituciones

En esencia, lo que fue imaginado

Permítanme que les cuente lo que imaginé, ingenuamente, para buscar los cambios necesarios en las estructuras económico-sociales y político-culturales, sin apelar a la violencia arma_ da: imaginé un movimiento de opinión pública de escala mundial.

Comenzaríamos por las Universidades. Unas dos o tres grandes Universidades estudiarían, a. través de sus respectivos Departamentos Económicos y Sociales, los relatorios de la Asamblea de las Naciones Unidas sobre comercio y Desarrollo. Sabemos que se trata de un intento de que los países subdesarrollados dialoguen con los países desarrollados llamándoles la atención sobre las terribles injusticias de la política internacional de Comercio. En caso que los relatorios de la Asamblea no tuviesen valor, que las Universidades los refuten o los dejen de lado. En caso que los relatorios aludidos tuvieran peso, que las universidades, evaluando la gravedad de la denuncia de las injusticias a escala mundial, invitasen a lasmayo_ res Universidades e institutos especializados, para un debate que llamase la atención mundial hacia el asunto.

Sería un acontecimiento, lo que llevaría a la prensa escrita y oral a estar presente. Ya que la prensa europea y norteamericana dio un paso importante respecto a los países subdesarro-llados superando el ángulo meramente folclórico, ya que no habla apenas de nuestros monos, de nuestras mariposas y de nuestras serpientes, quien sabe si asistiendo a un debate de las Universidades no iría más lejos y focalizaría, en términos de justicia, las relaciones entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado?

Imaginaba otros encuentros para complementar el Movimiento de opinión pública:

- Encuentro de líderes religiosos, todos ellos preocupados con la paz, y sin justicia no habrá paz. Es claro que buscaríamos tener conocidos humanistas ateos, de aquellos que tienen hambre de verdad y sed de justicia.

- Encuentro de políticos, con visión suprapartidaria y una preocupación real por el biencomún.

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- Encuentros de líderes empresarios que estén sintiendo cómo la "iniciativa privada" estádesapareciendo ante la voracidad de los Trusts Internacionales.

- Encuentro de tecnólogos, invitándolos a impedir que la técnica sea puesta al servicio dela ambición y la ganancia.

-Encuentro de Líderes Obreros, alertándolos sobre el peligro de que los trabajadores de los países ricos se instalen y aburguesen sin tener ojos para lo que sucede con el traba-jador extranjero en los países ricos y, en los países pobres, con los trabajadores que están reducidos, casi siempre, a sub-trabajadores y a sub-hombres.

- Encuentro con Movimientos de Jóvenes, buscando, fraternalmente, aprovechar como fuerzapara el alma y para la violencia de los pacíficos, la sed de la justicia de los jóvenes,que no es raro se encaminen hacia la radicalización y la violencia.

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II ENCUENTRO CONTINENTAL, MEDELLIN, 1974

S Í N T E S I S DE M E D E L L I NEn el Seminario Mayor de Medellín, Colombia, se efectuó la Conferencia sobre Estrategia noviolenta para la Liberación Latinoamericana.La misma se realizó desde el 23 hasta el 28 de Febrero de 1974, participando delegados de México, República Dominicana, El Salvador, Costa Rica, Panamá, Colombia, Ecuador, Brasil, Perú, Paraguay, Bolivia, Chile y Argentina. Participando además representantes de Canadá, Estados Unidos y de los países europeos Francia, Bélgica, Italia, Alemania, Austria, Dina-marca, Inglaterra y también la India.

Si bien todos participaron intensamente durante los plenarios y grupos de trabajo, las de cisiones finales tomadas únicamente por los representantes latinoamericanos.

No podemos dejar de señalar la comprensión y amplio espíritu de fraternidad en el camino de la liberación de los pueblos latinoamericanos que nos han dado los representantes de los países del Norte y Europa.

Este segundo encuentro, el primero se efectuó en Alajuela, Costa Rica, en 1971, tuvo por objeto no plantear la problemática y discutir sobre la violencia y la noviolencia como al-ternativa para la liberación.

Su objetivo fue profundizar en las experiencias concretas de los movimientos y grupos enmarcha.

Analizar su metodología, conocer sus experiencias, clarificar el trabajo que se está reali-zando en distintos países y sus niveles.La problemática latinoamericana y su realidad concreta.

Analizando los trabajos que se realizan en las bases, se vieron los puntos comunes de ne-cesidades:

1.- Que no debe ser una tarea aislada y de alcance limitado.

2.- Que si bien cada país, cada región posee sus propias características que responden al medio en que se desarrollan, social, cultural, económico, etc., es necesario aunar es_ fuerzos y fortalecerse mutuamente en la solidaridad continental.

3.- Para lograr esos objetivos es fundamental una coordinación entre sí y a distintos ni-veles, regionales, nacionales y continentales.

4.- De las experiencias expuestas surgió que algunos grupos actúan en todo su proceso, dentro del espíritu de la noviolencia sin conocerla sin denominarla así, los guía el respeto casi absoluto de la persona humana y un profundo espíritu cristiano.

5.- Están dadas las condiciones fundamentales para su desarrollo a través de una metodo-logía, capacitación técnica, entrenamiento en la noviolencia para que ese accionarse transforme en un instrumento transformador social coherente con el espíritu evangéli-co.

6.- Necesidad de una permanente comunicación y coordinación entre los países latinoameri-canos y los países del primer mundo, América del Norte y Europa, lo que permitiría de acuerdo a las circunstancias efectuar acciones conjuntas noviolentas a nivel mundial.

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7.- Durante la conferencia se sintió la fuerza espiritual profunda que está enrraiza-da en Latinoamérica y que nace de la Fe que sobrepasa nuestras limitaciones mate riales y esa fuerza no puede ser destruida por ningún tipo de opresión, podrán de-morar el proceso liberador, pero no podran detenerlo, porque el arma de los pueblos, el arma de los pobres, es la verdad, la dignidad, la justicia y en la alter-nativa del proceso de liberación, la noviolencia es la instrumentación coherente con esa fe y ese espíritu cristiano.

8.- De los más graves problemas que afronta Latinoamérica, surge en primer lugar la falta de respeto a los Derechos Humanos, en toda su integridad, en toda su dimensión.La escalada de violencia que se viene sufriendo, la falta de libertad, la represión, las torturas, secuestros, asesinatos, la opresión económica tanto interna como externa, el absolutismo de varios gobiernos y su violencia institucionalizada y la violencia subversiva.

El colonialismo y dependencia a las grandes potencias que acosan permanentementea los pueblos marginándolos de su propio desarrollo y sometiéndolos a sus intere_ses y poder.

9.- La miseria y el hambre de gran parte de los pueblos latinoamericanos, que luchan por liberarse de la opresión.

10.- La urgente necesidad de una real Reforma Agraria, tantas veces postergada, no una reforma impuesta de arriba, sino que surja de las necesidades de las bases con sus propias características y orientación.

Las delegaciones de Medellín, estuvieron integradas por grupos heterogéneos, campesinos, obreros, religiosos de diversas Iglesias, católicos y protestantes, Obíspos, profesionales e intelectuales. Un verdadero ecumenismo presidió la reunión.

Con el fin de ahondar en nuestra realidad latinoamericana, se formaron grupos detrabajo que partiendo de hechos concretos desarrolló una estrategia para la libe_ración de sus pueblos.

Las comisiones de trabajo se dividieron en:

I.- LA LUCHA DE LOS CAMPESINOS (Comunidades de base) aportes de los delegados ex_ perimentados: metas, métodos locales, nacionales, internacionales.

II.- LUCHA DE LOS OBREROS INDUSTRIALES.

III.- LA IGLESIA COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN: metas y métodos sobre tres niveles: local, nacional, internacional.

IV.- LA CONCIENTÍZACION Y EL ENTRENAMIENTO MASIVO.El intercambio de experiencias con los delegados de distintos países permitió profundizar en la acción que se viene realizando.

Exponemos una breve síntesis de los grupos de trabajo.

GRUPOS DE CAMPESINOS

Algunas conclusiones:

1.- Existe todo un conjunto de tareas concretas y en acciones surgidas de las mismas bases que siendo específicamente noviolentas en algunos casos no se denominan así.

2.- Los mismos campesinos son los agentes propios del campo y del cambio.

3.- La necesidad de organizarse.4.- Que las acciones a realizar deben ser coordinadas y colectivas, y deben desarrollarse en

hechos concretos.

5.- La metodología y el espíritu de todo trabajo son la noviolencia, aunque no tiene por que llamarse así.

6.- Debemos hacer un análisis de las situaciones concretas locales con un respeto absoluto por la verdad para poder presentar alternativas reales de cambio.

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7.- Este análisis debe conectarse en el mismo espíritu con la situación y las causas nacionales, continentales y mundiales.

8.- Este grupo por unanimidad cree que necesitamos una relación entre las distintas experiencias y no una coordinación como movimiento. Coordinación de la relación.

9.- Falta de coordinación y planificación entre los grupos, los recursos y los agentes.

10.- Papel ambiguo de las jerarquías que estimulan la acción liberadora y se retraen del compromiso consiguiente.

11.- Control militar y latencia de la represión, con brechas y aperturas circunstanciales.

METODOLOGÍAA nivel de base

1.- Concientización de líderes y comunidades. Cursillos para formaciónReflexión a partir de la religiosidad campesina y predicación liberadora. Acciones concretas de enfrentamiento a los poderes en la situación local, frente a las injusticias y la reflexión consiguiente en una praxis de acción-reflexión. Intercambio de información mediante boletines, visitas, reuniones. Convivencia de los líderes y agentes con las comunidades.

2.- Búsquedas y ensayo de alternativas y modelos nuevos sobre economía intermedia, for-mas de propiedad, autoridad y poder popular. Aprovechar las brechas y contradicciones del sistema vigente.

3.- Definir prioridades, identificar aliados eventuales y determinar tácticas en cada situación concreta.

4.- Organización y coordinación: Coordinación de agentes y grupos y programas de cada región.Mantener el poder de decisión de los campesinos en relación con los líderes y lasacciones propuestas.

A NIVEL NACIONAL E INTERNACIONAL

1.- Encuentros de grupos de base a nivel nacional.■ ■

2.- Centros campesinos en las' capitales con fines de hospedaje, asesoramiento y orientación para gestiones oficiales y futuro seguimiento concientizador.

3.- Congresos campesinos nacionales y regionales (zona Andina-Caribe)

4.- Contactos con personas y movimientos a escala internacional que puedan respaldar situaciones nacionales y organizar acciones conjuntas.

ESTRATEGIA

1.- Búsqueda de nuevos modelos de economía interna, autoridad y poder de decisión popular.

2.- Aprovechar brechas del sistema.

3.- Coordinación de agentes, grupos y programación de cada región.

4.- Centros campesinos en las capitales, orientación, recepción, hospedaje, servicio.

COORDINACION

Se considera necesario que haya un Secretariado nacional en cada país. (Sin crear un nue-vo organismo) como servicio de comunicación, información y extensión que prestará uno dé los organismos existentes.

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GRUPO: "LA IGLESIA COMO INSTRUMENTO DE LIBERACION"

Algunas de las conclusiones en relación a QUE HACER? fueron:

1.- Apoyar las ACCIONES DIRECTAS2.- Compartir la represión con los reprimidos y combatirla3.- Luchar porque nuestras Iglesias sean pobres, opten por la vida y el estilo de los po-

bres para que sean LIBRES Y PROFETICAS.4.- Luchar porque nuestras Iglesias sean verdadero factor de unidad en la justicia. 5.- Afirmar decididamente nuestra potencia al Tercer Mundo, con África y Asia. 6.- Promover DOS CENTROS de formación para la acción liberadora noviolenta. 7.- Informar a pueblos del Primer Mundo la situación y valores del Hombre latinoamericano. 8.- Organizar con las Iglesias del Primer Mundo planes concretos apoyados, moral y eco-

nomicamente, por ellas, en línea liberadora.

SÍNTESIS DEL TRABAJO DE LA COMISIÓN CUARTA.

ESTRATEGIA: Trabajar en torno de objetivos bien concretos y con metas específicas, según un contexto previamente estudiado con presición 1a base operativa estaría dada por peque ños grupos en los cuales fueran surgiendo líderes. También por la inserción de militantes noviolentos en otros grupos.

COORDINACIÓN: Se realizará a escala continental en relación a todas las actividades de los grupos y también con el exterior mediante la persona que el plenario designe para tal ta_ rea.

PUBLICACIONES: Se acordó la edición de una publicación de circulación para toda América Latina, donde se provea información actualizada de las acciones de todos los grupos. A tales efectos se ha ofrecido el órgano "PAZ Y JUSTICIA" de Argentina. Esta publicación no incluye todas las otras que los grupos estimen procedentes realizar.

DÍA DE LA NOVIOLENCIA: Se propone como sugerencia tener un día de celebración y moviliza ción continental noviolenta. Puede ser el 2 de Octubre (de 1968) fecha de los caídos en TLATELOICO, México, también el cumpleaños de Ghandi.

PASAJES DEL DISCURSO DE MONS. ANTONIO FRAGOSO (Obispo de Crateus-Brasil)

Amigos míos;

Pienso que nuestros países de América Latina se encuentran en una situación de transformación, en un cambio profundo que va hasta Zas raíces, en un cambio radical de situaciones, de mentalidades y de estructuras. Se trata, pues, 'de un cambio revolucionario. El proceso histórico de nuestros países es en mi opinión un proceso revolucionario, y nosotros;los cristianos, estamos llamados a situarnos en el interior de este proceso y a comprometernos seriamente por nuestra fe y por nuestra condición de latinoamericanos. Advierto eneste proceso revolucionario las fuerzas de represión se organizan cada vez más. En América Latina, muchos ponen una gran esperanza en la expresión de un socialismo democrático,que respeta la persona humana, su dignidad, sus derechos, y que se realiza sin lucha arma_da, sin violencia armada.

En este sentido, la revolución chilena fue para muchos un signo de esperanza. Desde el 11 de Septiembre de 1973, muchos de los que habían creído en la posibilidad de realizar nues_ tro proceso histórico sin violencia, se encuentra en una profunda frustración y piensan que solo la violencia puede responder a las violencias establecidas y represivas.

Nosotros, aquí reunidos, hacemos un llamado a nuestros hermanos campesinos y obreros mar ginados, pues creemos en su dignidad de hombres y sabemos que en sus rostros podemos en-contrar al Señor. Qué pensamos nosotros? Creo que estamos convencidos de que no puede construir una nueva América Latina, hombres nuevos y una sociedad nueva, por las armas que violan a América Latina: no podemos utilizar los mismos procesos, ni las mismas armas, ni

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la misma violencia. Pero no es fácil poner en acción nuestras convicciones. Es más fácil concebir y organizar nuestro pensamiento que realizar la praxis de la noviolencia libera_ dora. Y es tanto más difícil cuando se habla de noviolencia, pues esta expresión parece implicar la pasividad, el "acomodo".

Pero para mí la noviolencia es esencialmente una fuerza, una fuerza de amor, que para noso_tros los cristianos, es el impulso mismo de nuestra fé. Sin embargo, el termino noviolencia aparece como una expresión pasiva, pobre, sin color. Creo que es necesario que profun_dicemos el sentido de nuestra lucha por la justicia que rechaza la utilización de armaspropias a la violencia establecida, institucionalizada, propias a la violencia represiva.Las rechazamos porque creemos en la dignidad de todos los hombres, y sobre todo en la dig_nidad de los mas pequeños, de los marginados.

Por su evangelización y su pastoral actual, nuestras iglesias de América Latina no dan laimpresión de creer en la fuerza del amor noviolento. Creo que a. causa de la praxis, que ex_presa más bien un poder eclesiástico, legitimamos y sostenemos el poder establecido con suviolencia y sus procesos propios. Es por eso que hoy tenemos poca autoridad para hablar dela noviolencia, o de la lucha por la justicia por medios noviolentos. Todos tenemos necesi_dad, me parece, de una conversión profunda a este amor que se da hasta el fin, corro el Amordel Cristo.

Creo también que nuestra evangelización en América Latina nos ha educado para la Paz. Pero esta paz no está basada en la justicia, en la verdad, en el amor fraterno, ni en la liber_ tad. Es más bien una coexistencia pacífica con el poder opresor. Nos han educado en el res peto de la autoridad y nos han dicho que toda autoridad viene de Dios.

Pero no se dice que la única autoridad que viene de Dios es la que consiste en un servicio humilde y serio a la promoción de los pobres. Nos han educado en el respeto a la propiedad privada. Hemos hecho tesis filosóficas para legitimar el derecho de propiedad de quienes tie_ nen una. Pero no hemos esfuerzos para probar que quienes no tienen ninguna tienen un derecho prioritario de participar a los bienes que el Señor puso a disposición de todos.

Por esta formación, nos han educado para ser cristianos sin fuerza, sin alma de lucha, sin espíritu de lucha por la justicia, sin hambre y sed de justicia. Creo que nuestro incipiente movimiento en América Latina está llamado a prestar un servicio para la formación de los cristianos que tienen el sentido de la lucha por la justicia y que se comprometen en nombre de su fe con todos sus hermanos, sobre todo con los más débiles y los más explotados.

Amigos míos, sé que hay en toda América Latina numerosos grupos que luchan por la justicia con métodos noviolentas. Hay muchas experiencias, pero están dispersas, fragmentadas, aisladas. Unos y otros tenemos necesidad grande de diálogo para conocer mejor y para reconocer el rostro fraternal de los que luchan por la justicia en diferentes regiones. Debemos llegar a puntos comunes, que no se pueden establecer "a priori", pero que se descubren. A partir de estos puntos comunes, hay que llegar a un mínimo de estrategia común en esta lucha por la justicia por medio noviolento. Seremos capaces de hacer eso aquí, durante este encuentro? Creo que sí, pues tenemos una voluntad firme de ver claro, con más lucidez. Y creo que el Señor, a quien hemos orado esta mañana en nuestro servicio ecuménico, está con nosotros y nos ayudará con su Luz.

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III ENCUENTRO CONTINENTAL, BOGOTA, 1978

ORGANIZACIÓN FORMACIÓN

OBJETIVOS:

- A través de nuestra organización apoyar un intento de coordinación a nivel de los trabajosque se están haciendo en cada país en torno a un esfuerzo común.

- Incrementar la comunicación entre nuestras diferentes organizaciones para lograr a media_no plazo una coordinación entre los diferentes trabajos nacionales y regionales.

- Esta comunicación se hará en base a cosas concretas:

1.- la formación.2.- afrontar un proceso más avanzado de organización enfrentándonos a problemas y enemi_ gos comunes por medio de acciones. 3.- Permitir el conocimiento de grupos que no conocemos y con los cuales el Servicio tiene comunicación.4.- Promover la formación con un análisis científico de la realidad. 5.- Sistematizar Tas experiencias para detectar los métodos que nos lleven a la elimina ción de la explotación del hombre por el hombre y las técnicas concretas a utilizar.

CONCLUSIONES

I.- ORIENTACIÓN DEL SERVICIO PARA EL FUTURO

Texto completo discutido en plenario aprobado en líneas generales con varias correcciones no incluidas en el mismo.

1.- El Servicio ha tenido, tiene y desea mantener en el futuro una carta de identidad fundamental que puede concretarse en tres puntos:

a).- El compromiso con los oprimidos en la búsqueda de la justicia, la libertad y el respeto de los derechos humanos, en la situación de opresión de América Latina, en orden a construir una sociedad justa, y libre de explotación.

b).- Participación amplia de grupos cristianos, ecuménicos y no cristianos.

c).- La orientación no violenta (explícita o implícita en los grupos de base no exclusiva ni excluyente, que conjuga la reconciliación de las personas con el compromiso en la lucha de clases o que es exigida por la coherencia con el pro yecto de hombre y de sociedad buscando dentro de los principios anteriores.

Estas características del Servicio aparecen desde el principio y a todo lo largo de su existencia a través de sus actividades, tomas de posición, publicaciones, personas y gru-pos vinculados a él y su compromiso real en la base.Así se diferencia de grupos no comprometidos o que carecen de metodología concreta o de proyectos que siguen otras metodologías.

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Por lo tanto, pueden adherirse al Servicio en diferentes niveles quienes compartan los puntos arriba señalados.

2.- La orientación noviolenta del Servicio puede expresarse de muchas maneras según lassituaciones y lugares. Una definición o connotación negativa del Servicio resulta ina-propiada en algunos países. Conviene seguir buscando los términos más significativosen cada país y también a nivel latinoamericano.

Ya se han empleado o propuesto posibles expresiones sustutivas como "Firmeza Permanen-te" (Brasil), Pez y Justicia", "Defensa de los Derechos Humanos", etc.

El cambio de términos no implica cambio de orientación en la línea noviolenta del Servicio.

3.- EN CUANTO A SU ESTRUCTURA .

Partiendo de las situaciones de los países y por razones de seguridad se opta por dividir a los países en tres regiones:

CENTRO AMÉRICA Y CARIBE: México, Costa Rica, Panamá, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Ve-nezuela, Puerto Rico.

REGIÓN ANDINA: Colombia, Bolivia, Ecuador, Perú.

REGIÓN CONO SUR: Argentina, Brasil, Chile, Paraguay, Uruguay.

En cada una de estas regiones trabajará a tiempo completo una persona, como coordinador y representante regional. Los tres coordinadores regionales conformarán la coordinación latinoamericana. Se buscará que cada uno de los países tengan una coordinación nacional que esté a cargo de un grupo o institución.

4.- FUNCIONES DE LA COORDINACIÓN

a).- Coordinación, organización e impulso de acciones concretas comunes.b).- Comunicación y difusión.c).- Formación y concientización.d).- Financiamiento.

BOLETÍN: Se propone que para agilizar la comunicación entre los diferentes grupos se tien-da a lograr la elaboración de "boletines regionales".

El BOLETÍN CONTINENTAL se editará con una periodicidad de tres (3) meses, con intención de acortar progresivamente ese tiempo, y se encargará a una persona capacitada que tra-bcfje en íntima relación con la Coordinación Latinoamericana y los Coordinadores Naciona-les, quienes suministrarán el material.

Este boletín hará énfasis en los temas de formación y divulgará algunos hechos de interésgeneral.En cuanto a su financiamiento, el boletín se considera como un proyecto específico delServicio.

COMUNICACIÓN: Se emplearán, sin discriminación, todos aquellos medios que sean útiles pa-el efecto: el boletín, las reuniones de la coordinación general, las reuniones al interior de cada región, etc.

FORMACIÓN: El boletín representa un medio permanente de formación además de los encuen-tros, seminarios nacionales, regionales y continentales.

FINANCIAMIENTO: El financiamiento se hará dentro de un proyecto global, único para las tres regiones. Los proyectos elaborados a nivel ve país serán remitidos a la coordinación regional, la cual a su vez los presentará a la coordinación latinoamericana para su tra-mitación.

La Coordinación General incluirá también proyectos de alcance general (prestando especial atención a los grupos que recién se inician).A nivel regional se tenderá a lograr al autofinanciamiento por lo menos para algunas de las actividades.

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RESPECTO A LAS MEDIDAS INMEDIATAS QUE DEBERÁ LLEVAR A CABO LA COORDINACIÓN LATINOAMERICANA

- Decidir la forma justa para terminar la relación laboral, hasta ahora mantenidacon las personas que en forma asalariada han colaborado con el Servicio: darles un tiempo prudencial para que puedan ubicarse en otros empleos.

- Seleccionar a la persona que se hará cargo de la contabilidad a nivel continental y regional.Esta tarea contable no será realizada por los coordinadores.

SELECCIÓN DE LOS COORDINADORES

1.- Elegir en este Encuentro a los Coordinadores de las Zonas Centro América, Caribe, Andina y Cono Sur en forma provisional.

2.- Durante este tiempo provisional, se implementarán coordinaciones a nivel na-cional y una vez estructuradas éstas se eligirán los coordinadores regiona-les en el transcurso del año 1978.

CARTA A LOS OBISPOS EN PUEBLA, 1978

Esta carta fue sugerida y redactada por un grupo de cristianos, sacerdotes y laicos participantes del Encuentro Continental del Servicio Paz y Justicia en América Latina, realizado en febrero en Bogotá, Colombia.

Los cristianos abajo firmantes deseamos compartir con nuestros Obispos y nuestras Iglesias el anhelo y disposición de cooperar activamente y en tiempo oportuno en la prepara-ción de la III Conferencia General del Episcopado, que implica a toda la Iglesia Latinoamericana.

Como creyentes queremos expresar algunas importantes preocupaciones:

1.- La posición de Medellín fue clara y comprometedora y ha inspirado y animado posicio_ nes y hechos de claro sentido evangélico, particularmente en cuanto a la opción por los pobres, punto central de todos los documentos. Sin embargo, hay' Obispos firmantes de tales documentos que manifiestan el deseo da dar paso atrás, que no llegan hasta los hechos y que contradicen en la práctica lo que firmaron. Llegan a decir que Medellín fue obra de los expertos; pero, no de los Obispos, y que es necesario "revisarlo". Condenan en nombre de la fe organizaciones y personas que precisamente se inspiran en ella para su acción, promueven la persecución entre los hermanos, -y pasan de largo, abandonando como en la parábola, sin apoyo ni amparo, a sus propios sacerdotes, religiosos o laicos calumniados, perseguidos, asesinados. Ante los mis_ mos hechos unos Obispos hablan, otros callan, otros condenan a quienes toman posición.

Se nota un esfuerzo claro para dar marcha atrás, lo cual no sería ni en bien de la justicia, el Evangelio, ni de la Iglesia.

En el reciente documento "La noviolencia evangélica, fuerza de liberación, resulta do delencuentro latinoamericano de Obispos de Bogotá en noviembre del año pasado, los señores Obispos allí reunidos dicen:

"No se puede disimular que hay conflictos en la Iglesia Latinoamericana. Estos conflictos tenemos que asumirlos, entenderlos y tratar de superarlos.

Pero no seria evangélica una unidad o una reconciliación basada solamente en el silencio de las opiniones, en la ignorancia de las causasque producen las divergencias o en compromisos de resignación en losque cada cual estaría invitado (u obligado, decimos nosotros) a abandonar sus convicciones o las formas de acción que cree inspiradas porel Espíritu.

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Queremos una reconciliación que no sea una traición al mundo que hemos de servir y salvar"

Nos unimos también a ellos cuando dicen:"Lamentamos que algunos, en lugar de aceptar el diálogo, hagan denuncias publicas, acusando sin pruebas ni documentos reales a laicos, sa-cerdotes y Obispos, de comunistas, subversivos y extremistas, basándose exclusivamente en una falsa interpretación de conductas que quizás ellos no entienden; pero no tiene el de_ recho de distorsionar... La persecución provocada por los propios hermanos es particular-mente dolorosa".

Ante el intento de diluir el compromiso de nuestras Iglesias, de reducir el Evangelio a "un mensaje sin sabor, sin color y sin olor... que oculta la diferencia entre ricos y po-bres... ". Queremos agradecer a nuestros Obispos, sacerdotes o laicos que han sabido tes timoniar la fraternidad aun afrontando la calumnia, la tortura, la cárcel y la muerte.

Los mátires que han florecido en nuestras Iglesias en los últimos años no han ofrendado su vida en vano. Ellos nos muestran un camino. Esperamos que nuestros Obispos no vuelvan atrás, no condenen lo que no es condenable, sin que den testimonio de la presencia del Se-ñor Jesús en los pobres, que son la gran mayoría de la Iglesia y del subcontinente lati-noamericano. Que no se dejen intimidar por las amenazas ni caigan en la tentación de con vertir en política según el mundo lo que ha de ser testimonio valeroso en la fuerza del Espíritu Santo. Y que tengamos como Iglesia el valor de reconocer nuestros errores para corregirlos. Es mejor que la Iglesia como conjunto de hombres pecadores quede mal en bien del Evangelio y no que el Evangelio quede mal por un falso prestigio de la Iglesia.

Ya el Vaticano II nos señaló el precedente de una Iglesia que hace públicamente su confe-siÓn de culpa.

2.- Hemos leído la convocatoria oficial para esta III Conferencia General del Episcopado.

Notamos con preocupación que se insiste en su carácter exclusivamente "episcopal",de_ jando de lado otras importantes dimensiones eclesiales. No habrá participación de los 170.000 religiosos organizados en América Latina que han hecho un valioso servicio a nuestras Iglesias y que se han distinguido por su fidelidad a las líneas dadas por el Episcopado en Medellín (aunque el presidente del Celam las ha pedido expresar su opinión antes de la Conferencia).

Es claro que se le acusa de una "excesiva autonomía" y, se les quiere controlar por-que, según algunos han ido demasiados lejos.

Recientes medidas quieren decir para nosotros, que se desconfía de ellos como organi-zación, Los seglares serán por orden de Roma, solamente 10, es decir, un número infe-rior al propuesto por el Celam, "a fin de poner claramente en evidencia que se trata de una Conferencia del Episcopado",

Los participantes latinoamericanos no Obispos serán nombrados, no elegidos ni propues-tos, por las fuerzas vivas de la Iglesia. Puede suponerse que serán en la medida en que piensan como quienes los nombran.

Por otra parte, se está haciendo tarde para que las Iglesias locales reflexionen, dis_ cutan y aporten en esta Conferencia. No hay ni instrumentos concretos ni planes pas-torales a nivel popular que permitan hacerlo.

Nos preguntamos?

Será ésta una Conferencia de las Iglesias Latinoamericanas en la persona de sus 0bis-pos, o una Conferencia de Obispos sin sus Iglesias?

Será ésta una Conferencia en Puebla pero sin el pueblo?

El Santo Padre exhortó a los señores Obispos a que llevaran a los Sínodos Episcopales el pensamiento, los anhelos, las preocupaciones de sus Iglesias. Aquí será diferente?

El Concilio Vaticano II y Medellín presentan a la Iglesia ante todo como pueblo de Dios a cuyo servicio está el Obispo e insisten en la responsabilidad y participación activa de toda la Iglesia, no sólo en la oración y el culto, sino en toda la acción pastoral.

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Pero la práctica en más de un lugar es la de un Obispo que no anima, sino que controla,frena y condena, que decide sólo, y que parece reducir toda la Iglesia local a su solapersona. Cual teología de Iglesia esta inspirando la preparación y la realización de esta Conferencia?

3.- "A la Conferencia serán además invitados todos los componentes de la Pontificia Comisión para América Latina", los Presidentes y Secretarios Generales de las Conferencias de Estados Unidos, Canadá y las de Europa, Asia y África como conjunto; los representantes de los organismos de ayuda financiera norteamericana y europea, y todos los señores Nuncios Apostólicos en América Latina ( que pertenecen al campo diplomático; pero no tienen responsabilidad directamente pastoral en nuestros países).

Es decir, habrá menos participación latinoamericana y mas participación de afuera, si comparamos con Medellín.

A este propósito son pertinentes los siguientes párrafos del memorando de un respetable grupo de más de 100 teólogos alemanes, encabezados por K. Rahner, acerca de Adveniat, or ganización de la Iglesia alemana para ayudar a América Latina:

"Se multiplican las pruebas de que la campaña contra la Teología de la Liberación y contra varios movimientos de la Iglesia Latinoamericana cercanos a ella, conducida desde algún tiempo por influyentes grupos de la Iglesia Católica en la República Federal Alemana, ha asumido un grado de extrema virulencia...

Estamos convencidos de que este ataque.... hace peligrar el desarrollo eclesial autónomo en América Latina, puesto en marcha en Medellín…

... el obispo Hengsbach (miembro del equipo de dirección de Adveniat) deja vislumbrar que la Conferencia Episcopal Latinoamericana planea_ da para 1978 en México deberáocuparse con las malas interpretaciones de Medellín.

Ya muchos Obispos de América Latina expresan la preocupación de que detrás de tales indicaciones se esconde la tendencia a movilizar a la Conferencia Episcopal hacia la: adopción de la condena a la Teología de la Liberación, preparada en el círculo en torno al López Trujillo (Obispo Secretario General del CELAM)".

Nos preocupa también la manera como se ha orientado el Celam desde la reunión de Bolivia, sin duda el Celam ha sido y puede seguir siendo un instrumento valiosísimo de impulso y de comunión eclesial.

Pero es inquietante la ambigüedad que lo ha venido caracterizando en su última etapa, precisamente respecto de aquello que fue compromiso de todo el Episcopado Latinoamericano en Medellín.

Nos duele y preocupa la manera como se ha venido operando desde la Secretaría General:actitudes más de poder que de servicio, prevalencia de opiniones personales sobre lasde la misma Presidencia del Celam; manipulación de reuniones, documentos y fuentes financiera en una línea muy discutible; persecución confidencial pero eficaz de cristianos que se han distinguido por su servicio y fidelidad a la Iglesia. Y todo esto, con el resultado de un creciente desprestigio para nuestra Iglesia Latinoamericana y para el mismo Celam precisamente en vísperar de Puebla; y con pérdida de fuerza moral para apoyar a ciertos Episcopados en situaciones particularmente difíciles. .

Nos preguntamos si la Secretaría General del Celam está procediendo al servicio de Celam, que son los Obispos y dentro de la fidelidad a las opciones de Medellín, que nos obligan a todos. Quisiéramos disipar nuestra desconfianza y esperar confiadamente que Puebla será un impulso hacia adelante, que tenga en cuenta los valiosos aportes que se han venido desarrollando entre nosotros y bajo la guía de Medellín y en fidelidad a sus líneas fundamentales. Queremos menos "política" y más compromiso evangélico.

Para ello presentamos a nuestros Obispos y a nuestros hermanos creyentes nuestro deseode que:

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- Puebla apoye claramente los esfuerzos de liberación integral que se han venido haciendo en tantos lugares, tal como lo señala la Exhortación Apostólica de Paulo VI sobre la Evangelización. Así lo han hecho varios de nuestros Obispos. Les estamos agradecidos.

- La Iglesia Latinoamericana reafirma su opción por los débiles, por los sojuzgados, por los pobres.

- Se pronuncie claramente sobre la violación de derechos fundamentales, principalmente en ciertos países.

- Se comprometa a vivir de veras la solidaridad cuando algunos de nuestros hermanos son maltratados, encarcelados, calumniados, perseguidos por causa de la justicia. Ha habido dolorosos silencios en algunos países.

- Se tomen medidas para que en nuestras Iglesias locales, y en la Iglesia Latinoamericana en su conjunto, no se ahogue sino que se impulse a la maduración, la responsabilidad y ca participación dentro de un claro compromiso.

- Para que la Conferencia sea eclesial, se organicen prontamente mecanismos prácticos de participación de los laicos, y se garantice la libertad para pensar y sugerir.

- Los laicos participantes sean al menos propuestos por grupos organizados, y no nombra-dos desde arriba simplemente. Y que los laicos que van a Puebla puedan llevar la vozde la base.

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IV ENCUENTRO CONTINENTAL, RIOBAMBA, 1982

1.- "LA PAZ COMO FRUTO DE LA JUSTICIA".

La identidad del SERPAJ se centra en tres pilares

• L a mística y práctica de la noviolencia.

• Un modelo de sociedad que supere las dominaciones

• Los derechos de la persona y de los pueblos.

2.- "NO A LA INDUSTRIA DE LA MUERTE, SI A LA VIDA Y A LA

PAZ".

El SERPAJ se compromete a combatir:

• La industria de la muerte• El militarismo

• La Doctrina de la Seguridad Nacional

3.- "POR UNA PATRIA GRANDE, SOLIDARIA y FRATERNA"

El SERPAJ se compromete a luchar por:

• El respeto a la identidad de nuestros pueblos (indígenas, africanos,criollos, etc.)

• La solidaridad con todos los pueblos oprimidos

• Superar las fronteras políticas entre los países del Continente.

4.- "POR UN PUEBLO LUCIDO, ORGANIZADO Y MOVILIZADO PARA SU LIBERACIÓN"

El SERPAJ se compromete a promover y apoyar:

• El movimiento por la tierra (campesino)• El movimiento obrero• El movimiento de la mujer• El movimiento de los favelados (villas miseria, campamentos de pobladores,

barrios, vivienda, etc)

5.- "POR UNA IGLESIA EVANGÉLICA Y LIBERADORA"

El SERPAJ se compromete a promover y apoyar:

• Las comunidades eclesiales de bases (CEBs)• L a opción preferencial por los pobres• L a educación y práctica de la acción noviolenta• El ecumenismo eclesial (desde la acción de las mismas bases y no tanto de la teoría).

Reformulado y sistematizado por el Consejo Colegiado en su primera reunión en 1982.

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MENSAJE A LOS PUEBLOS DE AMÉRICA LATINA

Desde esta casa de la Santa Cruz, en Riobamba, Ecuador, peñasco indígena, donde Mons. Leónidas Proaño y su gente mantienen permanentemente encendido el sol del compromiso cristiano, les enviamos un fraternal abrazo, de hermanos para hermanos.

Estamos aquí realizando nuestro Cuarto Encuentro Latinoamericano. Somos representantes de 12 países latinoamericanos y un total de 100 participantes.

Nos reunimos en un ambiente de oración, reflexión, intercambio de experiencias, análisis de la realidad y planificación. Nos acompañan amigos de Europa y de EEUU. y nos ubicamos en las líneas que nos marcaran nuestros pastores en Puebla y Caxtepec.

Somos gente venidas de diversas Iglesias y pueblos del continente: obreros, campesinos, favelados, indígenas, negros, sacerdotes, pastores, mujeres, religiosas, obispos, profesionales y laicos; comprometidos con los pobres y oprimidos de Nuestra América.

Junto con nosotros está nuestro Coordinador Latinoamericano, Adolfo Pérez Esquivel, el portador de ese Premio Nobel de la Paz que pertenece a todos nuestros pueblos latinoamericanos.

Pero, no estamos todos los que debíamos juntarnos aquí. Jorge Osorio y Domingo Namancura, hermanos y compañeros chilenos del SERPAJ no están con nosotros por hallarse presos y torturados en su Chile natal. Los compañeros de Honduras no pudieron llegar porque fueron detenidos en Tegucigalpa por el gobierno hondureño.

Los primeros días de nuestro Encuentro hemos escuchado y contado los dolores, sufrimientos y angustias de nuestros pueblos, oprimidos y dependientes. Muchos de ellos soportan-do una violenta represión militar.

Pero también escuchamos y contamos los compromisos y la firmeza permanente de tantos hermanos que trabajan por una América Latina mejor para todos.

Junto al dolor sentido ante las injusticias y las opresiones de nuestros pueblos, descubrimos las luces, los fermentos, las esperanzas, las luchas y las alegrías de un Continente que camina hacia su liberación integral.

Aunque hemos tenido presente a cada país, queremos comunicar nuestra preocupación por nuestro Haití, largamente sometido y cuyos refugiados políticos y económicos viven situaciones infrahumanas, en verdaderos campos de concentración en territorio norteamericano.

Por nuestro Paraguay, viviendo ya 27 años de dictadura, que nos ha conmovido profundamente, al enterarnos que en estos días en que nos encontrábamos reunidos, el preso político Napoleón Ortigoza cumplía 50 años de vida y 20 de años de cautiverio.

Por nuestra Bolivia que nos ha llenado de dolor y solidaridad ante las injustas detensiones de los líderes sindicales realizada en estos días.

Por nuestra Guatemala, sobre la cual se ha desatado un vendaval de secuestros, asesina-tos, masacres y violaciones de todo tipo.

Por nuestro El Salvador, y nuestra Centroamérica y Caribe, donde el descarado intervencionismo militar, especialmente norteamericano, que, en su obstinado apoyo a la juntacívico-militar salvadoreña, está bañando en sangre a ese pueblo. Las principales vícti_mas son mujeres, campesinos, ancianos y niños. Poniendo a toda 1a región en peligro deun conflicto de grandes proporciones. Atentando contra la paz mundial.

Esto arranca de nosotros el grito de BASTA DE INTERVENCIONISMO!! Respeto a la autodeterminación de los pueblos latinoamericanos!! Que se respete a los refugiados salvadoreños en Honduras! Real y efectiva participación del pueblo en las decisiones sobre la sociedad, no es con elecciones en un ambiente de crímenes y violencias como se alcanzará la

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tan ansiada paz.

Por nuestra Nicaragua, rodeada de un cerco de desinformación y difamación, tratando así de aislarla de sus hermanos del Continente y atentar contra la autodeterminación y búsqueda de una sociedad mas justa.

Por nuestro Puerto Rico, latinoamericano, sometido a formas coloniales, condenadas por todos los pueblos del mundo, incluso por las Naciones Unidas. Admiramos la firmeza permanente de los pescadores de Vieques y de los puertorriqueños que enfrentan con coraje a la marina norteamericana, que ha hecho de esa isla un campo de pruebas militares y 1iquida la riqueza natural de esa zona.

Por nuestra región Andina, donde hoy los pueblos avanzan y se organizan por mayores gra_dos de democratización, mientras cuelga cobre ellos la espada amenazadora de una nuevamilitarización.

Por nuestro Cono Sur, viviendo la noche más oscura de su historia, con miles de desaparecidos, exiliados, encarcelados, fusilados y torturados, en nombre de la Doctrina de la Seguridad Nacional. Peor donde una poderosa luz de esperanza crece y se desarrolla en las organizaciones populares, especialmente en las que defienden los Derechos Humanos. Donde las Madres de Plaza de Mayo, con su valentía, paciencia y firmeza, reclaman la aparición con vida de sus hijos detenidos-desaparecidos, y cuestionan cualquier ré gimen que no se base en el respeto a la dignidad de la persona humana. Región donde el pueblo camina por caminos diversos, exigiendo una democracia participativa y el fin de las dictaduras militares. Como también un NO! rotundo al armamentismo y a la guerra. Sabemos qué se usan los conflictos limítrofes para justificar la carrera armamentista. De Chile y Argentina surge un clamor popular de Paz entre los pueblos hermanos.

Por nuestro Brasil, donde el compromiso cristiano es sal de todo un amplio movimiento popular. De favelados que quieren casa digna, de indígenas que exigen respeto por su cultura y sus tierras, de campesinos que reclaman "la tierra para quien la trabaja", de obreros que recuperan sus sindicatos para la auténtica defensa de sus derechos, de los negros que se organizan para la defensa de su raza y su cultura; en una palabra, un pueblo que se ha puesto de pie y ha iniciado una marcha hacia su liberación.

Por nuestros pueblos indígenas, largamente oprimidos y que hoy se unen y alzan su voz en defensa de sus culturas y su derecho a existir como pueblos.

En medio de esta situación latinoamericana, llena de angustia y esperanza, vemos elcompromiso cristiano. El aparece sobre todo en las Comunidades Eclesiales de Base, grupos y movimientos cristianos, quienes, cuestionan su propia vida y las situaciones de injusticia a la luz del Evangelio de Cristo, y llenándose de fuerza por la Palabra de Dios, se lanzan al trabajo solidario y de liberación. En medio del pueblo y junto con él sufren persecución y represión mártires contemporáneos como Mons. Oscar Arnulfo Romero, o como Mons. Enrique Angelelli, junto a tantos laicos, sacerdotes, religiosas y hombres de buena voluntad son el precio que se paga por el compromiso asumido con el pueblo.

Estamos seguros que su sacrificio no es en vano. La sangre del justo conmueve al mundo, revela la injusticia en toda su brutalidad, motiva la toma de posición en los indecisos y se multiplica en nuevos compromisos y luchas.

Por nuestra Fe creemos que la muerte no tiene la última palabra. Que la muerte de quien da su vida por los demás es el camino de la Resurrección, de la liberación, de la liberación de todo el pueblo y del triunfo de la Vida sobre la muerte. Porque nuestro Dios no es un Dios de Muerte sino el Dios de la Vida y que da la Vida en abundancia.(J.10,10),

En este año en que queremos celebrar este martirologio latinoamericano, recordamos ycomprendemos cada vez más aquellos que Paulo VI nos dijera al nombrarnos como "Continente de la Esperanza".

Desde esta mística de la lucha noviolenta activa hemos reflexionado en este Encuentrosobre nuestro caminar, hemos hecho planes y compromisos para servir más decididamentea la Paz como fruto de la justicia. Y nos hemos regocijado al ver los pasos de unión,de organización, de lucha, que nuestros pueblos están dando en la búsqueda de una nueva sociedad.

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Esa lucha contra el poder-dominación y por un nuevo tipo de poder, el Poder-Servicio.

Por una sociedad que supere todas las dominaciones. Principalmente confiamos en la fuerzas de los pequeños y del pueblo pobre.

La noviolencia activa o firmeza permanente es el arma de los pobres. Es la fuerza de la verdad y del amor que está basada en actitudes evangélicas de compromiso con los hermanos, de denuncia de la mentira y de las injusticias. Es no-cooperación y desobediencia organizada y responsable a las órdenes de autoridades injustas y opresivas, reconociendo que por encima de ellas está la ley de Dios.

Este modo de lucha que en todo momento respeta la vida del hombre en su integridad no puede prescindir de una preparación previa y coordinada. :

Es también asumir la Cruz liberadora que enfrenta los conflictos, no para provocar la muerte, sino para dar la vida.

Con este espíritu queremos caminar con nuestros pueblos para que se respeten sus derechos fundamentales. El derecho a la vida, a la participación, al trabajo, a la vivienda, a la educación, a la salud, a la propia cultura, a la tierra, a organizarse libremente y a la democracia participativa. Nos oponemos a que otros decidan nuestro destino. Nuestra' oposición al intervencionismo implica también la oposición a la política de bloques, al armamentismo de las superpotencias, y al apoyo que EEUU, en unos casos y la URSS en otros, realizan a dictaduras militares en el Continente.

Es una gran esperanza ver que cada vez más Iglesias se transforman en fermentos de liberación y salvación y junto a nuestro pueblo cristiano ayudan a construir esa PATRIA GRANDE con que sonaron los luchadores que nos antecedieron.

En esta tarea de transformar el mundo nos sentimos débiles aunque decididos. Por eso queremos cantar con nuestra Virgen Maria y pedir a Dios que El nos conceda aquello que nos prometiera en el Magníficat:"Sacó a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes. Repletó a los hambrientos de todo lo que es bueno y despidió vacío a los ricos". (Ls 1, 52,53)

Riobamba, 14 de Febrero 1982, al cumplirse el 15 Aniversario del tratado de Tlatelolco, prohibiendo la construcción de armas nucleares en América Latina.

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ANEXOS

BIOGRAFÍA

PASTOR EARL SMITH

¿Por qué queremos hoy reconocer al Pastor Smith? ¿En qué nos basamos para pensar que su vida ha sido un motivo de esperanza en la Paz y la Justicia?

Vamos a hacer un poco de historia sobre la vida de este pastor norteamericano que llega a Montevideo en 1924 y se instala en la Iglesia Metodista del Cerro, en la "Casa de la Amistad", que como su nombre lo sugiere, se convierte en un lugar abierto al barrio y a su entero servicio.

Ese profundo y continuo trabajo de base se extiende a La Teja, Tomkinson y Casabó. Trabaja a travéz de la Iglesia con los obreros apoyando sus luchas reivindicatorias (por ejemplo, los obreros de los frigoríficos).

En ese salón abierto a las necesidades del barrio se realiza la primera reunión del Club de Pescadores, y acompaña muchos otros inicios, por ejemplo de algunos partidos políticos.

Es también un lugar de recreación para los jóvenes del barrio: juegos, biblioteca popular, charlas y otros tipos de estímulos culturales inexistentes por aquel entonces en la zona.

En 1926 se iniciaron allí las "Industrias de la Buena Voluntad", que son fuente de trabajo para personas con problemas físicos y mentales.

Entre 1926 y 1929 hay una gran inmigración de armenios y es también en la "Casa de la amistad" donde se realiza la primera misa de la Iglesia Ortodoxa. Paralelamente, esas familias armenias que carecían totalmente de recursos por su situación, reciben ayuda allí.

El pastor Smith vive el Ecumenismo; su esposa trabaja junto a mujeres católicas en tareas sociales. El a su vez trabaja con sacerdotes católicos y es amigo de varios obispos latinoamericanos, como Don Helder Cámara.

Podemos marcar una segunda etapa en su vida, a continuación del trabajo en el Cerro y es su vinculación con el Movimiento Internacional de Reconciliación durante la Segunda Guerra Mundial. Desde entonces y durante muchos anos fue el Coordinador para América Latina de numerosos grupos que a través de publicaciones, encuentros y conferencias tratan de difundir el espíritu y la metodología de la lucha no violenta en América Latina y otros países.

Estuvo al frente del SERPAJ en América Latina desde sus orígenes y fue responsable de la reunión realizada en 1968 en Montevideo, en la cual se gestó el Servicio.

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ADOLFO PÉREZ ESQUIVEL

Nació en Defensa y Humberto Primo, en el corazón de San Telmo. Su padre, Cándido Pérez, era inmigrante español que en su Pontevedra natal había sido pescador. Su madre Mercedes Esquivelmurió cuando el era todavía una criatura y era hija de una india guaraní.

Con la abuela que no hablaba castellano vivió un tiempo en Haedo; se llamaba Eugenia y murió a los 112 anos, en Iguazú.

De su infancia, estuvo pupilo en un convento de Carmelitas en Federico Lacroze y Olleros. Pero el tramo fundamental de su educación lo cumplió con los Franciscanos, en el colegio que la orden regentaba en Defensa y Moreno.

No recuerda ningún rasgo prominente de militancia política en su familia, salvo el que su padre, naturalmente, fuese republicano.

Estudió en la Escuela Nacional de Bellas Artes Manuel Bel grano, que en ese momento es-taba en la calle Cerrito, cerca de Retiro."En la Belgrano después fui profesor".

La etapa de adolescente fue particularmente activa en los grupos juveniles preocupados por insertar su inclinación cultural en la realidad. El se recuerda:”Tratábamos de hacer exposiciones, ir a las barriadas, hacer participar a los chicos. Hicimos muestras en fábricas y tratamos de que los obreros comenzaran a expresarse, a hacer sus propias obras"

En relación al fenómeno peronista Adolfo dice:"...Las restricciones eran cosas que nonos gustaban y reclamábamos por nuestros derechos. No nos gustaba que se nos impusieran determinadas cosas. Pero por otro lado, también teníamos la facilidad de participar; había una participación juvenil intensa, y tratábamos de aprovechar lo que nos parecía mejor. Lo que no nos gustaba también lo decíamos, pero nos guiábamos por una cuestión ideológica: no teníamos tiempo, porque trabajábamos todo el día y estudiábamoss de noche".

En este punto señala que empezó a trabajar a los once o doce años:"Éramos muy pobres, así que muchas veces me acostaba sin comer. Otras, el boliche nos tenía que fiar un café con leche. Para no acostarme con la panza vacía había que trabajar. Vendí diarios en el tranvía, después fui cadete de oficinas, peón de jardinería, y más tarde, me dediqué a proyectitos de instalación de negocios hasta que pude vender algún cuadrito".

En relación a la su educación religiosa:"Católica tradicional, que después uno empieza a cuestionar. Yo tuve que hacer toda una relectura del Evangelio, redescubrir la dimensión espiritual a través de lecturas y conversaciones. Ahora soy católico, que significa ser universal. Pero la fé no la podemos vivir sectariamente, sino que tenemos que compartirla. Tenemos una buena relación, trabajamos juntos, por ejemplo, con protestantes y judíos: un, ecumenismo bien entendido. Mi fe yo la vivo dentro de la Iglesia Católica.”

A su esposa, Amanda Guerreño -una mujer pequeña y transparente- la conoció a los 15 años, porque era amigo de su hermano. Ella también curso en La Plata, donde se recibió de profesora superior de piano y composición.

Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz latinoamericano¿ que ha tenido una presencia constante en las luchas de los pueblos por su liberación, que conoció la "tortura, la prisión, se ha convertido en un símbolo de la liberación latinoamericana.

Por su carisma y compromiso, por el peso moral de su acción en este momento es una vozrespetada internacionalmente.

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